錢學(xué)森去世后，他生前關(guān)于我們?yōu)槭裁磁囵B(yǎng)不出杰出人才的問題再次引起輿論的關(guān)注，錢老認(rèn)為現(xiàn)在“都是些人云亦云、一般化的，沒有自己獨特的創(chuàng)新東西，受一些封建思想的影響，一直是這個樣子。我看，這是中國當(dāng)前的一個很大問題?！蹦敲?，所謂的封建思想的影響是指什么?我們不妨從(差不多也是歐洲近代科學(xué)興起的時期)中國知識界的反應(yīng)來看這個問題，并從中窺測其根深蒂固的政治情結(jié)。
科學(xué)事業(yè)的發(fā)展需要一批心無旁騖的專業(yè)人士和激勵創(chuàng)造性工作的組織系統(tǒng)。西語“職業(yè)”的本義是召喚，似不同于受過特殊訓(xùn)練或教育，更意味著一種由天賦引起的工作，因此也就具有了天職的意思。按照馬克斯·韋伯的說法，科學(xué)的職業(yè)化意味著把洞悉自然奧秘的科學(xué)當(dāng)作一項為世界“祛魅”的事業(yè)。歐洲近代以來，這種職業(yè)化為許多人提供了從事科學(xué)活動的機會，也為他們提供了獲得社會承認(rèn)，謀求經(jīng)濟效益的好處。其中一個重要標(biāo)志就是原本屬于個體性質(zhì)的科學(xué)研究成為專業(yè)共同體的活動了。
文藝復(fù)興時期，意大利就出現(xiàn)了推崇柏拉圖主義的“學(xué)社”，并伴有經(jīng)常性的聚會。事實上，當(dāng)時對科學(xué)(也許不包括醫(yī)學(xué))的主要貢獻(xiàn)都是在大學(xué)以外的地方作出的，科學(xué)社團(學(xué)社)既為專業(yè)人士交流科學(xué)信息和成就提供了場所，也為其創(chuàng)造才能的社會應(yīng)用打開了方便之門。這些“無形學(xué)院”正是近代科學(xué)興起的搖籃，它們促使“科學(xué)家”這一社會角色出現(xiàn)了;而此前的哲學(xué)家、技師和工匠因為未能保持持續(xù)的科學(xué)興趣，便算不上職業(yè)化的科學(xué)家。
再來看中國的情景。那時恰逢，也是中國知識界最痛苦也最活躍的一個時期。晚明內(nèi)外交困的深刻社會和文化危機“喚起國民極痛切的自覺，而自覺的率先表現(xiàn)實在是學(xué)者社會” (梁啟超：《中國近三百年史·二》)。他們紛紛建言反對空談性命，提倡學(xué)問經(jīng)世致用。但用什么來“經(jīng)世”?如何去“致用”?他們并沒有找到新的法寶，而只是認(rèn)定有用之學(xué)必當(dāng)謀求“國家治亂之源，生民根本之計”。
萬歷三十二年(1604年)，顧憲成、高攀龍在無錫建立東林書院，這個書院后來因為東林黨事件名聲大振。先后屬于東林集團的人士大多數(shù)通過科舉入仕(其中進(jìn)士出身的就有八成以上)，他們飽讀詩書，內(nèi)容既包括實踐躬行的道德哲學(xué)，也包括天文歷算、軍事、農(nóng)學(xué)等具體科學(xué)，并奉行共同的濟世目標(biāo)，即“進(jìn)則行其道于天下，退則明其道于此”(《東林書院志》卷十六)。這批人士在政治上主張整飭吏治，抑挫豪強，并意欲在經(jīng)濟、軍事等事功方面有所作為。
東林師友因抨擊朝政，要求改革而遭排擠之后，也沒有放逸山林，而是把學(xué)問與國家大事聯(lián)系在一起。“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，此士大夫?qū)嵞钜?居廟堂之上，無事不為吾君，處江湖之遠(yuǎn)，隨事必為吾民，此士大夫?qū)嵤乱??！?《高子遺書》卷八)“當(dāng)是時，士大夫抱道忤時者，率退林野，聞風(fēng)響附，學(xué)舍至不能容。(顧)憲成嘗曰：‘官輦轂，志不在君父，官封疆，志在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無取焉。’故其講習(xí)之余，往往諷議朝政，裁量人物。朝士慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和。由是東林名大著，而忌者亦多。”(《明史·顧憲成傳》)無論自覺與否，這個團體已經(jīng)具有了政治反對派性質(zhì)。
