(茍偉 內(nèi)江師范學(xué)院歷史系)
摘要：在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)思想界的繁榮局面，各種新的思想如雨后春筍般的出現(xiàn)。如以老子為代表的道家，孔子為代表的儒家，韓非為代表的法家等一些列思想流派。而幾乎是在同一時(shí)期，同樣在亞洲這片土地上，與中國(guó)接壤的另一個(gè)國(guó)家，還存在另一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、思想流派紛爭(zhēng)的局面，即印度列國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象。在同樣的歷史發(fā)展時(shí)期，而又在不同的地點(diǎn)，出現(xiàn)了大范圍了的新思想流派的紛爭(zhēng)。這兩個(gè)不同國(guó)家的百家爭(zhēng)鳴的歷史現(xiàn)象究竟有多少相似性和差異性，又究竟是什么因素促進(jìn)了這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。
關(guān)鍵字：中國(guó);印度;百家爭(zhēng)鳴;異同
一， 百家爭(zhēng)鳴的基本內(nèi)涵
從文學(xué)的角度上來(lái)看，“百家”是一個(gè)相當(dāng)具有內(nèi)涵的詞語(yǔ)，我們所說(shuō)的“百家”通常指的是“言論思想、學(xué)術(shù)流派之多”「1」。出現(xiàn)了多個(gè)思想學(xué)派，同時(shí)各個(gè)思想學(xué)派也形成了各自的思想體系。而“爭(zhēng)鳴”指的是由于各個(gè)學(xué)派代表的階級(jí)或者階級(jí)利益有所不同。各個(gè)學(xué)派為了宣傳自己的思想主張、他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難。所以百家爭(zhēng)鳴所體現(xiàn)出來(lái)的含義是各學(xué)派相互爭(zhēng)論的、思想繁榮的歷史現(xiàn)象。
二， 兩國(guó)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的歷史背景
對(duì)于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象歷史背景而言。它出現(xiàn)于中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，即中國(guó)開(kāi)始由奴隸制社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)制度時(shí)期。在社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，必然會(huì)有社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)象。春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并，造成了大量的士兵死亡，生產(chǎn)力遭到破壞，使得民不聊生。廣大人民在精神范疇方面就會(huì)需要更多的寄托與安慰。同時(shí)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，地主階級(jí)的出現(xiàn)，開(kāi)始形成了地主階級(jí)和奴隸主階級(jí)的對(duì)立階級(jí)形態(tài)，地主階級(jí)要想奪取各國(guó)的最高權(quán)力，就必須要通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。在印度方面來(lái)看，印度基本上已經(jīng)結(jié)束了列國(guó)時(shí)期各地區(qū)分裂割據(jù)的局面，各地區(qū)基本由摩揭陀所統(tǒng)一。在這一時(shí)期，由于長(zhǎng)期各國(guó)之間的斗爭(zhēng)，使得印度原有的種姓制度發(fā)生了很大的變化，種姓制內(nèi)部成員的力量平衡發(fā)生了傾斜。處于貴族階層的剎帝利在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)之中獲得了巨大的財(cái)富，實(shí)力得到了極大地提升，從而不愿意繼續(xù)處于婆羅門階級(jí)的統(tǒng)治之下。再者，一些有實(shí)力的吠舍階層也對(duì)婆羅門的地位不滿。除此之外，婆羅門階層長(zhǎng)期利用婆羅門教和種姓制度對(duì)下層階級(jí)進(jìn)行壓迫和剝削。使得印度的階級(jí)矛盾也出現(xiàn)了空前激烈的局面。有的僧人也開(kāi)始對(duì)人們宣傳：“你看那些婆羅門，愚冥無(wú)知，猶如禽獸，虛假自稱，婆羅門種，最為第一，余者卑劣”「2」。由此也看出婆羅門階級(jí)已經(jīng)逐步的失去了民心，其所宣揚(yáng)的婆羅門教虛偽的教義也開(kāi)始被人們識(shí)破。這也就預(yù)示著將會(huì)有一些新的思想出現(xiàn)來(lái)代替婆羅門教義在印度人民心中的地位。
三， 兩國(guó)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的具體原因
(一)中國(guó)百家爭(zhēng)鳴
