哲學(xué)教育是法國(guó)中等教育重要的一門學(xué)科，法國(guó)高中的哲學(xué)課程已有一百多年歷史，正式定為高叁課程約始於1880年，法國(guó)推展教育普及的第叁共和初期。
法國(guó)高中哲學(xué)課包含之廣，如一門綜合的基礎(chǔ)人文科學(xué)。無論理工法政或人文類組，高叁要上一年的哲學(xué)課程，理工科每週四小時(shí)，法政與人文類組每週六小時(shí)。資優(yōu)生高中畢業(yè)后，進(jìn)入大學(xué)預(yù)科就讀兩年后再考高等學(xué)院。大學(xué)預(yù)科也要繼續(xù)念哲學(xué)科目。哲學(xué)教育如此受重視，不僅因法國(guó)是現(xiàn)代西方思潮的重鎮(zhèn)，也與法國(guó)人文素養(yǎng)的嚴(yán)格要求有關(guān)。
一、哲學(xué)作為高中主科課程
哲學(xué)課作為高中的主科，無論文科、理科還是經(jīng)濟(jì)科的學(xué)生必修。哲學(xué)課目的是要“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維(“Critical Thinking”)。
基本初分為五大類和論文寫作訓(xùn)練，這五大類為主體、文化、理性與實(shí)現(xiàn)、政治、道德。
主體包括：意識(shí)潛意識(shí)概念慾望存在與時(shí)間。宗教、藝術(shù)、歷史、語言邏輯則在文化哲學(xué)的領(lǐng)域。
理性與現(xiàn)實(shí)包括：科學(xué)理性、精神與物質(zhì)、理論與經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)與創(chuàng)造、理性主義的批判、何謂真理等。
政治哲學(xué)包含了政治的概念：何謂統(tǒng)治執(zhí)政、民主思潮與經(jīng)驗(yàn)、正義與法律、法律秩序，平等觀念與正義，法律國(guó)家概念、價(jià)值交流等。
道德哲學(xué)：審慎與智慧、善與惡、自由的精神、何謂義務(wù)，幸福、道德等。
每個(gè)細(xì)項(xiàng)都有數(shù)篇文章，作者從柏拉圖、亞理士多德、迪卡爾、蒙田、史賓諾沙、萊布尼茲、盧梭、迪德羅、康德、黑格爾、孟德斯鳩、托克威爾、孔德、洛克、霍布斯、維根斯坦、尼采、馬克思，到班雅明、弗洛伊德、拉岡、沙特、梅勒-彭迪、俄倫特、阿德諾、傅科、李維史陀等。
高中哲學(xué)老師都是哲學(xué)本科系畢業(yè)，經(jīng)過哲學(xué)教師特考合格。每個(gè)老師授課的內(nèi)容不盡相同，可以不從參考教材上選文章，自己根據(jù)教學(xué)情況選定教材。
當(dāng)今法國(guó)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家總數(shù)達(dá)12位，高居全球國(guó)家之首，曾有人認(rèn)為，這與法國(guó)深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)與以文學(xué)藝術(shù)為榮的國(guó)粹是分不開的。哲學(xué)教育如此受重視，不僅因法國(guó)是現(xiàn)代西方思潮的重鎮(zhèn)，也與法國(guó)人文素養(yǎng)的嚴(yán)格要求有關(guān)。
具體來說，根據(jù)法國(guó)教育部頒發(fā)的大綱，哲學(xué)課目的是要“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維(“Critical Thinking”)并建立理性分析坐標(biāo)以領(lǐng)悟時(shí)代的意義”。批判性思維在英語中指的是那種能抓住要領(lǐng)，善于質(zhì)疑辨析，基于嚴(yán)格推斷，富于機(jī)智靈氣，清晰敏捷的日常思維。也就是讓人發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，學(xué)會(huì)對(duì)周圍司空見慣的現(xiàn)象說“不”，在未來的實(shí)際工作中養(yǎng)成創(chuàng)造性的思考方式。
法國(guó)教育部對(duì)哲學(xué)教育要求很高，但針對(duì)不同方向的考生，哲學(xué)水平要求有高有低。文科生每周要上7個(gè)小時(shí)的哲學(xué)課，而經(jīng)濟(jì)科和理科的學(xué)生也分別要上4個(gè)小時(shí)和3個(gè)小時(shí)的哲學(xué)課。
