1、“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是( )。
A.認識經(jīng)歷了由感性認識到理性認識的過程
B.認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)
C.認識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴展和深化
D.改造世界比認識世界更重要
2、恩格斯說：社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。這說明( )。
A.實踐是認識發(fā)展的動力 B.實踐是認識的來源
C.實踐是認識的目的 D.實踐是認識的基礎(chǔ)
3、道教是我國土生土長的宗教，它興起于：
A.春秋時期 B.戰(zhàn)國時期
C.西漢時期 D.東漢時期
4、根據(jù)我國現(xiàn)行法律，下列有關(guān)定金的表述，哪些是正確的( )
A.債務(wù)人履行債務(wù)時，定金不能收回，而應(yīng)抵償價款。
B.有定金條款的合同，定金條款自合同成立之日起生效。
C.定金的數(shù)額由當事人協(xié)商確定，但不得低于合同金額的20%。
D.定金是金錢擔(dān)保。
5、“一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高。”這首詩中的“三父子”指的是( )
A. 曹操、曹丕、曹植 B. 蘇洵、蘇軾、蘇轍
C. 班彪、班固、班超 D. 杜甫、杜牧、杜旬鶴
6、從所給的四個選項中，選擇最合適的一個填入問號處，使之呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：
7、從所給的四個選項中，選擇最合適的一個填入問號處，使之呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：
8、從所給的四個選項中，選擇最合適的一個填入問號處，使之呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：
9、從所給的四個選項中，選擇最合適的一個填入問號處，使之呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：
10、從所給的四個選項中，選擇最合適的一個填入問號處，使之呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：
11、反對中小學(xué)生閱讀《三國演義》，是一種杞人憂天的行為。這種家長式的焦慮非?？尚?，就像勸阻孩子不要碰一塊蛋糕一樣，沒有別的辦法，只好說那塊蛋糕里面長滿了毒素。而事實證明，已經(jīng)有無數(shù)人在吃過那塊“蛋糕”之后是安然無恙的，再用夸張的詞匯去形容它的不堪就是說謊了。這段話主要支持了這樣一個觀點，即( )。
A.中小學(xué)生喜歡讀什么樣的書是他們的自由，家長們無權(quán)干涉
B.盡管《三國演義》中有不合適的東西，但不妨礙孩子們閱讀
C.事實證明，《三國演義》是我國藝術(shù)文萃，任何人不得歪曲
D.通過損害文著內(nèi)容來反對孩子讀《三國演義》做法實不可取
12、畫者練就一雙畫眼。大千世界各種形象隨時隨地、有光有色流過眼前，偶有美感，即刻被這雙眼捉住，盡情地癡醉其間，這是何等的快樂。這些快樂感一層層積存心中，閑暇時便一片片翻出來看，這又是何等美妙的享受。時而，浩闊深幽的心底，會悠然浮起一幅畫來。它不是那些眼前見過的畫面，這才是一幅真正的畫!我不過沒有時間將它形之于紙，卻常常這樣完成了繪畫所必須的全部思維過程。這段文字意在說明( )。
A.畫家構(gòu)思的過程 B.藝術(shù)創(chuàng)作過程的快樂
C.好畫誕生的過程 D.藝術(shù)品是內(nèi)心世界的形象
13、在健康的城市化進程中，城市不能以剝奪農(nóng)村為手段來發(fā)展自己。因為城市并不必然代表先進，農(nóng)村更不意味著落后。工業(yè)區(qū)邊界的推進和農(nóng)田的退縮并非天然正當?shù)?。如果單純依?jù)經(jīng)濟效率，則自然用地必然比不上農(nóng)用地，而農(nóng)用地又必然比不上工業(yè)和城市用地。但這不是城市無止境地侵蝕農(nóng)村的理由。發(fā)達國家的經(jīng)驗證明，農(nóng)村的價值會隨著現(xiàn)代化的進程不斷增加。考察一座城市的發(fā)展是否健康，一定要看它與周邊農(nóng)村的關(guān)系是否和諧。這段文字意在說明( )。
