歡迎閱讀公務(wù)員考試頻道的《2013遼寧公務(wù)員考試《行測(cè)》模擬試題(6)》考試資料，關(guān)鍵詞為公務(wù)員考試 模擬試題 下半年，本文發(fā)表于2013年03月12日 20時(shí)06分00秒。
注意事項(xiàng)
這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)共有5個(gè)部分，135道題，總時(shí)限為120分鐘，各部分不分別計(jì)時(shí)，但都給出了參考時(shí)間，供你參考以分配時(shí)間。
請(qǐng)嚴(yán)格按照要求在機(jī)讀答題卡上填寫(xiě)好自己的姓名、涂寫(xiě)好準(zhǔn)考證號(hào)。如填涂不正確，責(zé)任自負(fù)!
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1.題目應(yīng)在答題卡上作答。
2.監(jiān)考人員宣布考試開(kāi)始時(shí)，你才可以開(kāi)始答題。
3.監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時(shí)，你應(yīng)立即放下鉛筆，將題本、答題卡以及草稿紙都留在桌上，等待指示。
4.在這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)中，可能有一些試題是很容易的，但任何人都很難答對(duì)所有的題目，因此，你不要在一道題上思考時(shí)間太久，遇到不會(huì)的題目，可以先跳過(guò)去，待完成了那些容易的題目后，如果有時(shí)間再去思考，否則，你可能沒(méi)有時(shí)間去答后面更容易的題目。
5.試題答錯(cuò)不倒扣分。
6.特別提醒你注意，填涂答案時(shí)，一定要認(rèn)準(zhǔn)題號(hào)，嚴(yán)禁折疊答題卡!
7.考生可以在試題本的空白位置及草稿紙上進(jìn)行演算。
這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)要求你必須嚴(yán)格按照監(jiān)考人員的指示去做，否則，會(huì)影響你的成績(jī)!
第一部分 常識(shí)判斷
(共35題，參考時(shí)限20分鐘)
本部分包括兩種類(lèi)型的題目，請(qǐng)根據(jù)題目要求做出正確選擇。多項(xiàng)選擇題錯(cuò)選、多選、少選均不得分，但也不倒扣分。
請(qǐng)開(kāi)始答題：
一、單項(xiàng)選擇題(共25題)
1.2011年10月9日，紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。以下關(guān)于辛亥革命100年來(lái)的歷史的說(shuō)法不正確的是( )。
A.100年來(lái)的歷史表明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須找到引領(lǐng)中國(guó)人民前進(jìn)的正確道路和核心力量，這條正確道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這個(gè)核心力量就是中國(guó)共產(chǎn)黨
B.100年來(lái)的歷史表明，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，是動(dòng)員和凝聚全民族為振興中華而奮斗的強(qiáng)大精神力量
C.100年來(lái)的歷史表明，實(shí)現(xiàn)中華民族發(fā)展進(jìn)步，不僅需要安定團(tuán)結(jié)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，而且需要和平的國(guó)際環(huán)境
D.100年來(lái)的歷史表明，不一定要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，也不必須走和平發(fā)展道路，必要時(shí)優(yōu)先使用武力
2.( )是中國(guó)唯一的國(guó)家級(jí)、國(guó)際化、綜合性人才與智力交流盛會(huì)，自2001年以來(lái)，已成功舉辦了10屆。
A.中國(guó)國(guó)際人才交流大會(huì) B.中國(guó)國(guó)際科技大會(huì)
C.中國(guó)人才引進(jìn)大會(huì) D.中國(guó)國(guó)際智力交流大會(huì)
3.2011年7月11日是第二十二個(gè)世界人口日。下列說(shuō)法不正確的是( )。
A.2011年末，世界人口將達(dá)到70億
B.根據(jù)《全國(guó)人口普查條例》，我國(guó)以2010年11月1日零時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)進(jìn)行了第六次全國(guó)人口普查
C.目前中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“直上直下”的特征，是一種人口可持續(xù)增長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)
D.“十二五”時(shí)期將是我國(guó)人口老齡化加速發(fā)展期，人口老齡化形勢(shì)會(huì)更加嚴(yán)峻，將呈現(xiàn)老齡化、高齡化、空巢化加速發(fā)展的新特征
4.2011年9月1日，首屆中國(guó)—亞歐博覽會(huì)在新疆召開(kāi)。下列關(guān)于博覽會(huì)的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是( )。
A.辦好中國(guó)—亞歐博覽會(huì)能夠更有效地搭建新疆招商引資和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)
B.辦好中國(guó)—亞歐博覽會(huì)，利于發(fā)揮新疆在向西開(kāi)放過(guò)程中的橋頭堡和樞紐作用
C.中國(guó)—亞歐博覽會(huì)是烏魯木齊對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)的終結(jié)
D.辦好中國(guó)—亞歐博覽會(huì)，利于發(fā)揮新疆東引西出、向西開(kāi)放的地緣優(yōu)勢(shì)
5.以下說(shuō)法不正確的是( )。
A.我國(guó)城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保障制度覆蓋人數(shù)已超過(guò)12.8億人，成為世界上最大的醫(yī)療保障制度
B.1958年，我國(guó)頒布了第一部戶(hù)籍制度《中華人民共和國(guó)戶(hù)口登記條例》，確立了一套嚴(yán)格的戶(hù)口管理制度
C.2011年9月1日起，我國(guó)的個(gè)人所得稅免征額由每月2000元上調(diào)至3000元
D.截至2011年7月底，我國(guó)社?？▽?shí)際持卡人員達(dá)1.45億
6.2011年11月2日，北京市公布了“北京精神”。下列不屬于“北京精神”的是( )。
A.愛(ài)國(guó) B.包容 C.和諧 D.厚德
7.下列關(guān)于北京的自然風(fēng)貌表述錯(cuò)誤的是( )。
A.北京地處華北大平原的北部
B.北京地勢(shì)東部高聳，西部低緩
C.北京沒(méi)有天然湖泊
D.北京屬暖溫帶半濕潤(rùn)氣候區(qū)，四季分明、春秋短促、冬夏較長(zhǎng)
8.北京有3000多年建城史，800多年建都史，曾為( )五朝帝都。
A.秦、宋、元、明、清 B.隋、唐、宋、元、明
C.遼、金、元、明、清 D.唐、宋、金、明、清
9.( )是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中起支架作用的重要法律，是一部著力保障和改善民生的法律。
A.《社會(huì)保險(xiǎn)法》 B.《婚姻法》
C.《社會(huì)救助條列》 D.《侵權(quán)責(zé)任法》
10.根據(jù)文件形成和使用的公務(wù)活動(dòng)領(lǐng)域，可將公文分為( )。
A.對(duì)外公文內(nèi)部公文 B.通用公文專(zhuān)用公文
C.上行公文平行公文下行公文 D.呈報(bào)性公文公布性公文商洽性公文
11.明朝初年強(qiáng)化君主****的措施是( )。
A.增設(shè)軍機(jī)處 B.采用三省六部制
C.廢除丞相，權(quán)分六部 D.設(shè)中書(shū)省為全國(guó)最高行政機(jī)構(gòu)
12.“昭君出塞”和親的故事發(fā)生在漢代( )時(shí)期。
A.漢高祖劉邦 B.漢武帝劉徹
C.漢光武帝劉秀 D.漢元帝劉奭
13.第29屆奧運(yùn)會(huì)與歷屆奧運(yùn)會(huì)相比，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。
A.設(shè)置的比賽大項(xiàng)最多 B.打破的世界紀(jì)錄最多
C.金牌和獎(jiǎng)牌分布最廣 D.參加國(guó)家和地區(qū)最多
14.下列對(duì)于古代稱(chēng)謂說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。
A.閣下是對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱(chēng)
B.足下是下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱(chēng)呼
C.內(nèi)子用于丈夫?qū)e人稱(chēng)自己的妻子
D.“舍”用以謙稱(chēng)自己的家或自己的卑幼親屬
15.關(guān)于犯罪主體的刑事責(zé)任，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。
A.已滿(mǎn)十四周歲不滿(mǎn)十八周歲的人犯罪，應(yīng)當(dāng)從輕或者減輕處罰
B.間歇性的精神病人在精神正常的時(shí)候犯罪，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任
C.醉酒的人犯罪，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任
D.已滿(mǎn)七十周歲的人故意犯罪的，可以從輕或者減輕處罰
16.下列說(shuō)法不符合我國(guó)現(xiàn)行法律規(guī)定的一項(xiàng)是( )。
A.黑社會(huì)性質(zhì)的組織犯罪的犯罪分子，在赦免以后再犯恐怖活動(dòng)犯罪的，以累犯論處
B.對(duì)工傷認(rèn)定不服的，可以依法申請(qǐng)行政復(fù)議，也可以依法向人民法院提起行政訴訟
C.走私文物罪的最高刑為死緩
D.有期徒刑數(shù)罪并罰最高不得超過(guò)25年
17.以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( )。
A.被判處死刑緩期執(zhí)行的罪犯，如果確有重大立功表現(xiàn)，二年期滿(mǎn)以后，減為25年有期徒刑
B.犯罪分子犯罪后自首又有重大立功表現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)減輕或者免除處罰
C.審判的時(shí)候已滿(mǎn)七十五周歲的人，在任何情況下都不適用死刑
D.判處無(wú)期徒刑的，減刑后實(shí)際執(zhí)行的刑期不得少于十年
18.下列說(shuō)法不正確的是( )。
A.甲村享有選舉權(quán)的村民有500人，其中200人參與了村委會(huì)主任選舉，候選人張某獲得120票，因而當(dāng)選
B.乙村享有選舉權(quán)的村民有500人，在村委會(huì)選舉中，李某獲得300票，因而當(dāng)選
C.丙村在村委會(huì)選舉中，設(shè)立了秘密寫(xiě)票處
D.丁村村民胡某在村委會(huì)選舉期間不能參加投票，書(shū)面委托其享有選舉權(quán)的父親代為投票
19.根據(jù)《選舉法》，下列說(shuō)法正確的是( )。
A.選舉委員會(huì)根據(jù)選民的要求，可以組織代表候選人與選民見(jiàn)面
B.代表候選人的近親屬可以擔(dān)任監(jiān)票人、計(jì)票人
C.每一代表所代表的城鄉(xiāng)人口數(shù)相同
D.選舉時(shí)可以設(shè)有秘密寫(xiě)票處
20.制定工資報(bào)酬時(shí)應(yīng)該考慮的第一因素是( )。
A.公平因素 B.保健因素
C.需求因素 D.激勵(lì)因素
21.現(xiàn)代企業(yè)制度以( )為核心。
A.企業(yè)組織制度 B.公司法人治理結(jié)構(gòu)
C.企業(yè)法人制度 D.公司制
22.以下變化使事物性質(zhì)發(fā)生改變的是( )。
A.酒精揮發(fā) B.礦石粉碎
C.冰雪融化 D.白磷自燃
