親愛的同學(xué)們：新的學(xué)期，新的起點(diǎn)，也就意味著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，新的拼搏與奮斗。高三在我們的關(guān)注中如約而至，征戰(zhàn)高考的號(hào)角已經(jīng)吹響，時(shí)間不容置疑地把我們推到命運(yùn)的分水嶺。在慢慢品嘗高三滋味的同時(shí)，我們正在加速長(zhǎng)大和成熟，過去對(duì)時(shí)間的浪費(fèi)讓我們痛心，父母期待的目光更加殷切和慈祥，一夜之間，忽然有了更多的知識(shí)需要我們?nèi)碛?，我們?duì)未來的思考更加清晰。是的，同學(xué)們，面對(duì)未來，你可能有無數(shù)條道路，但一旦進(jìn)入高三前進(jìn)的隊(duì)列中，作為志存高遠(yuǎn)的熱血青年，你一定會(huì)義無返顧的說，高三，我來了；高考，我要成功!
古代歷史上的改革
1.(2013·江蘇省徐州市模擬題)有學(xué)者認(rèn)為，商鞅的強(qiáng)國(guó)之術(shù)堪稱中國(guó)歷史、乃至世界歷史上最殘酷和嚴(yán)厲的一種，是一次激進(jìn)的國(guó)家主義試驗(yàn)。閱讀下列材料：
材料一 能得甲首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝，除庶子一人，乃得入兵官之吏。
——《商君書·境內(nèi)》
材料二 令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。„„行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。
——《史記·商君列傳》
材料三 戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)氣，從根本上說，是由于制度原因造成的全社會(huì)的“免而恥”。„„雖然容易在短期內(nèi)奏效，但國(guó)家政令的貫徹執(zhí)行，如果僅能仰仗予富予貧、予貴予賤以及施用嚴(yán)刑峻法的權(quán)力，人民的守法就只能是出于恐懼和貪欲。
——程念祺《商鞅的為人為政和戰(zhàn)國(guó)風(fēng)氣》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，概括商鞅軍事制度的特點(diǎn)，并分析其在秦國(guó)爭(zhēng)霸過程中的作用。
(2)據(jù)材料二，歸納商鞅法制思想的主要內(nèi)容，這種法制思想在秦國(guó)實(shí)行的效果如何?
(3)據(jù)材料三，說明商鞅的“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”對(duì)民風(fēng)有何影響?綜合以上材料，簡(jiǎn)要說明你對(duì)商鞅變法歷史影響的認(rèn)識(shí)。
答案 (1)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，對(duì)殺敵立功者重獎(jiǎng)。提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，在六國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。
(2)嚴(yán)刑峻法，鄰里連坐。建立了良好的社會(huì)秩序。
(3)功利之風(fēng)盛行。使秦國(guó)由弱變強(qiáng)，為統(tǒng)一奠定基礎(chǔ);形成重利輕義，好戰(zhàn)嗜殺的血腥世風(fēng)，容易導(dǎo)致暴政。
2.(2013·瀏陽一中模擬題)閱讀下列材料，回答問題。
材料一 (孝文帝在馮太后的培養(yǎng)下，對(duì)漢文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)漢族文化傳統(tǒng)、習(xí)俗及其深邃的內(nèi)涵十分敬佩和仰慕。他即位后)„„興禮樂，定制度，后(北)魏丈物，始有可觀。帝惡其國(guó)俗鄙陋，乃遷都洛陽，改國(guó)姓為元氏，禁胡語胡服„„宗室勛舊，不悅者多„„時(shí)魏之勢(shì)雖極盛，然肅悍勇武之風(fēng)，漸次消滅„„華奢柔弱之風(fēng)漸行，而國(guó)勢(shì)之衰兆已見。