高考時(shí)，雖分文科、理科和經(jīng)濟(jì)社會(huì)，但不論選哪個(gè)方向，都要考哲學(xué)。高三下半學(xué)期，“哲學(xué)”是6月份必考科目的第一科，4個(gè)小時(shí)寫1篇二三千字長(zhǎng)文，然后才正式拉開高考序幕。考題一公布，立刻成為新聞媒體報(bào)道評(píng)論的熱點(diǎn)，哲學(xué)家和作家也被邀請(qǐng)出來答題───就像咱們的高考作文題。
二、哲學(xué)問題成為法國(guó)高考的重頭戲
高中會(huì)考哲學(xué)試題向來是三個(gè)題目，其中兩題問答題可選一題作答，另一題則為閱讀心得評(píng)論，試題為一篇哲學(xué)相關(guān)文章。教導(dǎo)論說文寫作是哲學(xué)教師的一門功課，法國(guó)的學(xué)生從小學(xué)起所有的考試都有問答題，所以到高三時(shí)，問答題一題寫滿三五頁已不成問題，但哲學(xué)課所教授的屬於方法學(xué)的基礎(chǔ)，要學(xué)會(huì)如何架構(gòu)文章的邏輯性，分析題目、比較、解釋與批判?！?BR>
高中會(huì)考哲學(xué)試題向來是叁個(gè)題目，其中兩題問答題可選一題作答，另一題則為閱讀心得評(píng)論，試題為一篇哲學(xué)相關(guān)文章。教導(dǎo)論說文寫作是哲學(xué)教師的一門功課，法國(guó)的學(xué)生從小學(xué)起所有的考試都有問答題，所以到高叁時(shí)，問答題一題寫滿叁五頁已不成問題，但哲學(xué)課所教授的屬於方法學(xué)的基礎(chǔ)，要學(xué)會(huì)如何架構(gòu)文章的邏輯性，分析題目、比較、解釋與批判。評(píng)分時(shí)，首重切題，論述的理由，閱卷老師可從學(xué)生答題內(nèi)容，評(píng)斷學(xué)生的理解與轉(zhuǎn)化能力。
附：1、2005年法國(guó)高考作文題目
文科
1.“我是誰?”這個(gè)問題能否以一個(gè)確切的答案來回答?
2.能否說：“所有的權(quán)力都伴隨以暴力?”
3.試分析休謨論“結(jié)伴欲望和孤獨(dú)”一文的哲學(xué)價(jià)值。“‘結(jié)伴’是人類最強(qiáng)烈的愿望，而孤獨(dú)可能是使人痛苦的懲罰。”
經(jīng)濟(jì)科
1. 什么是公眾所能承受的真理?
2. “給予的目的在于獲得”，這是否是一切交流的原則?
3.試分析尼采論罪行與犯罪一文的哲學(xué)意義。作者在文中提出問題：輿論在了解了犯罪動(dòng)機(jī)和作案具體情況后，即能遺忘錯(cuò)誤。這種現(xiàn)象是否有悖倫理原則?
理科
1. 能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力?
2. 我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是否受科學(xué)知識(shí)的局限?
3.試分析盧梭論人類的“幸福、不幸和社交性”一文的哲學(xué)含義。盧梭說：“我們對(duì)同類的感情，更多產(chǎn)生于他們的不幸而不是他們的快樂。為共同利益聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)是利益，因共處逆境團(tuán)結(jié)在一起的基礎(chǔ)是感情。”
2、2008年法國(guó)高考作文題目
今年中國(guó)的作文題緊貼生活實(shí)際，無論是“堅(jiān)強(qiáng)”、“帶著感動(dòng)出發(fā)”、“生命”、“人之常情”(參見2008年各省高考作文題總匯)都不難聯(lián)系到抗震救災(zāi)的現(xiàn)實(shí)，而今天剛剛出爐的法國(guó)高考作文題則一如既往地在抽象思維中領(lǐng)悟時(shí)代的意義(粗略翻譯僅供參考，敬請(qǐng)高人指點(diǎn))——任選一題，4個(gè)小時(shí)交卷：
文科 (littéraire) :
題1 : 感知能力是否可以來自教育?(La perception peut-elle s’éduquer ?)
題2 : 對(duì)于活體的科學(xué)認(rèn)知是否可能?(Une connaissance scientifique du vivant est-elle possible ?)