23.在森林中一旦遭遇火災(zāi)，下列做法正確的是( )。
A.使用沾濕的毛巾遮住口鼻，順風(fēng)逃離
B.如果火勢(shì)突然減弱，則可以放心休息
C.選擇低洼地或坑洞躲避
D.伺機(jī)逆風(fēng)突破林火包圍
24.生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)一些自救和互救的技能。下列有關(guān)意外事故的處理不正確的是( )。
A.如發(fā)現(xiàn)有人觸電，應(yīng)盡快切斷電源，傷者脫離電源后，立即檢查受傷情況
B.發(fā)生火災(zāi)后，首先利用身邊的滅火器進(jìn)行撲救，并及時(shí)撥打火警電話(huà)
C.食物中毒后，正確的處理步驟是：大量飲水、催吐、送醫(yī)院急救
D.煤氣中毒時(shí)，應(yīng)及時(shí)對(duì)中毒者進(jìn)行搶救，然后再關(guān)閉煤氣，打開(kāi)門(mén)窗
25.電爐絲通電后熱得發(fā)紅，而與電爐絲連接的銅導(dǎo)線(xiàn)卻不太熱，這是因?yàn)? )。
A.通過(guò)電爐絲的電流強(qiáng)度比通過(guò)銅導(dǎo)線(xiàn)的電流強(qiáng)度大
B.銅導(dǎo)線(xiàn)的電阻小，所以消耗的電能少，電爐絲的電阻大，消耗的能量多，所以熱得發(fā)紅
C.銅導(dǎo)絲有絕緣層，所以不怎么熱
D.銅導(dǎo)線(xiàn)比電阻絲傳熱快，所以不怎么熱
二、多項(xiàng)選擇題(共10題)
26.國(guó)務(wù)院某部委出臺(tái)一部行政規(guī)章，規(guī)定對(duì)某種行政違法行為不僅要處罰該單位，還要給予直接責(zé)任人罰款的處罰。但有關(guān)規(guī)定這一違法行為處罰的行政法規(guī)并沒(méi)有規(guī)定對(duì)直接責(zé)任人給予行政處罰。以下表述錯(cuò)誤的是( )。
A.該部門(mén)規(guī)章合法，因?yàn)橐罁?jù)《行政處罰法》的規(guī)定，行政規(guī)章有權(quán)設(shè)定一定數(shù)額的罰款
B.該部門(mén)規(guī)章違法，因?yàn)槌^(guò)了上位階的行政法規(guī)所規(guī)定的行政處罰范圍
C.該部門(mén)規(guī)章違法，因?yàn)樾姓?guī)章不能規(guī)定既處罰單位又處罰個(gè)人
D.該部門(mén)規(guī)章可以根據(jù)實(shí)際需要作出處罰直接責(zé)任人的規(guī)定
27.馬克思說(shuō)：“立法者應(yīng)該把自己看作是一個(gè)自然科學(xué)家，他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而是在表述法律，……如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事物的本質(zhì)，那么我們就應(yīng)該責(zé)備他極端任性。”下列哪些說(shuō)法不違背這句話(huà)的原意?( )
A.立法應(yīng)反映客觀規(guī)律
B.立法不是立法者所代表的國(guó)家意志的體現(xiàn)
C.客觀規(guī)律與法律規(guī)范是同時(shí)產(chǎn)生的
D.法律要具有科學(xué)性
28.我國(guó)《婚姻法》規(guī)定：“現(xiàn)役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意，但軍人一方有重大過(guò)錯(cuò)的除外。”這一規(guī)定屬于下列哪些規(guī)則?( )
A.授權(quán)性規(guī)則 B.禁止性規(guī)則
C.義務(wù)性規(guī)則 D.準(zhǔn)用性規(guī)則
29.要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，一定要以科學(xué)理論作指導(dǎo)。“三個(gè)代表”重要思想之所以成為加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，是因?yàn)? )。
A.它為如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)指明了方向
B.它為全面建設(shè)小康社會(huì)指明了方向
C.它為黨的建設(shè)提出了新的更高要求
D.它指出了加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)
30.“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。它與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)理論。這種一脈相承具體表現(xiàn)在( )。
A.都堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀
B.都具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)
C.都提出物質(zhì)文明和精神文明并舉的原則
D.都堅(jiān)持為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)的宗旨
31.絕大多數(shù)人認(rèn)為工人只要有一個(gè)壯實(shí)的身體，太多的文化知識(shí)根本用不上。但是21世紀(jì)初青島港工人許振超卻由一名普通的吊車(chē)司機(jī)成長(zhǎng)為橋吊專(zhuān)家，他兩次刷新世界集裝箱裝卸記錄，并承擔(dān)了多項(xiàng)重大研究課題，這些事實(shí)體現(xiàn)了新時(shí)代工人的新風(fēng)貌，反映了工人階級(jí)在自身素質(zhì)建設(shè)方面開(kāi)始由單純體力型轉(zhuǎn)變?yōu)槟X體結(jié)合型。許振超的事跡和中國(guó)工人階級(jí)的變化體現(xiàn)了黨的思想路線(xiàn)哪些核心內(nèi)容?( )
A.獨(dú)立自主 B.解放思想
C.與時(shí)俱進(jìn) D.不斷創(chuàng)新
32.某私營(yíng)企業(yè)違法經(jīng)營(yíng)，主管行政機(jī)關(guān)準(zhǔn)備對(duì)其作出行為罰，具體措施可能是( )。
A.治安拘留 B.責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)
C.罰款 D.吊銷(xiāo)營(yíng)業(yè)執(zhí)照
33.行政行為無(wú)效的法律后果有( )。
A.司法機(jī)關(guān)可以不受時(shí)效限制審查該行為
B.行政機(jī)關(guān)應(yīng)將行政行為實(shí)施取得利益返還
C.行政行為自宣布無(wú)效之日起失去法律效力
D.行政相對(duì)人對(duì)該行為有抵抗權(quán)
34.行政復(fù)議撤銷(xiāo)決定的適用情形有( )。
A.超越職權(quán) B.濫用職權(quán)
C.適用法律錯(cuò)誤 D.具體行政行為明顯不當(dāng)
35.我國(guó)行政法律規(guī)范的適用規(guī)則是( )。
A.特殊法優(yōu)于一般法 B.新法優(yōu)于舊法
C.上位法優(yōu)于下位法 D.特別法優(yōu)于一般法
第二部分 言語(yǔ)理解與表達(dá)
(共35題，參考時(shí)限35分鐘)
本部分均為單項(xiàng)選擇題，著重考查考生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和駕馭能力。
這種能力包括：對(duì)詞、句子、篇章一般意思和特定意義的理解;對(duì)比較復(fù)雜的概念和觀點(diǎn)的準(zhǔn)確理解;對(duì)語(yǔ)句隱含信息的合理推斷;根據(jù)上下文，恰當(dāng)選用詞語(yǔ);準(zhǔn)確地辨明句義，篩選信息。
注意：?jiǎn)栴}可能是選擇一個(gè)詞語(yǔ)或一個(gè)句子，使表達(dá)最為準(zhǔn)確，也可能是考查對(duì)文字內(nèi)容的理解，你的選擇應(yīng)與題目要求最相符合。
請(qǐng)開(kāi)始答題：
閱讀以下文字，完成36-40題。
過(guò)去5億年里，地球高溫期一般與大氣中二氧化碳濃度較高的時(shí)期相吻合，反之亦然。目前，科學(xué)家正研究地球歷史上的氣候變遷，以預(yù)測(cè)今后大氣中二氧化碳濃度上升時(shí)地球氣候會(huì)發(fā)生怎樣的變化，而不僅僅依靠計(jì)算機(jī)模型的預(yù)測(cè)。
研究地球歷史上的氣候變遷可利用各種各樣的線(xiàn)索。巖石可以揭示它們形成時(shí)期的環(huán)境信息，如許多巖石只能在有液態(tài)水的地方才會(huì)形成。測(cè)量南極冰蓋中微氣泡里的二氧化碳含量，能了解過(guò)去大氣中二氧化碳的濃度，但可回溯的時(shí)間并不長(zhǎng)。要了解更久遠(yuǎn)時(shí)期大氣中二氧化碳濃度，必須用間接方法，如建立模型來(lái)研究各種長(zhǎng)期影響大氣中二氧化碳水平的因素。這些模型能顯示數(shù)千萬(wàn)年來(lái)大氣中二氧化碳平均含量的變化，但是無(wú)法提供短期波動(dòng)的信息。測(cè)量植物葉片化石的氣孔密度，也可以了解過(guò)去大氣中二氧化碳的濃度。另外，還可以測(cè)量淺海貝類(lèi)化石中硼、鈣的比例，因?yàn)檫@個(gè)比例和這些貝類(lèi)生長(zhǎng)時(shí)的海洋酸度有關(guān)，而海洋酸度又與大氣中二氧化碳水平相關(guān)聯(lián)。
研究過(guò)去的氣候變化能夠更好地了解地球的氣候敏感性。氣候敏感性，是指當(dāng)大氣中二氧化碳濃度增加一倍時(shí)的輻射強(qiáng)迫所產(chǎn)生的全球平均溫度變化。根據(jù)相關(guān)研究，如果其他條件保持不變，大氣中二氧化碳含量每增加一倍，地球平均氣溫將上升1攝氏度。但是，當(dāng)?shù)厍驓夂蜃兣瘯r(shí)，很多因素都會(huì)跟著一起變化。例如，氣候變暖使大氣中包含更多水蒸氣，而水蒸氣是一種強(qiáng)力的大氣保溫氣體;氣候變暖還會(huì)減少積雪和縮小海洋的覆蓋范圍，這將導(dǎo)致被反射回太空的太陽(yáng)輻射減少，從而導(dǎo)致氣溫進(jìn)一步升高。
聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)最近預(yù)測(cè)：在考慮了這些反饋效應(yīng)之后，計(jì)算機(jī)模型得出的氣候敏感性在2～4.5攝氏度之間，最佳估計(jì)值為3攝氏度。其實(shí)，計(jì)算機(jī)模型只考慮了對(duì)變暖效應(yīng)的快速反饋，而那些幾十年或幾百年之后才會(huì)顯現(xiàn)的反饋，例如陸地冰原范圍的變化則被忽略了。因此，真正的氣候敏感性可能比計(jì)算機(jī)模型預(yù)測(cè)的更高。
由于現(xiàn)有的氣候模型無(wú)法考慮長(zhǎng)期反饋的影響，要獲得更確切的氣候敏感性，唯一的途徑是研究過(guò)去大氣中二氧化碳濃度增加對(duì)地球氣候的影響。為了使結(jié)果更準(zhǔn)確，科學(xué)家研究了和現(xiàn)在相似的上新世早期(約450萬(wàn)年前)，當(dāng)時(shí)大氣中二氧化碳濃度約為400ppm(1ppm=百萬(wàn)分之一)，僅比現(xiàn)在高一點(diǎn)，但當(dāng)時(shí)的地球平均氣溫卻比現(xiàn)在高3攝氏度，海平面比現(xiàn)在高25米，而永久冰蓋面積也比現(xiàn)在小。對(duì)上新世的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的氣候敏感性為二氧化碳濃度每增加一倍，平均氣溫升高4.5攝氏度。
如果現(xiàn)在大氣中二氧化碳濃度增加一倍，那么可以【 】，短期內(nèi)地球平均氣溫會(huì)升高3攝氏度左右，而且在接下去的幾百年里，氣溫還將持續(xù)【 】，被全球氣候變暖困擾的人類(lèi)將面臨更大的危機(jī)。
36.下列關(guān)于“氣候敏感性”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )。
A.在大氣中二氧化碳濃度增加一倍的條件下，氣候敏感性越高表明地球平均氣溫上升幅度越大
B.要獲得更確切的氣候敏感性，目前只能夠研究過(guò)去大氣中二氧化碳濃度的增加對(duì)氣候的影響
C.聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)用計(jì)算機(jī)模型預(yù)測(cè)氣候敏感性時(shí)，充分考慮了隨著氣候變暖而變化的各種因素
D.不同時(shí)期氣候敏感性不完全相同，研究上新世早期氣候敏感性對(duì)認(rèn)識(shí)今天氣候變暖頗有價(jià)值
37.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )。
A.在地球過(guò)去的氣候變化中，全球平均氣溫上升必然伴隨大氣中二氧化碳濃度上升;反過(guò)來(lái)，全球平均氣溫降低則意味著大氣中二氧化碳濃度降低
