墨學(xué)的品格，以兼相愛(ài)、交相利為圣王之道，以圣王之道為標(biāo)準(zhǔn)，衡量現(xiàn)實(shí)社會(huì)各層面形形色色的沖突，提出化解社會(huì)沖突的主張和措施，并在非儒中表現(xiàn)其主張的合理性，從一個(gè)層面體現(xiàn)了時(shí)代精神，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文精神。
第一，兼愛(ài)精神。愛(ài)是出自肺腑的最真摯的情感，愛(ài)是一種純潔無(wú)私的奉獻(xiàn)，是人間最寶貴的價(jià)值。墨子兼愛(ài)精神，是中華民族民族精神寶庫(kù)中璀璨的珠子。墨子從圣王之道的“興天下之利，除天下之害”出發(fā)，審察社會(huì)、國(guó)家、人生的種種弊端、沖突和危機(jī)，追究其所以造成這些弊端、沖突和危機(jī)的終極原因是不相愛(ài)。兼愛(ài)與不相愛(ài)是社會(huì)治亂、人民眾寡、國(guó)家富貧的決定因素和終極根源。這使愛(ài)具有了根源性和普遍性的價(jià)值。
兼愛(ài)精神就是無(wú)私精神。無(wú)論是自己的父母兄弟還是別人的父母兄弟，自己的國(guó)家還是別人的國(guó)家，自身還是別人，都一視同仁，“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”。這種無(wú)親疏、無(wú)差等的兼愛(ài)，不是自私自利的愛(ài)，是平均平等的愛(ài)。這種愛(ài)是海納百川，有容乃大的博大的愛(ài)。但在當(dāng)時(shí)存有“親親”、“尊尊”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，要推行墨子的兼相愛(ài)于社會(huì)，是不可能的。孟子的一句批判墨子“無(wú)父”的話語(yǔ)，被認(rèn)為與禽獸無(wú)異，是有罪過(guò)的。但墨子的兼愛(ài)精神作為一種價(jià)值理想，具有強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值。
兼愛(ài)精神就是仁義精神?！凹婕慈室?，義矣”。這雖出于非兼者言，然墨子的言行，處處行仁義?！凹妗笔裁慈室恿x矣?兼是兼愛(ài)交利。兼愛(ài)交利便是仁和義?！按巳室玻x也，愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者也”。愛(ài)人利人的仁義道德交往行為，既順天意、得天賞，又是君子遵道利民，本察仁義的道德使命。墨子貴義重利，之所以貴義，是因?yàn)椤疤煜掠辛x則生，無(wú)義則死，有義則富，無(wú)義則貧，有義則治，無(wú)義則亂”。儒家對(duì)義的追求，它所蘊(yùn)含、所達(dá)到的往往并非以功利為目的，而是道德理想和人格完善，具有超功利的內(nèi)涵。墨家卻利涵義中，利是兼相愛(ài)行為的準(zhǔn)則，是“愛(ài)利萬(wàn)民”，從上中下以利天鬼人的價(jià)值，這種天下之利，是一種大利、公利，而非自利、私利。因此，大利、公利即是義，所以愛(ài)利兼舉。
兼愛(ài)精神就是天人順應(yīng)精神。人知天而順天，天知人而愛(ài)人?！昂我灾熘異?ài)天下之百姓?以其兼而明之……天有邑人，何用弗愛(ài)也?且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰(shuí)也?則人也。予之不祥者誰(shuí)也?則天也。若以天為不愛(ài)天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥?此我所以知天之愛(ài)天下之百姓也”。天兼愛(ài)百姓，關(guān)懷民眾，懲罰殺無(wú)辜者，賜福行義積善者，企望百姓改過(guò)從善，這是天對(duì)人的一種善良的意愿，同時(shí)天把能否順應(yīng)天的這種意愿開放給民眾，由民眾自己來(lái)選擇，給予民眾自己決定自己抉擇的權(quán)利。