讀名著，發(fā)感想。自古至今名著一直是一種文化的延續(xù)，不同時期的大家都對名著有所解讀。然而我們寫的讀后感可能達(dá)不到那么高的境界，但是可以從名著中吸取到一些自己受用的東西就好了，這也是名著傳遞給我們的思想。
一、真實與虛擬
演義與正史的最大區(qū)別就是演義不是全部真實的演義是小說。大家都說《三國演義》是七分史實三分虛擬的確是這樣。然則虛擬行使藝術(shù)的伎倆進(jìn)行虛擬而不是任意那段史實就可以拿來虛擬的。比如關(guān)公溫酒斬華雄史書上沒有寫這件事。又如關(guān)于孤軍作戰(zhàn)見魯肅史書上寫的是魯肅孤軍作戰(zhàn)見關(guān)羽。相同的例子當(dāng)然是不可勝數(shù)。讀過之后稍做分解可知這些虛擬的情節(jié)大部分是為小說描摹的一個小我私家物作鋪墊的。因為如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物有些人物就和作者的政治腦子觀相違背了。并且作者在虛擬的同時還留意到了情節(jié)的公道性、連貫性而不是生硬的去虛擬這也就是為什么讀過之后會懷孕臨其境的感覺?？傊?，作者在這方面的寫作是相等成功的，并且這些情節(jié)也浮現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國演義》中的人物，不完滿是真實人物，而是正史經(jīng)過加工后的人物，這個中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典范代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的處所是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的處所則是“忠”“義”。下面，我想簡單對照一下作者為什么著重的神化這兩人。
南宋聞名的理學(xué)家朱熹，覺得三國之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹早年的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、蒼生也開始接管朱熹的觀點，原因就是這種觀點是合適儒家腦子，能被統(tǒng)治階層所接管的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這個中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關(guān)羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長達(dá)三十余字的謚號了。
至于丑化，根基是對神化而言的。比如周瑜，汗青上是好漢早逝，《三國演義》卻把他描摹成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索
《三國演義》的一大成功等于成功地塑造了很多本性光鮮的人物，比如足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚誠懇的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡猾多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對細(xì)節(jié)的描繪，來浮現(xiàn)人物光鮮的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個警惕眼智敗張郃的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪與描摹，與此同時又插手了一段諸葛亮與劉備的對話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國演義》可以或許把繁多的人物以及之間錯綜復(fù)雜的相關(guān)處理獎懲的恰如其分，就是因為作者在用筆上不只有實寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采取了沿線索來記敘的文學(xué)伎倆。《三國演義》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建樹以及衰亡直至三分歸晉的過程，個中有穿插有支線索。如，赤壁之戰(zhàn)時期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來展開論述的。而這三條線索有互有接洽，不會在一個章節(jié)之中只論述一條或兩條線索，這樣交叉進(jìn)行，讀后感范文。就會讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長與乏味。
四、封建與王道