B.地球平均氣溫的上升會(huì)造成地球積雪的減少和海冰覆蓋范圍的縮小，這樣將使得來(lái)自太空的太陽(yáng)輻射減少，從而會(huì)導(dǎo)致地球平均氣溫進(jìn)一步升高
C.植物葉片氣孔的疏密程度與其生長(zhǎng)時(shí)大氣中二氧化碳的濃度相關(guān)，根據(jù)植物葉片化石的氣孔疏密程度，可分析這種植物生長(zhǎng)年代大氣中二氧化碳濃度
D.對(duì)上新世早期的研究發(fā)現(xiàn)：地球大氣中二氧化碳濃度即使幅度不大的上升也會(huì)造成平均氣溫升高，進(jìn)而導(dǎo)致海平面上升，從而使永久冰蓋面積縮小
38.要獲得確切的氣候敏感性的關(guān)鍵是( )。
A.研究過(guò)去大氣中二氧化碳濃度增加對(duì)地球氣候的影響
B.依靠計(jì)算機(jī)模型得出的預(yù)測(cè)
C.研究過(guò)去大氣中氣溫的變化對(duì)地球氣候的影響
D.測(cè)量植物葉片化石的氣孔密度及淺海貝類(lèi)化石中硼、鈣的比例
39.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )。
A.地球上有一些巖石是能夠在沒(méi)有液態(tài)水的地方形成的
B.分析南極冰蓋微氣泡里面的氣體能夠間接了解數(shù)千萬(wàn)年以來(lái)的大氣成分
C.測(cè)量貝類(lèi)化石中硼、鈣的比例有助于了解特定年代大氣中二氧化碳濃度
D.變暖效應(yīng)的長(zhǎng)期反饋使地球氣溫上升可以持續(xù)數(shù)百年
40.填在短文【 】處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語(yǔ)是( )。
A.猜測(cè) 升高 B.預(yù)見(jiàn) 攀升
C.預(yù)測(cè) 提高 D.估計(jì) 提升
閱讀以下文字，完成41-45題。
板塊結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，地球的外殼分為若干部分或稱(chēng)為板塊，這些板塊始終處于相對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。板塊的不斷移動(dòng)，使斷層——穿過(guò)巖層的地質(zhì)裂縫——的應(yīng)力不斷增加，造成巖層的略微變形，最終斷裂而產(chǎn)生斷層地震。這時(shí)變形的巖層會(huì)彈回來(lái)，像一根拉長(zhǎng)的橡皮帶繃斷后一樣。其后，斷層的各邊都移動(dòng)，巖層的彈性畸變也消失了。
地震前斷層周?chē)膽?yīng)力會(huì)增大，這個(gè)概念促使人們想到許多檢測(cè)這種地震警報(bào)的方法，科學(xué)家可以通過(guò)重新測(cè)量繪制地圖時(shí)使用的三角測(cè)量點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)來(lái)測(cè)出微小的變形。他們也可以在適當(dāng)?shù)牡胤桨卜艖?yīng)變儀或傾斜計(jì)這類(lèi)儀器。由于變形能改變蓄水能力(或者說(shuō)通過(guò)使細(xì)小裂縫開(kāi)啟或閉合而改變巖層的孔隙度)，因此孔隙內(nèi)的水位也可以提供有用的信息?，F(xiàn)在衛(wèi)星已可以用來(lái)對(duì)地球表面的點(diǎn)進(jìn)行測(cè)量，其精度可達(dá)幾厘米，所以現(xiàn)在的許多測(cè)量點(diǎn)都可以從空間重新測(cè)繪。所有這些方法在可能發(fā)生地震時(shí)都會(huì)有所顯示。
當(dāng)一個(gè)斷層的不同部分活動(dòng)的方式互不相同時(shí)，如果斷層的一個(gè)部分經(jīng)常有中度地震，而它的一個(gè)鄰近地帶在歷史記載中卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)地震，那么斷層的這個(gè)平靜地帶(稱(chēng)作地震空白區(qū))就可能是將發(fā)生地震的地方。
但是斷層的所有部分不都是照這種方式活動(dòng)的。有些活斷層從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)引起人們注意的地震。由于許多巖層極其緩慢變形的共同作用的結(jié)果，它們?cè)诓粩嗟鼗瑒?dòng)，其速度與板塊的移動(dòng)相一致，這種活動(dòng)方式所產(chǎn)生的地震很輕微，不借助靈敏的地震儀，是不會(huì)覺(jué)察到的，這個(gè)過(guò)程叫做蠕動(dòng)。正在蠕動(dòng)的斷層不會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的地震災(zāi)害，除非蠕動(dòng)停止。通過(guò)對(duì)蠕動(dòng)的斷層和地震空白區(qū)的多年監(jiān)視，研究人員能夠確定出將來(lái)最可能發(fā)生地震的地區(qū)。
41.“巖層的彈性畸變”消失的原因是( )。
A.地震消除了積存在板塊中的應(yīng)力
B.斷裂的巖層不斷向各邊移動(dòng)
C.地震使積存在板塊中的應(yīng)力增加
D.板塊的不斷移動(dòng)使巖層斷裂
42.下列檢測(cè)地震警報(bào)的方法正確的一組是( )。
①重新測(cè)量三角測(cè)量點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)的變形情況 ②安放應(yīng)變儀或傾斜計(jì) ③改變巖層的孔隙度
④觀察孔隙內(nèi)水位的變化 ⑤通過(guò)衛(wèi)星對(duì)三角測(cè)量點(diǎn)重新測(cè)繪
A.①②③ B.②④⑤ C.①②④⑤ D.①②③⑤
43.第四段中“其速度與板塊的移動(dòng)相一致”的“其”指的是( )。
A.活斷層各部分的滑動(dòng) B.許多巖層的變形
C.活斷層各部分的變形 D.許多巖層的滑動(dòng)
44.下列說(shuō)法中，與原文意思不一致的是( )。
A.地震災(zāi)害之所以不可能消除，是因?yàn)榈厍虬鍓K始終處于相對(duì)運(yùn)動(dòng)之中
B.斷層的應(yīng)力始終處于“產(chǎn)生——增大——消除”的不斷循環(huán)之中
C.地震空白區(qū)之所以最可能發(fā)生地震，是因?yàn)樗鞑糠值幕顒?dòng)方式互不相同
D.正在蠕動(dòng)的斷層如果停止了蠕動(dòng)，就有可能發(fā)生嚴(yán)重的地震災(zāi)害
45.本文所表達(dá)的主要觀點(diǎn)是( )。
A.板塊運(yùn)動(dòng)與地震的關(guān)系
B.地震產(chǎn)生的原因及地震預(yù)報(bào)
C.不同的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同類(lèi)型的地震
D.借助觀察蠕動(dòng)是預(yù)報(bào)地震的有效的方法
閱讀以下文字，完成46-50題。
近些年來(lái)，價(jià)值觀問(wèn)題受到社會(huì)各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。
現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值，但就其拉丁詞對(duì)本義和現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中的含義而言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希翼和追求的美“好”生活，表征著人的存在的目的性;經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。
但目前存在的一些對(duì)價(jià)值觀的界說(shuō)，恰恰是這種意義的倒置。無(wú)論是過(guò)去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值觀等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來(lái)，價(jià)值的理想性和超越性不見(jiàn)了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問(wèn)題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿(mǎn)和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺(jué)形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
如果把價(jià)值觀歸結(jié)為利益，又【 】把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的【 】是近視的價(jià)值觀——以官職、金錢(qián)、稱(chēng)號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说?ldquo;身外之物”，而是構(gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對(duì)把“價(jià)值”作為功利性、工具化理解的根本原因。
46.下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是( )。
A.具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的
B.可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”
C.首先與倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)
D.是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性
47.下列對(duì)“與完滿(mǎn)和中級(jí)的整體相關(guān)的價(jià)值觀”的闡釋不正確的是( )。
A.引領(lǐng)人們用積極的行為正確達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系
B.召喚人們不斷提升自己的精神境界
C.使人得到全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)
D.對(duì)各種效用和利益問(wèn)題的批判性審視
48.填入【 】處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語(yǔ)為( )。
A.進(jìn)而 并且 B.進(jìn)而 而且
C.同時(shí) 而且 D.同時(shí) 并且
49.依據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )。
A.人們對(duì)價(jià)值觀的界說(shuō)，存在一個(gè)由錯(cuò)誤到正確的認(rèn)知過(guò)程
B.目前存在的一些對(duì)價(jià)值觀的解說(shuō)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)意義倒置為第一位
C.人們應(yīng)舍棄一切功利性的東西，只注重思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)和精神境界
D.追求“名利”就是把“價(jià)值”功利化、工具化
50.對(duì)文章末段劃?rùn)M線(xiàn)的“異化”理解正確的是( )。
A.把“名利”作為純?nèi)坏纳硗庵镒鳛槿说膬r(jià)值尺度
B.整個(gè)社會(huì)陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)得不到尊重和維護(hù)
C.以官職、金錢(qián)、稱(chēng)號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度
D.把“價(jià)值”作為功利性、工具化的理解
閱讀以下文字，完成51-55題。
我不喜歡一個(gè)苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學(xué)畢業(yè)后，還要堅(jiān)持讀研究生，母親只有去賣(mài)血……我以為那是一個(gè)自私的學(xué)子。求學(xué)的路很漫長(zhǎng)，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎?況且這時(shí)間的分分秒秒都苦澀無(wú)比，需用母親的鮮血灌溉!一個(gè)連母親都無(wú)法摯愛(ài)的人，還能指望他會(huì)愛(ài)誰(shuí)?把自己的利益放在至高無(wú)上位置的人，怎能成為為人類(lèi)獻(xiàn)身的大師?
