1、 愛因斯坦指出，“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識(shí)的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”這說明：()
A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的匯集
B.哲學(xué)與各門具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系
C.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)
D.哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用
參考答案： C
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)都是哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)，顯然就是不可知論，因此，本題的正確答案應(yīng)是C選項(xiàng)。
2、 否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是：()
A.唯心主義
B.形而上學(xué)
C.不可知論
D.二元論
參考答案： B
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì).世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：其一，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性;其二，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性;其三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的統(tǒng)一性。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
3、 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是：()
A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和
B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一
C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一
D.主體和客體的統(tǒng)一
參考答案： D
答案解析： ：唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然的東西是偶然的，偶然的東西又是必然的。“守株待兔”中農(nóng)夫沒有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系，因此是錯(cuò)誤的。
4、 “守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是：()
A.否認(rèn)了規(guī)律的客觀性
B.片面夸大了人的主觀能動(dòng)性
C.沒有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律
D.把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系
參考答案： C
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、無條件性。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定不移的，凡是在實(shí)踐中被證明與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，凡是被實(shí)踐推翻的見解就是謬誤。盡管被實(shí)踐證明了的真理具有相對性，盡管今天的實(shí)踐還不能完全證實(shí)證偽一切認(rèn)識(shí)，但是相對真理中包含有絕對真理就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、條件性，它強(qiáng)調(diào)的是辯證的理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不能把它絕對化。一定歷史階段上的具體實(shí)踐，由于受到歷史條件的限制，不可能完全證實(shí)或推翻現(xiàn)存的一切思想和理論;因?yàn)榭陀^世界是變動(dòng)發(fā)展的，實(shí)踐也在隨之不斷發(fā)展，因而實(shí)踐的檢驗(yàn)不是一次性的.即使是那些已經(jīng)被過去的實(shí)踐所檢驗(yàn)的錯(cuò)誤，與一切形而上學(xué)劃清界限。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
5、 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋?)
A.實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異
B.實(shí)踐的形式是多種多樣的
C.社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制
D.實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)水平的制約
參考答案： C
答案解析： ：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：地理環(huán)境在社會(huì)中的作用。地理環(huán)境是與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土壤、山脈、河流以及動(dòng)物和植物等等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。人類社會(huì)不能離開地理環(huán)境而獨(dú)立存在，人類必須通過勞動(dòng)從地理環(huán)境中獲得必要的物質(zhì)生活資料，取得必要的生活物品和能量，才能保持人類社會(huì)的存在和發(fā)展。因此。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
申論推薦：申論范文 申論模擬試題
A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的匯集
B.哲學(xué)與各門具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系
C.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)
D.哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用
參考答案： C
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)都是哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)，顯然就是不可知論，因此，本題的正確答案應(yīng)是C選項(xiàng)。
2、 否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是：()
A.唯心主義
B.形而上學(xué)
C.不可知論
D.二元論
參考答案： B
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì).世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：其一，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性;其二，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性;其三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的統(tǒng)一性。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
3、 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是：()
A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和
B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一
C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一
D.主體和客體的統(tǒng)一
參考答案： D
答案解析： ：唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然的東西是偶然的，偶然的東西又是必然的。“守株待兔”中農(nóng)夫沒有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系，因此是錯(cuò)誤的。
4、 “守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是：()
A.否認(rèn)了規(guī)律的客觀性
B.片面夸大了人的主觀能動(dòng)性
C.沒有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律
D.把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系
參考答案： C
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、無條件性。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定不移的，凡是在實(shí)踐中被證明與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，凡是被實(shí)踐推翻的見解就是謬誤。盡管被實(shí)踐證明了的真理具有相對性，盡管今天的實(shí)踐還不能完全證實(shí)證偽一切認(rèn)識(shí)，但是相對真理中包含有絕對真理就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、條件性，它強(qiáng)調(diào)的是辯證的理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不能把它絕對化。一定歷史階段上的具體實(shí)踐，由于受到歷史條件的限制，不可能完全證實(shí)或推翻現(xiàn)存的一切思想和理論;因?yàn)榭陀^世界是變動(dòng)發(fā)展的，實(shí)踐也在隨之不斷發(fā)展，因而實(shí)踐的檢驗(yàn)不是一次性的.即使是那些已經(jīng)被過去的實(shí)踐所檢驗(yàn)的錯(cuò)誤，與一切形而上學(xué)劃清界限。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
5、 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋?)
A.實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異
B.實(shí)踐的形式是多種多樣的
C.社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制
D.實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)水平的制約
參考答案： C
答案解析： ：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：地理環(huán)境在社會(huì)中的作用。地理環(huán)境是與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土壤、山脈、河流以及動(dòng)物和植物等等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。人類社會(huì)不能離開地理環(huán)境而獨(dú)立存在，人類必須通過勞動(dòng)從地理環(huán)境中獲得必要的物質(zhì)生活資料，取得必要的生活物品和能量，才能保持人類社會(huì)的存在和發(fā)展。因此。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
申論推薦：申論范文 申論模擬試題
| 行測真題 | 行測答案 | 申論真題 | 申論答案 | 面試專題 |