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文言文閱讀(三)
(時(shí)間：50分鐘 分值：57分)
(對應(yīng)學(xué)生用書P379)
一、閱讀下面的文言文，完成1～4題。(19分)
非 相
《荀子》(節(jié)選)
相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。
古者有姑布子卿，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學(xué)者不道也。 .故相形不如論心，論心不如擇術(shù)，形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也;形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。.
故長短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學(xué)者不道也。
蓋帝堯長，帝舜短;文王長，周公短;仲尼長，子弓短。昔者，衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻、目、耳具，而名動(dòng)天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然;白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長，不挈大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾;長短、小大、美惡形相，豈論也哉?
且徐偃王之狀，目可瞻焉;仲尼之狀，面如蒙供;周公之狀，身如斷蓄;皋陶之狀，色如削瓜;閎夭之狀，面無見膚;傅說之狀，身如植鰭;伊尹之狀，面無須麋，禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學(xué)邪?直將差長短、辨美惡而相欺傲邪? .
古者，桀、紂長巨姣美，天下之杰也;筋力越勁，百人之?dāng)骋?。然而身死國亡，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾!
今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子;婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友;俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也? .
【注】 ①姑布子卿：春秋時(shí)鄭國人，曾看過孔丘和趙襄子的相，見《韓詩外傳》卷九和《史記·趙世家》。②焉：通“顏”，額。③期思：地名，在今河南省淮濱縣東南。
1.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋。不正確的一項(xiàng)是
A.世俗稱之 .
B.無害為君子也 .
C.直將差長短、辨美惡而相欺傲邪? . ( )(3分) ②③①稱：稱呼。 害：妨礙。 差：區(qū)別。
D.然則從者將孰可也 .
解析 A項(xiàng)，稱：稱道。
答案 A 可：認(rèn)同，贊同。
2.以下六句話分別編為四組，全屬于從正面論述“非相”的一組是( )(3分)
①梁有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥 ②術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也 ③楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸 ④禹跳，湯偏。堯、舜參牟子 ⑤桀、紂長巨姣美，天下之杰也;筋力越勁，百人之?dāng)骋?⑥今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子
A.①③⑤ B.②④⑥ C.②③④ D.①⑤⑥
解析 ①是列舉了唐舉善于相人，并非從正面議論“非相”;⑤是寫通過桀紂外貌特征推斷其能力;⑥也是通過外貌來判斷其舉止行為。都是從反面進(jìn)行論述。
答案 C
3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A.本文和《勸學(xué)》一樣，開篇就提出了自己的觀點(diǎn)，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學(xué)識的人從來也不談?wù)摰氖隆?BR> B.作者認(rèn)為，觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，身材相貌不是判斷君子小人的標(biāo)準(zhǔn)。
C.古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國滅，成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。
D.文章結(jié)尾又用當(dāng)時(shí)犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以反問結(jié)尾，表明自己的觀點(diǎn)。
解析 C項(xiàng)，“這都是容貌造成的禍患”錯(cuò)。
答案 C
4.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)古之人無有也，學(xué)者不道也。(3分)
譯文： ___________________________________________________________
(2)故士不揣長，不挈大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。(4分)
譯文：___________________________________________________________
(3)莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。(3分)
譯文：__________________________________________________________
答案 (1)古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。
(2)所以對于士人，不是去測量個(gè)子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。
(3)沒有誰不呼天喊地號啕大哭，痛心自己今天的下場而后悔自己當(dāng)初的行為。
【參考譯文】
觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。 古時(shí)候有個(gè)姑布子卿，當(dāng)今的魏國有個(gè)唐舉，他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。
觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應(yīng)了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，也不會(huì)妨礙他成為君子;形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法丑惡，也不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點(diǎn)，并不是吉兇的標(biāo)志。古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。
據(jù)說帝堯個(gè)子高，帝舜個(gè)子矮;周文王個(gè)子高，周公旦個(gè)子矮;孔子個(gè)子高，子弓個(gè)子矮。從前，衛(wèi)靈公有個(gè)臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的名聲轟動(dòng)天下。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉(xiāng)下人，發(fā)短而頂禿，左手長，站在軒車上個(gè)子還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高(“高”是葉公子的名字)，弱小矮瘦，走路時(shí)好像還撐不住自己的衣服似的;但是白公勝作亂的時(shí)候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領(lǐng)兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來似的一樣容易，他的仁義功名被后人所贊美。所以對于士人，不是去測量個(gè)子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來評判人呢?