我相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。可惜人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。
父母走了，帶著對(duì)我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無(wú)償還的心情。你就永遠(yuǎn)無(wú)以言孝。有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世界上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝“是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。
趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團(tuán)錦簇的華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的金錢(qián)，也許只是含著體溫的一枚硬幣……在“孝”的天平上，它們等值。只是，天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你的父母還健在。
51.作者為什么說(shuō)大學(xué)畢業(yè)后還要堅(jiān)持讀研究生的苦孩是“一個(gè)自私的孩子”?( )
A.他太重學(xué)業(yè)而讓父母付出沉重的代價(jià)，沒(méi)能盡一份孝心
B.在對(duì)待自己的利益上，過(guò)于計(jì)較分分秒秒的時(shí)間了
C.把自己的幸福未來(lái)建立在父母的痛苦之上，不道德
D.大公無(wú)私不僅要運(yùn)用在工作上，對(duì)親人同樣適用
52.關(guān)于“孝”，作者在短文中向我們表明了一個(gè)怎樣的現(xiàn)實(shí)?( )
A.孝不僅是一個(gè)口號(hào)，更需要具體行動(dòng)
B.弘揚(yáng)中華孝道是當(dāng)前的迫切需要
C.如今社會(huì)，人們對(duì)孝道越來(lái)越淡漠了
D.時(shí)間的流逝，將帶走行孝的機(jī)會(huì)
53.“在‘孝’的天平上，它們等值”這句話(huà)是什么意思?( )
A.一個(gè)沒(méi)有孝心的人是沒(méi)有前途的，一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)文化的民族是沒(méi)有前途的
B.人人都是父母所生，父母所養(yǎng)，父母年邁，子女盡孝養(yǎng)之責(zé)，天經(jīng)地義
C.不論以什么方式、用什么內(nèi)容行孝，只要真心真意，都將是珍貴和美好的
D.善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，關(guān)愛(ài)今天的老人，就等于關(guān)愛(ài)明天的自己
54.對(duì)全文的理解，正確的一項(xiàng)是( )。
A.孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)父母的摯愛(ài)是人世間最珍貴的情感
B.把自己的利益放在至高無(wú)上位置的人，怎能成為為人類(lèi)獻(xiàn)身的大師
C.短文專(zhuān)門(mén)對(duì)求學(xué)的苦孩和斷然離開(kāi)重病在床的父母的游子所發(fā)
D.通過(guò)議論，將“孝心無(wú)價(jià)”的觀點(diǎn)展現(xiàn)在人們面前
55.短文用形象而又富有哲理的議論，告訴我們一個(gè)道理( )。
A.為人自私，難成大業(yè) B.一屋不掃，何以?huà)咛煜?BR> C.百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首 D.孝為德之本，百善孝為先
閱讀以下文字，完成56-60題。
一提傳統(tǒng)，就只講民族本位;一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺(jué)得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新;他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問(wèn)題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫(huà)家不應(yīng)該【 】，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不【 】，也不盲目追隨。我的這一思路，既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來(lái)，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說(shuō)，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。
中國(guó)畫(huà)，至少是中國(guó)工筆畫(huà)，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫(huà)相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫(huà)風(fēng)。晉唐畫(huà)風(fēng)能達(dá)到造型飽滿(mǎn)、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺(jué)感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過(guò)程。明清時(shí)期，工筆人物畫(huà)都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄;我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。
其實(shí)，我們對(duì)西畫(huà)傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門(mén)的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來(lái)”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎?所以，我覺(jué)得與其接受那些大而無(wú)當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問(wèn)題，西畫(huà)的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無(wú)二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫(huà)作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。
而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問(wèn)題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大;不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由;不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn);不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫(huà)開(kāi)出新生面，獲得新境界。
56.填入文中【 】處最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)是( )。
A.顧此失彼 畫(huà)地為牢 B.崇洋媚外 閉門(mén)造車(chē)
C.本末倒置 固步自封 D.厚此薄彼 墨守成規(guī)
57.關(guān)于“中西傳統(tǒng)相互融合”的說(shuō)法，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是( )。
A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)
B.在繪畫(huà)領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)
C.觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐
D.中西傳統(tǒng)相互融合的重點(diǎn)，就是在中國(guó)繪畫(huà)中更多地體現(xiàn)西畫(huà)的藝術(shù)范式
58.對(duì)晉唐畫(huà)風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是( )。
A.造型飽滿(mǎn)、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫(huà)風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫(huà)風(fēng)
B.晉唐畫(huà)風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫(huà)家所處的時(shí)代和畫(huà)家原生的深刻的直覺(jué)感受
C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫(huà)風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫(huà)中也同樣重要
D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形成套路，因此晉唐畫(huà)風(fēng)在很大程度上與西方繪畫(huà)風(fēng)格相通
59.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )。
A.傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”兩者契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度
B.明清時(shí)期工筆人物畫(huà)輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡
C.只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，是在繼承晉唐繪畫(huà)傳統(tǒng)或借鑒西畫(huà)傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“惰性”
D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)
60.本文意在說(shuō)明的是( )。
A.中國(guó)畫(huà)需繼承晉唐優(yōu)秀的傳統(tǒng)
B.中國(guó)畫(huà)對(duì)西畫(huà)傳統(tǒng)的“借鑒”存在惰性
C.中國(guó)畫(huà)的精神意度和方式方法，在很大程度上與西方繪畫(huà)相通
D.中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新要融合中西傳統(tǒng)
閱讀以下文字，完成61-65題。
時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣?中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束;因此，【 】時(shí)間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類(lèi)學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話(huà)》的書(shū)里，認(rèn)為世界上從有人類(lèi)以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
猶太基督教傳統(tǒng)把“線(xiàn)性”(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線(xiàn)。基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。總之，線(xiàn)性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間;而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
61.文中【 】處應(yīng)填入的詞語(yǔ)為( )。
A.可能 B.可以說(shuō) C.甚至 D.所以說(shuō)
62.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是( )。
A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念
B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線(xiàn)性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的
C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)
D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的
63.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期
B.當(dāng)時(shí)間被理解成線(xiàn)性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線(xiàn)，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)
C.相對(duì)于線(xiàn)性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械?ldquo;復(fù)生”觀念更能給人以安慰
D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日;而“沒(méi)有真正的‘歷史’”則意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生
64.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )。
A.許多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間
B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭
C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類(lèi)進(jìn)化開(kāi)辟了道路
D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭
65.根據(jù)原文，以下說(shuō)法正確的是( )。
A.潮水、季節(jié)的循環(huán)往來(lái)，表明時(shí)間本身也是循環(huán)的
B.時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各個(gè)學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)
C.基督教思想為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路
D.時(shí)間一旦開(kāi)始，就指向最后，不能返回，也無(wú)法再生
閱讀以下文字，完成66-70題。
很多人說(shuō)：什么是意境?意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋?xiě)?yīng)該是從近代開(kāi)始的。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。
從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫(huà)得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫(huà)單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。”
我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是：“即物深致，無(wú)細(xì)不章”，有人寫(xiě)詩(shī)就是怕寫(xiě)不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。
中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒(méi)有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類(lèi)共同的苦難，所以它引起了全世界聽(tīng)眾的共鳴。
66.從原文看，下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )。
A.王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中把“意境”的內(nèi)涵理解為“情景交融”，可以看出從現(xiàn)代開(kāi)始，人們把“意境”和“意象”混為一談
B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體是意象，所有藝術(shù)作品做到情景交融容易，而意境的創(chuàng)造難度很大
C.意境有兩方面涵義，一方面超越有限的“象”，另一方面“意”從對(duì)于某個(gè)具體事物、場(chǎng)景的感受上升為對(duì)整個(gè)人生的感受
D.意境的內(nèi)涵大于意象，因此意境是建立在意象之上的
67.對(duì)“意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象”的理解不正確的是( )。
A.意象是意境的構(gòu)成要素和邏輯環(huán)節(jié)
B.意境是對(duì)“意”與“象”的超越，也就是說(shuō)意境是對(duì)意象的超越
C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來(lái)，在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)
D.“意境的內(nèi)涵大于意象”，意味著對(duì)意境的規(guī)定性更多，而意境是有限的
68.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )。
A.古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫(huà)得極其逼真、十分完美才是“美”，這充分說(shuō)明西方藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象
B.中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟
C.陶淵明的詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身處一個(gè)有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中
D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽(tīng)眾的共鳴，是因?yàn)樗隽巳藗儗?duì)社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受
69.原文舉出清代王夫之比較杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)的例子，作用在于( )。
A.作者推崇王維的詩(shī)，貶低杜甫的詩(shī)
B.說(shuō)明詩(shī)人做詩(shī)各有自己的取向和風(fēng)格
C.說(shuō)明好詩(shī)未必有深遠(yuǎn)的意境
D.有意境的和無(wú)意境的作品的區(qū)別在于是否揭示人生的意味
70.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )。
A.中國(guó)園林的審美價(jià)值，在于讓人通過(guò)它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對(duì)整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟
B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來(lái)看，生活中的具體事物或具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的
C.意境的特殊規(guī)定性，就是人生感、歷史感、宇宙感的體悟
D.康德所說(shuō)的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺(jué)到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說(shuō)的“意境”
注意事項(xiàng)
這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)共有5個(gè)部分，135道題，總時(shí)限為120分鐘，各部分不分別計(jì)時(shí)，但都給出了參考時(shí)間，供你參考以分配時(shí)間。
請(qǐng)嚴(yán)格按照要求在機(jī)讀答題卡上填寫(xiě)好自己的姓名、涂寫(xiě)好準(zhǔn)考證號(hào)。如填涂不正確，責(zé)任自負(fù)!
