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閱讀下面的文字，完成1～3題。
圍棋與國家 林建超
圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。
圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。
圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。
圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。
圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人 們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。
對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。
(節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改)
6.關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是( )
圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。
圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。
圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。
魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。
7.對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是( )
A. 圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
B. 圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。
C. 自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。
D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。
8.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是( )
A. 圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。
B. 圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。
C. 人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系。
D.對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。
閱讀下面的文言文，完成4-7題。
何灌，字仲源，開封祥符人。武選登第，為河東從事。經(jīng)略使韓縝語之曰：“君奇士也，他日當據(jù)吾坐。”為府州、火山軍巡檢。遼人常越境而汲，灌親申畫界堠，遏其來，忿而舉兵犯我。灌迎高射之，發(fā)輒中，或著崖石皆沒鏃，敵驚以為神，逡巡斂去。后三十年，契丹蕭太師與灌會，道曩事，數(shù)何巡檢神射，灌曰：“即灌是也。”蕭矍然起拜。為河東將，與夏人遇，鐵騎來追，灌射皆徹甲，至洞胸出背，疊貫后騎，羌懼而引卻。張康國薦于徽宗，召對，問西北邊事，以笏畫御榻，指坐衣花紋為形勢。帝曰：“敵在吾目中矣。” 提點河東刑獄，遷西上閣門使、領威州刺史、知滄州。以治城鄣功，轉(zhuǎn)引進使。詔運粟三十萬石于并塞三州，灌言：“水淺不勝舟，陸當用車八千乘，沿邊方登麥，愿以運費增價就糴之。”奏上，報可。未幾，知岷州，引邈川水溉間田千頃，湟人號廣利渠。徙河州，復守岷，提舉熙河蘭湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，則人樂應募，而射士之額足矣。”從之。甫半歲，得善田二萬六千頃，募士七千四百人，為他路最。陪遼使射玉津園，一發(fā)破的，再發(fā)則否?？驮唬?ldquo;太尉不能耶?”曰：“非也，以禮讓客耳。”整弓復中之，觀者誦嘆，帝親賜酒勞之。遷步軍都虞候。金師南下，悉出禁旅付梁方平守黎陽。靖康元年正月二日，次滑州，方平南奔，灌亦望風迎潰。黃河南岸無一人御敵，金師遂直叩京城。灌至，乞入見，不許，而令控守西隅。背城拒戰(zhàn)凡三日，被創(chuàng)，沒于陣，年六十二。(節(jié)選自《宋史·何灌傳》)
4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(3分)
A.遼人常越境而汲 汲：取水。
B.灌迎高射之，發(fā)輒中 迎：面對。
C.敵驚以為神，逡巡斂去 斂：躲藏。
D.鐵騎來追，灌射皆徹甲 徹：穿透。
5.以下各組句子中，全都表明何灌行事有成的一組是(3分)
①灌親申畫界堠，遏其來 ②或著崖石皆沒鏃
③至洞胸出背，疊貫后騎 ④愿以運費增價就糴之
⑤得善田二萬六千頃 ⑥陪遼使射玉津園，一發(fā)破的
A.①②⑤ B.①③④ C.②④⑥ D.③⑤⑥
6、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)
A、何灌有軍事才能，射技震驚契丹。經(jīng)略使韓縝極為賞識他，認為終將取代自己 ;在守邊時，何灌大顯神威，以致三十年后提及 往事 契丹丈量 都 驚恐起拜。
B、何灌濘諳西北邊事，受到微宗贊許。他任灑落將時奮勇?lián)敉送鈹常?jīng)舉薦得到徽宗召問，他用笏板指畫以助講解，形象生動，徵宗很快明白了邊戰(zhàn)形勢。
C、何灌善于治理政務，舉措得到皇上認可。為完成運糧任務，他建議將水運改為陸運;在招募射士時，又提出修渠引水，興造良田，使剩余勞力樂于應募。
D、何灌力守京城，拒不降敵，不幸陣亡。金兵南下，梁方平棄城逃遁，何灌阻止?jié)⑼宋闯?金兵長驅(qū)直下，逼近京城，何灌領命背城抗敵三日，受傷戰(zhàn)死。
7、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)整弓復中之，觀者誦嘆，帝親賜酒勞之。
(2)灌至，乞入見，不許，而令控守西隅。
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