社會(huì)規(guī)律和人的活動(dòng)
一、歷史觀(guān)的基本間題
歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是指社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這是哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維與存在的 關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體貫徹和表現(xiàn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問(wèn)題是劃分歷史唯一標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，社會(huì)物質(zhì)生活條件包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生 產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活中精神現(xiàn)象、精神過(guò)程的總和，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，是社會(huì)物質(zhì) 生活過(guò)程和條件的主觀(guān)反映，它包括人的一切意識(shí)要素和觀(guān)念形態(tài)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。
二、地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用
(―)地理環(huán)境
地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土 地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等。地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是社會(huì)存在和發(fā) 展的自然前提，是人類(lèi)賴(lài)以生存的場(chǎng)所;地理環(huán)境為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源;地理環(huán)境 是影響社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素。
地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展不起決定性的作用，只起加速或延緩的作用。地理環(huán)境不能決定社 會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替;地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)生作用; 地理環(huán)境的作用受社會(huì)因素的制約，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。
(二)人口因素
人口因素是指構(gòu)成一定社會(huì)的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu) 和地理分布等。人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。一定 數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提;人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。人口因素對(duì)社會(huì)的 發(fā)展不起決定性作用，只起加速或延緩的作用。人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)制 度的更替;人口因素只有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)才能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。
三、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用
生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)為了生存和發(fā)展謀取物質(zhì)資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面， 是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，主要從以下幾個(gè)方面理解：
第一，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱松?，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。因此，人 類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足人們生活需要的物質(zhì)資料。
第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，歸根到底決定于該社 會(huì)的生產(chǎn)方式。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)形態(tài)。
第三，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。
社會(huì)生產(chǎn)總是不斷發(fā)展的。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種更高級(jí)的生產(chǎn)方 式所代替。隨著生產(chǎn)方式的變更,整個(gè)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。
四、社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性
社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是人的自覺(jué)活 動(dòng)的規(guī)律，是人們的自覺(jué)活動(dòng)相互作用形成的“合力”;另一方面，社會(huì)發(fā)展規(guī)律又不以任何人的意志 為轉(zhuǎn)移,并對(duì)人的活動(dòng)起著支配和制約的作用。
社會(huì)發(fā)展存在著不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。歷史的發(fā)展不是個(gè)別人的意志的產(chǎn)物， 而是許多人的活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物。歷史的發(fā)展決不是以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由其內(nèi)在的 必然性決定的，即歷史按照參與歷史活動(dòng)的無(wú)數(shù)個(gè)別人相互作用所形成的合力的方向發(fā)展。因此，社 會(huì)歷史的特殊性不僅沒(méi)有否定歷史發(fā)展的客觀(guān)性，而且恰恰是肯定了歷史發(fā)展的規(guī)律性。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀(guān)的，然而，社會(huì)規(guī)律的客觀(guān)性又是通過(guò)人民群眾的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì) 規(guī)律就是人的活動(dòng)的規(guī)律，離開(kāi)了人的活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)歷史，也就無(wú)所謂社會(huì)規(guī)律。人們創(chuàng)造歷史 的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)規(guī)律形成的過(guò)程。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人的活動(dòng)，說(shuō)到底是人民群眾 的歷史活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人民群眾的活動(dòng)體現(xiàn)了歷史的客觀(guān)規(guī)律。因此，只有研究人民群眾的 活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律;只有尊重人民群眾的選擇，才有可能做到尊重歷史的規(guī)律。
總之,在歷史唯物主義看來(lái)，承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)，并不是否認(rèn)社會(huì)規(guī)律;承認(rèn)社會(huì)規(guī)律，也不是否 認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是規(guī)律的客觀(guān)性和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。
一、歷史觀(guān)的基本間題
歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是指社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這是哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維與存在的 關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體貫徹和表現(xiàn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問(wèn)題是劃分歷史唯一標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，社會(huì)物質(zhì)生活條件包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生 產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活中精神現(xiàn)象、精神過(guò)程的總和，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，是社會(huì)物質(zhì) 生活過(guò)程和條件的主觀(guān)反映，它包括人的一切意識(shí)要素和觀(guān)念形態(tài)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。
二、地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用
(―)地理環(huán)境
地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土 地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等。地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是社會(huì)存在和發(fā) 展的自然前提，是人類(lèi)賴(lài)以生存的場(chǎng)所;地理環(huán)境為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源;地理環(huán)境 是影響社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素。
地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展不起決定性的作用，只起加速或延緩的作用。地理環(huán)境不能決定社 會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替;地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)生作用; 地理環(huán)境的作用受社會(huì)因素的制約，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。
(二)人口因素
人口因素是指構(gòu)成一定社會(huì)的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu) 和地理分布等。人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。一定 數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提;人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。人口因素對(duì)社會(huì)的 發(fā)展不起決定性作用，只起加速或延緩的作用。人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)制 度的更替;人口因素只有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)才能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。
三、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用
生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)為了生存和發(fā)展謀取物質(zhì)資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面， 是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，主要從以下幾個(gè)方面理解：
第一，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱松?，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。因此，人 類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足人們生活需要的物質(zhì)資料。
第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，歸根到底決定于該社 會(huì)的生產(chǎn)方式。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)形態(tài)。
第三，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。
社會(huì)生產(chǎn)總是不斷發(fā)展的。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種更高級(jí)的生產(chǎn)方 式所代替。隨著生產(chǎn)方式的變更,整個(gè)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。
四、社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性
社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是人的自覺(jué)活 動(dòng)的規(guī)律，是人們的自覺(jué)活動(dòng)相互作用形成的“合力”;另一方面，社會(huì)發(fā)展規(guī)律又不以任何人的意志 為轉(zhuǎn)移,并對(duì)人的活動(dòng)起著支配和制約的作用。
社會(huì)發(fā)展存在著不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。歷史的發(fā)展不是個(gè)別人的意志的產(chǎn)物， 而是許多人的活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物。歷史的發(fā)展決不是以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由其內(nèi)在的 必然性決定的，即歷史按照參與歷史活動(dòng)的無(wú)數(shù)個(gè)別人相互作用所形成的合力的方向發(fā)展。因此，社 會(huì)歷史的特殊性不僅沒(méi)有否定歷史發(fā)展的客觀(guān)性，而且恰恰是肯定了歷史發(fā)展的規(guī)律性。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀(guān)的，然而，社會(huì)規(guī)律的客觀(guān)性又是通過(guò)人民群眾的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì) 規(guī)律就是人的活動(dòng)的規(guī)律，離開(kāi)了人的活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)歷史，也就無(wú)所謂社會(huì)規(guī)律。人們創(chuàng)造歷史 的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)規(guī)律形成的過(guò)程。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人的活動(dòng)，說(shuō)到底是人民群眾 的歷史活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人民群眾的活動(dòng)體現(xiàn)了歷史的客觀(guān)規(guī)律。因此，只有研究人民群眾的 活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律;只有尊重人民群眾的選擇，才有可能做到尊重歷史的規(guī)律。
總之,在歷史唯物主義看來(lái)，承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)，并不是否認(rèn)社會(huì)規(guī)律;承認(rèn)社會(huì)規(guī)律，也不是否 認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是規(guī)律的客觀(guān)性和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。
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