司馬光
在山西省夏縣西北，有一個(gè)依山傍水的村落，這就是司馬光的故鄉(xiāng)。在宋代，夏縣不屬河?xùn)|即現(xiàn)在的山西省，而屬陜西管轄。所以當(dāng)時(shí)司馬光和其他人，都稱司馬光為陜西陜州(今夏縣)人。司馬光的籍貫是山西夏縣，但他卻不是誕生在夏縣。而是生在光州(今河南光由縣)。這是因?yàn)樗母赣H司馬池，在考中進(jìn)士之后，便在光州等地作官。司馬光在北宋天禧三年(1019年)十月十八，出生于光州，所以單名“光”;后來(lái)，司馬光又稱“司馬君實(shí)”，那是因?yàn)樗簧艺\(chéng)老實(shí)，不作口是心非的事;又叫“涑水先生”，他的家鄉(xiāng)有一條小河叫涑川;不過(guò)，他自己則喜歡叫“迂叟”，意思 是他老實(shí)忠誠(chéng)到近乎“迂”的地步。
學(xué)習(xí)刻苦 為官廉直
幼年時(shí)代的司馬光，隨著父親的到處作官而奔波南北，他到過(guò)浙江杭州，安徽壽縣，四川廣元等許多地方。這些南國(guó)風(fēng)光，給他以美好的印象。成年之后，司馬光還經(jīng)常回憶幼年時(shí)代的南國(guó)春秋，留戀那里的風(fēng)土人情。
司馬光雖然出身于官僚地主家庭，他父親曾是四品官;擔(dān)任過(guò)北宋中央政權(quán)中的天章閣待制等要?jiǎng)?wù)，但并不是權(quán)臣貴戚，更不是奸邪之徒。而且，司馬光的先輩，是普通農(nóng)民。司馬光曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他的祖輩在埋葬時(shí)，連棺材都置不起。這種家風(fēng)，給司馬光以很大影響。司馬光一生光明磊落，以清貧而不貪不奢為榮，并且希望這種家風(fēng)，能傳至后代。他在給他唯一的兒子司馬康的訓(xùn)示中，就曾嚴(yán)格要求兒子儉樸，要求兒子不作虧心事。
事實(shí)上，司馬光的父親，也是這樣要求司馬光的。年幼的司馬光不會(huì)剝核桃，別人間他核桃是否是自己剝的，他說(shuō)是;正好叫司馬池聽(tīng)見(jiàn)了。大罵兒子說(shuō)謊。這件事對(duì)司馬光教育很大。從此，司馬光立志不說(shuō)謊話，并且說(shuō)到做到，終生不說(shuō)假話，被入傳為佳話和效法的榜樣。不過(guò)，父親要求司馬光的主要方面，還在于讀書求知。六歲開(kāi)始，司馬光便在父親指點(diǎn)下，熟讀文史。司馬光不是神，也不是天才。他缺乏王安石那種過(guò)目不忘的聰敏和才氣。他的學(xué)識(shí)淵博，來(lái)自驚人的刻苦精神。他睡覺(jué)用的枕頭，是一段圓木，叫“警枕”;圓木容易動(dòng)。使人睡不穩(wěn)。只要圓木一動(dòng)而司馬光驚醒，就立即起床挑燈夜讀。正是這種精神，使司馬光從小就博覽群書，學(xué)力超群，而且功夫扎實(shí)，甚至不惜死記硬背。這就為他后來(lái)的治學(xué)和參政，打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
司馬光十五歲就被錄取為官。不過(guò)這是根據(jù)北宋規(guī)定，由于司馬池是四品官，所以可以錄用自己的兒子。這種“恩蔭”即賜官，當(dāng)然只能是一些待遇，而不是真的可以從此青云直上。司馬光不想靠父親的官位來(lái)庇護(hù)和賜與，他有自己的抱負(fù)。為此，他在二十歲時(shí)參加了科舉考試，并且榮獲進(jìn)士甲科。這是很不容易而又是十分光彩的事?？贾羞M(jìn)士，才可以真正做官。司馬光先后被任命在華州(今陜西華縣)、江蘇蘇州等地;作判官之類的小官吏。還曾在杭州、虢州(今河南靈寶)等地閑住。慶歷元年(1041年)，司馬池病逝，司馬光將父親安葬在夏縣家鄉(xiāng)?自己也在那里服喪。直到四年之后，他才喪滿在河南重新任職。從宋代到近代，有一種看法，認(rèn)為司馬光后來(lái)反對(duì)王安石變法，是由于王安石是南方人，了解南方的社會(huì)情況：司馬光是北方人，只了解北方的社會(huì)情況，所以兩人產(chǎn)生了意見(jiàn)分歧.這種看法是表面的、片面的.司馬光雖出身于北方，但他的青少年時(shí)代，多在南方生活或做事，并且多次到過(guò)東南沿海各地。
