“科名前定”的宿命論，無疑在相當程度上決定了當時的社會心態(tài)。既然“科名前定”，舉子在科舉制度下顯得那么被動和無能為力，便不能不轉而求助于冥冥中的主宰，除此似乎沒有別的選擇。
首先是乞神。如上文已引的荊伯珍《神告?zhèn)鳌?，因乞神而能成功地將試賦時誤書的“噴”改正為“焚”字，即一典型事例。又如:
余尚書靖，韶州曲江人，天圣元年(1023)第進士，又中拔萃。始自曲江將求薦于天府，與一同郡進士劉某偕行。劉已四預計偕，行至洲頭驛，有祠頗靈。余謂劉曰:“與足下萬里圖身計，盍乞靈焉。”遂率劉以楮鏹、香酒禱祠下，乞夢中示以休咎。是夕，余夢神告召而謂曰:“公祿甚厚，貯于數廩，官至尚書，死于秦亭;劉某窮薄，止有祿六斗耳?！惫x而退，遂寤。其后出入清華，聲望赫然，……劉某者，以累舉不第，就南遷，遂攝一尉，才逾旬而卒。 [10] (卷2《余尚書》)
其次是求巫。由于人神阻隔，士子欲與神“對話”，預知科名，就不得不依靠“中介”——巫。所謂“巫”，有僧人、道士、日者、相人，以及諸般自稱深諳術數者流。如:
蜀人嚴儲者，與蘇易簡之父善。儲之始舉進士，而蘇之子易簡生。三日為飲局，有日者同席。儲以年月詢之，日者曰:“君當俟蘇公之子為狀元乃成名?！弊徒孕Α：髿w朝，累亦不捷。太平興國五年(980)，果于易簡榜下登第。 [14]
呂文穆蒙正少時，嘗與張文定齊賢、王章惠隨、錢宣靖若水、劉龍圖燁同學賦于洛人郭延卿。延卿，洛中鄉(xiāng)先生。一日，同渡水謁道士王抱一求相，……文穆對席，張、王次之，錢又次之，劉居下座。坐定，道士撫掌太息。眾問所以，道士曰:“吾嘗東至于海，西至流沙，南窮嶺嶠，北抵大漠，四走天下，求所謂貴人，以驗吾術，了不可得，豈意今日貴人盡在座中!”眾驚喜。徐曰:“呂君得解及第，無人可奉壓，不過十年作宰相，十二年出判河南府，自是出將入相三十年，富貴壽考終始。張君后三十年作相，亦皆富貴壽考終始。錢君可作執(zhí)政，然無百日之久。劉君有執(zhí)政之名，而無執(zhí)政之實?！闭Z遍及諸弟子，而遺其師。郭君忿然，以為謬妄，曰:“坐中有許多宰相乎?”道士色不動，徐曰:“初不受饋，必欲聞之，請得徐告:后十二年，呂君出判河南府，是時君可取解。次年，雖登科，然慎不可作京官?！毖忧湟媾?，眾不自安，乃散去。久之，詔下，文穆果魁多士，而延卿不預。明年，文穆廷試第一。是所謂“得解及第，無人可壓”矣。后十年作相，十二年，有留鑰之命，悉如所言。延卿連蹇場屋，至是預鄉(xiāng)薦。 [15] (卷中)這些巫的“神通”非常之大，不僅能知人科名，而且連考題也可預知。如:
進士董之，咸平元年(998)將赴舉，頗怯于公戰(zhàn)。常歇馬于信陵君廟下，忽遇秣陵進士許驥自南來，亦將求薦于府，敘話久之，許曰:“適于院見一翁，云開祿命書甚靈，盍往謁之?”二子同詣，各說其生之年甲，翁曰:“據命，二君未見食祿之期?！痹S戲之曰:“今年狀元誰也?”翁曰:“此卻知之?！彼煊诘撁竞蠼页鲆豁?，上畫一人極肥大，被金紫，下注曰:“咸平元年狀元，三十?！倍?、許莫能辨。又問曰:“府試題可知否?”曰:“豈惟府試，雖省試、監(jiān)試皆可知?！庇钟诓竞蠼乙豁?，上畫赫日一輪，此省試賦題也。又一頁亦畫日一輪，曰:“國子監(jiān)試題也。”二子莫測。已而收其簿入于院，后莫窮其跡。后府試《離為日賦》，監(jiān)試《迎長日賦》，省試《仰之如日賦》，狀元乃孫僅，最豐博，年果三十。其年二子果不利于春官。此可以見科舉題目且皆前定，況得失乎?(原注:出錢希白《小說》。) [7] (卷12《董賦題》)
再次是乞“先師”。讀書人以孔子為“先師”，在決定命運的科舉考試中自不能忘，于是讓這位死去一千數百年的古“圣人”再做好事:
