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辯證法
高考考點：
(1)聯(lián)系的普遍性 事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的 必須具體分析事物之間的聯(lián)系 必須從整體上把握事物的內(nèi)部聯(lián)系 辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標
(2)運動和發(fā)展 一切事物都處于運動、變化之中 一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 要有創(chuàng)新精神，支持新事物的成長，學會創(chuàng)造性思維
(3)規(guī)律 事物的運動、變化、發(fā)展都是有規(guī)律的 規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系 規(guī)律的存在與發(fā)生作用是客觀的 人們應該而且可以認識和利用規(guī)律 人們在認識世界和改造世界的活動中，必須堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事
(4)辯證法與形而上學的對立 唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題 形而上學的根本觀點是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題
矛盾及其特點 堅持兩分法，防止片面性 承認矛盾的普遍性與客觀性是正確對待矛盾的前提
(5)具體問題具體分析 不同事物的矛盾具有不同的特點;同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點;事物矛盾的雙方各有其特點 對事物的具體特點要進行具體分析;不同的矛盾要用不同的方法解決 矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的 把馬克思主義普遍原理同我國具體 (6)善于把握重點和主流 主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系 矛盾的主要方面和次要方面的相互關(guān)系 做事情要把握重點和主流，統(tǒng)籌兼顧 矛盾分析方法是認識事物的根本方法
(7)內(nèi)因和外因 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件 堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點
(8)量變和質(zhì)變 量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系 用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情 堅持適度原則
(9)事物發(fā)展的趨勢 事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 考點闡釋：
1.事物是普遍聯(lián)系的的原理
原理歸納：唯物辯證法認為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、條件性、多樣性。
方法論要求：堅持聯(lián)系的觀點，全面地看問題，對事物的聯(lián)系進行具體分析，反對形而上學孤立、片面地看問題。
注：事物內(nèi)部、事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個世界就是個普遍聯(lián)系的有機整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系是有條件的，但不能認為任何兩個事物之間都是無緣無故地發(fā)生聯(lián)系。我們要避免主觀隨意性，不能隨便抓住兩件事情就把它們硬聯(lián)系起來。
2.原因和結(jié)果關(guān)系的原理
原理歸納：唯物辯證法認為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。同時二者相互依賴，互為條件，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化有兩種情形：一種情形是在這一關(guān)系中是原因的在另一關(guān)系中則是結(jié)果。另一種情形是在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。
方法論意義：認識和掌握客觀事物的因果聯(lián)系，對于我們科學認識事物和有效地進行實踐活動，實際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義
具有重要的方法論意義：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提;正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預見性，反對倒因為果，倒果為因。 錯誤傾向
認識事物時，反對只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果;反對在總結(jié)經(jīng)驗教訓時不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。
3.整體和部分關(guān)系的原理
原理歸納：唯物辯證法認為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部。整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，它們的區(qū)別首先在于，在同一事物中，整體和部分有嚴格的界限，其次是二者的地位和功能是不同的(第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能;第二種情形是，當各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和;第三種情形是，當各部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能小于部分功能之和。)。它們的聯(lián)系表現(xiàn)在：一是二者不可分割，二是二者相互影響。
方法論要求：整體和部分關(guān)系原理，要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標;搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮，樹立整體觀念和全局觀念。 4.物質(zhì)和運動不可分的原理
原理歸納：辯證唯物主義認為，物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的;物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體，離開物質(zhì)談運動，或者離開運動談物質(zhì)，都是錯誤的。
方法論要求：物質(zhì)和運動不可分的原理，要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，反對割裂物質(zhì)和運動關(guān)系的錯誤觀點：一是離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，一是離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點。
5.事物是變化發(fā)展的原理
原理歸納：唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。
方法論要求：用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程;要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長，反對形而上學靜止地看問題。
注：發(fā)展的實質(zhì)
