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基礎(chǔ)知識導(dǎo)學(xué)
1.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系
原理歸納：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著阻礙作用。
方法論要求：這一原理要求我們正確認(rèn)識二者的關(guān)系，既要認(rèn)識到社會存在的決定作用，又要認(rèn)識到社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有能動的反作用，樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。反對割裂二者關(guān)系，既反對片面夸大社會意識能動作用，否認(rèn)社會存在決定作用的唯心主義，又反對否認(rèn)社會意識能動性的形而上學(xué)。
2.社會主義社會個人利益和集體利益的關(guān)系原理
原理歸納：在社會主義社會，個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在，另一個方面，個人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。同時，集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者也會發(fā)生矛盾。
方法論要求：這一原理要求我們正確處理二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在二者發(fā)生矛盾時，以全局利益、根本利益為最高利益，個人利益服從集體利益。反對割裂二者關(guān)系，反對片面強(qiáng)調(diào)集體利益，否認(rèn)個人利益，更反對以個人利益為中心，不顧集體利益的思想和行為。
3.個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系原理
原理歸納：個人活動與社會發(fā)展是相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，一方面，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響，在性質(zhì)上，當(dāng)個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，反映人民群眾的根本利益時，就能對社會發(fā)展進(jìn)步起積極的推動作用;反之，就會阻礙社會的發(fā)展。個人活動對社會發(fā)展的作用也有大小之分。另一方面，個人活動受到社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。個人活動受一定社會的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)等經(jīng)濟(jì)條件以及政治、文化制度等的制約，個人活動還受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。
方法論要求：這一關(guān)系原理要求我們充分認(rèn)識個人活動與社會發(fā)展的相互制約關(guān)系，既要充分利用社會有利條件，又要發(fā)揮個人主觀能動性，使個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，反映人民群眾根本利益，對社會發(fā)展起推動作用。反對割裂二者關(guān)系或者把個人對社會發(fā)展的能動作用等同于促進(jìn)、推動作用，忽視個人活動有性質(zhì)的區(qū)別的錯誤觀點(diǎn)。
4.人生價值兩個方面的辯證關(guān)系原理
原理歸納：人生價值的兩個方面是自我價值和社會價值。個人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足，個人的社會價值是指個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)
系。首先，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位;其次，社會對個人的尊重和滿足是人生價值的基本前提和條件。
方法論要求：這一原理要求我們既不能否定貢獻(xiàn)，也不能否定索取，個人價值的實(shí)現(xiàn)，必須從自我價值和社會價值的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少任何一個方面都是不行的，但是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的。割裂人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個方面而忽視另一個方面的觀點(diǎn)都是錯誤的。
5.理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理
原理歸納：理想來源于現(xiàn)實(shí)。理想屬于社會意識，是社會的現(xiàn)實(shí)存在的反映。任何理想都是一定的社會歷史條件和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離當(dāng)時的客觀條件。理想高于現(xiàn)實(shí)。理想雖然來源于現(xiàn)實(shí)，但它并不是停留在現(xiàn)實(shí)的水平上，它比現(xiàn)實(shí)更高、更美好。理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 方法論要求：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。一方面，我們要反對在確定自己的理想時，好高騖遠(yuǎn)或自暴自棄，不從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對把理想與現(xiàn)實(shí)混淆起來，一旦看到現(xiàn)實(shí)中還存在著種種丑惡的、不合理現(xiàn)象，便對美好的理想能不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。
6.實(shí)踐的觀點(diǎn)
原理歸納：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，有意識、有目的的能動性，社會性和歷史性的特征。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。
方法論要求：這一原理要求我們樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等活動。既要反對否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對否認(rèn)實(shí)踐能動性。 社會性和歷史性的形而上學(xué)，堅(jiān)持全面地看問題。
7.實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用的原理
原理歸納：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是認(rèn)識的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
方法論要求：這一觀點(diǎn)要求我們積極參加社會實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識水平和能力，為社會多做貢獻(xiàn)。反對認(rèn)為人的認(rèn)識先于實(shí)踐，是先天就有的唯心主義先驗(yàn)論，反對脫離實(shí)際的夸夸其談。
