清初的學(xué)術(shù)思想
清代的思想文化，多繼承明末的思想遺產(chǎn)，豐富絢麗，流派眾多，人才輩出，在許多領(lǐng)域取得了光輝的成就。清初，一度產(chǎn)生幼弱的民主啟蒙思想，但由于生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展水平的限制以及清朝的思想高壓政策，進(jìn)步思想未能得到正常發(fā)展，思想文化界仍不能沖出儒家的樊籠。
清初是中國(guó)歷史上思想文化最活躍、最繁榮的時(shí)期之一，出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等為代表的許多杰出學(xué)者(明末思想家)。他們經(jīng)歷了明末農(nóng)民大起義和清兵入關(guān)的變亂時(shí)代，身受亡國(guó)破家之難，認(rèn)識(shí)到明王朝的腐敗和封建理學(xué)的虛偽空疏，以犀利的筆鋒、奔放的熱情，批判封建專(zhuān)制主義，宣揚(yáng)經(jīng)世務(wù)實(shí)的思想，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，勇于創(chuàng)新，闡發(fā)了深刻而新穎的政治觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了與宋明理學(xué)相對(duì)立的新思潮、新學(xué)風(fēng)。
黃宗羲、唐甄在反對(duì)封建專(zhuān)制主義方面走在最前列。他們所著《明夷待訪錄》、《潛書(shū)》，論證了專(zhuān)制君權(quán)的起源和實(shí)質(zhì)，揭露了歷代專(zhuān)制帝王的昏淫殘暴，并希望通過(guò)學(xué)校議政，加強(qiáng)法治或?qū)嵭械胤椒謾?quán)來(lái)限制君主的專(zhuān)制權(quán)力。這雖然是難以實(shí)現(xiàn)的幻想，但他們的言論，如電掣雷鳴，震撼了窒息已久的思想界。顧炎武提倡務(wù)實(shí)致用，“多學(xué)而識(shí)，行必有果”，并注重調(diào)查研究，廣求證據(jù)，開(kāi)辟了新的治學(xué)途徑。顏元講求“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“躬行踐履”，主張講求功利，匡時(shí)濟(jì)民。他們的思想和實(shí)踐有力地影響了后世的學(xué)風(fēng)。王夫之發(fā)展了中國(guó)古代的唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)，批判了“道在器先”、“道本器末”的唯心論，精辟地指出：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器”，也就是說(shuō)離開(kāi)客觀存在的具體事物，就無(wú)所謂規(guī)律、理念。他又指出自然界和社會(huì)是“生生不息、變化日新”的發(fā)展過(guò)程，初步用辯證的觀點(diǎn)去觀察世界，研究事物，把中國(guó)的唯物主義思想提高到了新的水平。他還解釋天理和人欲的關(guān)系，說(shuō)“私欲之中，天理所寓”，肯定了人們的合理欲望。方以智也是一位杰出的唯物主義思想家，在自然科學(xué)的研究方面取得了顯著成績(jī)，并和哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。清初思想家在歷史學(xué)、地理學(xué)方面也做出了貢獻(xiàn)。黃宗羲的《明儒學(xué)案》是中國(guó)第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史。在他的影響下，繼者踵接，如萬(wàn)斯同、全祖望、邵晉涵及稍后的章學(xué)誠(chéng)，形成了以研究歷史著稱(chēng)的浙東學(xué)派。顧炎武作《天下郡國(guó)利病書(shū)》，論列山川形勢(shì)、城邑關(guān)津、古今變易，開(kāi)地理研究之先河。以后胡渭、閻若璩、顧祖禹、齊召南均曾致力于歷史地理的研究。