司馬光政治生涯的轉(zhuǎn)折，是在他二十七歲那年.他終于被調(diào)到北宋首都東京(今河南開(kāi)封)，先是擔(dān)任中央政權(quán)中的評(píng)事、直講、大理寺丞等一般職務(wù)，后來(lái)又擔(dān)任了館閣校職，同知太常禮院等職，參與了有關(guān)刑事、禮儀及編校書籍等工作。這就使他有機(jī)會(huì)熟悉朝廷情況，了解北宋內(nèi)部的矛盾與斗爭(zhēng)?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，由于當(dāng)時(shí)宰相龐籍被免職，司馬光離開(kāi)了首都.龐籍是司馬光的知音，司馬光的入朝為官，得力于龐籍的推薦。如今龐籍離京，而且希望司馬光跟他一起走.司馬光思慮再三，為報(bào)龐籍知遇之恩，毅然棄官與龐籍一同到了鄆州(今山東東平)。司馬光在那里，僅擔(dān)任了鄆州典學(xué)和通判.通判是考察官吏治績(jī)優(yōu)劣的苦差使。這是至和元年(1054年)。第二年，司馬光又跟隨龐籍調(diào)到并州(山西太原)，任并州通判。
人生之路彎彎曲曲。嘉祐二年(1057年)，司馬光遇到了第二次轉(zhuǎn)機(jī)。他再次被調(diào)入京，擔(dān)任開(kāi)封府推官等職.嘉祐六年(1061年)，被提升為起居舍人，同知諫院.諫院是專門批評(píng)朝政得失的機(jī)構(gòu)，司馬光擔(dān)任諫官五年，以其剛正不阿的性格，從內(nèi)政外交，到社會(huì)道德，提出了許多批評(píng)和建議.這是司馬光從政以來(lái)的黃金時(shí)代.現(xiàn)在看來(lái)，這些批評(píng)和建議，其目的當(dāng)然是為了宋朝天下的長(zhǎng)治久安，但他反對(duì)北宋中期的因循茍且，弊病叢生，證明了司馬光當(dāng)時(shí)既不守舊，更不頑固，而是主張改革朝政的有志之士.遺憾的是，當(dāng)朝皇帝宋仁宗和宋英宗對(duì)司馬光的意見(jiàn)，大多聽(tīng)而不聞，不置可否.這就使司馬光失望、苦惱。他終于決定力辭諫官之職，就任龍圖閣直學(xué)士。
治平四年(1067年)宋神宗即位。這位直氣方剛的年輕皇帝，銳意改革。這就決定了北宋很快掀起了改革之風(fēng).本來(lái)，年富力強(qiáng)的司馬光，在改革之風(fēng)中可以意氣風(fēng)發(fā)地大干一番事業(yè).宋神宗對(duì)司馬光也十分看重，經(jīng)歐陽(yáng)修推薦，司馬光被攉升為翰林學(xué)士兼御史中丞，成為宋神宗的頂梁之臣.宋神宗還曾想讓司馬光主持朝政，領(lǐng)導(dǎo)改革.然而，由于司馬光同王安石之間在改革什么，如何改革方面，產(chǎn)生了分歧與對(duì)立，而宋神宗又支持王安石，司馬光終于又一次離開(kāi)朝廷，被罷了翰林學(xué)士等職，于熙寧三年(1070年)到水興軍(今陜西西安)任地方官去了。司馬光是多么不愿意離開(kāi)首都啊，他是多么希望宋朝能夠振興啊.然而，這一切都將煙消云散。
熙寧四年(1071年)初夏，司馬光又辭去了永興軍公職，改判西京(今河南洛陽(yáng))留司御史臺(tái).這是有官無(wú)權(quán)的名譽(yù)差使。從此，司馬光在洛陽(yáng)“獨(dú)樂(lè)園”內(nèi)一住就是十五年。這十五年，司馬光雖然仍然關(guān)心著當(dāng)朝的政治風(fēng)云，但既不能參與朝政，也不想?yún)⑴c朝政，而是埋頭于完成自己主編的《資治通鑒》。從離開(kāi)首都到西安，再由西安到洛陽(yáng)，這是司馬光人生道路上的第三次轉(zhuǎn)折.這轉(zhuǎn)折，對(duì)司馬光來(lái)講，是禍從天降.然而又有誰(shuí)不為司馬光的因禍得福而敬佩呢?舉世聞名的《資治通鑒》，正是由于司馬光可以閑居洛陽(yáng)十五年，專心致志地修成了.這才真是我國(guó)乃至世界史學(xué)史上偉大的創(chuàng)舉.司馬光將與《資治通鑒》永存。