對(duì)于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的原因而言，其出現(xiàn)是由許多因素所共同構(gòu)成的。從政治局面上來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)分裂多變的時(shí)期，政局十分的不穩(wěn)定，這就為當(dāng)時(shí)各種思想的萌芽與繁榮提供了一個(gè)社會(huì)大背景。正是這樣的一個(gè)社會(huì)局面，才使得這種思想繁榮的局面能夠經(jīng)歷較長(zhǎng)的一段時(shí)間 。其次，各路的霸主與諸侯都想在爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，而他們要取得勝利的必要前提是富國(guó)強(qiáng)兵，而要富國(guó)強(qiáng)兵就必須要進(jìn)行一系列的改革。如當(dāng)時(shí)“秦國(guó)的商鞅變法”，“魏國(guó)的李悝變法”，都為當(dāng)時(shí)思想的繁榮起到了推動(dòng)的作用。從經(jīng)濟(jì)因素上來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力得到了巨大的提升，鐵器和牛耕技術(shù)得到了廣泛的推廣和使用，促進(jìn)了“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工，井田制的崩潰，私田出現(xiàn)，地主與雇農(nóng)，自由民和自耕農(nóng)的并存，使得社會(huì)各階層對(duì)經(jīng)濟(jì)的要求傾向于多元化”。「1」從而也使得各個(gè)階級(jí)的利益要求有所不同，這就促進(jìn)了思想的多元化發(fā)展，推動(dòng)百家思想的出現(xiàn)。從當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度上來(lái)看，西周末年，形成了“禮崩樂(lè)壞”的局面，“奴隸主貴族的文化專制制度被打破，原來(lái)的‘學(xué)在官府’變?yōu)榱恕畬W(xué)再四夷’”「3」。除了官府開(kāi)辦學(xué)堂之外，地方上的教學(xué)機(jī)構(gòu)也開(kāi)始出現(xiàn)。如孔子就開(kāi)辦學(xué)堂，大量的招收學(xué)生，而不計(jì)較他們的社會(huì)地位。出現(xiàn)了“孔孟之弟徒屬，充滿天下”「4」的局面，這就使得各種思想進(jìn)一步的傳播，打破了以“禮樂(lè)”為主的貴族思想體制。再者，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素看，地主階級(jí)雖然已經(jīng)掌握了國(guó)家政權(quán)，但是處于統(tǒng)治地位的地主階級(jí)，本身政權(quán)還不穩(wěn)固，他們的思想也還沒(méi)有形成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。以上各個(gè)條件之間的相互結(jié)合便形成了我國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴思想繁榮的局面。
(二)，印度出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象，
印度出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象也并非是出自于歷史發(fā)展的偶然。在印度的列國(guó)時(shí)期到摩羯陀王朝統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)歷了一個(gè)由分裂到統(tǒng)一的歷史發(fā)展過(guò)程。在此期間，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性使得廣泛的印度社會(huì)群眾需要得到一些精神上的寄托，從而就開(kāi)始形成一些新的思想體系來(lái)滿足廣大人民群眾的精神需求。如佛教、耆那教、密教的產(chǎn)生，生活派、順世派和不可知論派的出現(xiàn)，也開(kāi)始出現(xiàn)了“四諦說(shuō)”和“八正道”、“沙門主義”等思想，推動(dòng)著印度思想的多元化發(fā)展。除此之外，在思想上長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位的婆羅門教已經(jīng)遭到許多下層人民的猜疑。在這以前，社會(huì)上最有影響的是以婆羅門為代表的舊氏族貴族。他們是舊的等級(jí)制度和傳統(tǒng)觀念最積極的維護(hù)者，最保守的反動(dòng)派。波羅門教是他們的精神武器。到這時(shí)期，婆羅門教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變遷不相適應(yīng)，表現(xiàn)出最頑固、最反動(dòng)、最腐朽的性質(zhì)。所以，它就成了各種新思潮、新宗教的首要攻擊目標(biāo)。其次，廣大的下層群眾也開(kāi)始不滿于婆羅門的精神統(tǒng)治和宗教特權(quán)，想要改變種姓制度所帶給他們的階級(jí)壓迫，不滿于婆羅門至高無(wú)上的階級(jí)地位。各個(gè)階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了各種反對(duì)婆羅門教的思想。同時(shí)也促使了各種反對(duì)婆羅門教的宗教和思想的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)以國(guó)王為首的剎帝利貴族不僅大大加強(qiáng)了王權(quán)，而且通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪和行政的搜刮，在經(jīng)濟(jì)上也擁有最多的財(cái)富。他們對(duì)于婆羅門作為第一等級(jí)居于自己之上的現(xiàn)象已經(jīng)感到難以再容忍了。與此同時(shí)，從吠舍中間分化出來(lái)的奴隸主，也持其財(cái)富擠進(jìn)了統(tǒng)治階級(jí)的行列。