清初思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)持激烈的批判態(tài)度，他們大多數(shù)具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，同時(shí)對(duì)清朝奉為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)，口誅筆伐，指責(zé)理學(xué)家是“奴君子”、“優(yōu)孟衣冠”、“亡國(guó)之學(xué)”、“禍烈于蛇龍猛獸”。他們健筆凌云，激揚(yáng)風(fēng)氣，盡情鞭撻封建末世的諸多弊端，提出新穎的見(jiàn)解，使當(dāng)時(shí)的思想界十分活躍。
清前期的文化政策
清初的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)狀況尚不能使思想界得到充分發(fā)展。當(dāng)清朝重建起封建政治體制，加強(qiáng)了對(duì)思想的控制，后繼的思想家們也不得不隨之轉(zhuǎn)向。如閻若璩、胡渭繼承了清初務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，博學(xué)多識(shí)，不尚空談，而研究方法則趨細(xì)密，只在詮釋古籍、辯別真?zhèn)畏矫孀龀隽送怀龅某煽?jī)。閻若璩考證《古文尚書(shū)》為偽書(shū)，胡渭考證《河圖洛書(shū)》為晚出，廓清了封建學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期的迷信盲從，但在清朝的高壓政策下，埋頭古籍，變得謹(jǐn)小慎微，失去了前輩思想家那種干預(yù)現(xiàn)實(shí)、評(píng)議朝政、臧否人物的戰(zhàn)斗精神。
清朝為了鞏固思想統(tǒng)治，籠絡(luò)知識(shí)界，大力尊孔崇儒，給孔子加上“大成至圣先師”的尊號(hào)。儒家思想是理政、治學(xué)、處世、待人的標(biāo)準(zhǔn)，程朱理學(xué)又被視為孔子的真?zhèn)?、儒學(xué)的正統(tǒng)，因此朱熹備受尊重，四書(shū)及五經(jīng)中的一部分均以朱熹的注釋為準(zhǔn)。清朝的統(tǒng)治安定以后，大規(guī)模編纂書(shū)籍，最著名的有《古今圖書(shū)集成》(一萬(wàn)卷)和《四庫(kù)全書(shū)》(七萬(wàn)九千余卷)。《四庫(kù)全書(shū)》收集歷代經(jīng)、史、子、集各類(lèi)書(shū)籍三千四百余種，其中有很多是從《永樂(lè)大典》中輯出的已經(jīng)失傳的書(shū)籍，包羅宏大，豐富浩瀚，為中國(guó)古代思想文化遺產(chǎn)之總匯。但在編纂過(guò)程中，清政府對(duì)全國(guó)圖書(shū)作了一次大檢查，大批書(shū)籍被認(rèn)為對(duì)清朝統(tǒng)治不利，歸入悖逆、違礙之列，遭到銷(xiāo)毀或篡改。
除了傳統(tǒng)的儒學(xué)以外，很多外國(guó)耶穌會(huì)傳教士來(lái)華，帶來(lái)了西方的科學(xué)文化，包括數(shù)學(xué)、天文、歷法、物理、醫(yī)藥、地圖繪制、武器制造、繪畫(huà)、建筑等等，編寫(xiě)了一些書(shū)籍?？滴醯郾救诉€學(xué)習(xí)過(guò)西方科學(xué)，但清廷未用力提倡，知識(shí)界沉溺在儒家經(jīng)典中，不了解西方科學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值。
清朝對(duì)文化思想的控制十分嚴(yán)厲，發(fā)生了許多次文字獄，懲治極重，株連極廣?？滴鯐r(shí)有莊廷鑨《明史》案，雍正時(shí)有呂留良、曾靜案。乾隆時(shí)，文字獄更多，獲罪的人大多是下層知識(shí)分子。他們或腹有牢騷，愛(ài)發(fā)議論，或僻居鄉(xiāng)村，不知忌諱;或亂上條陳;或吟詩(shī)作文，用字不慎，都招來(lái)了殺身破家之禍。這些案件多是捕風(fēng)捉影，望文生義，濫殺無(wú)辜，以確立封建專(zhuān)制統(tǒng)治的淫威。哪里發(fā)生了重大的文字獄，地方官也要受處分。因此官吏們稍見(jiàn)文字違礙，即捕人抄家，羅織罪狀，株連寧多勿少，處理寧嚴(yán)勿寬。文人士子，惴惴自危，不敢議論當(dāng)代的政治和社會(huì)問(wèn)題，也不敢編寫(xiě)歷史、研究現(xiàn)實(shí)，只得埋首故紙堆中，消磨智慧和志氣，使知識(shí)界思想麻木，萬(wàn)馬齊喑。文字獄造成了嚴(yán)重的恐怖氣氛，對(duì)社會(huì)的影響是十分有害的。