再說徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到前額;孔子的形狀，臉好像蒙上了一個(gè)丑惡難看的驅(qū)邪鬼面具;周公旦的形狀，身體好像一棵折斷的枯樹;皋陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣;閎夭的形狀，臉上的髭須多得看不見皮膚;傅說的形狀，身體好像豎著的柱子;伊尹的形狀，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的;湯半身偏枯;堯、舜的眼睛里有兩個(gè)并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學(xué)問呢?還是只區(qū)別他們的高矮、分辨他們的美丑來互相欺騙、互相傲視呢?
古時(shí)候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材;他們的體魄敏捷強(qiáng)壯，足可對抗上百人。但是他們?nèi)怂懒?、國家亡了，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就一定會(huì)拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高明。
現(xiàn)在世上犯上作亂的人，鄉(xiāng)里的輕薄少年，沒有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態(tài)度都和女人相似;婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想和他們私奔的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當(dāng)做兒子，一般的哥哥羞于把這種人當(dāng)做弟弟，一般的人羞于把這種人當(dāng)做朋友。不久，這種人就會(huì)被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而后悔自己當(dāng)初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高明。既然這樣，那么在以相貌論人與以思想論人兩者之間將贊同哪一種意見呢?
二、閱讀下面的文言文，完成5～8題。(19分)
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，將有以利吾國乎?”
孟子對曰：“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王曰仁義而已矣，何.必曰利?”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎?”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎?”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍。此率獸而食人也!獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎!’為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”
梁惠王曰：“魏國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之，愿為死者一洗之，如之何則可?”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。..
彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?故曰，仁者無敵。”
孟子見齊宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有諸?”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎?”答曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也?”答曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎?臣始至于境，問國之大禁，然后乃入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎?”
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒.
其君，可乎?”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之獨(dú)夫。聞?wù)D獨(dú)夫紂矣，未聞弒君也。”
(節(jié)選自《孟子·梁惠王》，有刪改)
【注】 ①梁惠王，即魏惠王，曾遷都大梁，所以魏國又稱梁國。②梃，木棒。
5.下列各句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是
A.不奪不饜 . ( )(3分) ②①饜：滿足。
B.壯者以暇日修其孝悌忠信 .
D.湯放桀 放：流放。 .
解析 B項(xiàng)，修：學(xué)習(xí)。
答案 B 修：治理。 撻：打擊。 C.可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣 .
6.下面六句話分別編為四組，全都直接體現(xiàn)孟子仁政思想的一組是( )(3分)
①何必曰利?亦有仁義而已矣 ②以刃與政，有以異乎 ③始作俑者，其無后乎 ④省刑罰，薄稅斂 ⑤仁者無敵 ⑥聞?wù)D獨(dú)夫紂矣，未聞弒君也
A.①②⑤ B.②③⑥ C.①④⑤ D.③④⑥
解析 ②是孟子為了引起施行仁政的發(fā)問;③是引用孔子的話和觀點(diǎn);⑥是孟子答宣王臣弒君的問題。
答案 C
7.下列對原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A.孟子認(rèn)為，一個(gè)國家如果上上下下互相爭奪利益，那就危險(xiǎn)了，并通過利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。
B.孟子詢問梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饑餓至死。
C.梁惠王想洗雪魏國的恥辱，向孟子詢問對策，孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，并明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)场?BR> D.文王方圓七十里的狩獵場，老百姓覺得小;宣王方圓四十里的狩獵場，百姓卻認(rèn)為大。孟子將兩者對比，意在闡述與民同樂的思想。
解析 C項(xiàng)，“讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)?rdquo;錯(cuò)，原文是假設(shè)秦楚君主的行為，而非梁惠王自身行為。
答案 C
8.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。(5分)
譯文：____________________________________________________________
(2)為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?(5分)
譯文：___________________________________________________________
答案 (1)沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的。
(2)作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免做出類似于驅(qū)趕野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢?
【參考譯文】
孟子謁見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家
嗎?”
孟子回答道：“大王為什么一定要說到利呢?只要有仁義就可以了。大王說‘怎樣有利于我的國家?’大夫說‘怎樣有利于我的封邑?’士人平民說‘怎樣有利于我自身?’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險(xiǎn)了!在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了。但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭奪是不會(huì)滿足的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的。大王也只要講仁義就可以了，何必談利呢?”
梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。”
孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎?”梁惠王說：“沒有什么不同。”孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎?”梁惠王回答：“沒有什么不同。”孟子于是說：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這無異于驅(qū)趕獸類去吃人啊!野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為;作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免做出類似于驅(qū)趕野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢?孔子說：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒有后代吧!’這不過是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕砼阍崃T了。(施行政治)又怎么可以使老百姓活活地饑餓至死呢?”
梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個(gè)國家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在這里;西邊又割給秦國七百里地;南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢?”
孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，(這樣就)可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊(duì)了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢?所以說：‘有仁德的人天下無敵。’”
孟子謁見齊宣王。齊宣王問孟子道：“周文王的狩獵場方圓有七十里，有這回事嗎?”孟子回答說：“在史籍上有這樣的記載。”宣王說：“像這樣的狩獵場大嗎?”孟子說：“老百姓還認(rèn)為小呢。”宣王說：“我的狩獵場方圓只有四十里，老百姓還認(rèn)為大了，這是為什么呢?”孟子說：“文王的狩獵場方圓七十里，割草打柴的人去那里，獵取野雞和兔子的人去那里，(文王)與老百姓共同享用它。老百姓認(rèn)為小，不也是很合情理的嗎?我剛到齊國邊界的時(shí)候，打聽了齊國的重大禁令，這以后才敢進(jìn)入。我聽說齊國國都郊外的
地方，有一方圓四十里的狩獵場，殺了那里的麋鹿就像犯了殺人罪。那么這方圓四十里的地面，就是在國內(nèi)設(shè)置了一個(gè)陷阱。老百姓認(rèn)為太大了，不也應(yīng)該嗎?”
齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐紂王，有這樣的事嗎?”孟子回答說：“在史書上有這樣的記載。”齊宣王問：“難道臣子可以妄殺君主嗎?”孟子說： “損害仁愛、暴虐無道的人被稱做‘賊’，損害正義、顛倒是非的人被稱作‘殘’。殘賊一類的人被稱之為獨(dú)夫。只聽過誅殺獨(dú)夫紂，沒聽說過弒君一類的事情。”
三、閱讀下面的文言文，完成9～12題。(19分)
簡肅薛公墓志銘
歐陽修
公諱奎，字宿藝，姓薛氏，絳州正平人也。三世皆不顯，而以公貴。初，太宗皇帝伐.
并州，太師以策干行在，不見用。公生十余歲，已能屬文辭，太師顧曰：“是必大吾門，吾復(fù)何為?”乃不復(fù)事生業(yè)，務(wù)施貸以赒鄉(xiāng)閭。后五十年，公始佐今天子參政事，為世名.
臣，如其言。
初舉進(jìn)士，為州第一，讓其里人王嚴(yán)而居其次，于是鄉(xiāng)里皆稱之。淳化三年，再舉乃中，授隰州軍事推官。始至，取州獄已成書，活冤者四人。用薦者拜大理寺丞、知莆田縣，悉除故時(shí)王氏無名租，莆田人至今以為德。及居蜀，尤有善政。民有得偽蜀時(shí)中書印者，夜以錦囊掛之西門，門者以白，蜀人隨之者萬計(jì)，且觀公所為。公顧主吏藏之，略不取視，民乃止。老媼告其子不孝者，子訴貧不能養(yǎng)。公取俸錢與之，曰：“用此為生以養(yǎng)。”母子遂相慈孝。人皆以公為仁恩。蜀人喜亂而易搖。公既鎮(zhèn)以無事，又能順其風(fēng)俗，從容宴樂。及其臨事，破奸發(fā)伏，逆見隨決，如逢蒙之射而方朔之占，無一不中。 .
拜參知政事。公入謝，上曰：“先帝嘗言卿可用，吾今用卿矣。”公益感激自勵(lì)。而素剛毅，守節(jié)不茍合，既與政，尤挺立無所牽隨。欲繩天下，無細(xì)大，一入于規(guī)矩。往往不可其意，則歸臥于家，嘆息憂愧，輒不食。家人笑其何必若此，公曰：“吾慚不及古人，而懼后世譏我也。”明道二年，明肅太后欲以天子袞冕見太廟，臣下依違不決，公獨(dú)爭之，曰：“太后必若王服見祖宗，若何而拜乎?”太后不能奪，為改他服。太后崩，上見群臣，.