請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面注意事項(xiàng)：
1.題目應(yīng)在答題卡上作答。
2.監(jiān)考人員宣布考試開(kāi)始時(shí)，你才可以開(kāi)始答題。
3.監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時(shí)，你應(yīng)立即放下鉛筆，將題本、答題卡以及草稿紙都留在桌上，等待指示。
4.在這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)中，可能有一些試題是很容易的，但任何人都很難答對(duì)所有的題目，因此，你不要在一道題上思考時(shí)間太久，遇到不會(huì)的題目，可以先跳過(guò)去，待完成了那些容易的題目后，如果有時(shí)間再去思考，否則，你可能沒(méi)有時(shí)間去答后面更容易的題目。
5.試題答錯(cuò)不倒扣分。
6.特別提醒你注意，填涂答案時(shí)，一定要認(rèn)準(zhǔn)題號(hào)，嚴(yán)禁折疊答題卡!
7.考生可以在試題本的空白位置及草稿紙上進(jìn)行演算。
這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)要求你必須嚴(yán)格按照監(jiān)考人員的指示去做，否則，會(huì)影響你的成績(jī)!
第一部分 常識(shí)判斷
(共35題，參考時(shí)限20分鐘)
本部分包括兩種類(lèi)型的題目，請(qǐng)根據(jù)題目要求做出正確選擇。多項(xiàng)選擇題錯(cuò)選、多選、少選均不得分，但也不倒扣分。
請(qǐng)開(kāi)始答題：
一、單項(xiàng)選擇題(共25題)
1.2011年10月9日，紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。以下關(guān)于辛亥革命100年來(lái)的歷史的說(shuō)法不正確的是( )。
A.100年來(lái)的歷史表明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須找到引領(lǐng)中國(guó)人民前進(jìn)的正確道路和核心力量，這條正確道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這個(gè)核心力量就是中國(guó)共產(chǎn)黨
B.100年來(lái)的歷史表明，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，是動(dòng)員和凝聚全民族為振興中華而奮斗的強(qiáng)大精神力量
C.100年來(lái)的歷史表明，實(shí)現(xiàn)中華民族發(fā)展進(jìn)步，不僅需要安定團(tuán)結(jié)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，而且需要和平的國(guó)際環(huán)境
D.100年來(lái)的歷史表明，不一定要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，也不必須走和平發(fā)展道路，必要時(shí)優(yōu)先使用武力
2.( )是中國(guó)唯一的國(guó)家級(jí)、國(guó)際化、綜合性人才與智力交流盛會(huì)，自2001年以來(lái)，已成功舉辦了10屆。
A.中國(guó)國(guó)際人才交流大會(huì) B.中國(guó)國(guó)際科技大會(huì)
C.中國(guó)人才引進(jìn)大會(huì) D.中國(guó)國(guó)際智力交流大會(huì)
3.2011年7月11日是第二十二個(gè)世界人口日。下列說(shuō)法不正確的是( )。
A.2011年末，世界人口將達(dá)到70億
B.根據(jù)《全國(guó)人口普查條例》，我國(guó)以2010年11月1日零時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)進(jìn)行了第六次全國(guó)人口普查
C.目前中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“直上直下”的特征，是一種人口可持續(xù)增長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)
D.“十二五”時(shí)期將是我國(guó)人口老齡化加速發(fā)展期，人口老齡化形勢(shì)會(huì)更加嚴(yán)峻，將呈現(xiàn)老齡化、高齡化、空巢化加速發(fā)展的新特征
4.2011年9月1日，首屆中國(guó)—亞歐博覽會(huì)在新疆召開(kāi)。下列關(guān)于博覽會(huì)的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是( )。
A.辦好中國(guó)—亞歐博覽會(huì)能夠更有效地搭建新疆招商引資和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)
B.辦好中國(guó)—亞歐博覽會(huì)，利于發(fā)揮新疆在向西開(kāi)放過(guò)程中的橋頭堡和樞紐作用
C.中國(guó)—亞歐博覽會(huì)是烏魯木齊對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)的終結(jié)
D.辦好中國(guó)—亞歐博覽會(huì)，利于發(fā)揮新疆東引西出、向西開(kāi)放的地緣優(yōu)勢(shì)
5.以下說(shuō)法不正確的是( )。
A.我國(guó)城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保障制度覆蓋人數(shù)已超過(guò)12.8億人，成為世界上最大的醫(yī)療保障制度
B.1958年，我國(guó)頒布了第一部戶(hù)籍制度《中華人民共和國(guó)戶(hù)口登記條例》，確立了一套嚴(yán)格的戶(hù)口管理制度
C.2011年9月1日起，我國(guó)的個(gè)人所得稅免征額由每月2000元上調(diào)至3000元
D.截至2011年7月底，我國(guó)社?？▽?shí)際持卡人員達(dá)1.45億
6.2011年11月2日，北京市公布了“北京精神”。下列不屬于“北京精神”的是( )。
A.愛(ài)國(guó) B.包容 C.和諧 D.厚德
7.下列關(guān)于北京的自然風(fēng)貌表述錯(cuò)誤的是( )。
A.北京地處華北大平原的北部
B.北京地勢(shì)東部高聳，西部低緩
C.北京沒(méi)有天然湖泊
D.北京屬暖溫帶半濕潤(rùn)氣候區(qū)，四季分明、春秋短促、冬夏較長(zhǎng)
8.北京有3000多年建城史，800多年建都史，曾為( )五朝帝都。
A.秦、宋、元、明、清 B.隋、唐、宋、元、明
C.遼、金、元、明、清 D.唐、宋、金、明、清
9.( )是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中起支架作用的重要法律，是一部著力保障和改善民生的法律。
A.《社會(huì)保險(xiǎn)法》 B.《婚姻法》
C.《社會(huì)救助條列》 D.《侵權(quán)責(zé)任法》
10.根據(jù)文件形成和使用的公務(wù)活動(dòng)領(lǐng)域，可將公文分為( )。
A.對(duì)外公文內(nèi)部公文 B.通用公文專(zhuān)用公文
C.上行公文平行公文下行公文 D.呈報(bào)性公文公布性公文商洽性公文
11.明朝初年強(qiáng)化君主****的措施是( )。
A.增設(shè)軍機(jī)處 B.采用三省六部制
C.廢除丞相，權(quán)分六部 D.設(shè)中書(shū)省為全國(guó)最高行政機(jī)構(gòu)
12.“昭君出塞”和親的故事發(fā)生在漢代( )時(shí)期。
A.漢高祖劉邦 B.漢武帝劉徹
C.漢光武帝劉秀 D.漢元帝劉奭
13.第29屆奧運(yùn)會(huì)與歷屆奧運(yùn)會(huì)相比，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。
A.設(shè)置的比賽大項(xiàng)最多 B.打破的世界紀(jì)錄最多
C.金牌和獎(jiǎng)牌分布最廣 D.參加國(guó)家和地區(qū)最多
14.下列對(duì)于古代稱(chēng)謂說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。
A.閣下是對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱(chēng)
B.足下是下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱(chēng)呼
C.內(nèi)子用于丈夫?qū)e人稱(chēng)自己的妻子
D.“舍”用以謙稱(chēng)自己的家或自己的卑幼親屬
15.關(guān)于犯罪主體的刑事責(zé)任，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )。
A.已滿(mǎn)十四周歲不滿(mǎn)十八周歲的人犯罪，應(yīng)當(dāng)從輕或者減輕處罰
B.間歇性的精神病人在精神正常的時(shí)候犯罪，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任
C.醉酒的人犯罪，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任
D.已滿(mǎn)七十周歲的人故意犯罪的，可以從輕或者減輕處罰
16.下列說(shuō)法不符合我國(guó)現(xiàn)行法律規(guī)定的一項(xiàng)是( )。
A.黑社會(huì)性質(zhì)的組織犯罪的犯罪分子，在赦免以后再犯恐怖活動(dòng)犯罪的，以累犯論處
B.對(duì)工傷認(rèn)定不服的，可以依法申請(qǐng)行政復(fù)議，也可以依法向人民法院提起行政訴訟
C.走私文物罪的最高刑為死緩
D.有期徒刑數(shù)罪并罰最高不得超過(guò)25年
17.以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( )。
A.被判處死刑緩期執(zhí)行的罪犯，如果確有重大立功表現(xiàn)，二年期滿(mǎn)以后，減為25年有期徒刑
B.犯罪分子犯罪后自首又有重大立功表現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)減輕或者免除處罰
C.審判的時(shí)候已滿(mǎn)七十五周歲的人，在任何情況下都不適用死刑
D.判處無(wú)期徒刑的，減刑后實(shí)際執(zhí)行的刑期不得少于十年
18.下列說(shuō)法不正確的是( )。
A.甲村享有選舉權(quán)的村民有500人，其中200人參與了村委會(huì)主任選舉，候選人張某獲得120票，因而當(dāng)選
B.乙村享有選舉權(quán)的村民有500人，在村委會(huì)選舉中，李某獲得300票，因而當(dāng)選
C.丙村在村委會(huì)選舉中，設(shè)立了秘密寫(xiě)票處
D.丁村村民胡某在村委會(huì)選舉期間不能參加投票，書(shū)面委托其享有選舉權(quán)的父親代為投票
19.根據(jù)《選舉法》，下列說(shuō)法正確的是( )。
A.選舉委員會(huì)根據(jù)選民的要求，可以組織代表候選人與選民見(jiàn)面
B.代表候選人的近親屬可以擔(dān)任監(jiān)票人、計(jì)票人
C.每一代表所代表的城鄉(xiāng)人口數(shù)相同
D.選舉時(shí)可以設(shè)有秘密寫(xiě)票處
20.制定工資報(bào)酬時(shí)應(yīng)該考慮的第一因素是( )。
A.公平因素 B.保健因素
C.需求因素 D.激勵(lì)因素
21.現(xiàn)代企業(yè)制度以( )為核心。
A.企業(yè)組織制度 B.公司法人治理結(jié)構(gòu)
C.企業(yè)法人制度 D.公司制
22.以下變化使事物性質(zhì)發(fā)生改變的是( )。
A.酒精揮發(fā) B.礦石粉碎
C.冰雪融化 D.白磷自燃
23.在森林中一旦遭遇火災(zāi)，下列做法正確的是( )。
A.使用沾濕的毛巾遮住口鼻，順風(fēng)逃離
B.如果火勢(shì)突然減弱，則可以放心休息
C.選擇低洼地或坑洞躲避
D.伺機(jī)逆風(fēng)突破林火包圍
24.生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)一些自救和互救的技能。下列有關(guān)意外事故的處理不正確的是( )。