要理解發(fā)展的實質(zhì)，就要與運動、變化相比較。運動作為物質(zhì)的存在方式，是指一般的變化。而變化則側(cè)重于強調(diào)事物在運動中發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變。而運動、變化都不能反映出事物運動變化的總體性質(zhì)和趨勢。發(fā)展是一種運動，但不能說運動是發(fā)展。發(fā)展是一種變化，也不能說變化就是發(fā)展。發(fā)展是帶有前進性和上升性的運動和變化，是能表明事物趨向性的變化。這種變化就是新事物代替舊事物，發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。
6.規(guī)律客觀性原理
原理歸納：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。
方法論要求：這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。
規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前不是無能為力的，人們能夠認識規(guī)律、利用規(guī)律。首先人們能夠運用抽象思維能力，對大量的具體現(xiàn)象進行概括和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和認識其中的規(guī)律，其次人能利用規(guī)律，表現(xiàn)在人能夠利用規(guī)律，預見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導活動，改造客觀世界;也可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利。 “一切從實際出發(fā)”與“實事求是”
(1)二者的基本含義不同。一切從實際出發(fā)，就是從客觀存在的事實出發(fā)，決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西。實事求是，本是一個古老的命題。“實事”就是客觀存在著的一切事物，“求”就是我們?nèi)パ芯浚?ldquo;是”指規(guī)律性。這就是說，要從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。
(2)二者依據(jù)的原理不同。一切從實出發(fā)是物質(zhì)和意識的關(guān)系，我們稱之主主觀和客觀關(guān)系原理在實際工作中的運用。要正確處理主觀和客觀的關(guān)系，達到主觀符合客觀，就必須堅持一切從實際出發(fā)。實事求是是規(guī)律客觀性和人的主觀能動性關(guān)系原理的要求，我們在想問題、辦事情時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來，做到實事求是。
(3)二者在實際運用中所起的作用不同。堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們搞好各項工作的起碼要求，是無產(chǎn)階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，是人們正確地認識世界和改造世界的根本要求。實事求是是唯物主義的根本要求，只有實事求是，才能使我們的思想、行動根據(jù)變化發(fā)展的實際情況，以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，不斷解決新問題，做到按客觀規(guī)律辦事。實事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是毛澤東思想、鄧小平理論的精髓、出發(fā)點和根本點。
(4)二者的側(cè)重點和各自的對立面不同。一切從實際出發(fā)，強調(diào)從客觀存在的事實出發(fā)。它的反面是從主觀出發(fā)，實事求是則要求研究和把握事物運動變化的規(guī)律。它的對立面包括兩個方面，一是否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點;二是只強調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動性，認為人在規(guī)律面前無能為力的形而上學的觀點。
7.矛盾普遍性原理
原理歸納：唯物辯證法認為，事物自身包含的對立統(tǒng)一關(guān)系叫矛盾，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。矛盾不僅是普遍的又是客觀的。
方法論要求：它要求我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾，還要善于運用一分為二的觀點分析矛盾，解決矛盾，堅持兩分法、兩點論，反對一點論。
注：不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。“事事有矛盾”是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾，兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。
8.矛盾的特殊性原理
原理歸納：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì)。不僅所有的矛盾都各具特點;就是同一矛盾，在其不同的發(fā)展階段也有不同的特點。
方法論要求：要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析(具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，找到解決問題的辦法)。反對千篇一律，生搬硬套的錯誤做法。
注：具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)既有一致性，又有明顯的區(qū)別。
(1)二者都要求了解實際情況，認識符合客觀實際。二者都是唯物論與辯證法的有機統(tǒng)一。(2)二者有明確顯區(qū)別 ① 從實際出發(fā)屬于唯物論;具體問題具體分析屬于辯證法。 ② 從實際出發(fā)的原理依據(jù)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。具體問題具體分析的原理依據(jù)是矛盾特殊性原理。③ 二者的具體內(nèi)容不同。從實際出發(fā)強調(diào)主觀符合客觀，反對主觀主義;具體問題具體分析強調(diào)矛盾各有其特點，反對一刀切。
9.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
原理歸納：矛盾的普遍性(共性)特殊性(個性)是不可分割的二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的(普遍性寓于特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來;同時特殊性也離不開普遍性)，不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的(這是由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性決定的)。
方法論要求：這一原理，對于我們正確地認識事物，學習科學的工作方法，具有重要意義。遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。反對割裂二者關(guān)系片面強調(diào)一方面而忽視另一方面的形而上學的思想和行為。
10.主次矛盾關(guān)系原理
原理歸納：主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相聯(lián)系、互相影響。主要矛盾處于支配地位;起著決定作用，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展;次要矛盾反過來會影響主要矛盾的發(fā)展和解決主要矛盾和次要矛盾不是絕對的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論要求：要求我們看問題辦事情既要善于抓住重點，又要學會統(tǒng)籌兼顧。既要反對不分主次“眉毛胡子一把抓”，又要反對只抓住主要矛盾，忽視次要矛盾的“單打一”。
