? ? 一、填空題，(本類(lèi)題共10個(gè)小題，20個(gè)空，每空1分，共20分)。
1、“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是北宋大文學(xué)家____________________對(duì)唐代詩(shī)人____________________詩(shī)畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的概括。
2、書(shū)法根據(jù)字體的不同，分為篆、隸、____________________、____________________、____________________五個(gè)基本類(lèi)型。
3、“外師造化，中得心源”是唐代畫(huà)家__________提出。
4、法國(guó)史學(xué)家兼文藝?yán)碚摷襙___的《藝術(shù)哲學(xué)》不僅是一部文藝?yán)碚撝?，也是一部藝術(shù)史著作。
5、王國(guó)維在《人間詞話》中提出了_______________________說(shuō)。
6、藝術(shù)創(chuàng)造的心理機(jī)制主要包括審美感知、______________________、______________________和、______________________。
7、中國(guó)戲曲的主要行當(dāng)是生、______________________、______________________、______________________、__________。
8、形象思維具有、______________________、______________________和、______________________等特點(diǎn)。
9、藝術(shù)形象是個(gè)性和共性的統(tǒng)一，_____________________的統(tǒng)一，_____________________的統(tǒng)一。
二、單項(xiàng)選擇題：(本類(lèi)題共10個(gè)小題，每小題1分，共10分)。
1、齊白石先生說(shuō)的“學(xué)我者生，似我者死”反映了藝術(shù)的( )
A.合規(guī)律性B.合目的性C.情感性D.創(chuàng)造性
2、《列女傳》、《女歷史箴圖》反映了藝術(shù)與()的關(guān)系。
A.政治B.道德C.經(jīng)濟(jì)D.法律
3、唐代張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫(huà)記》中指出藝術(shù)可以“窮神變、測(cè)幽微”，這反映了藝術(shù)的( )
A.審美功能B.認(rèn)識(shí)功能C.教育功能D.組織功能
4、在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中，繪畫(huà)作品的最高層次是()。
A.妙品B.能品C.神品D.逸品
5、最早提出“寓教于樂(lè)”的美學(xué)家是()。
A.席勒B.亞里斯多德C.賀拉斯D.達(dá)·芬奇
6、藝術(shù)發(fā)生的“理念論”提出的人是()。
A別林斯基。B.車(chē)爾尼雪夫斯基C.弗雷澤D.柏拉圖
7、“三一律”是歐洲()戲劇的創(chuàng)作法則。
A.文藝復(fù)興B.古典主義C.浪漫主義D.現(xiàn)實(shí)主義
8、藝術(shù)“有意味的形式”是由()提出的。
A.黑格爾B.貝爾C.卡西爾D.席勒
9、“搜盡奇峰打草稿”是清代畫(huà)家()提出。
A.石濤B.王鑒C.鄭板橋D.吳昌碩
10、藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)是()。
A.寓教于樂(lè)，豐富多采B.寓教于樂(lè)，潛移默化
C.潛移默化，生動(dòng)形象D.生動(dòng)形象，豐富多彩
三、名詞解釋(本類(lèi)題共5題，每小題4分，共20分)
1、靈感;2、藝術(shù)流派;3、藝術(shù)構(gòu)思;4、藝術(shù)語(yǔ)言;5、巫術(shù)說(shuō)
四、簡(jiǎn)答題(本類(lèi)題共5題，每小題10分，共50分)
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與道德的關(guān)系。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的功用。
3、何謂藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)?兩者間有什么關(guān)系?
4、簡(jiǎn)述召喚結(jié)構(gòu)在意識(shí)鑒賞中的作用。
5、怎樣理解典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系?
五、論述題，(本類(lèi)題共2題，每題25分)
1、怎樣理解藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡關(guān)系?