泣曰：“太后疾不能言，而猶數(shù)引其衣，若有所屬，何也?”公遽曰：“其在袞冕也。然服之豈可見先帝乎?”上大悟，卒以后服葬。
以疾告歸其政。天子曰：“吾不可以數(shù)煩公。”乃詔優(yōu)公不朝，而使視事如故。居歲中，數(shù)以告，乃得還第。景祐元年八月庚申，公薨于家，年六十有八，贈(zèng)兵部尚書。太常議曰：“謚法：一德不懈曰簡，執(zhí)心決斷曰肅。今其狀應(yīng)法。”乃謚曰“簡肅”。
(選自《歐陽文忠公文集》，有刪改)
【注】 ①太師，薛奎父親的贈(zèng)號。
9.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.三世皆不顯，而以公貴 .顯：顯達(dá)。 ①
B.務(wù)施貸以赒鄉(xiāng)閭 .
務(wù)：致力于。 破：揭穿。 奪：強(qiáng)取。 C.破奸發(fā)伏，逆見隨決 .D.太后不能奪，為改他服 .
解析 D項(xiàng)，奪：改變。
答案 D
10.以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)薛公“執(zhí)心決斷”的一組是( )(3分)
①讓其里人王嚴(yán)而居其次 ②悉除故時(shí)王氏無名租 ③及其臨事，破奸發(fā)伏，逆見隨決 ④而素剛毅，守節(jié)不茍合 ⑤則歸臥于家，嘆息憂愧，輒不食 ⑥臣下依違不決，公獨(dú)爭之
A.①②④ B.②③⑥ C.①③⑤ D.④⑤⑥
解析 ①表現(xiàn)其謙讓有德;④表現(xiàn)其性格剛毅，不附和別人;⑤表現(xiàn)其有責(zé)任心。 答案 B
11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.薛公年少聰慧，十余歲即能屬文，父親對他寄予厚望，認(rèn)定他能光大門第;后來果如其言，薛公參與政事，輔佐皇上，成為宋朝一代名臣。
B.薛公為官之后，善解民疾，在莆田時(shí)因廢除無名租而深為百姓感激;轉(zhuǎn)任蜀地后更有善政，人們都認(rèn)為他是個(gè)善施恩義的人。
C.薛公臨事持重明決，敢于堅(jiān)持己見。太后想穿天子禮服拜太廟，薛公直諫，阻止了太后;太后駕崩后薛公仍勸諫皇上，未讓太后穿天子禮服安葬。
D.薛公因病告老還鄉(xiāng)，皇上善解人意，下詔準(zhǔn)許他不用上朝，也不用處理政務(wù);薛公去世后，太常根據(jù)薛公的功德，為他議定謚號為“簡肅”。
解析 D項(xiàng)，“下詔準(zhǔn)許他不用上朝，也不用處理政務(wù)”錯(cuò)誤，應(yīng)為“下詔準(zhǔn)許他不用上朝，卻讓他像原來那樣處理政事”。
答案 D
12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)始至，取州獄已成書，活冤者四人。(3分)
譯文：____________________________________________________________
(2)公顧主吏藏之，略不取視，民乃止。(3分)
譯文：_____________________________________
(3)太后疾不能言，而猶數(shù)引其衣，若有所屬，何也?(4分)
譯文：________________________________________________________
答案 (1)剛到任上，薛公提取本州案件中已裁定的文書，挽救了四個(gè)被冤枉的人的性命。
(2)薛公回頭讓主管官員把官印收藏起來，自己絲毫沒有拿來看看的意思，老百姓于是作罷。
(3)太后患病不能說話，卻還多次拉扯著她的衣服，好像要有所囑托，會(huì)是什么呢?