仁義禮信 治國(guó)治民
司馬光的政治思想比較復(fù)雜.他尊孔稱儒，主張以仁義禮信來(lái)治國(guó)治民。他主張對(duì)百姓實(shí)行仁政.所謂仁政，就是要“興教化，修政治，養(yǎng)百姓，利萬(wàn)物”。用當(dāng)代的話說(shuō)，司馬光的“興教化’，也就是加強(qiáng)思想道德教育，改變社會(huì)風(fēng)氣.司馬光認(rèn)為文化教育是國(guó)家大事，應(yīng)該抓緊抓好.如果天下百姓思想不一致，就不可能同心同德地為宋朝統(tǒng)治服務(wù)，就會(huì)發(fā)生問(wèn)題，動(dòng)搖統(tǒng)治基礎(chǔ).因此，他十分注重學(xué)校教育，注重形成好的社會(huì)風(fēng)氣.當(dāng)然，他所提倡的思想道德和社會(huì)風(fēng)氣，不能超越封建思想道德的范疇.但是，司馬光的立足點(diǎn)，是要對(duì)人民實(shí)行“仁政”，不主張對(duì)百姓實(shí)行殘暴統(tǒng)治.他甚至認(rèn)為，老百姓反抗朝廷，發(fā)生暴動(dòng)，責(zé)任不在人民，而在于統(tǒng)治者，是各級(jí)官吏官逼民反，而不是百姓天生要造反。為防止百姓主要是農(nóng)民起義，司馬光強(qiáng)調(diào)要“修政治”，即選用好人才，修改好政策法令，嚴(yán)明法紀(jì)等。
司馬光的“養(yǎng)百姓”，就是要寬待百姓主要是農(nóng)民，不要過(guò)分剝削農(nóng)民，壓迫農(nóng)民。在司馬光看來(lái)，農(nóng)民是天下衣食的直接生產(chǎn)者，如果不讓農(nóng)民休養(yǎng)生息，維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，那么，不但農(nóng)民活不下去，國(guó)家也將貧窮衰亡。這種“民為貴’的民本思想，支配著司馬光的行動(dòng)。他一再反對(duì)當(dāng)朝向農(nóng)民增加稅收.他極力勸諒統(tǒng)治者不要揮霍民財(cái)。由于災(zāi)荒，許多州縣老百姓受饑挨餓，“民多萊色”，而朝廷官吏還在那里搜括百姓，揮霍浪費(fèi)，他怒不可遏，堅(jiān)決要求朝廷節(jié)省開(kāi)支，罷宴罷賜.而他自己，則帶頭將恩賜交給公用。由于北宋農(nóng)民徭役即無(wú)償為國(guó)家勞動(dòng)大多，甚至使農(nóng)民流離失所，司馬光建議減輕勞役負(fù)擔(dān).有一次，司馬光拍案而起，堅(jiān)決要求皇帝“更下詔書，深自咎責(zé)，求所以事天養(yǎng)民，轉(zhuǎn)災(zāi)為福之道?！币簿褪钦f(shuō)，司馬光要求皇帝深刻檢討，并且讓大家都知道犯了什么錯(cuò)誤;之后，再想辦法如何“養(yǎng)民”即讓人民生活得好些，以轉(zhuǎn)災(zāi)為福。這種為民請(qǐng)命的膽量和氣概，當(dāng)時(shí)并不多見(jiàn)。
“養(yǎng)百姓”是前提，“利萬(wàn)物”是目的。所謂“利萬(wàn)物”，就是有利于物質(zhì)生產(chǎn)。司馬光不是清淡家或空想家，他知道要國(guó)強(qiáng)民富，不發(fā)展生產(chǎn)，不重視生產(chǎn)，不增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是一句空話。因此，司馬光同樣重視社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。他明確地說(shuō)過(guò)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本，而當(dāng)時(shí)的一些政策法令，已經(jīng)不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。