A.如發(fā)現(xiàn)有人觸電，應(yīng)盡快切斷電源，傷者脫離電源后，立即檢查受傷情況
B.發(fā)生火災(zāi)后，首先利用身邊的滅火器進(jìn)行撲救，并及時(shí)撥打火警電話(huà)
C.食物中毒后，正確的處理步驟是：大量飲水、催吐、送醫(yī)院急救
D.煤氣中毒時(shí)，應(yīng)及時(shí)對(duì)中毒者進(jìn)行搶救，然后再關(guān)閉煤氣，打開(kāi)門(mén)窗
25.電爐絲通電后熱得發(fā)紅，而與電爐絲連接的銅導(dǎo)線(xiàn)卻不太熱，這是因?yàn)? )。
A.通過(guò)電爐絲的電流強(qiáng)度比通過(guò)銅導(dǎo)線(xiàn)的電流強(qiáng)度大
B.銅導(dǎo)線(xiàn)的電阻小，所以消耗的電能少，電爐絲的電阻大，消耗的能量多，所以熱得發(fā)紅
C.銅導(dǎo)絲有絕緣層，所以不怎么熱
D.銅導(dǎo)線(xiàn)比電阻絲傳熱快，所以不怎么熱
二、多項(xiàng)選擇題(共10題)
26.國(guó)務(wù)院某部委出臺(tái)一部行政規(guī)章，規(guī)定對(duì)某種行政違法行為不僅要處罰該單位，還要給予直接責(zé)任人罰款的處罰。但有關(guān)規(guī)定這一違法行為處罰的行政法規(guī)并沒(méi)有規(guī)定對(duì)直接責(zé)任人給予行政處罰。以下表述錯(cuò)誤的是( )。
A.該部門(mén)規(guī)章合法，因?yàn)橐罁?jù)《行政處罰法》的規(guī)定，行政規(guī)章有權(quán)設(shè)定一定數(shù)額的罰款
B.該部門(mén)規(guī)章違法，因?yàn)槌^(guò)了上位階的行政法規(guī)所規(guī)定的行政處罰范圍
C.該部門(mén)規(guī)章違法，因?yàn)樾姓?guī)章不能規(guī)定既處罰單位又處罰個(gè)人
D.該部門(mén)規(guī)章可以根據(jù)實(shí)際需要作出處罰直接責(zé)任人的規(guī)定
27.馬克思說(shuō)：“立法者應(yīng)該把自己看作是一個(gè)自然科學(xué)家，他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而是在表述法律，……如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事物的本質(zhì)，那么我們就應(yīng)該責(zé)備他極端任性。”下列哪些說(shuō)法不違背這句話(huà)的原意?( )
A.立法應(yīng)反映客觀規(guī)律
B.立法不是立法者所代表的國(guó)家意志的體現(xiàn)
C.客觀規(guī)律與法律規(guī)范是同時(shí)產(chǎn)生的
D.法律要具有科學(xué)性
28.我國(guó)《婚姻法》規(guī)定：“現(xiàn)役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意，但軍人一方有重大過(guò)錯(cuò)的除外。”這一規(guī)定屬于下列哪些規(guī)則?( )
A.授權(quán)性規(guī)則 B.禁止性規(guī)則
C.義務(wù)性規(guī)則 D.準(zhǔn)用性規(guī)則
29.要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，一定要以科學(xué)理論作指導(dǎo)。“三個(gè)代表”重要思想之所以成為加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，是因?yàn)? )。
A.它為如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)指明了方向
B.它為全面建設(shè)小康社會(huì)指明了方向
C.它為黨的建設(shè)提出了新的更高要求
D.它指出了加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)
30.“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。它與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)理論。這種一脈相承具體表現(xiàn)在( )。
A.都堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀
B.都具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)
C.都提出物質(zhì)文明和精神文明并舉的原則
D.都堅(jiān)持為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)的宗旨
31.絕大多數(shù)人認(rèn)為工人只要有一個(gè)壯實(shí)的身體，太多的文化知識(shí)根本用不上。但是21世紀(jì)初青島港工人許振超卻由一名普通的吊車(chē)司機(jī)成長(zhǎng)為橋吊專(zhuān)家，他兩次刷新世界集裝箱裝卸記錄，并承擔(dān)了多項(xiàng)重大研究課題，這些事實(shí)體現(xiàn)了新時(shí)代工人的新風(fēng)貌，反映了工人階級(jí)在自身素質(zhì)建設(shè)方面開(kāi)始由單純體力型轉(zhuǎn)變?yōu)槟X體結(jié)合型。許振超的事跡和中國(guó)工人階級(jí)的變化體現(xiàn)了黨的思想路線(xiàn)哪些核心內(nèi)容?( )
A.獨(dú)立自主 B.解放思想
C.與時(shí)俱進(jìn) D.不斷創(chuàng)新
32.某私營(yíng)企業(yè)違法經(jīng)營(yíng)，主管行政機(jī)關(guān)準(zhǔn)備對(duì)其作出行為罰，具體措施可能是( )。
A.治安拘留 B.責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)
C.罰款 D.吊銷(xiāo)營(yíng)業(yè)執(zhí)照
33.行政行為無(wú)效的法律后果有( )。
A.司法機(jī)關(guān)可以不受時(shí)效限制審查該行為
B.行政機(jī)關(guān)應(yīng)將行政行為實(shí)施取得利益返還
C.行政行為自宣布無(wú)效之日起失去法律效力
D.行政相對(duì)人對(duì)該行為有抵抗權(quán)
34.行政復(fù)議撤銷(xiāo)決定的適用情形有( )。
A.超越職權(quán) B.濫用職權(quán)
C.適用法律錯(cuò)誤 D.具體行政行為明顯不當(dāng)
35.我國(guó)行政法律規(guī)范的適用規(guī)則是( )。
A.特殊法優(yōu)于一般法 B.新法優(yōu)于舊法
C.上位法優(yōu)于下位法 D.特別法優(yōu)于一般法
第二部分 言語(yǔ)理解與表達(dá)
(共35題，參考時(shí)限35分鐘)
本部分均為單項(xiàng)選擇題，著重考查考生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和駕馭能力。
這種能力包括：對(duì)詞、句子、篇章一般意思和特定意義的理解;對(duì)比較復(fù)雜的概念和觀點(diǎn)的準(zhǔn)確理解;對(duì)語(yǔ)句隱含信息的合理推斷;根據(jù)上下文，恰當(dāng)選用詞語(yǔ);準(zhǔn)確地辨明句義，篩選信息。
注意：?jiǎn)栴}可能是選擇一個(gè)詞語(yǔ)或一個(gè)句子，使表達(dá)最為準(zhǔn)確，也可能是考查對(duì)文字內(nèi)容的理解，你的選擇應(yīng)與題目要求最相符合。
請(qǐng)開(kāi)始答題：
閱讀以下文字，完成36-40題。
過(guò)去5億年里，地球高溫期一般與大氣中二氧化碳濃度較高的時(shí)期相吻合，反之亦然。目前，科學(xué)家正研究地球歷史上的氣候變遷，以預(yù)測(cè)今后大氣中二氧化碳濃度上升時(shí)地球氣候會(huì)發(fā)生怎樣的變化，而不僅僅依靠計(jì)算機(jī)模型的預(yù)測(cè)。
研究地球歷史上的氣候變遷可利用各種各樣的線(xiàn)索。巖石可以揭示它們形成時(shí)期的環(huán)境信息，如許多巖石只能在有液態(tài)水的地方才會(huì)形成。測(cè)量南極冰蓋中微氣泡里的二氧化碳含量，能了解過(guò)去大氣中二氧化碳的濃度，但可回溯的時(shí)間并不長(zhǎng)。要了解更久遠(yuǎn)時(shí)期大氣中二氧化碳濃度，必須用間接方法，如建立模型來(lái)研究各種長(zhǎng)期影響大氣中二氧化碳水平的因素。這些模型能顯示數(shù)千萬(wàn)年來(lái)大氣中二氧化碳平均含量的變化，但是無(wú)法提供短期波動(dòng)的信息。測(cè)量植物葉片化石的氣孔密度，也可以了解過(guò)去大氣中二氧化碳的濃度。另外，還可以測(cè)量淺海貝類(lèi)化石中硼、鈣的比例，因?yàn)檫@個(gè)比例和這些貝類(lèi)生長(zhǎng)時(shí)的海洋酸度有關(guān)，而海洋酸度又與大氣中二氧化碳水平相關(guān)聯(lián)。
研究過(guò)去的氣候變化能夠更好地了解地球的氣候敏感性。氣候敏感性，是指當(dāng)大氣中二氧化碳濃度增加一倍時(shí)的輻射強(qiáng)迫所產(chǎn)生的全球平均溫度變化。根據(jù)相關(guān)研究，如果其他條件保持不變，大氣中二氧化碳含量每增加一倍，地球平均氣溫將上升1攝氏度。但是，當(dāng)?shù)厍驓夂蜃兣瘯r(shí)，很多因素都會(huì)跟著一起變化。例如，氣候變暖使大氣中包含更多水蒸氣，而水蒸氣是一種強(qiáng)力的大氣保溫氣體;氣候變暖還會(huì)減少積雪和縮小海洋的覆蓋范圍，這將導(dǎo)致被反射回太空的太陽(yáng)輻射減少，從而導(dǎo)致氣溫進(jìn)一步升高。
聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)最近預(yù)測(cè)：在考慮了這些反饋效應(yīng)之后，計(jì)算機(jī)模型得出的氣候敏感性在2～4.5攝氏度之間，最佳估計(jì)值為3攝氏度。其實(shí)，計(jì)算機(jī)模型只考慮了對(duì)變暖效應(yīng)的快速反饋，而那些幾十年或幾百年之后才會(huì)顯現(xiàn)的反饋，例如陸地冰原范圍的變化則被忽略了。因此，真正的氣候敏感性可能比計(jì)算機(jī)模型預(yù)測(cè)的更高。
由于現(xiàn)有的氣候模型無(wú)法考慮長(zhǎng)期反饋的影響，要獲得更確切的氣候敏感性，唯一的途徑是研究過(guò)去大氣中二氧化碳濃度增加對(duì)地球氣候的影響。為了使結(jié)果更準(zhǔn)確，科學(xué)家研究了和現(xiàn)在相似的上新世早期(約450萬(wàn)年前)，當(dāng)時(shí)大氣中二氧化碳濃度約為400ppm(1ppm=百萬(wàn)分之一)，僅比現(xiàn)在高一點(diǎn)，但當(dāng)時(shí)的地球平均氣溫卻比現(xiàn)在高3攝氏度，海平面比現(xiàn)在高25米，而永久冰蓋面積也比現(xiàn)在小。對(duì)上新世的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的氣候敏感性為二氧化碳濃度每增加一倍，平均氣溫升高4.5攝氏度。
如果現(xiàn)在大氣中二氧化碳濃度增加一倍，那么可以【 】，短期內(nèi)地球平均氣溫會(huì)升高3攝氏度左右，而且在接下去的幾百年里，氣溫還將持續(xù)【 】，被全球氣候變暖困擾的人類(lèi)將面臨更大的危機(jī)。
36.下列關(guān)于“氣候敏感性”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )。
A.在大氣中二氧化碳濃度增加一倍的條件下，氣候敏感性越高表明地球平均氣溫上升幅度越大
B.要獲得更確切的氣候敏感性，目前只能夠研究過(guò)去大氣中二氧化碳濃度的增加對(duì)氣候的影響
C.聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)用計(jì)算機(jī)模型預(yù)測(cè)氣候敏感性時(shí)，充分考慮了隨著氣候變暖而變化的各種因素
D.不同時(shí)期氣候敏感性不完全相同，研究上新世早期氣候敏感性對(duì)認(rèn)識(shí)今天氣候變暖頗有價(jià)值
37.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )。
A.在地球過(guò)去的氣候變化中，全球平均氣溫上升必然伴隨大氣中二氧化碳濃度上升;反過(guò)來(lái)，全球平均氣溫降低則意味著大氣中二氧化碳濃度降低
B.地球平均氣溫的上升會(huì)造成地球積雪的減少和海冰覆蓋范圍的縮小，這樣將使得來(lái)自太空的太陽(yáng)輻射減少，從而會(huì)導(dǎo)致地球平均氣溫進(jìn)一步升高