漢學(xué)的興起
由于清廷文化政策的嚴(yán)格控制，知識(shí)分子既不滿(mǎn)于作為官方哲學(xué)的理學(xué)，又不敢評(píng)論政事、研究實(shí)際，只得把智慧和精力專(zhuān)注于整理、注釋古籍。乾隆時(shí)，漢學(xué)興起。這一學(xué)派以儒家經(jīng)典作為主要的研究對(duì)象，考其真?zhèn)危溆炚`，辨其音讀字義，?？碑愅Ｋ麄冏隽嗽S多踏實(shí)的基本工作，消除了古代典籍在長(zhǎng)期流傳中產(chǎn)生的錯(cuò)漏、誤解和故意的篡改。在治學(xué)的態(tài)度、方法上，強(qiáng)調(diào)博學(xué)多聞，尊重客觀事實(shí)，力戒主觀武斷，運(yùn)用歸納法，重視證據(jù)，在一定程度上改變了宋明理學(xué)讀書(shū)但觀大意，隨意發(fā)揮，游談無(wú)根，注重內(nèi)心修省的弊病。
漢學(xué)中有兩大派別：①以惠棟為代表的吳派，尊信和固守漢代儒者的說(shuō)經(jīng)。他們認(rèn)為，漢人離古不遠(yuǎn)，遺說(shuō)尚存，要弄清古代圣賢的經(jīng)典，必須遵循漢儒的注疏詮釋?；輻潓?zhuān)精《周易》，對(duì)漢人的遺說(shuō)搜輯研究甚勤，而較少發(fā)揮自己的見(jiàn)解。所以這一學(xué)派被統(tǒng)稱(chēng)為“漢學(xué)”，以與專(zhuān)治理學(xué)的“宋學(xué)”相區(qū)別。其他學(xué)者有沈彤、余蕭客、江聲、王鳴盛、錢(qián)大昕，他們都是蘇州附近人，故稱(chēng)“吳派”。吳派的宗旨被認(rèn)為“凡古必真，凡漢皆好”。其中錢(qián)大昕的學(xué)術(shù)成就較高，能稍稍擺脫墨守古訓(xùn)的痼疾。②以戴震為代表的皖派，治學(xué)宗旨和研究態(tài)度與吳派相似，不同的是戴震等有自己的見(jiàn)解和是非標(biāo)準(zhǔn)，并不專(zhuān)崇漢儒。戴震學(xué)問(wèn)淵博，識(shí)斷精審，擅長(zhǎng)音韻訓(xùn)詁、典章制度、天文、地理、數(shù)學(xué)等。他還和其他漢學(xué)家不同，寫(xiě)了許多“義理”文章，闡述唯物主義思想，發(fā)揮人性論和理欲說(shuō)，正面與“宋學(xué)”對(duì)抗。他認(rèn)為，“欲”是人類(lèi)與生俱來(lái)的自然要求，應(yīng)該在理智的指導(dǎo)下，合理地得到滿(mǎn)足，這就是“善”;反對(duì)理學(xué)家提倡的“存天理，滅人欲”。指出程朱理學(xué)把老百姓的“饑寒愁怨”、“常情隱曲”都說(shuō)成是萬(wàn)惡的“人欲”，因而抹煞了群眾正當(dāng)?shù)纳嬉?，是殘忍而虛偽的說(shuō)教。又指出，理學(xué)家所說(shuō)的“天理”，并不是真理，而不過(guò)是主觀偏見(jiàn)，是強(qiáng)者欺凌和壓迫群眾的口實(shí)。他沉痛地喊出了“后儒以理殺人”的呼聲。戴震的弟子與后輩多安徽和揚(yáng)州附近人，有段玉裁、王念孫、王引之、洪榜、汪中、焦循、凌廷堪、阮元等，各在自己的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域中做出了貢獻(xiàn)。乾嘉之際，漢學(xué)大盛，治經(jīng)、考史、文字、聲韻、天文、歷算、地理、金石以及目錄、?？?、輯佚、辨?zhèn)?、版本等學(xué)蔚起，都取得了較高的成就。