放債謀利已經(jīng)成了富有的吠舍的合法職業(yè)。富有的吠舍在早期佛教經(jīng)典是不乏其人的。他們有大量的財(cái)產(chǎn)、奴隸?！凹儩嵍覍?shí)”的吠舍擔(dān)任村鎮(zhèn)的地方官，這也成為合法的了。剎帝利和吠舍種姓中日益壯大起來(lái)的奴隸主，對(duì)婆羅門氏族貴族的特權(quán)地位及其所把持的婆羅門教是不滿意的。除此之外，生產(chǎn)力的發(fā)展也是印度思想繁榮的一個(gè)必要條件，列國(guó)時(shí)代，鐵器已普遍應(yīng)用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平和產(chǎn)量都大大提高。手工業(yè)也有了進(jìn)一步分工，工商業(yè)的發(fā)展又促使城市經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了種姓制度的滅亡。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了有錢能使鬼推磨的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)中就提到“誰(shuí)有財(cái)富，誰(shuí)就是朋友：誰(shuí)有財(cái)富，誰(shuí)就有親戚：誰(shuí)有財(cái)富，誰(shuí)就是世上真正的人”「5」。上述的一些列因素就促成了印度思想的繁榮。
四， 兩國(guó)百家爭(zhēng)鳴的各自特征
(一)中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴：
對(duì)于中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象而言，首先其更加的具有一種“爭(zhēng)鳴的激烈性”特點(diǎn)，因?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)派所代表的階級(jí)不同，必然造成諸子百家彼此詰難，各個(gè)學(xué)派之間相互抨擊、貶低的現(xiàn)象。對(duì)于這一系列學(xué)派來(lái)說(shuō)，他們之間也有共同的目的，那就是盡最大努力宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，但是他們之間的學(xué)說(shuō)也存在這很大程度的差異性，如道家提倡“超自然”、“無(wú)為而治”。而儒家則提倡的是“重視人的主觀能動(dòng)性”，“發(fā)展自我”。再者，儒家提出的應(yīng)該“等級(jí)而愛(ài)”，而墨家則提出“兼愛(ài)”， 認(rèn)為天下人是平等而生來(lái)自由的，不應(yīng)愛(ài)有等級(jí)的區(qū)別。這就造成了各個(gè)流派之間的激烈爭(zhēng)論。這就充分的體現(xiàn)出了中國(guó)百家爭(zhēng)鳴的激烈性。再者，百家爭(zhēng)鳴中的多數(shù)思想得到了許多君主的采納，體現(xiàn)了“一種治國(guó)實(shí)用性”。其中尤其是以韓非為代表的法家思想，更是在多個(gè)諸侯國(guó)的改革中得到了充分的體現(xiàn)，如“秦國(guó)的商鞅變法”，“楚國(guó)的吳起變法”，這都把法家思想用于治國(guó)強(qiáng)兵的目的之中。其次，中國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的思想繁榮具有良好的社會(huì)背景，即各種思想的出現(xiàn)基本上沒(méi)有遭到統(tǒng)治階級(jí)的打擊，存在著統(tǒng)治階級(jí)的寬容性，允許士人“合著留不合則去”?！笆俊本秃孟笞杂傻镍B(niǎo)那樣，可以“擇木而梧”?！案鲗W(xué)派抱著以其學(xué)易天下的宗旨，而且他們的確皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用”?！?」，這就更推動(dòng)了統(tǒng)治階級(jí)的寬容性。從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)。比如，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)就推行相當(dāng)開(kāi)明的政策，給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇，使得各學(xué)派的思想家有更好的條件去進(jìn)行思想學(xué)說(shuō)創(chuàng)新。各思想學(xué)派最多只是遭到其他學(xué)派的抨擊，這就有利于那些非主流的思想蓬勃發(fā)展，從而形成真正的“百家爭(zhēng)鳴”。最后，各個(gè)流派在思想領(lǐng)域爭(zhēng)鳴的同時(shí)，同樣也具有一定思想程度上的一致性，而并非他們所有的思想都不同。如“儒法的人道觀，道墨的天道觀，二者均有相似之處。至于重義講仁儒墨相互聯(lián)系，重視功利墨法相互溝通，鄙棄物質(zhì)利益，追求精神完美儒道大體一致”「2」。由此也可以看出，百家在思想爭(zhēng)鳴的同時(shí)也具有思想一致性的特點(diǎn)。
(二)印度的百家爭(zhēng)鳴