——根據(jù)1907年宏文館出版的《中國(guó)歷史講義》等整理
材料二 拓跋部游牧于北方山西、內(nèi)蒙一帶，趁勢(shì)北方戰(zhàn)亂而崛起。„„孝文帝自北鄙之平城，遷都洛陽，興學(xué)校，作均田，崇儒術(shù)，棄胡俗，而一切改從漢制，實(shí)為魏之極盛時(shí)代。„„諸族遂大受漢族之同化„„國(guó)中一切制度文物，亦無一不仿南朝。至北齊北周之治制，則尤為隋唐治制之所本，于中國(guó)之貢獻(xiàn)頗大。
——摘自1913年《共和國(guó)教科書·本國(guó)史(上卷)》
和1928年《初中本國(guó)史》
請(qǐng)回答：
(1)分析材料一、二，依據(jù)材料概括北魏政權(quán)如何實(shí)現(xiàn)封建化?(不得摘抄原文)
(2)材料一和材料二對(duì)孝文帝改革評(píng)價(jià)的立足點(diǎn)有何不同?結(jié)合所學(xué)知識(shí)和中國(guó)近代社會(huì)的演變?cè)u(píng)析這一立足點(diǎn)轉(zhuǎn)變的原因。
答案 (1)效仿禮樂制度，遷都洛陽，移風(fēng)易俗(改漢姓，穿漢服);實(shí)行均田制，學(xué)習(xí)漢族典章制度，推崇儒學(xué)。
(2)立足點(diǎn)的不同：材料一站在鮮卑文明發(fā)展的角度;材料二站在中華民族文明發(fā)展的角度。原因：辛亥革命后建立了中華民國(guó)，倡導(dǎo)五族共和，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定國(guó)民一律平等，這些思想必然反映在民國(guó)的教科書中;中華民族的理念逐漸形成，歷史教科書負(fù)有建構(gòu)中華民族形象和民族認(rèn)同的歷史使命。
3.(2013·湖南益陽一中模擬題)北宋年間，面對(duì)嚴(yán)峻的民族矛盾和階級(jí)矛盾，以王安石為首的有識(shí)之士在范仲淹“精貢舉”的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的，就如何選拔、培養(yǎng)國(guó)家急需人才，展開了激烈的爭(zhēng)論。閱讀下列材料：
材料一 (范仲淹)國(guó)家專以詞賦取士„„求有才有識(shí)者，十無一二。況天下危困乏人如此，固當(dāng)教以經(jīng)濟(jì)之業(yè)，取以經(jīng)濟(jì)之才，庶可救其不逮。
——[南宋]李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一百四十三
材料二 (蘇軾)自唐至今，以詩賦為名臣不可勝數(shù)，何負(fù)于天下，而必欲廢之?
(王安石)今人材乏少，且其學(xué)術(shù)不一„„朝廷欲有所為，異論縱然，莫肯承聽，此蓋朝廷不能一道德故也。故一道德，則修學(xué)校，欲修學(xué)校，則貢舉法不可不變。„„今以少壯時(shí)正當(dāng)講求天下正理，乃閉門學(xué)作詩賦，及其入官，世事皆所不習(xí)，此乃科法敗壞人才。
(司馬光)神宗罷賦、詩及諸科，專用經(jīng)、義、論、策，此乃復(fù)先王令典，百世不易之法。但安石以一家私學(xué)，欲蓋掩先儒，令天下學(xué)官講解。及科場(chǎng)程式，同己者取，異己者黜。
——[元]馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷三十一
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，范仲淹、蘇軾、王安石、司馬光對(duì)科舉考試內(nèi)容分別提出了怎樣的主張?
(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料二中司馬光所說“以一家私學(xué)“欲蓋掩先儒”指的是什么?它產(chǎn)生了什么樣的影響?
(3)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，王安石興學(xué)校、變科舉的主要目的是什么?