因此，他曾尖銳指出“害農(nóng)者政也”，即政策阻礙了發(fā)展農(nóng)業(yè)。他建議“為今之術(shù)，勸農(nóng)英如重谷，重谷莫如平糴”。在他看來(lái)，光是口頭上叫喊重視農(nóng)民，勸告農(nóng)民好好生產(chǎn)，是不夠的，必須采取有效措施，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使之能夠安居樂(lè)業(yè).所謂“平糴”，宋初，曠常平倉(cāng)”，是行之有效的重農(nóng)政策：在豐收年景，政府以高價(jià)大量購(gòu)買糧食，避免谷賤傷農(nóng);而在災(zāi)害兼收之年，政府則以低價(jià)將糧食賣給農(nóng)民，甚至救濟(jì)貧民，以免谷貴害農(nóng)。這種措施，到司馬光時(shí)代已經(jīng)名存實(shí)亡。司馬光再三主張整頓和恢復(fù)“常平倉(cāng)”以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
從上述中心政治思想出發(fā)，司馬光在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德等各個(gè)方面，對(duì)當(dāng)時(shí)的種種弊端，提出了批評(píng)。尤其是在王安石變法之前，他任諫官和侍從時(shí)，更對(duì)時(shí)政提出了許多革新意見(jiàn)。
例如，在人才問(wèn)題上，司馬光反對(duì)冗官成災(zāi)，因循守舊，無(wú)所事事的惡劣風(fēng)氣，主張精兵簡(jiǎn)政，主張打破門第出身，論資排輩的用人制度，主張以實(shí)際才德，越級(jí)提拔重用各種專門人才。又如，當(dāng)時(shí)冗費(fèi)和冗兵驚人，成為極大禍害，他主張兵在精而不在多，主張還兵于農(nóng)，不要擴(kuò)軍，要讓士卒回到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上去;而對(duì)于國(guó)家無(wú)度的開(kāi)支，他更嚴(yán)厲要求上自皇帝，下至縣吏，應(yīng)該節(jié)約為民。再如，司馬光對(duì)于當(dāng)時(shí)朝廷麻木不仁，反而以歌舞升平來(lái)掩蓋問(wèn)題成堆的狀況，十分不滿，指出這是不事進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)的壞風(fēng)氣。他強(qiáng)調(diào)“務(wù)實(shí)”，要少說(shuō)空話，多干實(shí)事，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。而他自己，則是埋頭苦干的務(wù)實(shí)家。有一次，司馬光叫人去賣掉他家的馬。他囑咐賣馬的，一定要講清楚，“此馬夏月有肺病”，不要欺騙別人。賣馬的暗自發(fā)笑：司馬光簡(jiǎn)直老實(shí)到愚蠢的地步。還有一次，他為村民講學(xué)，村民提出一個(gè)怪問(wèn)題，司馬光老實(shí)承認(rèn)，我沒(méi)有考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題，不能解答;以后研究清楚了，再來(lái)回答你們。
王安石變法的反對(duì)派
反對(duì)王安石變法，是司馬光政治生涯的重要方面。
無(wú)論從私人情誼上講，還是從政治態(tài)度上說(shuō)，王安石變法之前，司馬光與王安石都十分和諧與一致。當(dāng)時(shí)的所謂嘉祐四友，就有王安石與司馬光。倆人時(shí)常相聚交談，以詩(shī)唱和，以文會(huì)友。從主張改革時(shí)弊的文論奏章中，我們可以看到倆人的政治觀點(diǎn)基本相同。即使是宋神宗起用王安石，準(zhǔn)備推行新法之初，司馬光還對(duì)王安石抱有好感。有人攻擊王安石時(shí)，司馬光并不贊成，認(rèn)為是言過(guò)其實(shí)。