漢學(xué)家具有比較踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度，發(fā)展了客觀而精密的研究方法。但是他們的研究領(lǐng)域狹小，局限在儒家經(jīng)典的范圍內(nèi)，不接觸現(xiàn)實(shí)，不研究自然科學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)，也不敢談?wù)撜魏蜕鐣?huì)問(wèn)題。研究的方法陷于孤立、靜止，缺少?gòu)氖挛锏南嗷ヂ?lián)系和運(yùn)動(dòng)中去考察，注意微觀研究，忽視宏觀研究，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。因此，雖然對(duì)古代典籍爬梳考證，做出了成績(jī)，卻不能提供新鮮理論和有系統(tǒng)的思想體系，也不易接受、消化西方剛傳來(lái)的科學(xué)技術(shù)。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，一個(gè)新的學(xué)派開(kāi)始興起，這就是清今文經(jīng)學(xué)。其代表人物有莊存與、劉逢祿、宋翔鳳，下及龔自珍、魏源。主要研究對(duì)象雖仍是儒家經(jīng)典，但主張通經(jīng)致用，留心實(shí)務(wù)，議論政事，強(qiáng)調(diào)變革，形成了區(qū)別于漢學(xué)的新學(xué)風(fēng)。
清前期的文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)
清代在文學(xué)藝術(shù)方面取得新的成就;并開(kāi)始接觸西方科學(xué)技術(shù)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界上的先進(jìn)國(guó)家。
文學(xué)藝術(shù)
明清之際，激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)深刻地影響了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。清初出現(xiàn)了一批具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義傾向的作家，如詩(shī)人屈大均、陳恭尹、顧炎武、歸莊、錢(qián)澄之，他們的篇章具有深厚的民族感情和堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志，抒發(fā)亡國(guó)之痛，詩(shī)風(fēng)激昂。另外一些著名詩(shī)人，如錢(qián)謙益，詩(shī)作凝練工穩(wěn)，主張自寫(xiě)胸臆;吳偉業(yè)，風(fēng)格典雅華麗，哀婉沉郁，多以明清間的史事作題材。稍后則有王士禛標(biāo)舉“神韻”之說(shuō)，其詩(shī)清新流暢，多年雄踞詩(shī)壇。他的反對(duì)者趙執(zhí)信，詩(shī)作勁拔峭刻。詞人則有豪放蒼勁的陳其年，婉約清麗的納蘭性德，聲律工整的朱彝尊。散文家有侯方域、魏禧、汪琬等，文筆生動(dòng)流暢，善于敘事記人。清初的戲曲界，有洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》，堪稱(chēng)雙璧。前者寫(xiě)兵荒馬亂中封建帝妃的愛(ài)情故事和生離死別，后者寫(xiě)南明的興亡歷史和名士才女的悲歡離合，都深沉地寄托了亡國(guó)的哀痛。這兩部劇作在思想上和藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平。
清代中期，著名詩(shī)人有沈德潛、袁枚、翁方綱等。沈德潛主張“格調(diào)說(shuō)”，認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)平和雅正，怨而不怒，其詩(shī)多歌頌升平之作。翁方綱主張“肌理說(shuō)”，以學(xué)問(wèn)入詩(shī)。袁枚主張“性靈說(shuō)”，重視個(gè)人的感受，強(qiáng)調(diào)性情和靈感的作用，開(kāi)新鮮獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)風(fēng)。文章則有方苞、姚鼐的桐城派，倡導(dǎo)古文義法，主張文以載道，要求文章的內(nèi)容有益于世道人倫，又發(fā)展了作文的技巧，講究氣勢(shì)、條理、修辭、音節(jié)等等。桐城派的古文對(duì)后世影響甚大。