A.城市不顧實際需要，狂熱圈地影響城市化進程
B.現(xiàn)代化進程中，城市和農(nóng)村的發(fā)展不能單純依據(jù)經(jīng)濟效率
C.推進健康的城市化，城市需與周邊農(nóng)村和諧發(fā)展
D.城市化進程中農(nóng)村價值日益凸顯
14、毫無疑問，電視節(jié)目主持人是當今社會頗具影響力的人群之一。借助大眾傳媒的影響，主持人成為公眾人物。他們的角色因此不同于普通人，而是集社會角色、媒介角色及個人角色于一體的特殊角色。選擇了這一職業(yè)，不僅僅意味著選擇了鮮花和掌聲，財富和榮耀，更意味著選擇了媒體和社會必然賦予他們的責(zé)任。這段文字意在強調(diào)( )。
A.大眾傳媒的發(fā)展使主持人具備特殊的影響力
B.主持人作為公眾人物發(fā)揮著特殊的社會作用
C.職業(yè)的特殊性決定了主持人所應(yīng)肩負的責(zé)任
D.主持人應(yīng)借助傳媒的影響擴大其社會影響力
15、孔子嘗曰：“未知生，焉知死?”生與死自孔子時起便是中國人始終關(guān)注的問題，并得到各種回答。尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個問題，不僅是出于學(xué)者的學(xué)術(shù)樂趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說，在中國思想史上，對生的問題的關(guān)注似乎遠勝于對死的問題的追問。有時候人們確實覺得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因為人們最終分析認為，死是生的延續(xù)。這段文字的核心觀點是( )。
A.孔子關(guān)于生死的看法對中國人產(chǎn)生深遠影響
B.生與死是中國思想史上長期受到關(guān)注的問題
C.中國人對生與死的問題的討論實際以生為旨歸
D.對生死問題的不同答案源自討論者的不同觀念
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A.認識經(jīng)歷了由感性認識到理性認識的過程
B.認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)
C.認識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴展和深化
D.改造世界比認識世界更重要
2、恩格斯說：社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。這說明( )。
A.實踐是認識發(fā)展的動力 B.實踐是認識的來源
C.實踐是認識的目的 D.實踐是認識的基礎(chǔ)
3、道教是我國土生土長的宗教，它興起于：
A.春秋時期 B.戰(zhàn)國時期
C.西漢時期 D.東漢時期
4、根據(jù)我國現(xiàn)行法律，下列有關(guān)定金的表述，哪些是正確的( )
A.債務(wù)人履行債務(wù)時，定金不能收回，而應(yīng)抵償價款。
B.有定金條款的合同，定金條款自合同成立之日起生效。
C.定金的數(shù)額由當事人協(xié)商確定，但不得低于合同金額的20%。
D.定金是金錢擔(dān)保。
5、“一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高。”這首詩中的“三父子”指的是( )
A. 曹操、曹丕、曹植 B. 蘇洵、蘇軾、蘇轍
C. 班彪、班固、班超 D. 杜甫、杜牧、杜旬鶴
6、從所給的四個選項中，選擇最合適的一個填入問號處，使之呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：
7、從所給的四個選項中，選擇最合適的一個填入問號處，使之呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：
8、從所給的四個選項中，選擇最合適的一個填入問號處，使之呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：