首先，印度的百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)具有一個(gè)共同的目的，那就是反對(duì)婆羅門階級(jí)和婆羅門教及其教義。從這一點(diǎn)來(lái)看，可以看出印度的百家爭(zhēng)鳴思想雖然是四處發(fā)展，但是這些思想有一個(gè)在最終的集合點(diǎn)，即反對(duì)婆羅門教，推翻婆羅門階級(jí)的統(tǒng)治，解放婆羅門教義對(duì)廣大人民的思想控制。其次，印度百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中的一系列思想流派，它們體現(xiàn)出了一種和諧性，因?yàn)樗鼈兇嬖谥餐磳?duì)婆羅門教義的目標(biāo)，這一系列思想流派之間并沒(méi)有出現(xiàn)相互抵制、批判的現(xiàn)象。就好像當(dāng)時(shí)印度出現(xiàn)的“耆那教”和“佛教”，他們之間雖然有著不同的思想學(xué)說(shuō)，但是他們一直保存著一種互不侵犯的形式。再者，我們可以很明顯的看出，印度眾多思想流派的出現(xiàn)，有著一種以宗教思想反對(duì)宗教思想的特征。即各個(gè)階級(jí)對(duì)婆羅門教的不滿，便需要出現(xiàn)一種新的宗教與之抗衡，所以“佛教”，“耆那教”以及“沙門思潮”的出現(xiàn)。除此之外，印度的百家爭(zhēng)鳴還體現(xiàn)出了一種“個(gè)體突出性”的特征，當(dāng)時(shí)印度出現(xiàn)的思想流派是相當(dāng)多，但是長(zhǎng)期占主導(dǎo)的主要是以佛教思想為主，佛教思想對(duì)婆羅門教的打擊性超越了其他思想流派。其對(duì)印度乃至對(duì)世界的影響深遠(yuǎn)，而其他的多數(shù)思想流派由于沒(méi)有形成相對(duì)完備的體系，便逐步走向了消失，使得佛教在印度思想上站了主導(dǎo)地位。最后，印度百家爭(zhēng)鳴中的佛教思想具有一種平民性。我們從當(dāng)時(shí)印度的階級(jí)背景來(lái)看，在當(dāng)時(shí)，只有印度的上層階級(jí)才有接受教育的權(quán)利， “當(dāng)時(shí)的教育事業(yè)掌握在婆羅門的手中，能接受教育的只有婆羅門和剎帝利兩個(gè)種姓的人，教師也只有婆羅門人擔(dān)任，其他兩個(gè)種姓的人都沒(méi)有這個(gè)權(quán)利”「6」。這就是的教育只存在與上層階級(jí)。而當(dāng)佛教產(chǎn)生之后，就更加注重于對(duì)廣大平民百姓的教育，并且實(shí)行大規(guī)模的教育，使用通俗易懂的語(yǔ)言。這就使得佛教的思想更快的被廣大人民接受，充分的體現(xiàn)出了思想的平民性。從以上的分析我們可以總結(jié)出，印度的百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象具有“和諧型”、“目的性”、“宗教性”，“突出性 ”也是當(dāng)時(shí)印度整個(gè)社會(huì)大發(fā)展所要求的必然結(jié)果。
五， 從各自特征中體現(xiàn)出的一致性
從以上的分析來(lái)看，不管是中國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”，還是印度的“百家爭(zhēng)鳴”，都體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的歷史發(fā)展必然性。中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴具有“爭(zhēng)鳴性”“統(tǒng)治階級(jí)寬容性”的特點(diǎn)，而印度的思想繁榮則具有“和諧性”、“目的性”、“宗教性”等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)看是不相同，但是卻有著必然的聯(lián)系。它們有著共同的社會(huì)大背景，并且兩個(gè)國(guó)家出現(xiàn)思想繁榮的現(xiàn)象都并非是由單一的一個(gè)原因造成的，而是由多個(gè)原因共同作用的結(jié)果。我們不難看出，當(dāng)時(shí)兩國(guó)都處于社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，人們的思想寄托為思想的繁榮提供了社會(huì)背景。而眾多的思想家的出現(xiàn)，又為思想繁榮帶來(lái)了強(qiáng)有力的思想源泉。再者，兩個(gè)國(guó)家在社會(huì)動(dòng)蕩的同時(shí)，又都處于社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展時(shí)期，鐵器在這兩個(gè)國(guó)家都得到了使用，促使生產(chǎn)力的迅速提高，生產(chǎn)力的提高又推動(dòng)了階級(jí)力量的改變，進(jìn)而推動(dòng)了思想的繁榮。這便是兩個(gè)國(guó)家思想繁榮特征不同性中所體現(xiàn)出的一致性。我們也可以暫且不管這些一致性或者共同性，因?yàn)閷?duì)于兩個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，這一次的“百家爭(zhēng)鳴、思想繁榮”現(xiàn)象，已經(jīng)是歷史發(fā)展對(duì)兩國(guó)最好的恩賜了，因?yàn)檫@些思想對(duì)兩國(guó)后世的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
「1」中國(guó)文化概論. 張家鵬.遼海出版社，1984.8 P53 P52 P55
「2」世界通史. 季美. 遠(yuǎn)方出版社.2004.8
「3」左傳.召公十七年
「4」中華文明史，張書珩，遠(yuǎn)方出版社，2004.8
「5」列國(guó)時(shí)代與佛教的誕生，王鯤.2006.6
「6」論古代印度佛教教育的平民性及其啟示.張慧顏. 郭彩琴，重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.9
?
| 中考政策 | 中考狀元 | 中考飲食 | 中考備考輔導(dǎo) | 中考復(fù)習(xí)資料 |