題3 :評(píng)述薩特《倫理學(xué)筆記》中的一段文字(Texte de Sartre extrait de Cahiers pour une morale)
理科 (scientifique) :
題1 : 藝術(shù)是否改變我們的現(xiàn)實(shí)意識(shí)?(L’art transforme-t-il notre conscience du réel ?)
題 2 : 科學(xué)是否是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的唯一手段?(Ya-t-il d’autres moyens que la demonstration pour établir une vérité ?)
題 3 : 評(píng)論叔本華《意志與表象的世界》中的一段文字(Texte d’Arthur Schopenhauer, extrait de Le monde comme volonté et comme représentation)
經(jīng)濟(jì)社會(huì)科(économique et social) :
題1 : 人們是否可以不受磨難而滿足欲望?(Peut-on désirer sans souffrir ?)
題2 :認(rèn)識(shí)他人是否比認(rèn)識(shí)自己更容易 ?( Est-il plus facile de conna? Tre autrui que de se conna? Tre soi-même ?)
題3 : 評(píng)述托克維爾《論美國(guó)的民主》中一段文字(Texte d’Alexis de Tocqueville, extrait de De la démocratie en Amérique
3、2009年法國(guó)高考作文題目
理科哲學(xué)作文題 :
1. 期盼得到不可能的事情是否荒謬(Est-il absurde de désirer l'impossible )?
2. 世上是否存在任何科學(xué)都無法解釋的問題(Y a-t-il des questions auxquelles aucune science ne répond) ?
3. 評(píng)點(diǎn)法國(guó)哲學(xué)家亞歷西斯•德•托克維爾《論美國(guó)的民主》中有關(guān)鼓勵(lì)民眾參與民主的一段文字：“因此，給民眾以機(jī)會(huì)管理瑣事的機(jī)會(huì)，比讓他們參與管理國(guó)家大事更能激發(fā)民眾對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心”(Commentaire de texte : un passage de "La Démocratie en Amérique", d'Alexis de Tocqueville, sur la façon d'intéresser les citoyens à la démocratie. Extrait : "C'est donc en chargeant les citoyens de l'administration des petites affaires, bien plus qu'en leur livrant le gouvernement des grandes, qu'on les intéresse au bien public.")
經(jīng)濟(jì)社會(huì)科哲學(xué)作文題:
1. 從交換中我們能得到什么(Que gagne-t-on à échanger )?
2. 技術(shù)進(jìn)步是否改變?nèi)祟?Le développement technique transforme-t-il les hommes )?
3. 評(píng)點(diǎn)英國(guó)哲學(xué)家約翰•洛克在《人類理智論》中有關(guān)人的道德不是與生俱來的一段文字：“我承認(rèn)，在違法分子的社區(qū)內(nèi)部，他們自己會(huì)遵守正義和平等的規(guī)則;但是循規(guī)蹈矩并不是他們的天性，只是因?yàn)樗麄兊纳鐓^(qū)內(nèi)需要實(shí)行必要的規(guī)矩”(Commentaire de texte : un passage de l'"Essai sur l'entendement humain" de John Locke, qui soutient que les valeurs morales ne sont pas innées chez l'homme, mais le résultat d'un besoin pratique. Extrait : "Je reconnais que les hors-la-loi eux-mêmes les respectent (l'équité et la justice) entre eux ; mais ces règles ne sont pas respectées comme des lois de nature innées : elles sont appliquées comme des règles utiles dans leur communauté.")
文科哲學(xué)作文題:
1. 語言是否會(huì)背離思維(或：語言是否可以忠實(shí)地反應(yīng)思維，Le langage trahit-il la pensée )?
2. 歷史的客觀性是否以歷史學(xué)家的公正性為前提(L'objectivité de l'histoire suppose-t-elle l'impartialité de l'historien )?
3. 評(píng)點(diǎn)叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中的一段有關(guān)匱乏和欲望滿足的論述;“欲望，也就是匱乏，是所有快感的前提條件…所以，所謂心滿意足不過是某種痛苦的釋放”Commentaire de texte : un passage de "Le monde comme volonté et comme représentation" d'Arthur Schopenhauer, sur les rapports entre le désir comme privation, et la satisfaction de ce désir. Extrait : "Le désir, en effet, la privation, est la condition préliminaire de toute jouissance. (...) Donc la satisfaction, le contentement ne sauraient être qu'une délivrance à l'égard d'une douleur, d'un besoin."