東林人士強調(diào)“講”(講學(xué))“習(xí)”(實踐)結(jié)合，學(xué)以致用，他們針對空疏學(xué)風(fēng)，大談知行關(guān)系，“講學(xué)者，明乎圣人之言，皆言吾之所以為吾也。夫吾之所以為吾，果何如哉?知之一日而有余，行之終生而不足者。知者不知乎此，行者不行乎此，人各以其所知所行者言焉，其于圣人之言多覿而失之矣。此學(xué)之所以不可不講也。”(《高子遺書》卷一)東林之被稱為“黨”，實乃“小人者加之名目”的構(gòu)陷之稱(黃宗羲：《明儒學(xué)案·東林學(xué)案》。值得注意的是，“黨”字有朋類、偏私之義，多含貶義，所以有“結(jié)黨營私”、“黨同伐異”云云)，但也的確不能排除“用團體名義，實行政黨式的活動”(梁啟超：《中國近三百年史·一》)的動機。明末會黨(還有如復(fù)社)“一堂師友，冷雨熱血，洗滌乾坤”，視天下安危為己任，其社會壓力和政治抱負(fù)都是異常沉重的，他們也重視實務(wù)知識，但畢竟與歐洲科學(xué)社團的追求不可同語。
激進(jìn)思想家把理學(xué)墮落視為明祚衰亡的禍根，“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！?顧炎武：卷七)因此而傳出了“實文、實行、實體、實用”(顏元)的呼喚，提出了“以至文勝無識之虛文，以實學(xué)勝無益之博學(xué)”(方中通)的要求。無論天文地理，河漕山岳，還是治政軍務(wù)，風(fēng)俗制度均應(yīng)為“儒者之能事”，所謂“實學(xué)”，最基本的就是可以致用，“先致格物，后必歸結(jié)于治國平天下，然后始為有用之學(xué)也?！?高攀龍：《東林書院志》卷四)這樣一來，“其結(jié)果必然以實用性來判斷知識”([美] 杜維明：《道、學(xué)、政：論儒家知識分子》)當(dāng)時黃宗羲、顧炎武、王夫之等人都非常重視經(jīng)驗實錄，且于科學(xué)技藝“熟究”之，但他們并沒有以科學(xué)為志業(yè)，“不是為學(xué)問而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問。他們許多人都是把半生涯送在悲慘困苦的政治活動中，所做學(xué)問，原想用來做新政治建設(shè)的準(zhǔn)備;到政治完全絕望，不得已才做學(xué)者生活。他們里頭，因政治活動而死去的人很多，剩下生存的也斷斷不肯和滿洲人合作，寧可把夢想的‘經(jīng)世致用之學(xué)’依舊托諸空言，但求改變學(xué)風(fēng)以求收將來的效果。”(梁啟超：《中國近三百年史·二》)
好一個“不是為學(xué)問而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問”!
重要的是，科學(xué)共同體并非代表某種政治意愿的壓力集團，而通常伴隨著共同體“職業(yè)上的承認(rèn)”。中國知識界一如既往以國家社稷為根本大業(yè)。即便如晚明最杰出的科學(xué)家徐光啟，一生積極引進(jìn)西學(xué)，力主張軍工火器“盡用西術(shù)”，晚年主持農(nóng)政、軍事，大聲疾呼“富國必以正業(yè)(農(nóng)業(yè))，強國必以正兵”(徐光啟：《復(fù)太史焦座師書》)，不辭勞苦奔走于興水利、修邊防，“至于農(nóng)事尤為用心”，以為“資兵農(nóng)之用，為永世利”，是一個典型的務(wù)實派。但“此派所揭橥之旗幟，謂學(xué)問有當(dāng)講求者，在改善社會增其幸福，其通行語所謂‘國計民生’者是也。故其論點，不其而趨集于生計問題。”(梁啟超：《清代概論·三十三》)他們所關(guān)注的，還是國計民生的應(yīng)用政治學(xué)。“凡一之興，一面須有相當(dāng)之歷史，一面又乘特殊之機運。我國數(shù)千年，皆集中社會方面，于自然界方面素不措意，此無庸為諱也。而當(dāng)時又無特別動機，使學(xué)者精力轉(zhuǎn)一方向”(梁啟超：《清代概論·九》)。
易代之變，學(xué)人執(zhí)著于“求王治、續(xù)道統(tǒng)”，而清統(tǒng)治者為了鎮(zhèn)壓復(fù)明勢力，對知識界采取了非常強硬的壓制政策。順治明令禁止組織集會和書院，并進(jìn)一步限制言論出版自由;又借“奏銷案”、“科場案”嚴(yán)厲打擊江南士人，頒布了廣泛的文化禁令，取締書坊，“糾眾結(jié)社”可以成為一條很嚴(yán)重的罪名，因此從事社團活動的環(huán)境更加險惡了，少數(shù)如顧炎武等參與的“驚隱詩社”，黃宗羲、萬斯大、斯同兄弟領(lǐng)導(dǎo)的“講經(jīng)會”才勉強維持了一些年。本來就沒有像樣的科學(xué)組織，那時就更不會有了。
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