清代文學(xué)成就最大的是小說(shuō)。蒲松齡的《聊齋志異》借妖狐鬼魅，寫(xiě)世態(tài)人情，故事曲折，形象生動(dòng)，文筆優(yōu)美，寓意深遠(yuǎn)，為人民群眾所喜愛(ài)。吳敬梓的《儒林外史》筆鋒犀利，諷刺深刻，揭露了科舉制的弊端和知識(shí)界卑劣丑惡的陰暗面，反映了封建末期的政治腐敗和文化、道德的淪喪。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)最優(yōu)秀的古典小說(shuō)，它圍繞著貴族家庭中愛(ài)情悲劇的主題，展示了寬廣的、豐富多采的歷史生活的畫(huà)卷，塑造了形形色色、栩栩如生的人物形象，歌頌了個(gè)性解放與堅(jiān)貞的愛(ài)情，有力地批判了封建的綱常倫理，預(yù)示了封建社會(huì)走向沒(méi)落和必然滅亡的命運(yùn)。
清代的繪畫(huà)也達(dá)到了很高的成就，流派林立，名家輩出，色彩繽紛，富于創(chuàng)新。清初四僧，即弘仁、髡殘、石濤、八大山人，筆意高遠(yuǎn)，畫(huà)風(fēng)蒼勁，很有革新精神。畫(huà)壇正宗，推“四王惲吳”，即王時(shí)敏、王鑒、王原祁、惲壽平、吳歷。他們師法黃公望、董其昌，發(fā)展了傳統(tǒng)的文人畫(huà)，或工整明麗，或高曠秀逸，或深厚沉雄，各極其致。清中葉，有“揚(yáng)州八怪”汪士慎、黃慎、金農(nóng)、高翔、鄭燮、李方膺、羅聘，師法自然，風(fēng)致高逸，隨意揮灑，不拘成格，極富情趣。還有西方來(lái)中國(guó)的畫(huà)家郎世寧，供奉內(nèi)廷，在西洋畫(huà)法的基礎(chǔ)上吸收了中國(guó)畫(huà)的特色，創(chuàng)作了許多描寫(xiě)戰(zhàn)功、朝會(huì)和人物的畫(huà)幅。
科學(xué)技術(shù)
在科學(xué)技術(shù)這領(lǐng)域，清代是個(gè)盲點(diǎn)。因?yàn)榍宕墓俜胶蛯W(xué)術(shù)界都不重視科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，故這方面的成就不大，和同時(shí)代的西方國(guó)家相比，落后甚遠(yuǎn)。明末清初有不少外國(guó)傳教士傳來(lái)了西方的科學(xué)，雖有某些影響，但并未得到重視，沒(méi)有傳播推廣。清中葉，由于政治和意識(shí)形態(tài)的原因，外國(guó)傳教士中止來(lái)華，從此，和外部世界的聯(lián)系更加阻隔。清代科學(xué)技術(shù)的落后是中國(guó)貧困積弱的重要原因之一。但有清一代，在某些傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中比前也有所進(jìn)展。
在歷法方面，清初廢棄了沿用已久、誤差漸大的傳統(tǒng)的《大統(tǒng)歷》，改用利瑪竇、湯若望等編著的《時(shí)憲歷》，吸取了西方的天文理論和計(jì)算方法。這是中國(guó)最早跨入近代科學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家王錫闡、梅文鼎等頗能中西兼采、潛心天算，做出一定的成績(jī)。以后西學(xué)的輸入中斷，乾隆時(shí)修《四庫(kù)全書(shū)》，從《永樂(lè)大典》中輯出許多已經(jīng)失傳的古代算書(shū)，于是古算學(xué)的研究一度發(fā)展。
另一受西方影響較大的是地圖測(cè)繪學(xué)。康熙、乾隆時(shí)，國(guó)家統(tǒng)一，版圖鞏固，始繪制全國(guó)和各地的地圖，派人到各處實(shí)地測(cè)量。外國(guó)傳教士雷孝思、杜德美和中國(guó)學(xué)者何國(guó)宗、明安圖等參加了這項(xiàng)工作，采用西方經(jīng)緯度定位和梯形投影的方法，所制地圖居當(dāng)時(shí)世界水平的前列。