法國(guó)高中哲學(xué)課包含之廣，如一門綜合的基礎(chǔ)人文科學(xué)。無論理工法政或人文類組，高叁要上一年的哲學(xué)課程，理工科每週四小時(shí)，法政與人文類組每週六小時(shí)。資優(yōu)生高中畢業(yè)后，進(jìn)入大學(xué)預(yù)科就讀兩年后再考高等學(xué)院。大學(xué)預(yù)科也要繼續(xù)念哲學(xué)科目。哲學(xué)教育如此受重視，不僅因法國(guó)是現(xiàn)代西方思潮的重鎮(zhèn)，也與法國(guó)人文素養(yǎng)的嚴(yán)格要求有關(guān)。
一、哲學(xué)作為高中主科課程
哲學(xué)課作為高中的主科，無論文科、理科還是經(jīng)濟(jì)科的學(xué)生必修。哲學(xué)課目的是要“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維(“Critical Thinking”)。
基本初分為五大類和論文寫作訓(xùn)練，這五大類為主體、文化、理性與實(shí)現(xiàn)、政治、道德。
主體包括：意識(shí)潛意識(shí)概念慾望存在與時(shí)間。宗教、藝術(shù)、歷史、語言邏輯則在文化哲學(xué)的領(lǐng)域。
理性與現(xiàn)實(shí)包括：科學(xué)理性、精神與物質(zhì)、理論與經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)與創(chuàng)造、理性主義的批判、何謂真理等。
政治哲學(xué)包含了政治的概念：何謂統(tǒng)治執(zhí)政、民主思潮與經(jīng)驗(yàn)、正義與法律、法律秩序，平等觀念與正義，法律國(guó)家概念、價(jià)值交流等。
道德哲學(xué)：審慎與智慧、善與惡、自由的精神、何謂義務(wù)，幸福、道德等。
每個(gè)細(xì)項(xiàng)都有數(shù)篇文章，作者從柏拉圖、亞理士多德、迪卡爾、蒙田、史賓諾沙、萊布尼茲、盧梭、迪德羅、康德、黑格爾、孟德斯鳩、托克威爾、孔德、洛克、霍布斯、維根斯坦、尼采、馬克思，到班雅明、弗洛伊德、拉岡、沙特、梅勒-彭迪、俄倫特、阿德諾、傅科、李維史陀等。
高中哲學(xué)老師都是哲學(xué)本科系畢業(yè)，經(jīng)過哲學(xué)教師特考合格。每個(gè)老師授課的內(nèi)容不盡相同，可以不從參考教材上選文章，自己根據(jù)教學(xué)情況選定教材。
當(dāng)今法國(guó)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家總數(shù)達(dá)12位，高居全球國(guó)家之首，曾有人認(rèn)為，這與法國(guó)深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)與以文學(xué)藝術(shù)為榮的國(guó)粹是分不開的。哲學(xué)教育如此受重視，不僅因法國(guó)是現(xiàn)代西方思潮的重鎮(zhèn)，也與法國(guó)人文素養(yǎng)的嚴(yán)格要求有關(guān)。
具體來說，根據(jù)法國(guó)教育部頒發(fā)的大綱，哲學(xué)課目的是要“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維(“Critical Thinking”)并建立理性分析坐標(biāo)以領(lǐng)悟時(shí)代的意義”。批判性思維在英語中指的是那種能抓住要領(lǐng)，善于質(zhì)疑辨析，基于嚴(yán)格推斷，富于機(jī)智靈氣，清晰敏捷的日常思維。也就是讓人發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，學(xué)會(huì)對(duì)周圍司空見慣的現(xiàn)象說“不”，在未來的實(shí)際工作中養(yǎng)成創(chuàng)造性的思考方式。
法國(guó)教育部對(duì)哲學(xué)教育要求很高，但針對(duì)不同方向的考生，哲學(xué)水平要求有高有低。文科生每周要上7個(gè)小時(shí)的哲學(xué)課，而經(jīng)濟(jì)科和理科的學(xué)生也分別要上4個(gè)小時(shí)和3個(gè)小時(shí)的哲學(xué)課。