《三國演義》中浮現(xiàn)的一個政治腦子觀就是倡導(dǎo)典范的儒家腦子——王道與仁政?！度龂萘x》中的一大部分虛擬故工作節(jié)都是為了浮現(xiàn)這種腦子。正是如此，作者才果敢的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。
起首是諸葛亮。《三國演義》中描摹的諸葛亮，是“忠貞”和“伶俐”的化身，非凡是作者對諸葛亮的“伶俐”，更是用盡筆力，瘋狂渲染。
諸葛亮在那時的地主階層統(tǒng)治集體中，是一個看題目對照敏銳、辦事對照有膽識打定、能因時制宜的人。然而，他之所以具有這些上風(fēng)，就是因為它重視實踐。如，在曹操攻占荊州，領(lǐng)兵南下時，諸葛亮曾向?qū)O權(quán)分解那時形勢，估量到曹操必敗，正是因為諸葛亮在戰(zhàn)役之前就已經(jīng)對敵我兩邊的上風(fēng)和瑕玷作了對照的緣故。又如，諸葛亮敢于使“空城計”，就是因為他對敵我將領(lǐng)的環(huán)境作了分解，料知司馬懿體會本身“平生盛大，必不弄險”，從而行使司馬懿對本身長久形成的認(rèn)識，采取了異常“弄險”的疑兵之計，解除了危機。然而，在更多的章節(jié)中，作者卻把諸葛亮寫成了“先知先覺”的人物。如，諸葛亮的幾回“夜觀天相”，幾回“錦囊奇策”。而在“七星壇祭風(fēng)”，更是荒謬絕倫的描摹。相同的題目，還可以在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”中看到。
關(guān)羽也是《三國演義》中出力描摹的人物。在作者的筆下，關(guān)羽也從《三國志》中的一名與趙云、黃忠地位溝通的武將，變成了《三國演義》中勇猛忠義的大好漢?！度龂萘x》如此美化關(guān)羽，完滿是為了倡導(dǎo)封建的“忠”“義”腦子?！度龂萘x》后，關(guān)羽就成為完全合適封建統(tǒng)治階層抱負(fù)的人物，關(guān)羽在民間的影響也就越來越廣。明、清的統(tǒng)治者曾經(jīng)幾回封其為“大帝”，四處為其立廟。這就清楚的聲名，通過關(guān)羽鼓吹“忠”“義”的這種描摹，是多么得當(dāng)封建統(tǒng)治者的必要。
另外，也是為了倡導(dǎo)為封建主子賣命，《三國演義》還塑造了一系列所謂“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他們?yōu)榱吮M忠漢獻(xiàn)帝誅除“國賊”曹操，“雖滅九族，亦無怨恨”。作者把這些人吹捧為流芳千古的楷模人物。另外，寫姜維等人物時，鼓吹了封建的“孝道”，寫孫夫人等人物時，鼓吹了封建的“節(jié)烈”。由此可知，《三國演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會政治觀點的。
五、詩詞與歌賦
《三國演義》的另一大成功等于引入了大量的詩詞歌賦，固然數(shù)量比《紅樓夢》中要少，然則個中不乏佳構(gòu)之作。一部分詩詞是為了表達(dá)情感而引入的，另一部分則是出目前人物的吟唱中或筆下。如，“青天如圓蓋，陸地似棋局……”(第三十七回)，此乃文中諸葛亮所作。又如，“曹操奸雄不可當(dāng)，一時陰謀中周郎……”(第四十五回)，此乃后人嘆曹操上鉤誤殺蔡瑁、張允之事。篇頭詞“臨江仙”，氣焰磅礴，讓讀者感到一股浩然之氣;讀過之后，更有一種意猶未盡、引人入勝的感覺。篇尾詩“古風(fēng)”，則把三國一個世紀(jì)的興衰成敗、長達(dá)66萬字的筆墨概括成僅300余字的長篇敘事詩。固然沒有華麗的詞采，然則它卻像一片押韻的跋文一樣泛泛，率領(lǐng)讀者重溫三國風(fēng)云。其最后幾句，更是激發(fā)了作者對汗青的思考與認(rèn)識“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢，后人憑吊空牢騷。”留給讀者無窮的聯(lián)想。
最后說說孔明。凡讀三國者肯定不會少了品他，孔明有“臥龍”之稱。應(yīng)居于山中潛心攻讀百科，致使他上知天文，下知地理。后因劉備一個汗青抉擇性的舉措“三顧茅廬”被請出山、當(dāng)劉備的智囊。若無諸葛亮，劉備能駐足于巴蜀的確就是一紙空文;相反，諸葛亮渾身伶俐也只能隱蔽，一輩子湊數(shù)其間。真可謂是隆中對。諸葛亮智勇雙全，往返于疆場批示戰(zhàn)斗也絕不害怕，他的伶俐無論在-上照舊軍事上，都施展地極盡描述，以至于其他兩國的智囊也對他生畏!就算身后，也構(gòu)造算盡，好不罷休，他身后司馬懿來犯，而蜀軍照諸葛亮的叮嚀，將他常興兵座的椅子搬出來，司馬懿望見了，盡管嚇得率軍回撤?？梢娨恍∥宜饺说牧胬呛蔚鹊闹匾?我們平常多學(xué)點、學(xué)好點，先在想起來，認(rèn)為那真是沒什么好訴苦的，常識和伶俐才是一小我私人最重要的“飾品”
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