探討夏、商二代的文化，筆者認為應(yīng)從其姓氏、圖騰、祖先、國族名及居地名的起源入手，可得其主干。
因為關(guān)于殷商的資料多一些，下面就先談?wù)勔笊涛幕钠鹪础?BR> 商文化的起源與星辰崇拜有很大的關(guān)系，其姓、氏、圖騰、祖先、國族名、居地名純來自于對天蝎座——大辰房、心、尾的崇拜。
郭老此說確鑿無可易，蓋商人視自己為商星之神閼伯之后，亦即天蝎星之神，故以蝎為圖騰，以禼(蠆)為祖先，以子為姓，都是來源于對天蝎座的崇拜。古籍中所載傳說契的子姓是因為其母有娀氏簡狄吞了燕卵(卵即子)而生之故，殆是古事失傳而新創(chuàng)的解釋性神話。
首先說“商”，卜辭中就有“商”，有三個用途：一是都邑或地名，如大邑商、中商、丘商等，二是人名，武丁的諸子之一子商，三是方國名，即商方。但從卜辭的用途上，沒辦法知道“商”到底是什么意思。
《說文》曰：“商，從外知內(nèi)也。從吶，章省聲?！钡?，甲骨文中早期的“商”字上面是從“辛”，下面是從“丙”(或以為是從內(nèi)，非)，不從口，故“商”當是從辛從丙，丙亦聲，商、丙古音都是陽部。中后期的甲骨文始在“丙”下加“口”。更有甚者，甲骨文、金文和一些古文的“商”或在上面的“辛”的兩旁加“口”或“日”，如《佚》518所載甲骨文中的“商”字上面的辛旁或從二“日”，金文中如秦公镈的“商”字在辛兩旁從四個日，蔡侯盤上的“商”是從二口，商代的尊的商從四口，《說文》所載的古文商也是從二口，籀文是從二日。按：實際上所從的二“口”或二“日”就是“晶”之省，秦公镈從四個日，乃是“晶”的繁構(gòu)，也就是“星”的初文。由此推之，“商”很可能本來就是商星的專門用字，但是為什么從辛從丙則不能確知?！靶痢笔恰跋鳌钡谋咀?，就是削刀的象形，古代它和刻刀(即甲骨文中的“亥”，即“刻”的初文，后稱剞劂)一樣都是書寫工具，刻刀是尖鋒，用來在簡牘或甲骨上刻畫，稱為“契”或“鍥”(把刻刀稱為剞劂，蓋即契或鍥之緩音);削刀(辛)是平鋒，有點象小鏟子，一旦刻錯了或者簡牘甲骨上的字不需要了，就用它削刮去除，稱為“刪”，所以現(xiàn)在還把去除文章中不需要的內(nèi)容稱為“刪削”。這大概和商星之神閼伯的傳說有關(guān)，因為古巴比倫神話中的天蝎座之神納布Nabu就是司書寫、語言與智慧之神，書籍的保護者博爾西帕的守護神，專司代表眾神向人類傳達神諭，中國的星歷知識即自古巴比倫傳入，則商星之神閼伯的司職自當與納布相同?！氨笔囚~尾的象形，《爾雅?釋魚》：“魚尾謂之丙”，是其本義也。在這里可能是代表蝎尾，因為蝎子最突出的特征就是它的毒尾，所謂“蠣蠆之尾”(《莊子???天運》)，后來因為它固為星名，乃又加“晶”也。故“商”本商星，殷人以蝎為圖騰，崇拜商星，因以為氏族名，商族所居之地曰商或商丘，后以為國名。因此，在殷人的古傳中，必定是先有商星，后有商族，后有商或商丘的地名，而后有商的國名。
總之，殷人的族星為商星，祖先為禼(契)，圖騰為蠆(蝎)，姓為子，國名(居地名)為商，氏名曰殷，都是來源于對商星(天蝎座)的崇拜。
夏文化的起源與商文化的起源是有共同之處的，下面仍然從姓、氏、祖先、圖騰、國族和居地名等方面作一下討論。
夏人乃姒姓。關(guān)于其來源，《世本》認為是“禹母修己吞神珠如薏苡，胸坼生禹”，故以“苡(姒)”為姓，《史記?夏本紀》言“禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏”，《集解》引《禮緯》曰：“祖以吞薏苡生?！边@個說法簡直就是商人的祖先契母簡狄吞燕卵生契而以子為姓的翻版，肯定是很后起的說法了。
《爾雅?釋親》云：“女子同出，先生為姒，后生為娣。”《釋名?釋親屬》云：“姒，似也。少婦謂長婦曰姒，言其先來，己所當法似也?！边@是說“姒”實際上就是“似”的意思，所以古書中姒和似可以通假，如《儀禮?特牲饋食禮》注：“舉觛于其姒婦”，《釋文》：“姒，本作似”。又似古通以，如《易?明夷?彖》曰：“文王以之”，《釋文》：“以，鄭、荀、向作似”，是其證。