高考時(shí)，雖分文科、理科和經(jīng)濟(jì)社會(huì)，但不論選哪個(gè)方向，都要考哲學(xué)。高三下半學(xué)期，“哲學(xué)”是6月份必考科目的第一科，4個(gè)小時(shí)寫1篇二三千字長(zhǎng)文，然后才正式拉開高考序幕。考題一公布，立刻成為新聞媒體報(bào)道評(píng)論的熱點(diǎn)，哲學(xué)家和作家也被邀請(qǐng)出來答題───就像咱們的高考作文題。
二、哲學(xué)問題成為法國(guó)高考的重頭戲
高中會(huì)考哲學(xué)試題向來是三個(gè)題目，其中兩題問答題可選一題作答，另一題則為閱讀心得評(píng)論，試題為一篇哲學(xué)相關(guān)文章。教導(dǎo)論說文寫作是哲學(xué)教師的一門功課，法國(guó)的學(xué)生從小學(xué)起所有的考試都有問答題，所以到高三時(shí)，問答題一題寫滿三五頁已不成問題，但哲學(xué)課所教授的屬於方法學(xué)的基礎(chǔ)，要學(xué)會(huì)如何架構(gòu)文章的邏輯性，分析題目、比較、解釋與批判?！?BR>
高中會(huì)考哲學(xué)試題向來是叁個(gè)題目，其中兩題問答題可選一題作答，另一題則為閱讀心得評(píng)論，試題為一篇哲學(xué)相關(guān)文章。教導(dǎo)論說文寫作是哲學(xué)教師的一門功課，法國(guó)的學(xué)生從小學(xué)起所有的考試都有問答題，所以到高叁時(shí)，問答題一題寫滿叁五頁已不成問題，但哲學(xué)課所教授的屬於方法學(xué)的基礎(chǔ)，要學(xué)會(huì)如何架構(gòu)文章的邏輯性，分析題目、比較、解釋與批判。評(píng)分時(shí)，首重切題，論述的理由，閱卷老師可從學(xué)生答題內(nèi)容，評(píng)斷學(xué)生的理解與轉(zhuǎn)化能力。
附：1、2005年法國(guó)高考作文題目
文科
1.“我是誰?”這個(gè)問題能否以一個(gè)確切的答案來回答?
2.能否說：“所有的權(quán)力都伴隨以暴力?”
3.試分析休謨論“結(jié)伴欲望和孤獨(dú)”一文的哲學(xué)價(jià)值。“‘結(jié)伴’是人類最強(qiáng)烈的愿望，而孤獨(dú)可能是使人痛苦的懲罰。”
經(jīng)濟(jì)科
1. 什么是公眾所能承受的真理?
2. “給予的目的在于獲得”，這是否是一切交流的原則?
3.試分析尼采論罪行與犯罪一文的哲學(xué)意義。作者在文中提出問題：輿論在了解了犯罪動(dòng)機(jī)和作案具體情況后，即能遺忘錯(cuò)誤。這種現(xiàn)象是否有悖倫理原則?
理科
1. 能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力?
2. 我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是否受科學(xué)知識(shí)的局限?
3.試分析盧梭論人類的“幸福、不幸和社交性”一文的哲學(xué)含義。盧梭說：“我們對(duì)同類的感情，更多產(chǎn)生于他們的不幸而不是他們的快樂。為共同利益聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)是利益，因共處逆境團(tuán)結(jié)在一起的基礎(chǔ)是感情。”
2、2008年法國(guó)高考作文題目
今年中國(guó)的作文題緊貼生活實(shí)際，無論是“堅(jiān)強(qiáng)”、“帶著感動(dòng)出發(fā)”、“生命”、“人之常情”(參見2008年各省高考作文題總匯)都不難聯(lián)系到抗震救災(zāi)的現(xiàn)實(shí)，而今天剛剛出爐的法國(guó)高考作文題則一如既往地在抽象思維中領(lǐng)悟時(shí)代的意義(粗略翻譯僅供參考，敬請(qǐng)高人指點(diǎn))——任選一題，4個(gè)小時(shí)交卷：
文科 (littéraire) :
題1 : 感知能力是否可以來自教育?(La perception peut-elle s’éduquer ?)
題2 : 對(duì)于活體的科學(xué)認(rèn)知是否可能?(Une connaissance scientifique du vivant est-elle possible ?)