宋王沂公(曾)父，雖不學問，而酷好儒士，每遇故紙，必掇拾滌以香水。嘗發(fā)愿曰:“愿我子孫以文學顯?！币幌粝仁崞浔吃?“汝敬吾教，何其勤歟。恨汝已老，無可成就，當遣曾參來汝家?！蓖砟旯靡蛔樱艘使?，因以曾字名之，竟以狀元及第，官至中書侍郎、門下平章事，封沂公。 [16] (卷8附《郴學大成》)
除上述外，在宋人眼里，能預兆科舉吉兇的還很多，形成了民間的各種傳說、信仰和風俗。如《能改齋漫錄》卷11《臨川王右軍墨池》曰:“臨川郡學，在州治之東，城隅之上。其門庭之間有池，深而不廣，而旱不竭，世傳以為王右軍墨池。每當貢士之歲，或見墨汁點滴如潑，出于水面，則次春郡人必有登第者?！庇帧断槿鹱彂?“黃冕仲未第時，嘗有魁天下之意。元豐四年(1081)，南劍州譙門一柱忽為迅雷所擊，口占絕句云:‘風雷昨夜破枯株，借問天公有意無?莫是臥龍蹤跡困，放開頭角入亨衢?！文辏嶂偎焘呤姿]，又次年，對策為天下第一。饒之浮梁縣有讖語云:‘青山圓，出狀元?！厝顺听樯袝谏镶?，累為優(yōu)等，而尚未登第。嘗寄詩與鄉(xiāng)人云:‘試問青山圓也未?不應久負壯圖心。’明年，公試上舍，為第一人。”又《夢粱錄》卷4《解闈》:“親朋饋送赴解士人點心，則曰‘黃甲頭魁雞’，以德物稱之，是為佳讖?！?BR> 應當指出，上述事例，無論是乞神求巫，還是相信所謂佳讖吉兆，皆非偶然的個別行為，而帶有相當的普遍性。在宋代，卜禍福、占吉兇的民間巫術，勢力非常強大。魯迅先生說:“宋代雖云崇儒，并容釋、道，而信仰本根，實在巫鬼。” [17] (《中國小說史略》) 王安石曾作《卜說》，對當時的卜筮之盛進行了考察，據他估計，“逆斥人禍福”的卜者，舉天下而籍之，“蓋數萬不啻，而汴(京師開封)不與焉;舉汴而籍之，蓋亦以萬計”。何以此業(yè)如此興旺?究其原因，是“以彼為能決”，能解決人們急于要解決的“惑”與“憂”。 [18] (卷70《卜說》) 對科場舉子而言，最讓他們“惑”與“憂”的，莫過于自己的命運和前程，故求神問卜，遂成常事，而“科名前定論”也就在這種氣候下，擁有了最廣大的市場，成為最為流行的社會心態(tài)。
當然，宋人也有不崇拜科名而相信自己能力的，如徐度《卻掃編》卷下所記:“王文安公堯臣登第之日，狄武襄公(青)始隸軍籍。王公唱名自內出，傳呼甚寵，觀者如堵。狄公與儕類數人立于道傍，或嘆曰:‘彼為狀元，而吾等始為卒，窮達之不同如此!’狄曰:‘不然，顧才能如何爾?！務咝χ：蟮夜珵闃忻苁?，王公為副，適同時焉。”不過像狄青那樣不靠科名，而以武功致高位的，畢竟是極個別人，既不足以改變科名在通往官場道路上的重要性，更難以影響整個社會心態(tài)。
若“前定”的命運是下第，士子們便不免失態(tài)甚至變態(tài)。劉壎《本州教授曾月崖墓表》記述一位在宋季下第的舉子，入元許多年后，仍然追悔不已，死不瞑目。他為之表墓的墓主、所謂“本州教授”叫曾友龍，淳初試禮部不中，準備再試，而宋亡科廢，猶瑯瑯吟哦，舌本流津，曰:“吾志也?！遍g遇曾擢第成名者，輒傾倒禮敬，曰:“吾羨也?！贝蟮录壮綒q(八年，1304)六十九，“一日，悵然曰:‘吾試禮部時，吾與某人俱，吾賦與某人正同，然某人得之，吾竟失此一領綠衫(按:宋代賜新進士并諸科登第者綠袍)，吾遺恨也?！崧勚魈椋w距科廢已三十年，距屬纊幾日耳，憤悶未平猶若此。吾故曰:可哀也。”劉感慨道:
自唐賡進士科，宋因之成俗，凡齒章縫、親觚翰，率以詞章科目為儒者之極功，而它不皇務。得之者也，于人家國正亦未知其何如;而偶失之，即愁苦怨抑，如不欲生，如學佛而臻疾證，如修仙而不遂沖舉，甚至垂絕猶耿耿凄斷，為終古之恨，若吾故人曾君者，誠可哀也。 [1] (卷8)
前面說過，宋代科舉嚴重扭曲了士子的人格，而曾友龍可謂是又一典型，是“宋版”本范進式悲劇人物。確如劉所反復感嘆的:“誠可哀也!”