在這里天意與民眾從善的選擇是相知順應(yīng)的，但必須區(qū)別“殺”與“誅”、“攻”與“誅”的關(guān)系，殺的懲罰是指殺無(wú)辜，并非指殺桀紂等罪人?！胺蛟魅速\人，反天之意，得天之罰者，誰(shuí)也?曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也”。為什么他們應(yīng)得天之罰，是因?yàn)樗麄儭皬氖聞e，不從事兼”。所謂“別”，一是強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤;二是上不利天，中不利鬼，下不利人的三不利，是謂“天賊”;三是聚斂天下之丑名，非仁非義，憎人賊人。別相惡的反天之意，得天之罰，是合理表現(xiàn)，是誅，而非殺，殺無(wú)辜是不合理表現(xiàn)。在這里順天意，實(shí)乃順民意，天人互相順應(yīng)，以構(gòu)建順天應(yīng)人的其命維新的國(guó)家。殺與誅，攻與誅的區(qū)別，從另一個(gè)方面表現(xiàn)了兼愛(ài)精神的深刻意蘊(yùn)。
第二，非攻精神。非攻是一種古代和平主義精神，是兼愛(ài)精神在攻伐事件上的表現(xiàn)，是仁與義的表現(xiàn)形式。非攻是基于對(duì)各諸侯國(guó)間命運(yùn)的關(guān)懷，民眾生命的關(guān)愛(ài)，財(cái)產(chǎn)、城鎮(zhèn)、文物等的關(guān)惜，所以非攻與兼愛(ài)聯(lián)系在一起。攻伐有義與不義之分，亦即兼與別之分，愛(ài)人利人為義，害人殺人為不義。
公輸般為楚國(guó)造成云梯，準(zhǔn)備攻伐宋國(guó)。墨子知道后便起身到楚國(guó)去，他裂裳裹足地走了十天十夜，趕到楚國(guó)國(guó)都郢，終于見(jiàn)到了公輸般。他對(duì)公輸般說(shuō):北方有人侮辱了我，想請(qǐng)你去殺掉他。公輸般不高興，墨子說(shuō):我給你十金。公輸般說(shuō):“吾義固不殺人”。墨子說(shuō):那很好?！拔釓谋狈?，聞子為梯，將以攻宋，宋無(wú)罪之有?荊國(guó)有余于地，而不足于民，殺所不足，而爭(zhēng)所有余，不可謂智;宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁;知而不爭(zhēng)，不可謂忠;爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng);義不殺少而殺眾，不可謂知類。公輸般服”。宋國(guó)沒(méi)有罪過(guò)而攻伐宋，是不智不仁;知道不智不仁，而不爭(zhēng)不得，是不忠不強(qiáng);義不殺少而殺多，是不知不類。接著，公輸般帶墨子去見(jiàn)楚王，墨子對(duì)楚王說(shuō):今有一個(gè)人，不要馬車，卻想去偷別人的破車子;不要錦繡，卻想偷鄰居的短氈襖;不要米肉，卻去想偷鄰家的糠屑飯，這是什么人呢?楚王說(shuō):那是生了偷竊疾了。墨子說(shuō):楚國(guó)方五千里，宋只有五百里，這就象馬車與破車;楚有云夢(mèng)、江漢，有豐富的麋鹿魚鱉物產(chǎn)，為天下之富，宋國(guó)連雉兔鯽魚都沒(méi)有，這就象米肉與糠屑飯;楚有長(zhǎng)松、文梓、楠木、豫章，宋連大樹都沒(méi)有，這就象錦繡與短氈襖。這樣看來(lái)與那個(gè)生了偷竊病的人又有什么分別呢?“臣見(jiàn)大王之必傷義而不得”，就是說(shuō)攻宋是非義的行為。楚王說(shuō)：善哉!不過(guò)公輸般為我造了云梯，總得去攻宋。墨子與公輸般以試云梯攻城的功效。墨子把幾十片木片分成兩份，一份給公輸般，一份留給自己，作為攻守的工具;解下皮帶，彎作弧形為城，兩人一攻一守，一進(jìn)一架，共九回，為九種攻守的方法，公輸般歇手。后改為墨子為攻方，公輸般為守方，攻守了三回，墨子的木片就進(jìn)了城。公輸般攻守都不贏，打消了楚王攻宋的念頭，化解了一場(chǎng)國(guó)破人亡的、不義的攻伐。