那么，司馬光為什么忽然激烈反對(duì)王安石變法，直到被人稱為反變法派的首領(lǐng)呢?其原因，在于司馬光認(rèn)為王安石新法“與民不利”。變法之前，王安石提出了發(fā)展生產(chǎn)的主張和意見(jiàn)，但是，變法開(kāi)始之后，王安石實(shí)際上把發(fā)展生產(chǎn)放在次要位置，而急于解決財(cái)政困難問(wèn)題。北宋中期盡管稅收數(shù)倍于國(guó)初，但由于冗兵、冗費(fèi)和冗官等的巨額開(kāi)支，造成了國(guó)庫(kù)空虛，入不敷出的嚴(yán)重局面。宋神宗即位，碰到的難題首先就是財(cái)政困難。他曾召集王安石、司馬光等，詢問(wèn)如何解決財(cái)政困難。司馬光回答，首先應(yīng)該節(jié)省朝廷開(kāi)支，注意節(jié)流，如皇親大臣的大量賜物，就可以省下來(lái)。王安石不同意這種看法，他提出節(jié)省開(kāi)支不能解決根本問(wèn)題，而應(yīng)該從理財(cái)上著眼。王安石所說(shuō)的理財(cái)，主要意思就是想方設(shè)法增加朝廷收入。而要增加收入，必然要增加對(duì)地主與農(nóng)民、商人、手工業(yè)者的稅收或變相稅收。司馬光當(dāng)場(chǎng)激烈反對(duì)王安石的這種主張。他說(shuō)：天下財(cái)物百貨，是有限的，不在老百姓手里，便在政府手中，如果增加稅收，就是侵奪百姓財(cái)富，造成民窮國(guó)富，王安石并沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)司馬光的意見(jiàn)，而是在變法實(shí)踐中，果然用各種辦法，加重了地主、農(nóng)民等的負(fù)擔(dān)，從而解決了財(cái)政困難。這就使司馬光與王安石的矛盾與斗爭(zhēng)，越來(lái)越激烈尖銳，直到兩人由莫逆之交，發(fā)展到互相攻擊，最后變成老死不相往來(lái)的政敵。
從現(xiàn)在來(lái)看，公平而論，王安石的新法有有利于發(fā)展生產(chǎn)的一面，也有不利于發(fā)展生產(chǎn)的一面;有有利于農(nóng)民的一面，也有不利于農(nóng)民的一面。司馬光所看到和反對(duì)的，大多是不利于生產(chǎn)和農(nóng)民的一面.例如當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論最激烈的青苗法，既有限制豪強(qiáng)大地主放高利貸，殘酷剝削農(nóng)民的作用，但在發(fā)放青苗錢時(shí)，確實(shí)要收取農(nóng)民百分之四十至六十，甚至成倍的利息。司馬光其實(shí)并不反對(duì)打擊與限制富豪的高利貸，而是反對(duì)向農(nóng)民收取如此高的利息.他一再說(shuō)，向農(nóng)民發(fā)放錢糧，可以用常平倉(cāng)的辦法，不取或少取利息(可以收百分之十的利息)。其次是免役法.司馬光早就主張改差役為雇役，王安石的免役法與司馬光的主張大體相同。那么，司馬光為什么又反對(duì)免役法呢?原因是免役法要向原來(lái)不服勞役的下戶即農(nóng)民及其他人，收取不少數(shù)量的免役錢。司馬光認(rèn)為這一政策，地主富豪有錢，可以應(yīng)付，而貧民沒(méi)有錢，窮于應(yīng)付，加重了他們的負(fù)擔(dān)。再次，是市易法與均輸法，司馬光認(rèn)為這是與商人爭(zhēng)利，不利于商品流通。最后是保甲法，司馬光認(rèn)為這會(huì)使農(nóng)民不安心種地，而去練兵習(xí)武。
由上可見(jiàn)，司馬光反對(duì)王安石變法，是從其愛(ài)民，寬民和重農(nóng)思想立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)新法中的苛民與傷農(nóng)方面。把司馬光說(shuō)成是站在豪強(qiáng)大地主立場(chǎng)上，頑固地反對(duì)限制豪強(qiáng)大地主利益，恐怕是不準(zhǔn)確，不全面的。