四、“科名前定論”與宋人志怪小說
翻開宋人筆記(包括常說的“史料筆記”)，特別是小說集，上述“前定論”故事比比皆是，尤其是在洪邁的《夷堅志》中，可謂連篇累牘。在我國傳統(tǒng)的民間信仰中，很早就有所謂“靈驗”、“報應”之說，而在佛、道二教中，“靈驗”故事成為“輔教”材料，向為善男信女喜聞樂道，深信不疑。自從有了科舉，“靈驗論”很自然地延伸到這個關系到千家萬戶切身利益的領域，成為“科名前定論”;也很自然地要進入文人的視野，成為志怪小說創(chuàng)作取材立意的豐富礦藏。
就“前定論”志怪小說的類型看，以“夢”與“神”通者為最多，如《夷堅甲志》卷4《詹燁兄第》、卷5《龔輿夢》、《湯省元》、卷7《青童送筆》等等皆是。再舉《夷堅支甲志》卷7《姚迪功》為例:
建昌新城姚叟，政和三舍法行時為軍學生，嘗謁夢于神，以卜窮達。夢己著公服設香于所居門外謝恩，覺而不曉其旨?；蛟?老生當受恩科而不及赴者，列門賜敕牒，以為諸州助教。于是憮然自念曰:“豈吾旦夕預貢選，而蹉跎不第，至于特奏名乎?”已而累舉不登籍，遂束書歸休，絕意榮路。己卯(紹興二十九年，1159)，皇太后慶八十，霈恩錫類，姚以孫思賢，獲鄉(xiāng)薦，得迪功郎，實祗命于家門，距昔者之夢，恰五十年方驗。
由本篇可概論這類故事的一般結構:先設舉子夢中通“神”，“神”或給以約略可曉的讖語，或讓你處于某種迷離恍惚的環(huán)境之中(如此篇)，等等。總之“神”不能說破，而讖語或環(huán)境須是在可解與不可解之間，然后經過人各不同的一番曲折，而結果似乎都可從“神”的指示中找到依據，也就是一一“應驗”，讓人頓然驚駭“神”的先知先覺，證明“前定論”的正確性。這幾乎成了套數。
“前定論”志怪小說除寫人、神交通外，也有社會性較強、含義深刻的。如方勺《泊宅編》卷下(三卷本)《朱曉容》，就是一篇難得的佳作。朱曉容“嘗為浮屠，以善相游公卿間，號容大師。后因事返初，惟工相貴人，他人雖強之使言，終非所喜，而中者亦寡”。他曾為大理寺丞致仕朱臨的二子行中、久中看相，一見朱行中，“驚起賀曰:‘后舉狀元也。’”作者寫道:
是秋至京師，二朱舍開寶塔寺，(朱曉)容寓智海禪剎。相次行中預薦，明年省闈優(yōu)等，惟殿試病作，不能執(zhí)筆。是時，王氏之學士人未多得，行中獨記其詩義最詳，因信筆寫以答所問，極不如意。卷上，日方午，遂經御覽，神宗良愛之。行中不知也，日與同舍蔡沖允(蹈)、丁葆光(經)圍棋?！闯皵等眨惺咳送ㄖ]，……延之坐，不暇寒溫，揖行中起，附耳而語曰:“某乃梁御藥門客，御藥特令奉報足下，卷子上已置在魁等，他日幸相記?！毙兄形ㄎǘ?，再執(zhí)棋子，手輒顫，緣寵辱交戰(zhàn)，不能自持。沖允覺而叩之，具述士人之言。沖允曰:“曾詢梁氏所居否?”曰:“不曾?！被蛟辉谥菸鳎辟U馬偕往，欲審其事。至梁門，日已曛，度不能返，遂復歸。而行中念容，獨往智海宿。容聞其來，迎門握手曰:“非晚唱名，何為來見老僧?必是得甚消息來?！