在器械方面，也引進(jìn)了西方的制造技術(shù)。傳教士曾為清廷造過(guò)不少大炮?？滴鯐r(shí)，戴梓發(fā)明了連珠銃、沖天炮，頗具威力。但中葉以后，國(guó)家承平，只強(qiáng)調(diào)刀矛騎射，不重視火器的改進(jìn)。中國(guó)不乏聰明才智之士，能制造各種精巧的器具、機(jī)械，如眼鏡、望遠(yuǎn)鏡、溫度計(jì)、鐘表、水車(chē)，但這種研究和制作，被視為奇技淫巧，得不到提倡和推廣。 農(nóng)業(yè)方面，清代有《授時(shí)通考》、《廣群芳譜》、《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》等著作，詳細(xì)論述了各種作物的栽種和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。
醫(yī)藥學(xué)方面，有名醫(yī)徐大椿、喻昌、柯琴等，對(duì)古代醫(yī)學(xué)典籍的注釋作出了貢獻(xiàn)。葉天士、吳瑭等開(kāi)創(chuàng)了溫病學(xué)派，治療各種熱性病癥，頗有效驗(yàn)。王清任、王維德在外科領(lǐng)域進(jìn)行探索，對(duì)人體臟腑的結(jié)構(gòu)、部位以及癰疽病毒有一定的研究。
建筑學(xué)方面取得了很高的成就，宮殿、園林、寺廟、宅宇、城垣的建筑，盛極一時(shí)?；蛐蹅デf嚴(yán)，或富麗典雅，彩繪藻飾，光彩照人，庭院草木，錯(cuò)落有致。著名匠師梁九、雷發(fā)達(dá)均有高超的設(shè)計(jì)和施工技藝。外國(guó)傳教士蔣友仁、王致誠(chéng)等帶來(lái)了西方的建筑技術(shù)，設(shè)計(jì)了圓明園內(nèi)西洋樓、大水法等建筑群。
資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的發(fā)生、發(fā)展
隨著新經(jīng)濟(jì)、新階級(jí)的出現(xiàn)以及國(guó)外科學(xué)、文化的傳入，中國(guó)的知識(shí)界也發(fā)生急劇的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，個(gè)別有識(shí)之士如林則徐、魏源開(kāi)始睜眼看世界。魏源針對(duì)中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)、落后于世界發(fā)展的弱點(diǎn)，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，主張了解外情，仿造外國(guó)的槍炮軍艦。此后，知識(shí)分子中要求學(xué)習(xí)外國(guó)、進(jìn)行改革的思潮日益高漲。戊戌變法以前，早期的改良主義思想家有薛福成、馬建忠、王韜、容閎、鄭觀應(yīng)、何啟等人。他們有的游歷外國(guó)，有的居住香港、上海，較多接觸西方的制度和文化。他們不僅主張仿造或購(gòu)買(mǎi)外國(guó)的堅(jiān)船利炮，提倡開(kāi)工廠、興礦業(yè)、筑鐵路、設(shè)學(xué)校、譯書(shū)籍，并且主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)制度方面作某些改革。他們提出“重商”，宣稱(chēng)“商”是富國(guó)強(qiáng)兵的關(guān)鍵。他們所說(shuō)的“商”，包括以對(duì)外貿(mào)易為中心的整個(gè)工商業(yè)，即是要求發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)民族工商業(yè)，促進(jìn)出口，堵塞對(duì)外貿(mào)易的巨大漏卮。他們又認(rèn)為中國(guó)的落后和貧窮是由于政府和民眾之間的政治關(guān)系不正常，專(zhuān)制君主政府和不當(dāng)權(quán)的紳商以及人民大眾之間矛盾尖銳，隔閡太深，希望在不觸動(dòng)封建專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)上，放松控制，重視輿論，緩和上下矛盾，讓中下層的紳商分享權(quán)力。早期的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者著書(shū)立說(shuō)，提出許多改革措施，向統(tǒng)治者進(jìn)言獻(xiàn)策，是向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)。但他們寄希望于封建當(dāng)權(quán)派的自動(dòng)改革，缺乏推行改革的力量和實(shí)際手段。