11.矛盾的主次方面關(guān)系原理
原理歸納：矛盾的主要方面處于支配地位起著主導作用。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。在一定條件下，矛盾的主次方面也是可以相互轉(zhuǎn)化的，從而引起事物性質(zhì)的變化。
方法論要求：要求我們看問題時，既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯誤傾向。
注：主次矛盾和矛盾的主次方面
(1)主次矛盾研究的是同一過程中同時存在的諸多矛盾之間的相互關(guān)系問題，講的是這些矛盾的不平衡問題，矛盾的主次方面研究的是任何一個矛盾中兩個方面之間的關(guān)系，是講矛盾的兩個方面之間的不平衡問題。(2)二者都是講矛盾發(fā)展的不平衡問題，是矛盾特殊性的兩種情形。(3)在一個事物內(nèi)部同時存在的許多矛盾當中，主要矛盾只有一個，而每一個矛盾都存在主次兩個方面，主要矛盾也存在矛盾的主次方面。
12.兩點論和重點論統(tǒng)一的原理
原理歸納：主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。
方法論要求：我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。既反對離開重點談兩點的均衡論，又要反對離開兩點談重點的一點論。
注：所謂兩點論，就是在認識事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在分析某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾;在分析某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點論和重點論是密切聯(lián)系的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，在認識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點和主流。
13.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理(矛盾是事物發(fā)展的動力原理)
原理歸納：唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外國共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
方法論要求：它要求我們在觀察分析問題時既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，反對否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。
注：含義：矛盾是事物發(fā)展變化的動力和原因。事物的內(nèi)部矛盾叫內(nèi)因;事物的外部矛盾叫外因。第一、所謂變化發(fā)展的根本原因，即變化發(fā)展的根本動力、發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉和根據(jù)。事物內(nèi)部矛盾雙方既相互依賴，又相互斗爭，由此使雙方力量和地位發(fā)生變化，從而推動事物的變化和發(fā)展，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。第二、所謂發(fā)展的條件，是指對事物的發(fā)展起影響、制約作用的各種外部因素。任何事物都不是孤立存在的，而是在和周圍事物的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用中發(fā)展的。所以，外部因素是事物變化發(fā)展的必要條件。 第三、事物的發(fā)展首先是事物本身的運動和變化，是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。而事物內(nèi)部矛盾運動又總是和事物外部的影響分不開的，這種影響是通過加強或削弱矛盾雙方的某一方面而表現(xiàn)出來的。所以說，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。
堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點看問題基于內(nèi)外因的辯證關(guān)系，我們在觀察和分析問題時，必須做到：既要重視內(nèi)因，又不能忽視外因的作用，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。第一，要懂得在個人的成長過程中，首先要靠自己的主觀努力，同時也不能忽視外部環(huán)境對個人成長的重要的影響作用。第二，在建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的過程中，必須做到既要堅持獨立自主、自力更生，又要堅持對外開放。反對閉關(guān)自守和崇洋媚外的錯誤傾向。
14.量變和質(zhì)變關(guān)系的原理(事物發(fā)展的狀態(tài)原理)
原理歸納： 唯物辯證法認為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，當事物的量變達到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變一質(zhì)變一新的量變一新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復，由低級到高級，由簡單到復雜永不停息地向前發(fā)展。
方法論要求：它要求我們要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機的促成飛躍。反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干，反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機。
(1)、含義：在哲學上，把事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變;而把事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。
(2)、這里要注意量變引起質(zhì)變的兩種情形(特別是第二種性形)一是數(shù)量的增減引起的質(zhì)變，二是事物構(gòu)成成分在結(jié)構(gòu)和排列順序上的不同而引起的質(zhì)變。
(3) 第一、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是看事物變化是否超出了一定的“度”。“度”是一定事物保持其質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限。量變是事物在數(shù)量、速度和程度上的變化，表現(xiàn)為不顯著的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性，保持了事物質(zhì)的穩(wěn)定性。質(zhì)變是非連續(xù)性的，是事物性質(zhì)的根本變化。因此，在“度”的范圍內(nèi)的變化是量變，超出“度”的范圍的變化 就是質(zhì)變。第二、量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準備，說明事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變開始的;量變是質(zhì)變的前提，只有量變達到一定程度時，才有可能發(fā)生質(zhì)變，沒有量變就沒有質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，說明量變在不斷積累著破壞事物的質(zhì)的因素和力量，一旦超過度的界限，必然發(fā)生質(zhì)變;質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，只有質(zhì)變才能使量變變得完美。