毙兄性?“久不相見，略來問訊爾。”師曰:“胡不實告我?馮當世未唱名時，氣象亦如此?！毙兄兄豢善?，因道梁氏之事。師甚喜，為開尊設具?！?BR> 據《泊宅編》卷上，朱行中后來典數郡，方勺是其門客，故所記當有一定的真實性。從中我們可以看出“王氏學”在當時科舉中的重要地位，只要能記王氏新經義，哪怕是“信筆”寫答，自我感覺“極不如意”，仍能置高第，從中不難體會作者的諷刺意味，此其一。其
二，“梁御藥”的預傳消息，吩咐“他日幸相記”，科場內外相勾結的把戲，昭然若揭。
又如《說郛》(涵芬樓校本)卷30《雋永錄》引王《來歲狀元賦》，寫大中祥符中西蜀二子赴省試的窮困之狀道:“既得舉，貧甚，干索旁郡，乃能辦行。已迫歲，始發(fā)鄉(xiāng)里，懼引保后時，窮日夜以行。至劍門張惡子廟，號英顯王，其靈響震三川，過者必禱焉。二子過廟已昏晚，大風雪，苦寒，不可夜行。遂禱于神，各占其得失，且祈夢為信。草草就廟廡下席地而寢。”貧寒舉子的艱辛，千載之下仍讓人鼻酸。小說接著寫道:二子既禱，入夜，見一神曰:“帝命吾儕作來歲狀元賦，當議題?！币簧裨?“以《鑄鼎象物》為題?！薄凹榷T神皆賦一韻，且各刪潤，雕改商確，又久之，遂畢，朗然誦之，曰:‘當召作狀元者魂魄授之?！倍颖M記其賦，無一字忘，以為科名可得。至御試，果是《鑄鼎象物賦》，二子卻“懵然一字不能上口”，皆被黜。于是“二子嘆息，始悟凡得失皆有假手者，遂罷筆入山，不復事筆硯”。透過“神”的光環(huán)，作者為我們揭開了宋代科場的“假手”黑幕，有力者得助，而貧寒舉子“命”中注定的便是落第，科名對他們來說，只是可望而不可及的“水中月，鏡中花”。
另一類“前定論”志怪小說的內容是“勸善”，如上引《夷堅支甲志》卷7《羅維藩》，就是叫人多積“陰德”。這里再舉《夷堅支乙志》卷8《張元干夢》:
張楠，字元干，福州名士也。入太學為學錄，既優(yōu)列解籍，而省試不利，乃止土地祠致禱曰……。是夕，夢神來謁，語曰:“君當登科，緣比者受無名之錢四百三十幾貫幾百幾十文，為此遭黜。楠覺而默念:身為寒士，安有是哉?時諸生從受業(yè)者聞師赴省，各隨力致助，然度其數亦不能多，意其必以此故。試取記事小冊逐一算計，正與神言合，貫百分文奇零不少差。然后大悟，遍以告人，使知非己之財，不可妄得如此。續(xù)以上舍賜第。
以“科名前定論”為主題的宋人志怪小說，一般篇幅不大，敘事簡潔傳神，其思想內容及藝術成就，尚待作進一步的專門研究，總的說來，它折射了宋代科舉制度的方方面面，真實地反映了宋代科舉制度下的社會心態(tài)。應特別引起我們注意的是，宋代科舉不僅大大刺激了小說的創(chuàng)作(如以士子赴舉為題材的作品占了很大比重)，而且促進了志怪小說創(chuàng)作的轉型:小說家由唐以前熱衷于搜奇獵異，描寫山精水怪，轉而追蹤社會熱點問題。這是值得注意和肯定的。
?
| 中考政策 | 中考狀元 | 中考飲食 | 中考備考輔導 | 中考復習資料 |