另外，對(duì)于王安石在變法中的具體作法，司馬光也有意見(jiàn).主要是王安石“求治太急”，不夠穩(wěn)重，犯了急躁冒進(jìn)的毛病.還有是用人不當(dāng)，用了呂惠卿這樣有才少德的“小人”。這些，司馬光在給王安石的三封長(zhǎng)信中，都作了詳細(xì)的說(shuō)明，說(shuō)了自己的看法。然而王安石始終沒(méi)有接受與改正。
司馬光反對(duì)王安石變法，應(yīng)該給以客觀的，公正的評(píng)價(jià)。他反對(duì)新法中不利于農(nóng)、工、商業(yè)發(fā)展的一面，他反對(duì)王安石某些作法欠妥的一面，必須加以肯定.以王安石變法劃線，不加具體分析地一概把反變法派加以否定，并且加上大地主階層的頑固派、守舊派的帽子，是不公正的.實(shí)際上，圍繞變法與反變法的爭(zhēng)論與斗爭(zhēng)，既不是要不要改革之爭(zhēng)，而是改革什么，如何改革之爭(zhēng).這場(chǎng)爭(zhēng)論，見(jiàn)仁見(jiàn)智，互有短長(zhǎng).他們是站在同一立場(chǎng)上，都是想為鞏固和發(fā)展宋朝的封建地主政權(quán)服務(wù)。由于在如何才能鞏固地主政權(quán)方面，出現(xiàn)了意見(jiàn)分歧，所以導(dǎo)致了這場(chǎng)爭(zhēng)論與斗爭(zhēng)。全盤肯定王安石變法，把它說(shuō)成是代表中小地主階層利益，說(shuō)成是從發(fā)展生產(chǎn)著眼推行新法，是片面的.全盤否定王安石變法，把它說(shuō)成是搞亂了天下而又害國(guó)害民，恐怕也是片面的。司馬光反對(duì)王安石變法，本來(lái)應(yīng)該是有利有節(jié)的，然而，由于司馬光看問(wèn)題帶有片面性，加上朝野反對(duì)變法之聲越來(lái)越高的影響，他也就越來(lái)越走向偏激，以至夸大了新法的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，犯了形而上學(xué)地否定一切的錯(cuò)誤。真理再向前跨一步，確實(shí)會(huì)變成謬誤.象農(nóng)田水利法與保馬法等，司馬光是可以不加反對(duì)的。然而他卻盲目地反對(duì)了。今天，如果我們把司馬光同王安石在九百多年前的分歧與斗爭(zhēng)，說(shuō)成是兩條路線、兩種世界觀的斗爭(zhēng)，也就過(guò)分了。
如何看待司馬光晚年作相時(shí)廢除了王安石變法呢?如果說(shuō)在新法推行之初，還多少有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的話，那么，自從王安石第二次罷相之后，新法逐漸變化，變成單純地為了增加官方收入。因此，新法的法令不但推行困難，而且一部分已經(jīng)名存實(shí)亡，實(shí)際上已經(jīng)廢除了。盡管如此，我們也不必原諒司馬光晚年所犯的錯(cuò)誤。是的，廢除新法已是大勢(shì)所趨。但是，實(shí)行新法需要慎重、穩(wěn)妥，廢除新法也需要穩(wěn)妥、慎重。蘇東坡曾經(jīng)勸告過(guò)司馬光：“法相因則事易成，事有漸則民不驚”。這一忠告是多么地深切而有遠(yuǎn)見(jiàn)。但是，固執(zhí)的司馬光誰(shuí)的話都聽(tīng)不進(jìn)去。他自認(rèn)為廢除僅有的免役法、青苗法、保甲法，決不可以慢慢來(lái)，而應(yīng)該像救火、救落水者那樣迅速、及時(shí)。這就使他最后犯了與王安石相同的急躁病，迫不及待地付諸實(shí)踐了。后采成為著名奸臣的蔡京，善于投機(jī)鉆營(yíng)，他鉆了司馬光性急如焚的空子，在開(kāi)封府五天之內(nèi)就廢掉了免役法。司馬光老眼昏花，看不清蔡京的兩面派本質(zhì)，還曾把他樹(shù)立為標(biāo)兵。