郭沫若云：“(巴比倫之)雙子均西向，視為Nabu與Marduk二神之顯示。此二神乃兄弟神，于位置上每相對立，如在四陸之中Marduk立于東極而司春，Nabu立于西極而司秋，正合于我國的參與商之位?！眲t巴比倫曾有Marduk為參星神之說，Marduk即馬爾杜克，乃巴比倫的主神，在諸神中地位最為崇高，夏人用參為族星，似乎與此有關(guān)。但是馬爾杜克為主神之事大約是在公元前19-公元前16世紀左右，似乎要后于我國的夏代，而且似乎僅見于此，別無佐證。巴之獵戶座名SIB.ZI.AN.NA，郭沫若云華言為“忠實之天牧”(此譯是否準確尚待進一步證實)，其傳說實際上來源于古埃及，埃及關(guān)于獵戶座的說法較復(fù)雜，比較有名的是奧里翁Orion的傳說，他是天狼星女神索蒂斯Sothis的丈夫，冥王奧西里斯Osiris的密友和法老護佑者，后來奧里翁的故事傳入希臘，希臘人加以改編和創(chuàng)作，才有了希臘神話中獵戶座之神奧里翁的故事并名揚世界(西方獵戶座名Orion，即本此)，現(xiàn)在介紹獵戶座的文章都言是希臘神話中的奧里翁，卻不知奧里翁本來是古埃及神話中的人物;在埃及更早的時期，獵戶座還被視為冥王奧西里斯或智慧神撒阿Saa(或作撒赫Sah)的顯示，被認為是眾神和法老靈魂所居之地，奧西里斯被稱為眾神之父，而撒阿則被稱為眾星之王，地位皆甚崇高。蓋在夏代，夏人是盟主方國，地位最高，故用至上神之星參星作為族星，而商人處于從屬方國地位，乃用與之相對的兄弟之星大火為族星。在巴比倫的傳說中，納布或為馬爾杜克之子(馬爾杜克之妻查爾帕尼圖Sarpanitu所生)，則其地位更低于馬爾杜克。 而事情仍有不可解者，《左傳》言遷閼伯于商丘祀大火，商人是因，故大火為商星，而言遷實沈于大夏祀?yún)ⅲ谎浴跋娜耸且颉?，也不言“參為夏星”，說“唐人是因”也不言“參為唐星”，卻言參為晉星，這也是比較奇怪的。只有《說文》言：“參，商星也”，段玉裁認為“商當作晉，許氏記憶之誤”，但是另一種可能就是這個“商”是“唐”字之假，因為商、唐古音都在陽部音近，古書中亦有二字通假之例，如《史記·封禪書》：“其西則唐中”，《漢書·郊祀志》“唐中”作“商中”，可見二字古可通用。意者古代的確有參為唐星之說，而許慎用之也。
而其居地晉之虛也當是得名于參星，參星也稱晉星，《說文》中所載的奇字“晉”是上面兩個“子”下面一個“日”，這個“晉”固疑是晉星的專門用字，因為晉星當于雙子，故從二子，下面的“日”則是“晶(星)”之省，如晨、昏、昴等字本來都是從“晶”而后省作“日”也。晉星即實沈之星、唐(夏)星，則晉之虛即實沈之虛，亦即夏虛也?！按笙摹敝嘀^當來自巳之歲名“大荒落”，蓋“荒”古音曉母陽部，與“夏”為曉、匣旁紐雙聲、陽魚對轉(zhuǎn)疊韻;“落”古音是鐸部，與“夏”是鐸魚對轉(zhuǎn)疊韻，故“荒落”之促音可讀如“夏”，則“大荒落”自可音變?yōu)椤按笙摹?。夏人之國又稱為土方，“土”又當是“大夏”之促音，土、大古音都是舌頭音，土、夏又同為魚部韻，則“大夏”之促音可讀為“土”矣。
實沈為唐(土方)之先人，其于十二支中為巳(姒)，則實沈當為姒姓之始祖，而古史以姒姓始祖為禹，則禹與實沈是一非二矣。 “禹”之字形甚奇詭，而與商人的祖先之“禼”的結(jié)構(gòu)頗有相似之處，就是下面都從“厹”，《說文》：“禹，蟲也。從厹，象形?！钡窍惹氐浼蟹惭浴坝怼闭?，都是指夏人的祖先大禹，絕無用為蟲義者，可知《說文》的解釋不可靠，“禹”當是大禹名的專門用字。由“禼”乃是在“蠆”之尾上加“厹”形變而來推之，“禹”也當是在其上部的那個字的下面加“厹”而成?！岸c”是從厹蠆省聲，則“禹”亦當是一個形聲字。案：古文“禹”當是從厹余省聲，它的上半部就是由古文“余”字省減而來，《說文古籀補補》第十四引古璽文的“禹”字正是從“九”(古肘字，后來演變?yōu)閰?“余”省聲，更有進者，《漢書·藝文志》有《大禹》一書，其“禹”字的寫法和《師剺簋》上的“禹”字的字形相同(筆者案：原文引用了一些古文字形予以詳細說明，由于電腦無法打出古文字，只能簡略描述如此)。故“禹”本當是從厹余省聲，“禹”、“余”古音皆在魚部。