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī)，使改良主義的思潮進(jìn)一步高漲。資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的維新運(yùn)動(dòng)，其主要代表有康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊取？涤袨槌啻紊蠒?shū)要求變法外，并撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》。他利用“今文經(jīng)學(xué)”，議論時(shí)政，抨擊受歷代統(tǒng)治者尊崇的古文經(jīng)典，反對(duì)墨守成規(guī);又以孔子“托古改制”為變法尋找根據(jù)。他寫(xiě)的《大同書(shū)》(原名《人類(lèi)公理》)則為未來(lái)社會(huì)描繪了美好的藍(lán)圖。嚴(yán)復(fù)除寫(xiě)作一批政論文章反對(duì)封建政治和文化，曾翻譯了《天演論》、《法意》、《原富》、《群學(xué)肄言》等，系統(tǒng)介紹西方資產(chǎn)階級(jí)的政治和社會(huì)學(xué)說(shuō)。特別是《天演論》一書(shū)，發(fā)揮了“物競(jìng)天擇，適者生存”的思想。嚴(yán)復(fù)在翻譯過(guò)程中加進(jìn)了自己的政治主張，大聲疾呼如不變法圖強(qiáng)，必將遭到弱肉強(qiáng)食的命運(yùn)而亡國(guó)滅種，這對(duì)知識(shí)界起了振聾發(fā)聵的作用。譚嗣同是維新派中最激進(jìn)者，他在《仁學(xué)》中猛烈抨擊封建的綱常倫理，指出“君為臣綱”最黑暗而無(wú)人理，號(hào)召?zèng)_決綱常名教的網(wǎng)羅，矛頭直指清朝專(zhuān)制主義的統(tǒng)治。梁?jiǎn)⒊郧逍孪墓P鋒寫(xiě)《變法通議》，闡述變革的必然性和迫切性，號(hào)召向西方學(xué)習(xí)，并主張伸民權(quán)，設(shè)議院。這些思想家和他們的著述、譯作，在社會(huì)上發(fā)生很大的影響，形成一個(gè)解放思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)。
近代知識(shí)分子的出現(xiàn)和新學(xué)的傳播
工廠企業(yè)的興辦，資產(chǎn)階級(jí)的形成，列強(qiáng)瓜分的危機(jī)，戊戌變法的推行以及西學(xué)的傳播，都促成了中國(guó)近代知識(shí)分子的出現(xiàn)。特別在科舉考試廢止以后，讀書(shū)應(yīng)試、入仕做官的傳統(tǒng)途徑被堵塞，知識(shí)分子或進(jìn)學(xué)堂攻讀，或到外國(guó)留學(xué)，受西學(xué)熏陶的知識(shí)分子迅速增加。光緒三十四年，全國(guó)學(xué)堂達(dá)四萬(wàn)七千所，各類(lèi)學(xué)生一百三十萬(wàn)人;留學(xué)生的人數(shù)也很多，例如這一年赴日本的留學(xué)生有八千人，次年增至二萬(wàn)三千人。早期的近代知識(shí)分子是從封建士子轉(zhuǎn)化而來(lái)，但又和舊士子不同。近代知識(shí)分子是在國(guó)家危亡的形勢(shì)下產(chǎn)生的，他們大都關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民族的前途，要求獨(dú)立富強(qiáng)，富于責(zé)任心和政治敏感性，熱心變革，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想。他們又接受外國(guó)科學(xué)、文化的影響，活躍、開(kāi)放、勤奮。