?從客觀觀察到審美觀察，從寫景文寫作到敘事文寫作，從敘事文寫作到議論文寫作;從作文到詩歌欣賞、散文閱讀。嘿。悄悄進(jìn)去，徜徉其中，師生自覺妙不可言。
01.從整體寫景到分解寫景
英國符號(hào)作家蘇珊。朗格說：“當(dāng)某種感情被完美地表現(xiàn)出來時(shí)，我們就說這件藝術(shù)品是優(yōu)秀的;當(dāng)某種感情未被完全表現(xiàn)出來時(shí)，我們就說這件藝術(shù)品是粗制濫造的;當(dāng)一件藝術(shù)品未表現(xiàn)出任何情感時(shí)，我們就稱這件藝術(shù)品是低劣的。”一些中學(xué)生寫景狀物“粗制濫造”的傾向比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在觀察籠統(tǒng)而不細(xì)致，描寫概括而不具體，當(dāng)然談不上“完美地表現(xiàn)”自己的思想感情。要克服這樣的毛病，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)“分解”，即在整體觀察與寫作的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)分解觀察與分解描寫。
02.從分解寫景到開放五官
第一步講的分解寫景，主要是將眼睛看到的景物通過不同的方法“分”下來進(jìn)行詳細(xì)描寫。但是，觀察景物單靠視覺這一感官，有其不可克服的局限性，住住難以深刻地感受事物與立體地描繪景物。我們還需要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種感官觀察與描寫景物。古人寫景就喜歡這樣做，同樣寫“春”：“春風(fēng)又綠江南岸”用的是視覺，“紅杏枝頭春意鬧”用的是聽覺，“踏花歸來馬蹄香”用的是嗅覺，“吹面不寒楊柳風(fēng)”用的是觸覺。我們只要仔細(xì)回想一下那些留在大腦中的經(jīng)久難忘的景物形象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了來自視覺的，還有來自其它感官的。也就是說，視覺僅僅是一種觀察通道，人們觀察與感受外物或景物的感覺器官，還有聽覺、觸覺、嗅覺和味覺。我們觀察寫景如能開放五官，充分地欣賞、品味與把玩景物，進(jìn)行一定的語言加工，就能立體地全方位地創(chuàng)造出真切感人的圖畫來。
03.從開放五官到透視觀察
第二步講的開放五官，就是打開視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等多種感覺通道，品嘗與觀賞景物。然而，人們觀賞景物主要運(yùn)用的還是視覺感官;有研究表明，大腦獲得信息的百分之九十以上都是通過眼睛進(jìn)入的。因此，如何使優(yōu)化視覺觀察，如何使視覺觀察更好地為寫景狀物服務(wù)，則成了我們思考的重要問題。
這第三步講視覺觀察中的透視觀察。透視的基本要素是"視點(diǎn)"與"視線"。與觀察者的眼睛等高的水平線叫"視線"。再從觀察者所站立的地方向上引一垂線，兩條線相交之處就是"視點(diǎn)"。觀察者視野中一切物體形態(tài)的變化，都受到視線和視點(diǎn)的制約;凡是在視線之上的，即實(shí)際上比視點(diǎn)高的東西，近的變高而遠(yuǎn)的變低;凡是在視線之下的，近的變低而遠(yuǎn)的變高。根據(jù)透視觀察的原理，把所看到的景物逼真地描繪下來，往往能創(chuàng)造出連自己也意想不到的神奇景象。
04.從透視觀察到簡化處理
抓住景物的特征，注意準(zhǔn)確的觀察，描繪真實(shí)(包括一般透視)的景物形象，這只是寫景狀物的基本要求。然而，讓景物擺脫其植物屬性，超越其客觀形象，烙上作者感情的印記而獲得鮮活的生命，則是寫景狀物的高一級(jí)要求。要達(dá)到這樣的要求，就應(yīng)該學(xué)會(huì)審美觀察與美化景物。
怎樣進(jìn)行審美觀察與美化景物呢?美學(xué)上有一種審美方法叫做簡化，就是不太顧及實(shí)際事物的原有模樣，而致力于追求其某個(gè)方面的特征，以符合表情達(dá)意的需要。這種追求就是突出、弘揚(yáng)、甚至夸大客觀景物的某個(gè)特征或某個(gè)部位。其“超越自然”的做法，似乎是一種“簡單化”的處理，其實(shí)是一種審美觀照與審美處理。而情景交融的畫面，詩情畫意的場(chǎng)景，主要就是通過作者審美簡化描寫出來的。所以，學(xué)會(huì)簡化，懂得審美，對(duì)于提高中學(xué)生寫景狀物的能力，有著非常重要的意義。
05.從簡化處理到多級(jí)變形