質(zhì)變還引起、促進新的量變，為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 特別提示：并非有了量變就會有質(zhì)變，量變只有達到一定程度時才會引起質(zhì)變; 量變引起質(zhì)變有好壞之別，我們必須防止事物向壞的方向轉(zhuǎn)化，努力促成事物向好的方面發(fā)展。第三、質(zhì)變是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)。質(zhì)變發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(是事物量變的極限，質(zhì)變的起點，是事物“度”的數(shù)量標志。)上，如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開始;既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們連接起來成為質(zhì)量互變的契機。把握質(zhì)變這個關(guān)節(jié)點，是正確理解量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的關(guān)鍵?？傊?，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起量變，質(zhì)變是原來量變的終結(jié)，又是新的量變的開始。事物就是這樣不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”的循環(huán)往復，由低級向高級，由簡單到復雜，永不停息地向前運動、變化發(fā)展的。
(4)不能說“沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展也就沒有質(zhì)變”。發(fā)展是指舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生，即新事物代替舊事物，是事物根本性質(zhì)的變化。而質(zhì)變也就是事物根本性質(zhì)的變化，可見，實現(xiàn)事物的發(fā)展必須經(jīng)過質(zhì)變，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展的觀點是合理的。而質(zhì)變作為事物根本性質(zhì)的變化，包含兩種情形：一種是前進的、上升的變化 ，一種是倒退的變化。發(fā)展的實質(zhì)是一種前進的、上升的變化 ，不能把任何變化都看成是發(fā)展。因此說“沒有發(fā)展也就沒有質(zhì)變”，顯然是錯誤的。
15.事物發(fā)展的前進性和曲折性統(tǒng)一的原理(事物發(fā)展趨勢的原理)
原理歸納：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中有前進，
是一切事物發(fā)展的途徑。
方法論要求：正確對待人生道路上的曲折和社會主義事業(yè)前進中的困難，把自己的命運與改革大業(yè)緊密聯(lián)系起來，做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。反對把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風順，盲目樂觀，反對看不到事物發(fā)展前途，一遇困難和挫折灰心喪氣，悲觀失望傾向。 注：理解事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一?
(1)前進性是指事物運動的方向，即由低級向高級、由簡單到復雜的變化發(fā)展;曲折性是指事物運動變化的道路象波浪一樣曲折起伏。
(2)事物發(fā)展的前進性是指總趨勢是前進的，而不是指事物發(fā)展的各個具體階段的方向，更不是指事物發(fā)展每一步的方向都是向前的。由于新事物發(fā)展的復雜性，在發(fā)展過程中可能會出現(xiàn)挫折，甚至會出現(xiàn)局部的、暫時的倒退現(xiàn)象，造成總的前進中的曲折。但這并不是否定總趨勢的前進性，這只是暫時的，事物發(fā)展的總趨勢是任何力量都阻擋不了的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。正是前進性和曲折性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。
(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是因為：第一，新事物符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途;第二，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性;第三，社會領(lǐng)域的新事物從根本上符合人民的利益，會得到人民群眾的擁護和支持。其次，新事物的成長一般要經(jīng)歷艱難曲折的歷程，是因為：第一、新事物的成長要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程;第二、舊事物不會自行滅亡，它總要竭力扼殺和摧殘新事物;第三、在社會歷史領(lǐng)域，人民群眾對新事物的認識、理解和接受還需要一個過程。 16.堅持辯證法，反對形而上學
原理歸納：唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展。
方法論要求：它要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點觀察分析問題，反對形而上學，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。
注：辯證法和形而上學的根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力。這主要是因為：矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。首先，矛盾觀點揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即對立統(tǒng)一雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認矛盾就必然承認事物內(nèi)部各要素以及事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點看問題;形而上學否認矛盾，也就必然否認事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點看問題。 其次，矛盾觀點揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題;而形而上學否認了矛盾，也就否認了事物的變化發(fā)展，只能用靜止的觀點看問題。由于形而上學否認事物內(nèi)部矛盾，因而也看不到事物變化發(fā)展的源泉，從而把事物變化發(fā)展的原因歸結(jié)于外力的推動。
注：唯物論和辯證法是統(tǒng)一的
這是因為馬克思主義哲學的唯物論和辯證法研究的對象是同一客觀世界，只是看問題的角度不同而已。唯物論要說明的是世界的本質(zhì)“是什么?”的問題，而辯證法所要回答的是這個世界狀態(tài)“怎么樣?”的問題。兩者相互滲透，彼此貫通，不可分割。首先，馬克思主義哲學的唯物論是堅持辯證法的唯物論，它解決物質(zhì)和意識的關(guān)系問題時是貫穿著辯證法的。也就是說，唯物論是離不開辯證法的。其次，辯證法也離不開唯物論。馬克思主義哲學的辯證法是唯物的辯證法，而非唯心的辯證法。它在解決世界“怎么樣?”的問題時，是從唯物論的原則立場出發(fā)的，并始終貫穿著唯物論。唯物論和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學的每一項原理中，必須把兩者有機地結(jié)合起來，離開了其中任何一方都不是馬克思主義哲學的觀點。如果說只承認前者而否認后者，那是形而上學的唯物主義;反之，如果說只承認后者而否認前者，那就是唯心主義的辯證法。
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