【參考譯文】
簡肅公名奎，字宿藝，姓薛，是絳州正平人。自其曾祖父三代都沒有顯達(dá)，卻因?yàn)檠@貴了。當(dāng)初，太宗皇帝攻打并州，薛公的父親憑著計(jì)謀前往太宗行營求見，未能被任用。薛公十多歲的時(shí)候，就能寫文章了，薛公的父親看著他說道：“這個(gè)孩子一定會(huì)光大我家門第，我還要干什么呢?”于是不再從事其他產(chǎn)業(yè)，而致力于發(fā)放借貸來接濟(jì)鄉(xiāng)鄰。此后五十年，薛公開始輔佐當(dāng)今天子參與政事，成為當(dāng)世名臣，就像他父親說的一樣。
當(dāng)初考中進(jìn)士時(shí)，薛公是州里第一名，但他把第一名讓給同鄉(xiāng)人王嚴(yán)而名列第二，因此鄉(xiāng)鄰都稱贊他。淳化三年，第二次考試竟又中了第一，被授為隰州軍事推官。剛到任上，薛公提取本州案件中已裁定的文書，挽救了四個(gè)被冤枉的人的性命。因?yàn)閯e人的推薦他被任命為大理寺丞、莆田縣縣令，全部廢除舊時(shí)王氏沒有名目的租稅，莆田人至今認(rèn)為這是他的恩德。等到他到蜀地做官，更有好的政治舉措。有個(gè)得到偽蜀時(shí)期中書官印的人，在夜里用錦囊裝著官印掛在西門，守門的人把這件事匯報(bào)給薛公，跟著看熱鬧的蜀人數(shù)以萬計(jì)，將要看薛公究竟怎么做。薛公回頭讓主管官員把官印收藏起來，自己絲毫沒有拿來看看的意思，老百姓于是作罷。有個(gè)老婦人狀告她的兒子不孝，兒子申訴自己因貧窮不能贍養(yǎng)老母。薛公拿出自己的俸錢給那個(gè)人，說：“用這個(gè)去生活并贍養(yǎng)你的母親吧。”于是母子二人母慈兒孝。人們都認(rèn)為薛公是個(gè)有仁義善施恩的人。蜀地人喜歡動(dòng)亂而又容易變化。薛公既能用不生事鎮(zhèn)撫他們，又能順應(yīng)他們的風(fēng)俗，悠閑快樂。等到面對突發(fā)事件，揭穿隱藏未露的壞人，預(yù)先發(fā)現(xiàn)隨情判決，就像逢蒙的射術(shù)和東方朔的占術(shù)，沒有不說中的。
薛公被任命為參知政事。薛公入朝謝恩，皇上說：“先帝曾經(jīng)說你可以任用，我現(xiàn)在用你了。”薛公更加心存感激并勉勵(lì)自己。薛公為人一向剛毅，堅(jiān)守節(jié)操，不隨便附和別人，參與政事之后，更加堅(jiān)持原則，不被別人牽制。薛公想要約束天下，各類事務(wù)無論大小，全都按照一定準(zhǔn)則來處理。但事情常常不合他的心意，他就回家躺在床上，唉聲嘆氣感到慚愧，常常不吃飯。家人笑他何必如此，薛公說：“我慚愧自己不如古人，又害怕后人譏笑我啊。”明道二年，明肅太后想穿天子禮服朝拜太廟，大臣們猶豫不決，不敢贊同也不敢反對，只有薛公爭辯說：“太后如果一定要穿天子禮服拜見祖宗，怎么拜呢?”太后不能改變他的意見，為此只能改穿其他服裝。太后駕崩后，皇上召見群臣，哭泣著說：“太后患病不能說話，卻還多次拉扯著她的衣服，好像要有所囑托，會(huì)是什么呢?”薛公連忙說：“大概還是因?yàn)樘熳佣Y服?？墒谴┲趺纯梢匀ヒ娤鹊勰?”皇上恍然大悟，最終給她穿上太后的衣服安葬了。
薛公因?yàn)樯∫蟾胬线€鄉(xiāng)。天子說：“我不可以再多煩勞您了。”于是下詔優(yōu)待薛公，準(zhǔn)許他不用上朝，卻讓他像原來那樣處理政事。在這一年當(dāng)中，薛公多次告還，才得以回家。景祐元年八月庚申日，薛公死于家中，享年六十八歲，朝廷追封他為兵部尚書。
太常商議說：“據(jù)謚號規(guī)則：堅(jiān)持德行毫不懈怠的叫簡，堅(jiān)持自己的意見明于決斷的叫肅?，F(xiàn)在薛公的情形符合這個(gè)規(guī)則。”于是給薛公加的謚號叫“簡肅”。
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