C.植物葉片氣孔的疏密程度與其生長(zhǎng)時(shí)大氣中二氧化碳的濃度相關(guān)，根據(jù)植物葉片化石的氣孔疏密程度，可分析這種植物生長(zhǎng)年代大氣中二氧化碳濃度
D.對(duì)上新世早期的研究發(fā)現(xiàn)：地球大氣中二氧化碳濃度即使幅度不大的上升也會(huì)造成平均氣溫升高，進(jìn)而導(dǎo)致海平面上升，從而使永久冰蓋面積縮小
38.要獲得確切的氣候敏感性的關(guān)鍵是( )。
A.研究過(guò)去大氣中二氧化碳濃度增加對(duì)地球氣候的影響
B.依靠計(jì)算機(jī)模型得出的預(yù)測(cè)
C.研究過(guò)去大氣中氣溫的變化對(duì)地球氣候的影響
D.測(cè)量植物葉片化石的氣孔密度及淺海貝類(lèi)化石中硼、鈣的比例
39.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )。
A.地球上有一些巖石是能夠在沒(méi)有液態(tài)水的地方形成的
B.分析南極冰蓋微氣泡里面的氣體能夠間接了解數(shù)千萬(wàn)年以來(lái)的大氣成分
C.測(cè)量貝類(lèi)化石中硼、鈣的比例有助于了解特定年代大氣中二氧化碳濃度
D.變暖效應(yīng)的長(zhǎng)期反饋使地球氣溫上升可以持續(xù)數(shù)百年
40.填在短文【 】處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語(yǔ)是( )。
A.猜測(cè) 升高 B.預(yù)見(jiàn) 攀升
C.預(yù)測(cè) 提高 D.估計(jì) 提升
閱讀以下文字，完成41-45題。
板塊結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，地球的外殼分為若干部分或稱(chēng)為板塊，這些板塊始終處于相對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。板塊的不斷移動(dòng)，使斷層——穿過(guò)巖層的地質(zhì)裂縫——的應(yīng)力不斷增加，造成巖層的略微變形，最終斷裂而產(chǎn)生斷層地震。這時(shí)變形的巖層會(huì)彈回來(lái)，像一根拉長(zhǎng)的橡皮帶繃斷后一樣。其后，斷層的各邊都移動(dòng)，巖層的彈性畸變也消失了。
地震前斷層周?chē)膽?yīng)力會(huì)增大，這個(gè)概念促使人們想到許多檢測(cè)這種地震警報(bào)的方法，科學(xué)家可以通過(guò)重新測(cè)量繪制地圖時(shí)使用的三角測(cè)量點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)來(lái)測(cè)出微小的變形。他們也可以在適當(dāng)?shù)牡胤桨卜艖?yīng)變儀或傾斜計(jì)這類(lèi)儀器。由于變形能改變蓄水能力(或者說(shuō)通過(guò)使細(xì)小裂縫開(kāi)啟或閉合而改變巖層的孔隙度)，因此孔隙內(nèi)的水位也可以提供有用的信息?，F(xiàn)在衛(wèi)星已可以用來(lái)對(duì)地球表面的點(diǎn)進(jìn)行測(cè)量，其精度可達(dá)幾厘米，所以現(xiàn)在的許多測(cè)量點(diǎn)都可以從空間重新測(cè)繪。所有這些方法在可能發(fā)生地震時(shí)都會(huì)有所顯示。
當(dāng)一個(gè)斷層的不同部分活動(dòng)的方式互不相同時(shí)，如果斷層的一個(gè)部分經(jīng)常有中度地震，而它的一個(gè)鄰近地帶在歷史記載中卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)地震，那么斷層的這個(gè)平靜地帶(稱(chēng)作地震空白區(qū))就可能是將發(fā)生地震的地方。
但是斷層的所有部分不都是照這種方式活動(dòng)的。有些活斷層從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)引起人們注意的地震。由于許多巖層極其緩慢變形的共同作用的結(jié)果，它們?cè)诓粩嗟鼗瑒?dòng)，其速度與板塊的移動(dòng)相一致，這種活動(dòng)方式所產(chǎn)生的地震很輕微，不借助靈敏的地震儀，是不會(huì)覺(jué)察到的，這個(gè)過(guò)程叫做蠕動(dòng)。正在蠕動(dòng)的斷層不會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的地震災(zāi)害，除非蠕動(dòng)停止。通過(guò)對(duì)蠕動(dòng)的斷層和地震空白區(qū)的多年監(jiān)視，研究人員能夠確定出將來(lái)最可能發(fā)生地震的地區(qū)。
41.“巖層的彈性畸變”消失的原因是( )。
A.地震消除了積存在板塊中的應(yīng)力
B.斷裂的巖層不斷向各邊移動(dòng)
C.地震使積存在板塊中的應(yīng)力增加
D.板塊的不斷移動(dòng)使巖層斷裂
42.下列檢測(cè)地震警報(bào)的方法正確的一組是( )。
①重新測(cè)量三角測(cè)量點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)的變形情況 ②安放應(yīng)變儀或傾斜計(jì) ③改變巖層的孔隙度
④觀察孔隙內(nèi)水位的變化 ⑤通過(guò)衛(wèi)星對(duì)三角測(cè)量點(diǎn)重新測(cè)繪
A.①②③ B.②④⑤ C.①②④⑤ D.①②③⑤
43.第四段中“其速度與板塊的移動(dòng)相一致”的“其”指的是( )。
A.活斷層各部分的滑動(dòng) B.許多巖層的變形
C.活斷層各部分的變形 D.許多巖層的滑動(dòng)
44.下列說(shuō)法中，與原文意思不一致的是( )。
A.地震災(zāi)害之所以不可能消除，是因?yàn)榈厍虬鍓K始終處于相對(duì)運(yùn)動(dòng)之中
B.斷層的應(yīng)力始終處于“產(chǎn)生——增大——消除”的不斷循環(huán)之中
C.地震空白區(qū)之所以最可能發(fā)生地震，是因?yàn)樗鞑糠值幕顒?dòng)方式互不相同
D.正在蠕動(dòng)的斷層如果停止了蠕動(dòng)，就有可能發(fā)生嚴(yán)重的地震災(zāi)害
45.本文所表達(dá)的主要觀點(diǎn)是( )。
A.板塊運(yùn)動(dòng)與地震的關(guān)系
B.地震產(chǎn)生的原因及地震預(yù)報(bào)
C.不同的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同類(lèi)型的地震
D.借助觀察蠕動(dòng)是預(yù)報(bào)地震的有效的方法
閱讀以下文字，完成46-50題。
近些年來(lái)，價(jià)值觀問(wèn)題受到社會(huì)各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。
現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值，但就其拉丁詞對(duì)本義和現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中的含義而言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希翼和追求的美“好”生活，表征著人的存在的目的性;經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。
但目前存在的一些對(duì)價(jià)值觀的界說(shuō)，恰恰是這種意義的倒置。無(wú)論是過(guò)去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值觀等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來(lái)，價(jià)值的理想性和超越性不見(jiàn)了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問(wèn)題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿(mǎn)和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺(jué)形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
如果把價(jià)值觀歸結(jié)為利益，又【 】把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的【 】是近視的價(jià)值觀——以官職、金錢(qián)、稱(chēng)號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说?ldquo;身外之物”，而是構(gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對(duì)把“價(jià)值”作為功利性、工具化理解的根本原因。
46.下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是( )。
A.具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的
B.可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”
C.首先與倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)
D.是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性
47.下列對(duì)“與完滿(mǎn)和中級(jí)的整體相關(guān)的價(jià)值觀”的闡釋不正確的是( )。
A.引領(lǐng)人們用積極的行為正確達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系
B.召喚人們不斷提升自己的精神境界
C.使人得到全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)
D.對(duì)各種效用和利益問(wèn)題的批判性審視
48.填入【 】處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語(yǔ)為( )。
A.進(jìn)而 并且 B.進(jìn)而 而且
C.同時(shí) 而且 D.同時(shí) 并且
49.依據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )。
A.人們對(duì)價(jià)值觀的界說(shuō)，存在一個(gè)由錯(cuò)誤到正確的認(rèn)知過(guò)程
B.目前存在的一些對(duì)價(jià)值觀的解說(shuō)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)意義倒置為第一位
C.人們應(yīng)舍棄一切功利性的東西，只注重思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)和精神境界
D.追求“名利”就是把“價(jià)值”功利化、工具化
50.對(duì)文章末段劃?rùn)M線(xiàn)的“異化”理解正確的是( )。
A.把“名利”作為純?nèi)坏纳硗庵镒鳛槿说膬r(jià)值尺度
B.整個(gè)社會(huì)陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)得不到尊重和維護(hù)
C.以官職、金錢(qián)、稱(chēng)號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度
D.把“價(jià)值”作為功利性、工具化的理解
閱讀以下文字，完成51-55題。
我不喜歡一個(gè)苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學(xué)畢業(yè)后，還要堅(jiān)持讀研究生，母親只有去賣(mài)血……我以為那是一個(gè)自私的學(xué)子。求學(xué)的路很漫長(zhǎng)，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎?況且這時(shí)間的分分秒秒都苦澀無(wú)比，需用母親的鮮血灌溉!一個(gè)連母親都無(wú)法摯愛(ài)的人，還能指望他會(huì)愛(ài)誰(shuí)?把自己的利益放在至高無(wú)上位置的人，怎能成為為人類(lèi)獻(xiàn)身的大師?