9、從所給的四個選項中，選擇最合適的一個填入問號處，使之呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：
10、從所給的四個選項中，選擇最合適的一個填入問號處，使之呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：
11、反對中小學(xué)生閱讀《三國演義》，是一種杞人憂天的行為。這種家長式的焦慮非?？尚?，就像勸阻孩子不要碰一塊蛋糕一樣，沒有別的辦法，只好說那塊蛋糕里面長滿了毒素。而事實證明，已經(jīng)有無數(shù)人在吃過那塊“蛋糕”之后是安然無恙的，再用夸張的詞匯去形容它的不堪就是說謊了。這段話主要支持了這樣一個觀點，即( )。
A.中小學(xué)生喜歡讀什么樣的書是他們的自由，家長們無權(quán)干涉
B.盡管《三國演義》中有不合適的東西，但不妨礙孩子們閱讀
C.事實證明，《三國演義》是我國藝術(shù)文萃，任何人不得歪曲
D.通過損害文著內(nèi)容來反對孩子讀《三國演義》做法實不可取
12、畫者練就一雙畫眼。大千世界各種形象隨時隨地、有光有色流過眼前，偶有美感，即刻被這雙眼捉住，盡情地癡醉其間，這是何等的快樂。這些快樂感一層層積存心中，閑暇時便一片片翻出來看，這又是何等美妙的享受。時而，浩闊深幽的心底，會悠然浮起一幅畫來。它不是那些眼前見過的畫面，這才是一幅真正的畫!我不過沒有時間將它形之于紙，卻常常這樣完成了繪畫所必須的全部思維過程。這段文字意在說明( )。
A.畫家構(gòu)思的過程 B.藝術(shù)創(chuàng)作過程的快樂
C.好畫誕生的過程 D.藝術(shù)品是內(nèi)心世界的形象
13、在健康的城市化進程中，城市不能以剝奪農(nóng)村為手段來發(fā)展自己。因為城市并不必然代表先進，農(nóng)村更不意味著落后。工業(yè)區(qū)邊界的推進和農(nóng)田的退縮并非天然正當?shù)?。如果單純依?jù)經(jīng)濟效率，則自然用地必然比不上農(nóng)用地，而農(nóng)用地又必然比不上工業(yè)和城市用地。但這不是城市無止境地侵蝕農(nóng)村的理由。發(fā)達國家的經(jīng)驗證明，農(nóng)村的價值會隨著現(xiàn)代化的進程不斷增加。考察一座城市的發(fā)展是否健康，一定要看它與周邊農(nóng)村的關(guān)系是否和諧。這段文字意在說明( )。
A.城市不顧實際需要，狂熱圈地影響城市化進程
B.現(xiàn)代化進程中，城市和農(nóng)村的發(fā)展不能單純依據(jù)經(jīng)濟效率
C.推進健康的城市化，城市需與周邊農(nóng)村和諧發(fā)展
D.城市化進程中農(nóng)村價值日益凸顯
14、毫無疑問，電視節(jié)目主持人是當今社會頗具影響力的人群之一。借助大眾傳媒的影響，主持人成為公眾人物。他們的角色因此不同于普通人，而是集社會角色、媒介角色及個人角色于一體的特殊角色。選擇了這一職業(yè)，不僅僅意味著選擇了鮮花和掌聲，財富和榮耀，更意味著選擇了媒體和社會必然賦予他們的責(zé)任。這段文字意在強調(diào)( )。
A.大眾傳媒的發(fā)展使主持人具備特殊的影響力
B.主持人作為公眾人物發(fā)揮著特殊的社會作用
C.職業(yè)的特殊性決定了主持人所應(yīng)肩負的責(zé)任
D.主持人應(yīng)借助傳媒的影響擴大其社會影響力
15、孔子嘗曰：“未知生，焉知死?”生與死自孔子時起便是中國人始終關(guān)注的問題，并得到各種回答。尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個問題，不僅是出于學(xué)者的學(xué)術(shù)樂趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說，在中國思想史上，對生的問題的關(guān)注似乎遠勝于對死的問題的追問。有時候人們確實覺得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因為人們最終分析認為，死是生的延續(xù)。這段文字的核心觀點是( )。
A.孔子關(guān)于生死的看法對中國人產(chǎn)生深遠影響
B.生與死是中國思想史上長期受到關(guān)注的問題
C.中國人對生與死的問題的討論實際以生為旨歸
D.對生死問題的不同答案源自討論者的不同觀念
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