朱自清寫荷葉，把它變成舞女的裙來寫，寫月光，把它變作流水來寫。古人也是這樣，就人和花而言，不喜歡就人寫人，喜歡把人變作花來寫，如“人面桃花相映紅”;不喜歡就花寫花，喜歡把花變作人來寫，如“落花猶似墜樓人”。人們?yōu)槭裁匆绱硕嗍?，喜歡用另外的事物來寫眼前的景物呢?德國表現(xiàn)主義者解釋了這個(gè)秘密：“世界存在著，再去重復(fù)它就沒有什么意義”，人們所表現(xiàn)的“不是事實(shí)，而是精神?！蔽覀儗懢盃钗镆膊粦?yīng)該僅僅照實(shí)物臨摹，而應(yīng)該通過聯(lián)想與想象的手段合理地改變事物的本來面貌，借用一個(gè)現(xiàn)成的美術(shù)術(shù)語來概括這種方法，就叫做變形。而要使景物充分地表現(xiàn)作者的情懷，要使畫面充滿濃郁的詩味，則需要學(xué)習(xí)多級(jí)變形。
變形是簡化中的一種審美方法，它側(cè)重改變客觀景物的原有面貌;多級(jí)變形則是逐層深入地進(jìn)行審美改變，向著離客觀景物的遠(yuǎn)方邁進(jìn)。只要合理漸進(jìn)，就能創(chuàng)造出更加神奇的畫面來。
06.從多級(jí)變形到幻覺加工
人們觀察景物有時(shí)會(huì)產(chǎn)生幻覺。而把這種幻覺捕捉住，再進(jìn)行必要的文字加工就叫做幻覺描寫?；糜X與變形相比，突破實(shí)際景物的力度更大一些。變形，并不脫離實(shí)際景物的基本特征，作者所進(jìn)行的改變只是一種量的改造，所創(chuàng)造的形象與原來的景物或神似，或形似;幻覺，則依據(jù)于作者的幻覺，可以脫離實(shí)際景物的特征進(jìn)行質(zhì)的改變與創(chuàng)造。從表面上看，幻覺描寫是對(duì)虛幻景象的描繪;而實(shí)際上是作者對(duì)自己心理感受的一種真實(shí)臨摹。在寫景狀物中，運(yùn)用幻覺方式創(chuàng)造出來的畫面更加生動(dòng)，更加迷人。
07.從幻覺描寫到物我同化
幻覺，是一種可遇而不可求的心理現(xiàn)象;只有在產(chǎn)生幻覺的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行幻覺加工。如果沒有幻覺或者合適的幻覺，怎么辦?怎樣才能憑借我們的主觀努力追求到情景交融的狀物畫面?物我同化。
物我同化是情景交融的重要秘密。物我同化是指既將景物化為作者，又將作者化為景物;在分不清何為景物何為作者之際，創(chuàng)造出來的景物形象便是情景交融的畫面。
08.從物我同化到移情于景
物我同化的一些具體方法有：“物--我--聯(lián)--化”、“我--物--聯(lián)--化”、“我--物--我--聯(lián)--化”，等等。但是，在實(shí)際寫景中，更多的時(shí)候應(yīng)該省略“我”與“聯(lián)”，直接將作者的情感恰當(dāng)?shù)厝诘骄拔镏?。這種方法就是美學(xué)中常講的移情。德國美學(xué)家費(fèi)肖爾說移情就是“把我的情感移注到物里去分享物的生命”。這種設(shè)身處地“分享物的生命”的方法，不僅適應(yīng)于和我們?nèi)祟愊囝愃频纳?而且適應(yīng)于和我們毫不相干的事物。人們也可以將情感外射給一切東西，使它們獲得人的生趣。費(fèi)肖爾說：“移情時(shí)我們不僅能和鳥鵲一齊飛舞;和羚羊一齊跳躍，而且能鉆進(jìn)蚌殼里面，去體味在一張一翁時(shí)那種單調(diào)生活的乏味。不僅能想象自己是一棵樹，而且能享受幼芽發(fā)青時(shí)的陣痛與柔條臨風(fēng)時(shí)的快樂?！?BR> 有些中學(xué)生學(xué)了物我同化，按照“物--我--聯(lián)--化”等方法寫景;可是景物還是不生動(dòng)，不形象，不能取得情景交融的效果。先看下面一篇觀察筆記。
09.從移情于景到含蓄寫情
一些同學(xué)學(xué)習(xí)移情寫景，動(dòng)不動(dòng)就直抒胸臆，不能將自己的感情自然而然地移入所寫的景物之中。既不能使自然景物成為表情達(dá)意的載體，也不能創(chuàng)造美好動(dòng)人的景物形象。要真正掌握移情于景的方法，應(yīng)該盡可能讓景物替作者“說話”，替作者抒發(fā)感情;應(yīng)該盡可能讓主觀感情在景物形象中自然而然地流露出來，而不應(yīng)該直接地將它“指點(diǎn)”出來。這種方法就是含蓄寫情。
10.從含蓄寫情到詠物言志
含蓄寫情，要求作者筆下之景能夠充分地代替作者“說話”，代替作者抒情。也就是說，作者應(yīng)該讓自己的主觀感情在景物描寫中自然而然地流露出來，而不應(yīng)該直接地將它“指點(diǎn)”出來?？墒?，如果一味追求含蓄也容易產(chǎn)生晦澀之嫌。那么怎樣避免這種缺憾呢?《文心雕龍》說得好：“應(yīng)物斯感，感物言志”;即作者有感于外物而述志抒懷。我們把這種寫景抒懷的方法稱之為詠物言志。比如許地山寫《落花生》，先“詠物”，描寫花生的可貴品質(zhì)“它只把果實(shí)埋在地底，等到成熟，才容人把它拔出來”;然后“言志”，說明做人的道理，“人要做有用的人，不能做表面好看而對(duì)別人沒有益處的人”。
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