8.實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理
原理歸納：實(shí)踐是有意識、有目的客觀物質(zhì)性活動，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。主要表現(xiàn)在正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐活動順利開展，尤其是真理、科學(xué)理論能夠預(yù)測事物發(fā)展的方向，推動實(shí)踐活動順利發(fā)展，因此對實(shí)踐活動具有巨大的指導(dǎo)作用。而不符合客觀事實(shí)本質(zhì)的錯誤的認(rèn)識，會把人們的實(shí)踐活動引向歧途。
方法論要求：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，反對教條主義地對待理論，反對思想僵化的觀點(diǎn)。反對只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識，否定認(rèn)識 對實(shí)踐反作用的形而上學(xué)，也反對片面夸大認(rèn)識反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。
注1：把握“認(rèn)識”的幾個知識點(diǎn)
(1)認(rèn)識的來源：實(shí)踐 (2)認(rèn)識的獲得途徑：實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書本知識獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 (3)認(rèn)識的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。(4)認(rèn)識的根本目的：指導(dǎo)實(shí)踐。 (5)認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐。 (6)認(rèn)識的對象：客觀事物。 (7)認(rèn)識的過程：由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去，認(rèn)識不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。 (8)認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律：實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級的程度。 注2：關(guān)于認(rèn)識的來源和途徑問題
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，一切真知都來源于實(shí)踐。但這并不排除通過讀書獲得間接經(jīng)驗(yàn)。就每代人或每個人來說，事事都親自去實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)不僅是不可能的，也是不必要的。從人類知識的發(fā)展來說，每一代人都處在知識的承上啟下的歷史環(huán)節(jié)上，只有虛心學(xué)習(xí)前入留下來的寶貴知識，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識，從而發(fā)展認(rèn)識。況且，承認(rèn)讀書重要，并不否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。第一，書本知識在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)，仍來源于實(shí)踐。第二，人們在接受書本知識時，仍以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為前提。第三，要真正理解書本知識，還有待于自己的實(shí)踐。總之，既要強(qiáng)調(diào)一切真知都來源于實(shí)踐，又要看到讀書很重要。人類知識的總體只能產(chǎn)生于實(shí)踐，而個人知識的獲得可以通過學(xué)習(xí)。前者是認(rèn)識的產(chǎn)生問題，是“源”;后者是知識的傳授問題，是“流”，兩者并不矛盾。所以，既不能因重視書本知識的學(xué)習(xí)，而否認(rèn)一切真知都來源于實(shí)踐;也不能因強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用而否認(rèn)讀書的必要性，應(yīng)把兩者有機(jī)結(jié)合起來。 注3：“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”是不是否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”是指把是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平作為檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，它把最基本的實(shí)踐活動——生產(chǎn)實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。把“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”與真理標(biāo)準(zhǔn)對立起來，實(shí)際上是抽象地談?wù)撜胬順?biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際工作中也不利于改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，是十分錯誤的。
9.人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者的原理
原理歸納：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人們?nèi)罕娝鶑氖碌奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類社會最基本的實(shí)踐活動，是人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力。人民群眾是一切精神財(cái)富的創(chuàng)造者，勞動人民的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人們從事精神生產(chǎn)的前提;人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會關(guān)系的實(shí)踐是科學(xué)文化發(fā)展的源泉;人民群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
方法論意義：這一原理要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，主要應(yīng)做到：相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。具體說，一方面，在實(shí)踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為工農(nóng)服務(wù)，為人民群眾服務(wù)。另一方面，要積極參加社會實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾，在改造客觀世界的同時加強(qiáng)對主觀世界的改造。