答案 (1)范仲淹：主張考經(jīng)邦濟(jì)國(guó)之術(shù);蘇軾：主張考詩賦;王安石：主張考經(jīng)義(時(shí)務(wù)策);司馬光：主張考經(jīng)義，論、策。
(2)統(tǒng)一編纂以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的教科書(主持編纂《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一的教科書和考試依據(jù));禁錮了思想自由;進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家思想的正統(tǒng)地位。
(3)統(tǒng)一思想;為改革培養(yǎng)人才。
4.(2013·扶溝高中模擬題)西方紀(jì)傳體之父普魯塔克的著作里，記載了古希臘時(shí)代和斯巴達(dá)城邦的一位改革者——呂庫古(Lycurgus)，他制定的法律給斯巴達(dá)帶來了長(zhǎng)期的穩(wěn)定和強(qiáng)盛。
材料 在呂庫古之前，斯巴達(dá)內(nèi)政搖擺不定，時(shí)而依附國(guó)王，傾向僭主政治;時(shí)而隨和大眾，擁護(hù)民主政體。他選擇二十八名六十歲以上的有聲望的人組成了元老院，作為國(guó)家這條船上的一種壓艙物，需要抑制民主政體時(shí)，元老總是站在國(guó)王一邊;相反，要反對(duì)僭主政治的侵凌時(shí)，他們又總是支援人民的行動(dòng)。他說服了同胞將所有的土地變成了一整塊，讓每個(gè)斯巴達(dá)人擁有完全相同數(shù)量的土地和奴隸，而斯巴達(dá)公民本身完全脫離勞動(dòng)，他認(rèn)為完全平等的共同擁有城邦的財(cái)富，人就只能單憑美德去贏取超越別人的功名。他還取消了所有的金銀貨幣，規(guī)定只準(zhǔn)使用鐵幣，由于鐵幣易壞且?guī)胖禈O小，偷竊從斯巴達(dá)消失了;因?yàn)闆]有金銀貨幣，外國(guó)商旅就不再將貨物運(yùn)入斯巴達(dá)的港口;外國(guó)的學(xué)者也不再涉足斯巴達(dá)的土地來宣傳哲學(xué)和詭辯;再?zèng)]有神漢、妓女、藝人。于是，奢侈的土壤就這么被去除了。呂庫古還要公民共進(jìn)三餐，飲用同樣的、指定的食物，使公民們覺得自己的基本生活都不能脫離集體。他讓斯巴達(dá)的母親們教育幼兒知足常樂、不挑食、不怕黑，孩子一長(zhǎng)到七歲，就按照呂庫古的命令全部由國(guó)家收養(yǎng)，編入軍隊(duì)。在這里沒有其他城邦少年們習(xí)慣的舞蹈、音樂、哲學(xué)，他們只遵從劃一的紀(jì)律，接受拳擊、短劍、矛盾、隊(duì)列訓(xùn)練，因而漸漸地習(xí)慣了彼此一道的服從。讀書識(shí)字僅學(xué)到夠用而已。其它一切訓(xùn)練都在于使公民學(xué)會(huì)服從命令和能征慣戰(zhàn)。 在呂庫古之后五百年的時(shí)間里，斯巴達(dá)人一直奉行著他所制定的法律，成為了當(dāng)時(shí)希臘世界首屈一指的強(qiáng)大城邦。其最著名的名言是：“斯巴達(dá)人從來不問敵人的數(shù)量，只問敵人的方向”。
——摘編自普魯塔克《名人傳》
請(qǐng)回答：
(1)概括呂庫古改革的主要內(nèi)容。
(2)斯巴達(dá)和雅典，在希臘古典時(shí)代一直是為人們所稱道的強(qiáng)大城邦，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析他們各自強(qiáng)大的原因。
答案 (1)政治上，設(shè)立元老院平衡君主制和民主制的弊端;
經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行絕對(duì)平均的共產(chǎn)主義以消除競(jìng)爭(zhēng)和惡習(xí);
思想上，培養(yǎng)公民的公共觀念、集體主義和服從意識(shí)。
(2)政治上斯巴達(dá)政體相對(duì)穩(wěn)定，雅典政體比較公平;
經(jīng)濟(jì)上斯巴達(dá)平等(或均等)，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，雅典重點(diǎn)發(fā)展工商業(yè);
思想上斯巴達(dá)強(qiáng)調(diào)集體服從精神，雅典則強(qiáng)調(diào)自由;
軍事上斯巴達(dá)擁有強(qiáng)大的陸軍，雅典擁有強(qiáng)大海軍。
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