“禹”既和“禼”一樣從“厹”，則知它的本義必是一種動物。筆者認為“禹”本來是“虞”的本字?！墩f文》：“虞，騶虞也，白虎黑文，尾長于身，仁獸也，食自死之肉。從虍，吳聲。”段注：“騶虞，《山海經(jīng)》、《墨子》作騶吾，《漢東方朔傳》作騶牙，皆同音假借也。”而虞古亦通荼，如《易·屯·六三》：“既鹿無虞”，漢帛書本虞作荼;荼古又通余，如《史記·建元以來侯者年表》：“散侯董荼吾”，《索隱》：“今以其人名余吾”，可證虞、荼、余古本通用。余謂騶虞古必作騶余，或簡稱“余”，后來為示區(qū)別才在“余”下加“九”或“厹”為“禹”，后來用為大禹名的專門用字，復(fù)又造一“虞”字代之。就像殷人之祖先名本為“萬”或“蠆”，后來為示區(qū)別在下加“九”或“厹”，后來更造一“禼”或“偰”字代替之也。
既知“禹”本“虞”字，則可知夏人之圖騰為白虎，其來源亦自參星。夏人以自己為參星神之后，而固視參宿為白虎形也?！妒酚洝ぬ旃贂贰ⅰ稘h書·天文志》皆云：“參為白虎”，《唐開元占經(jīng)》卷六十二引《圣洽符》曰：“參者，白虎宿也”，又引《元命苞》曰：“參，白虎之體也”，此于星象上皆由來甚古。所以，夏人的圖騰必是白虎，白虎稱“禹(虞)”，故夏人的圖騰神及始祖為禹。而參神之后亦多以“虞”名(見《左傳·昭公元年》)，殆即以參為白虎之故。古籍所載禹字“高密”，又稱“文命”，見于《世本》、《潛夫論》、《吳越春秋》、《尚書緯帝命驗》等書。學(xué)者不得其解。按：密者甝也，“甝”古本從虎日聲，莫狄切，《玉篇》載其俗字為從虎冥聲，音冥，《說文》訓(xùn)“白虎也。從虎日聲。”桂注：“徐鍇曰：今人多音酣，惟隋曹憲作《爾雅音》云‘音覓’?！稜栄拧め尗F》：‘甝，白虎’，《釋文》云：‘甝，下甘反，又亡狄反。’李善注《文選·蕪城賦》云：‘甝，戶甘切’。馥謂日旁誤為甘，音隨文變也。”可知甝本來就是從日聲，明母字(莫狄切、冥、覓皆明母)，日古音在質(zhì)部，則“甝”讀明母就是讀如“密”，密亦明母質(zhì)部。故禹又名密或高密者，就是甝，亦即白虎也。“文命”當即“文密”，亦即“文甝”，密、甝、命均為明母字，雙聲音近?！案摺?、“文”則都是其后人對他的敬辭或美稱，如稱祖為高祖、稱考為文考之類者也。今有言夏人之圖騰為龍、蛇者，寥無實證，非所敢言。 古有氏族曰有虞氏，以為是帝舜之氏，從郭沫若研究出帝舜就是帝嚳，也就是《山海經(jīng)》中的帝俊和卜辭中的“高祖夒”之后，這個說法就不能相信了，因為帝舜本來就是夏、殷人的上帝，他顯然不可能是有虞氏。有虞氏當是夏人在建立夏王朝之前的氏族名，因為他們崇拜參星和白虎，故稱有虞氏，證之者，古有“虞夏同科”之說，《尚書正義》云：“案：馬融、鄭玄、王肅、《別錄》題皆曰《虞夏書》，以虞夏同科，雖虞事亦連夏?！顿潯吩疲骸浦畻l，五家之教’，是虞夏同科也?！薄巴啤敝^同根所生，即一家也。蓋夏人本號有虞氏，后來建立了王朝，居于晉之虛的大夏，始號“夏后氏”，亦簡稱“夏氏”，如《尚書·湯誓》載湯曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”。
[1]劉韶軍《神秘的星象》第9頁 廣東人民出版社1991年12月
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[4]鄒衡《對當前夏文化討論的一些看法》 載《夏史論叢》第24頁
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[10]《郭沫若全集》歷史編2《十批判書?古代研究的自我批判》第11頁 人民出版社1982年9月[11]《觀堂集林》卷二《說商頌下》第117頁 中華書局1959年6月
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[18][19][20]鄭文光《中國天文學(xué)源流》第123頁、第53頁、第101頁 科學(xué)出版社1979年12月
[21]顧頡剛《五德終始說下的政治和歷史》 載《清華學(xué)報》第六卷第一期，1930年6月
[22]《郭沫若全集》歷史編1《夏禹的問題》第308-309頁 人民出版社1982年九月
[23]胡厚宣《甲骨文土方為夏民族考》 載《殷墟博物苑苑刊》創(chuàng)刊號 中國社會科學(xué)出版社1989年8月
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