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《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》會(huì)考復(fù)習(xí)資料
龐樸
一、文學(xué)常識(shí) 龐樸，1928年生，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者。代表作有《沉思集》《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》。
二、什么是傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)?
1、傳統(tǒng)文化：歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。簡(jiǎn)單來說，就是文化遺產(chǎn)。
再舉例：中醫(yī)中藥、武術(shù)氣功、古代科舉、祝福年終大典、園林建筑、飲食起居、節(jié)慶婚喪„„
2、文化傳統(tǒng)：產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成的民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單來說，就是民族精神。
再舉例：陰陽調(diào)合、天人合一、俠義精神、入世報(bào)國(guó)濟(jì)世的思想、祭神祈福求天的迷信思想、中庸之道、安土重遷、自強(qiáng)不息意識(shí)、務(wù)實(shí)精神„„
三、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)各自的特點(diǎn)是什么?
1、傳統(tǒng)文化 (1)時(shí)代性(帶有過去時(shí)代的烙印)。 (2)民族性(本民族色彩)。
2、文化傳統(tǒng) (1)不具備有行的實(shí)體，不可捉摸、無處不在。 (2)實(shí)踐性。 (3)全民性。 (4)穩(wěn)定性。 (5)變化性。
四、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)有什么聯(lián)系和區(qū)別?
1、聯(lián)系：密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng);沒有傳統(tǒng)，也不成其為民族文化。
2、區(qū)別：傳統(tǒng)文化是形而下的“器”，是外在表現(xiàn)，是載體;文化傳統(tǒng)是形而上的“道”，是精神內(nèi)核，是民族文化的本質(zhì)與核心。
五、為什么說傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱?你能再列舉一些例子加以佐證嗎?應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)?
1、為什么? (1)每個(gè)民族都會(huì)都要有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是新的文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，一切新的文化的創(chuàng)造都要立足于文化傳統(tǒng)，否則就像無源之水、無本之木，是不可想象的，所以說傳統(tǒng)是財(cái)富。 (2)傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，常常造成原地踏步的局面，也會(huì)引起某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因此，傳統(tǒng)也是包袱。
2、舉例 (1)重人情：和諧人際/破壞規(guī)則，滋生特權(quán)階層，增加負(fù)擔(dān)。 (2)重面子：禮讓風(fēng)氣/產(chǎn)生虛偽。 (3)重學(xué)歷：追求知識(shí)，崇尚科學(xué)，尊師重教/唯學(xué)習(xí)論，增加負(fù)擔(dān)，文憑造假，質(zhì)量下降。 (4)重家族：和睦鄰居/小集體主義。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，見第68頁(yè)第3段。
六、本文主要論證方法：比喻論證(典型如第三部分第1、2、4段)、對(duì)比論證。
七、提升訓(xùn)練：現(xiàn)代社會(huì)上的一些文化現(xiàn)象如何看待?
1、國(guó)學(xué)熱：
說明國(guó)民對(duì)本民族文化了解太少，應(yīng)該補(bǔ)課。
2、易中天說“三國(guó)”引起人們對(duì)歷史的關(guān)注，于丹說“論語”掀起傳統(tǒng)哲學(xué)熱潮： 講座永遠(yuǎn)是一家之言，應(yīng)該直接和經(jīng)典原著接觸，和傳統(tǒng)對(duì)話。
3、轟轟烈烈的“紅樓選秀”把人們注意力引向古典文學(xué)，“欣欣向榮”的經(jīng)典影視作品重拍熱：
在潮流面前時(shí)刻保持情形，不盲目跟風(fēng)。有些所謂的“潮流”只是一時(shí)的“頭腦發(fā)熱”，其“豐富”的娛樂商業(yè)作秀成分暴露出“無知者無畏”的精神狀態(tài)。
八、細(xì)節(jié)探微
1、文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。
這句話用了比喻的修辭手法，用“蜜蜂和蜂蜜的差別”形象地揭示了“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”所用的詞雖然相同，但語序不同。正像“蜜蜂”和“蜂蜜”一樣。
2、“及至?xí)r過境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式;或者抱殘守缺，化為明日黃花。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng);也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡。”中間的句號(hào)能否換成分號(hào)?為什么?
不能。因?yàn)?ldquo;與時(shí)俱進(jìn)”與“抱殘守缺”是一組對(duì)比，“播遷他邦，重振雄風(fēng)”與“曇花一現(xiàn)，未老而先亡”是另一組對(duì)比。
3、文化傳統(tǒng)著人們的思維方法，著人們的行為習(xí)俗，著人們的感情抒發(fā)， 著人們的審美趣味， 著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。
4文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。
“如此”指“個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對(duì)意義，它超不出文化傳統(tǒng)”。
5、文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。你如何理解?
示例：惰性，是文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)之一。它并非完全是否定的成分，它起著制約、整合的作用，它使文化傳統(tǒng)具有相對(duì)穩(wěn)定性。
我們可以在穩(wěn)中求變。文化傳統(tǒng)中即便有不合理的成分，改革也不是一朝一夕的。
6、“能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來并非易事。”句中“這一點(diǎn)”指的是什么? 辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里，是一大學(xué)問，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。
7、傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性;傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。
作者辯證地告訴人們：說傳統(tǒng)是我們寶貴的財(cái)富，但并不是指?jìng)鹘y(tǒng)的惰性;傳統(tǒng)是包袱，也不是因?yàn)樗鼪]有時(shí)代感，是指它的惰性。
8、傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。 作者用比喻的手法生動(dòng)地說明了傳統(tǒng)是人群共同體的內(nèi)在品格和精神，它無法隨時(shí)改變，也難以徹底決裂。
九、字詞積累：
媲美( ) 咀嚼( ) 威懾( )
刮垢( ) 蛻除( ) 自戕( )
烙印( ) 攻訐( ) 鉗制( )
釋義：
與時(shí)俱進(jìn)
抱殘守缺
明日黃花
曇花一現(xiàn)
孤芳自賞
斑駁陸離
十、課文提綱
引出論題：傳統(tǒng)的作用
傳統(tǒng)與文化的聯(lián)系與區(qū)別
傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化的概念/傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)/傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展/如何對(duì)待傳統(tǒng)文化 文化傳統(tǒng)：文化傳統(tǒng)的概念/文化傳統(tǒng)的形成/ 文化傳統(tǒng)的作用/文化傳統(tǒng)的發(fā)展變化 財(cái)富和包袱(兩重屬性)： 遺產(chǎn)與財(cái)富/負(fù)荷與包袱
意義
舉例
正確看待傳統(tǒng)：不能扔掉/不可阻擋
概念：歷代的文化實(shí)體和文化意識(shí)發(fā)展：
1、變?yōu)樾碌膬?nèi)容和形式： 對(duì)聯(lián) 紅燈
2、化為明日黃花 線裝書 黃包車
3、播遷他邦，重振雄風(fēng) 武術(shù) 中藥
4、曇花一現(xiàn)，未老先亡： 鼻煙壺 陰陽宅
思考：你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化
1.發(fā)掘搶救 ：泥人、面人、風(fēng)箏、刺繡、
年畫、剪紙等民間藝術(shù)。
2.批判繼承：孔孟之道、倫理道德 。
3.古為今用：修身克己、中庸之道。
理解文化傳統(tǒng)：
概念：民族精神。
思考：中華民族具有哪些文化傳統(tǒng)?
愛國(guó)主義：天下興亡，匹夫有責(zé)
尊老愛幼：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
重視人的精神：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
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