我相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。可惜人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。
父母走了，帶著對(duì)我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無(wú)償還的心情。你就永遠(yuǎn)無(wú)以言孝。有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世界上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝“是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。
趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團(tuán)錦簇的華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的金錢(qián)，也許只是含著體溫的一枚硬幣……在“孝”的天平上，它們等值。只是，天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你的父母還健在。
51.作者為什么說(shuō)大學(xué)畢業(yè)后還要堅(jiān)持讀研究生的苦孩是“一個(gè)自私的孩子”?( )
A.他太重學(xué)業(yè)而讓父母付出沉重的代價(jià)，沒(méi)能盡一份孝心
B.在對(duì)待自己的利益上，過(guò)于計(jì)較分分秒秒的時(shí)間了
C.把自己的幸福未來(lái)建立在父母的痛苦之上，不道德
D.大公無(wú)私不僅要運(yùn)用在工作上，對(duì)親人同樣適用
52.關(guān)于“孝”，作者在短文中向我們表明了一個(gè)怎樣的現(xiàn)實(shí)?( )
A.孝不僅是一個(gè)口號(hào)，更需要具體行動(dòng)
B.弘揚(yáng)中華孝道是當(dāng)前的迫切需要
C.如今社會(huì)，人們對(duì)孝道越來(lái)越淡漠了
D.時(shí)間的流逝，將帶走行孝的機(jī)會(huì)
53.“在‘孝’的天平上，它們等值”這句話(huà)是什么意思?( )
A.一個(gè)沒(méi)有孝心的人是沒(méi)有前途的，一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)文化的民族是沒(méi)有前途的
B.人人都是父母所生，父母所養(yǎng)，父母年邁，子女盡孝養(yǎng)之責(zé)，天經(jīng)地義
C.不論以什么方式、用什么內(nèi)容行孝，只要真心真意，都將是珍貴和美好的
D.善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，關(guān)愛(ài)今天的老人，就等于關(guān)愛(ài)明天的自己
54.對(duì)全文的理解，正確的一項(xiàng)是( )。
A.孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)父母的摯愛(ài)是人世間最珍貴的情感
B.把自己的利益放在至高無(wú)上位置的人，怎能成為為人類(lèi)獻(xiàn)身的大師
C.短文專(zhuān)門(mén)對(duì)求學(xué)的苦孩和斷然離開(kāi)重病在床的父母的游子所發(fā)
D.通過(guò)議論，將“孝心無(wú)價(jià)”的觀點(diǎn)展現(xiàn)在人們面前
55.短文用形象而又富有哲理的議論，告訴我們一個(gè)道理( )。
A.為人自私，難成大業(yè) B.一屋不掃，何以?huà)咛煜?BR> C.百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首 D.孝為德之本，百善孝為先
閱讀以下文字，完成56-60題。
一提傳統(tǒng)，就只講民族本位;一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺(jué)得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新;他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問(wèn)題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫(huà)家不應(yīng)該【 】，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不【 】，也不盲目追隨。我的這一思路，既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來(lái)，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說(shuō)，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。
中國(guó)畫(huà)，至少是中國(guó)工筆畫(huà)，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫(huà)相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫(huà)風(fēng)。晉唐畫(huà)風(fēng)能達(dá)到造型飽滿(mǎn)、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺(jué)感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過(guò)程。明清時(shí)期，工筆人物畫(huà)都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄;我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。
其實(shí)，我們對(duì)西畫(huà)傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門(mén)的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來(lái)”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎?所以，我覺(jué)得與其接受那些大而無(wú)當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問(wèn)題，西畫(huà)的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無(wú)二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫(huà)作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。
而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問(wèn)題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大;不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由;不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn);不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫(huà)開(kāi)出新生面，獲得新境界。
56.填入文中【 】處最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)是( )。
A.顧此失彼 畫(huà)地為牢 B.崇洋媚外 閉門(mén)造車(chē)
C.本末倒置 固步自封 D.厚此薄彼 墨守成規(guī)
57.關(guān)于“中西傳統(tǒng)相互融合”的說(shuō)法，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是( )。
A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)
B.在繪畫(huà)領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)
C.觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐
D.中西傳統(tǒng)相互融合的重點(diǎn)，就是在中國(guó)繪畫(huà)中更多地體現(xiàn)西畫(huà)的藝術(shù)范式
58.對(duì)晉唐畫(huà)風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是( )。
A.造型飽滿(mǎn)、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫(huà)風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫(huà)風(fēng)
B.晉唐畫(huà)風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫(huà)家所處的時(shí)代和畫(huà)家原生的深刻的直覺(jué)感受
C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫(huà)風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫(huà)中也同樣重要
D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形成套路，因此晉唐畫(huà)風(fēng)在很大程度上與西方繪畫(huà)風(fēng)格相通
59.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )。
A.傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”兩者契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度
B.明清時(shí)期工筆人物畫(huà)輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡
C.只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，是在繼承晉唐繪畫(huà)傳統(tǒng)或借鑒西畫(huà)傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“惰性”
D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)
60.本文意在說(shuō)明的是( )。
A.中國(guó)畫(huà)需繼承晉唐優(yōu)秀的傳統(tǒng)
B.中國(guó)畫(huà)對(duì)西畫(huà)傳統(tǒng)的“借鑒”存在惰性
C.中國(guó)畫(huà)的精神意度和方式方法，在很大程度上與西方繪畫(huà)相通
D.中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新要融合中西傳統(tǒng)
閱讀以下文字，完成61-65題。
時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣?中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束;因此，【 】時(shí)間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類(lèi)學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話(huà)》的書(shū)里，認(rèn)為世界上從有人類(lèi)以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
猶太基督教傳統(tǒng)把“線(xiàn)性”(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線(xiàn)。基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。總之，線(xiàn)性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間;而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
61.文中【 】處應(yīng)填入的詞語(yǔ)為( )。
A.可能 B.可以說(shuō) C.甚至 D.所以說(shuō)
62.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是( )。
A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念
B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線(xiàn)性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的
C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)
D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的
63.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期
B.當(dāng)時(shí)間被理解成線(xiàn)性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線(xiàn)，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)
C.相對(duì)于線(xiàn)性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械?ldquo;復(fù)生”觀念更能給人以安慰
D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日;而“沒(méi)有真正的‘歷史’”則意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生
64.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )。
A.許多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間
B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭
C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類(lèi)進(jìn)化開(kāi)辟了道路
D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭
65.根據(jù)原文，以下說(shuō)法正確的是( )。
A.潮水、季節(jié)的循環(huán)往來(lái)，表明時(shí)間本身也是循環(huán)的
B.時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各個(gè)學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)
C.基督教思想為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路
D.時(shí)間一旦開(kāi)始，就指向最后，不能返回，也無(wú)法再生
閱讀以下文字，完成66-70題。
很多人說(shuō)：什么是意境?意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋?xiě)?yīng)該是從近代開(kāi)始的。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。
從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫(huà)得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫(huà)單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。”
我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是：“即物深致，無(wú)細(xì)不章”，有人寫(xiě)詩(shī)就是怕寫(xiě)不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。
中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒(méi)有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類(lèi)共同的苦難，所以它引起了全世界聽(tīng)眾的共鳴。
66.從原文看，下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )。
A.王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中把“意境”的內(nèi)涵理解為“情景交融”，可以看出從現(xiàn)代開(kāi)始，人們把“意境”和“意象”混為一談
B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體是意象，所有藝術(shù)作品做到情景交融容易，而意境的創(chuàng)造難度很大
C.意境有兩方面涵義，一方面超越有限的“象”，另一方面“意”從對(duì)于某個(gè)具體事物、場(chǎng)景的感受上升為對(duì)整個(gè)人生的感受
D.意境的內(nèi)涵大于意象，因此意境是建立在意象之上的
67.對(duì)“意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象”的理解不正確的是( )。
A.意象是意境的構(gòu)成要素和邏輯環(huán)節(jié)
B.意境是對(duì)“意”與“象”的超越，也就是說(shuō)意境是對(duì)意象的超越
C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來(lái)，在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)
D.“意境的內(nèi)涵大于意象”，意味著對(duì)意境的規(guī)定性更多，而意境是有限的
68.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )。
A.古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫(huà)得極其逼真、十分完美才是“美”，這充分說(shuō)明西方藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象
B.中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟
C.陶淵明的詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身處一個(gè)有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中
D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽(tīng)眾的共鳴，是因?yàn)樗隽巳藗儗?duì)社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受
69.原文舉出清代王夫之比較杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)的例子，作用在于( )。
A.作者推崇王維的詩(shī)，貶低杜甫的詩(shī)
B.說(shuō)明詩(shī)人做詩(shī)各有自己的取向和風(fēng)格
C.說(shuō)明好詩(shī)未必有深遠(yuǎn)的意境
D.有意境的和無(wú)意境的作品的區(qū)別在于是否揭示人生的意味
70.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )。
A.中國(guó)園林的審美價(jià)值，在于讓人通過(guò)它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對(duì)整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟
B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來(lái)看，生活中的具體事物或具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的
C.意境的特殊規(guī)定性，就是人生感、歷史感、宇宙感的體悟
D.康德所說(shuō)的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺(jué)到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說(shuō)的“意境”
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