2、請(qǐng)結(jié)合某一門(mén)具體藝術(shù)，談?wù)勀銓?duì)鄭板橋“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”創(chuàng)作過(guò)程的理解。
藝術(shù)概論試題答案
一、填空題：
1、蘇軾、王維
2、楷、行、草
3、張璪
4、丹納
5、境界
6、審美想像、審美情感、審美理解
7、旦、凈、末、丑
8、具象性、情感性、創(chuàng)造性
9、感性和理性、思想和情感
二、選擇題
1、D;2、B;3、B;4、D;5、C;6、D;7、B;8、B;9、A;10、B
三、名詞解釋?zhuān)?BR> 1、靈感：是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)(或大腦皮層)的高度興奮所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。
2、藝術(shù)流派：是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。
3、藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟的過(guò)程。
4、藝術(shù)語(yǔ)言，是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)語(yǔ)言是在藝術(shù)活動(dòng)中使用的，是構(gòu)成形象、交流思想、表達(dá)情感的工具。
5、巫術(shù)說(shuō)：也稱(chēng)“魔法說(shuō)”。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。它建立在對(duì)原始習(xí)俗和巫術(shù)信仰的研究基礎(chǔ)之上，由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒、弗雷澤和法國(guó)考古學(xué)家雷納克首先提出。他們從原始人的思維“萬(wàn)物有靈論”出發(fā)，認(rèn)為原始人的一切創(chuàng)作活動(dòng)都是原始宗教巫術(shù)(魔法)的直接表現(xiàn);描繪動(dòng)物是為了把它作為魔法儀式和膜拜的對(duì)象(如畫(huà)一頭野牛，就希望能獲得戰(zhàn)勝真野牛的魔力)。
四、簡(jiǎn)答題：
1、道德與藝術(shù)的聯(lián)系，一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過(guò)藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時(shí)，藝術(shù)通過(guò)其審美的表現(xiàn)，對(duì)道德觀念進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而對(duì)道德觀念產(chǎn)生影響。道德影響藝術(shù)。其次，藝術(shù)家的道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也有重大影響。藝術(shù)對(duì)道德的影響主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人民群眾的道德教育作用上。藝術(shù)對(duì)道德的影響，還表現(xiàn)在藝術(shù)對(duì)于社會(huì)道德觀念的改變有一定的作用。
2、(1)通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋?zhuān)u(píng)判其審美價(jià)值;(2)通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響;(3)通過(guò)批評(píng)的展開(kāi)，對(duì)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo);(4)通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。
3、(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)就是密切聯(lián)系的。側(cè)重現(xiàn)現(xiàn)的藝術(shù)作品不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素;反之，側(cè)重于表現(xiàn)的藝術(shù)作品可能沒(méi)有再現(xiàn)的因素，其間只存在著比重差別。前者以再現(xiàn)為主，表現(xiàn)為輔;后者以表現(xiàn)為主，再現(xiàn)為輔，彼此相輔相成。
4、“召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因布滿空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，呈現(xiàn)為一種開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)都在召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)再創(chuàng)造將其充實(shí)、確定，使其得到具體化。實(shí)際上，藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造屬性，正同藝術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”有密切的聯(lián)系，正因?yàn)樗囆g(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補(bǔ)充，填塞的空白點(diǎn)、未定點(diǎn)，它才可能引發(fā)鑒賞者的想像力，并去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。倘若一部藝術(shù)品通篇淺顯，一目了然，毫無(wú)內(nèi)在意蘊(yùn)，那么必然缺乏回味余韻，不值得去進(jìn)行什么再創(chuàng)造了。
5、典型環(huán)境間典型人物的關(guān)系十分密切，總的來(lái)說(shuō)，二者是相輔相成，互相制約、缺一不可的。
(1)典型人物必須生活在典型環(huán)境中，環(huán)境對(duì)人物性格的形成和發(fā)展具有決定性作用。人總是在一定的社會(huì)環(huán)境中生活，一個(gè)人的思想、行為、性格，無(wú)不同他所處的環(huán)境密切相關(guān)，可以說(shuō)，環(huán)境是人性格形成的社會(huì)原因和根本條件。
(2)典型人物的行動(dòng)和性格發(fā)展又對(duì)典型環(huán)境的形成和發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。典型環(huán)境主要不是指自然環(huán)境，而是指以人為核心的人與人之間構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境。因此，典型人物往往成為典型環(huán)境的主要組成部分。
五、論述題：
1、答案要點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定藝術(shù)的發(fā)展不是絕對(duì)的。在社會(huì)發(fā)展歷史的某些階段，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步，有時(shí)藝術(shù)發(fā)展得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈相反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象。正是馬克思所指出的經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)或物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。馬克思曾說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！边@段話指出了兩種不平衡：(1)藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)發(fā)展不平衡。(2)藝術(shù)的繁榮同社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡。上述兩種不平衡情況都說(shuō)明文藝發(fā)展并不完全取決于經(jīng)濟(jì)。文藝除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約外，還要受到政治、哲學(xué)、宗教、道德以及藝術(shù)各部類(lèi)之間的互相影響。此外，文藝還有它相對(duì)的獨(dú)立性，有它自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。文藝的發(fā)展實(shí)際上是諸多因素合力作用的結(jié)果。
2、答案要點(diǎn)：鄭板橋的這三個(gè)詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個(gè)階段，回答時(shí)須用具體藝術(shù)實(shí)踐對(duì)此加以描述。
(1)“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)。是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)審視、體味和理解。
(2)“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過(guò)藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。
(3)“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn)，成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，將藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)一步深化，主體在物化過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向，不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的鍛煉，提升藝術(shù)意蘊(yùn)，最后形象、意境、典型建成，形成于文本。
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