盡管他們初步接觸西學(xué)，水平不很高，但他們?nèi)琊囁瓶实叵蛭鞣綄W(xué)習(xí)，堅(jiān)信能夠找到救國(guó)的真理?？婆e仕途被切斷以后，近代知識(shí)分子有了更為寬廣的出路：有的參加政治運(yùn)動(dòng)成為革命派或立憲派;有的致力教育事業(yè)，學(xué)習(xí)科技工程、醫(yī)學(xué)，辦工廠、開(kāi)礦山，從而成為教育家、科學(xué)家、工程師、企業(yè)家。近代知識(shí)分子是政治運(yùn)動(dòng)的先鋒，傳播新思想、新文化的橋梁。但他們又和封建的傳統(tǒng)儒學(xué)有血緣關(guān)系，頭腦中的新思想和舊思想并存。他們和勞動(dòng)群眾缺乏聯(lián)系，實(shí)踐能力差，政治上不夠成熟，在形勢(shì)發(fā)生急劇變化時(shí)容易悲觀消極，或者跟不上時(shí)代而落后。
隨著近代知識(shí)分子的增長(zhǎng)，西方的思想迅速傳播，在思想文化的各個(gè)領(lǐng)域形成西學(xué)和中學(xué)、新學(xué)和舊學(xué)的尖銳對(duì)立。
自然科學(xué)最早受到重視，是由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中造船、制械、設(shè)廠、開(kāi)礦的需要。江南制造局、北京同文館、上海廣學(xué)會(huì)翻譯了一大批自然科學(xué)作品。數(shù)學(xué)、天文、地質(zhì)、地理、醫(yī)學(xué)、機(jī)械以及聲、光、化、電等科技書(shū)籍的出版，蔚為風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了最早一批科技人才，如數(shù)學(xué)家李善蘭、華蘅芳，化學(xué)家徐壽，工程師詹天佑等。20世紀(jì)初的留學(xué)生中也有不少攻讀科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)學(xué)的。盡管科學(xué)剛剛傳入，中國(guó)的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于外國(guó)，但畢竟沖破了封建社會(huì)傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注入了嶄新的內(nèi)容。
學(xué)術(shù)研究也發(fā)生了重大變化。宋明理學(xué)和乾嘉漢學(xué)都已走到了路的盡頭，一批既有舊學(xué)根基又受西方影響的學(xué)者，如康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒄绿?即章炳麟)、蔡元培、王國(guó)維等脫穎而出。他們研究哲學(xué)和政治、歷史、文學(xué)，開(kāi)始引進(jìn)西方資產(chǎn)階級(jí)的理論和方法，在總結(jié)和批判傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，開(kāi)拓新的研究途徑方面作出了貢獻(xiàn)，在他們的推動(dòng)下，進(jìn)化論，天賦人權(quán)思想，平等、共和學(xué)說(shuō)，真、善、美觀念，不脛而走，為沉悶、靜止的知識(shí)界提供了新的研究課題。
在文學(xué)藝術(shù)方面，黃遵憲等倡“詩(shī)界革命”，反對(duì)陳腐的“同光詩(shī)體”，在詩(shī)歌的內(nèi)容、題材、技巧上均有所創(chuàng)新。隨著形勢(shì)的演變，以后又出現(xiàn)了宣傳反清的愛(ài)國(guó)革命文學(xué)團(tuán)體“南社”。梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)，把它作為揭露黑暗、改造社會(huì)的手段。清末的譴責(zé)小說(shuō)風(fēng)行一時(shí)，出現(xiàn)了李伯元、吳趼人、劉鶚、曾樸等作家。還有林紓、曾樸等致力于翻譯外國(guó)小說(shuō)，許多世界名作第一次被介紹到中國(guó)。
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