攻伐的義與不義，是攻伐的道德標(biāo)準(zhǔn)，得道多助，失道寡助。非攻便是愛(ài)人利人之道，使人、國(guó)家、社會(huì)獲得富裕、和平、幸福生活的想望。
第三，節(jié)儉精神。節(jié)儉表現(xiàn)為節(jié)約社會(huì)、國(guó)家物資、消耗、人力等費(fèi)用、資源的行為，行為又受思想觀念的支配。墨子的節(jié)儉思想觀念，是出于對(duì)社會(huì)的腐敗糜爛的憂患，浪費(fèi)無(wú)度的痛惜，他繼承和發(fā)揚(yáng)夏禹不怕艱苦，終日乾乾、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，并以夏禹為榜樣。禹親自勞動(dòng)疏通河流，水里來(lái)泥里去，吃不好睡不好，搞得人腿肚子無(wú)肉，小腿上無(wú)毛，驟雨淋，強(qiáng)風(fēng)梳發(fā)，為利天下，極為辛苦。后來(lái)的墨者，都遵禹道，以羊皮粗布做衣，穿木屐草鞋，日夜不息，以自苦為原則，不這樣就不稱為墨者。在這種思想的指導(dǎo)下，墨子節(jié)儉精神體現(xiàn)其各種主張和行為之中。
墨子認(rèn)為，圣王治理國(guó)家和天下，都是“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”。衣裘、宮室、甲盾、舟車求其實(shí)用，而不要豪華。圣王之所以王天下，其關(guān)鍵就在于他們“愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示以利，是以終身不饜，歿世而不卷”。愛(ài)民利民，謹(jǐn)忠謹(jǐn)厚，這是夏禹的精神，也是節(jié)儉的出發(fā)點(diǎn)，只有如此，才能忠信相連，真正做到節(jié)儉。圣王制定節(jié)用之法：凡天下群百工，各使從事其所能，以能奉給民眾日用所需即可。飲食之法：能滿足人的充虛繼氣，強(qiáng)股肱，使耳目聰明的需要就可以了。不要極五味的、芬香等調(diào)料做的美食美味，不要遠(yuǎn)國(guó)的珍怪異物食品。衣服之法:冬衣暖和，夏服輕清就可以了。嚴(yán)格控制加費(fèi)用而不增加民利的行為。
墨子批判厚葬久喪，廢除“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”的貴賤上下等級(jí)的差分，一律“棺三寸”，“衣三領(lǐng)”。死者既已葬，即“反從事乎衣食之財(cái)”，一律從事衣食之財(cái)?shù)纳a(chǎn)，以不失死生之利。
節(jié)儉是中華民族的美德，是艱苦奮斗的動(dòng)力，墨子的節(jié)儉精神及其理念，塑造和增強(qiáng)了中華民族吃苦耐勞，自力更生，終日乾乾，生生不息的精神和品德。即使在當(dāng)今，對(duì)于人們也有警戒價(jià)值。
第四，救世精神。墨子以其強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷，救苦救難的悲愿，以救世為宗旨，赴湯蹈火，不辭生死。他的思想、情操、品行，即使是激烈辟墨的孟子，也稱揚(yáng)他是一個(gè)“摩頂放踵，利天下為之”的利天下主義者，他以利天下的救世為自己的使命和職責(zé)。
兼愛(ài)精神、非攻精神、節(jié)儉精神、救世精神等是墨家之道的核心價(jià)值、精神理念和道德規(guī)范，體現(xiàn)了墨家之道之德的強(qiáng)大精神力量，凸顯了道儒墨對(duì)于當(dāng)時(shí)核心話題“道德之意”的不同理解和表述。正是道儒墨的差分，才構(gòu)成了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮、智慧閃光的哲學(xué)理論思維的元?jiǎng)?chuàng)時(shí)期。
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