錯誤傾向：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會實(shí)踐的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。
10.價值觀的導(dǎo)向作用
價值觀就是人們斷定事物有無價值及價值大小的根本觀點(diǎn)和評價標(biāo)準(zhǔn)。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，價值觀作為一種社會意識，它對社會存在具有能動的反作用。正確的價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界起促進(jìn)作用，而錯誤的價值觀，則對人們認(rèn)識世界和改造世界起阻礙作用。這里就直接關(guān)系到價值觀的導(dǎo)向?qū)陀^世界的認(rèn)識和改造問題。價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用 。人們努力的方向不同，行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
正確的價值觀一要符合事物發(fā)展的規(guī)律性，二要符合人類的根本利益
11.集體主義是正確的價值取向
社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位;充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動性;當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。
集體主義是正確的價值取向，首先是因?yàn)樗从沉松鐣髁x公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次是因?yàn)樗_地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。集體利益與個人利益本質(zhì)上是一致的，但事實(shí)上，兩者之間常常會發(fā)生矛盾。集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人的利益乃至生命來保衛(wèi)集體利益。同時要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。 最后是我國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)，需要發(fā)揮集體主義調(diào)節(jié)作用 (1)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅(jiān)持集體主義。(2)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。(3)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，個人利益與集體利益在根本上是一致的，但由于利益主體的多元化、分散化，以及市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，兩者也常常發(fā)生矛盾。在解決我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的各種矛盾時，集體主義的作用是：它一方面促使各種經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)的貫徹，使國家整體利益得以保障，使個人和集體的合法利益得到實(shí)現(xiàn);另一方面，它要求各市場主體必須服從國家大局，從人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，去處理相互之間的矛盾，以便實(shí)現(xiàn)各自的利益，克服地方本位主義、小團(tuán)體主義、個人主義，保護(hù)國家和集體的利益。
12.實(shí)踐及其特征
(1)實(shí)踐的含義及基本形式
實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切活動。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是實(shí)踐的三種基本形式。而生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動。
(2)實(shí)踐的三個特征 ①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動。實(shí)踐的主體、對象、手段等三個基本要素是客觀的。②實(shí)踐是人的能動性的活動。③實(shí)踐是社會性歷史性的活動。
13.在實(shí)踐中改造主觀世界
(1)改造主觀世界的內(nèi)容包括“三個改造”，即改造自己的思想、改造自己的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
(2)在“三個改造”中改造思想是核心。而改造思想的主要內(nèi)容是改造“三觀”，即改造世界觀、人生觀和價值觀。改造“三觀”在改造主觀世界中居于核心地位。它影響和制約其他精神要素。但一個時期以來，有人把改造主觀世界看成是“左”的東西，加以反對，這是不對的。而科學(xué)的“三觀”又不能自發(fā)形成，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在新形勢下，自覺學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，樹立科學(xué)的“三觀”。
(3)改造自己的認(rèn)識能力和思維方法的途徑是認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)和各門具體科學(xué)，積極參加社會實(shí)踐，提高自身科學(xué)文化素養(yǎng)，改善知識結(jié)構(gòu)，從而改進(jìn)思維方法，提高認(rèn)識能力。
(4)改造主觀世界和改造客觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界的目的是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時改造主觀世界，改造主觀世界又能提高改造客觀世界的能力。
注1：認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系
(1)二者的區(qū)別是：認(rèn)識世界就是正確的認(rèn)識世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識我們所要了解的具體對象。改造世界是指改造客觀世界和改造主觀世界。
(2)二者聯(lián)系是：認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，在改造世界的實(shí)踐中人們進(jìn)一步認(rèn)識世界。
注2：改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系
認(rèn)識世界是為了改造世界。改造世界包括：改造客觀世界，即改造自然界與社會;改造主觀世界，即改善和提高自己的認(rèn)識能力。改造主觀世界同改造客觀世界的關(guān)系;要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系;在為社會服務(wù)中積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價值，不斷調(diào)整個人與社會的關(guān)系;既改造客觀世界，又改造主觀世界，做到主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。
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