題3 :評(píng)述薩特《倫理學(xué)筆記》中的一段文字(Texte de Sartre extrait de Cahiers pour une morale)
理科 (scientifique) :
題1 : 藝術(shù)是否改變我們的現(xiàn)實(shí)意識(shí)?(L’art transforme-t-il notre conscience du réel ?)
題 2 : 科學(xué)是否是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的唯一手段?(Ya-t-il d’autres moyens que la demonstration pour établir une vérité ?)
題 3 : 評(píng)論叔本華《意志與表象的世界》中的一段文字(Texte d’Arthur Schopenhauer, extrait de Le monde comme volonté et comme représentation)
經(jīng)濟(jì)社會(huì)科(économique et social) :
題1 : 人們是否可以不受磨難而滿足欲望?(Peut-on désirer sans souffrir ?)
題2 :認(rèn)識(shí)他人是否比認(rèn)識(shí)自己更容易 ?( Est-il plus facile de conna? Tre autrui que de se conna? Tre soi-même ?)
題3 : 評(píng)述托克維爾《論美國(guó)的民主》中一段文字(Texte d’Alexis de Tocqueville, extrait de De la démocratie en Amérique
3、2009年法國(guó)高考作文題目
理科哲學(xué)作文題 :
1. 期盼得到不可能的事情是否荒謬(Est-il absurde de désirer l'impossible )?
2. 世上是否存在任何科學(xué)都無法解釋的問題(Y a-t-il des questions auxquelles aucune science ne répond) ?
3. 評(píng)點(diǎn)法國(guó)哲學(xué)家亞歷西斯•德•托克維爾《論美國(guó)的民主》中有關(guān)鼓勵(lì)民眾參與民主的一段文字：“因此，給民眾以機(jī)會(huì)管理瑣事的機(jī)會(huì)，比讓他們參與管理國(guó)家大事更能激發(fā)民眾對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心”(Commentaire de texte : un passage de "La Démocratie en Amérique", d'Alexis de Tocqueville, sur la façon d'intéresser les citoyens à la démocratie. Extrait : "C'est donc en chargeant les citoyens de l'administration des petites affaires, bien plus qu'en leur livrant le gouvernement des grandes, qu'on les intéresse au bien public.")
經(jīng)濟(jì)社會(huì)科哲學(xué)作文題:
1. 從交換中我們能得到什么(Que gagne-t-on à échanger )?
2. 技術(shù)進(jìn)步是否改變?nèi)祟?Le développement technique transforme-t-il les hommes )?
3. 評(píng)點(diǎn)英國(guó)哲學(xué)家約翰•洛克在《人類理智論》中有關(guān)人的道德不是與生俱來的一段文字：“我承認(rèn)，在違法分子的社區(qū)內(nèi)部，他們自己會(huì)遵守正義和平等的規(guī)則;但是循規(guī)蹈矩并不是他們的天性，只是因?yàn)樗麄兊纳鐓^(qū)內(nèi)需要實(shí)行必要的規(guī)矩”(Commentaire de texte : un passage de l'"Essai sur l'entendement humain" de John Locke, qui soutient que les valeurs morales ne sont pas innées chez l'homme, mais le résultat d'un besoin pratique. Extrait : "Je reconnais que les hors-la-loi eux-mêmes les respectent (l'équité et la justice) entre eux ; mais ces règles ne sont pas respectées comme des lois de nature innées : elles sont appliquées comme des règles utiles dans leur communauté.")
文科哲學(xué)作文題:
1. 語言是否會(huì)背離思維(或：語言是否可以忠實(shí)地反應(yīng)思維，Le langage trahit-il la pensée )?
2. 歷史的客觀性是否以歷史學(xué)家的公正性為前提(L'objectivité de l'histoire suppose-t-elle l'impartialité de l'historien )?
3. 評(píng)點(diǎn)叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中的一段有關(guān)匱乏和欲望滿足的論述;“欲望，也就是匱乏，是所有快感的前提條件…所以，所謂心滿意足不過是某種痛苦的釋放”Commentaire de texte : un passage de "Le monde comme volonté et comme représentation" d'Arthur Schopenhauer, sur les rapports entre le désir comme privation, et la satisfaction de ce désir. Extrait : "Le désir, en effet, la privation, est la condition préliminaire de toute jouissance. (...) Donc la satisfaction, le contentement ne sauraient être qu'une délivrance à l'égard d'une douleur, d'un besoin."