這也難怪，司馬光自己清楚，他在世的時(shí)間不多了。他要抓緊時(shí)間。更主要的，他認(rèn)為新法已經(jīng)成為害國(guó)害民的弊法。廢除弊法，是不必等待的。他有良好的動(dòng)機(jī)與愿望，卻沒(méi)有得到令人滿意的結(jié)果。司馬光終究不是老練的政治家，而是學(xué)問(wèn)家、史學(xué)家。
這里還要說(shuō)一點(diǎn)司馬光對(duì)待我國(guó)少數(shù)民族及其政權(quán)的立場(chǎng)和態(tài)度。他當(dāng)然無(wú)法擺脫漢族中心觀和中原王朝正統(tǒng)觀的影響。但是，他的進(jìn)步之處，在于承認(rèn)契丹族、黨項(xiàng)族等當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族，可以有自己的獨(dú)立和自由。司馬光希望漢族統(tǒng)治少數(shù)民族，然而，他認(rèn)為這種統(tǒng)治，既不應(yīng)動(dòng)輒用武力征服，更不應(yīng)把少數(shù)民族當(dāng)作奴隸。司馬光認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)我國(guó)北宋和契丹、西夏三分天下，宋朝既沒(méi)有力量，更沒(méi)有必要急于求得統(tǒng)一。因此，司馬光主張對(duì)待鄰國(guó)，必須采取和睦親善的政策，而不能任意訴諸武力.他提出“交鄰以信”，就是要以宋朝的威望，大國(guó)的氣度，去感化遼國(guó)和西夏，使他們佩服宋朝。自然，司馬光清楚，即使如此，鄰國(guó)還有可能犯宋，這就同時(shí)必須加強(qiáng)戰(zhàn)備，鞏固邊防.而鞏固邊防，不在于擴(kuò)軍，而在于選擇好將帥，加強(qiáng)操練.這些看法和主張，應(yīng)該說(shuō)是附合客觀實(shí)際的，也是基本正確的.從這一指導(dǎo)思想出發(fā)，司馬光反對(duì)王安石變法期間對(duì)西夏的戰(zhàn)爭(zhēng).司馬光認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)有百害而無(wú)一利，是勞民費(fèi)財(cái)之舉.所以，在他任相時(shí)，將變法期間侵占西夏的領(lǐng)土，應(yīng)西夏的要求，還給了西夏.如果把這種主張和作法，稱之為賣國(guó)和罪行，是不恰當(dāng)?shù)?。且不論在今天看?lái)，西夏和遼國(guó)都是中國(guó)歷史上的封建政權(quán)，就民族和國(guó)家而言，宋朝有權(quán)建立以漢族為主的政權(quán)，契丹和黨項(xiàng)族也有權(quán)建立自己的政權(quán).既然已經(jīng)建立了政權(quán)與國(guó)家，就可以而且應(yīng)該睦鄰相處.西夏或遼國(guó)進(jìn)犯宋朝不對(duì)，宋朝進(jìn)犯西夏或遼國(guó)，難道就是正義之師?司馬光并不主張對(duì)西夏妥協(xié)、退讓或投降，他曾經(jīng)積極參與過(guò)對(duì)西夏的防守.他所反對(duì)的，是宋朝進(jìn)犯西夏。把王安石稱為企圖統(tǒng)一中國(guó)的英雄，而司馬光則被誣為投降路線的代表，事實(shí)上，王安石等好大喜功地主張對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)并沒(méi)有統(tǒng)一，反而由于戰(zhàn)爭(zhēng)而損失了無(wú)數(shù)人力物力，帶來(lái)了嚴(yán)重的后遺癥。主張戰(zhàn)爭(zhēng)未必都是英雄，堅(jiān)持和平未必都是賣國(guó)。我們不能跟著宋代人的大漢族主義和中原王朝中心觀跑，而應(yīng)有客觀而科學(xué)的分析與評(píng)價(jià)。
資治通鑒 史學(xué)大家
司馬光一生的成就，與其說(shuō)在政治方面，不如說(shuō)在學(xué)術(shù)、著作方面。他的著述之多，使人為之傾倒。除現(xiàn)存的《溫國(guó)文正司馬公文集》八十卷外，還有《灤水紀(jì)聞》三十二卷，《稽古錄》二十卷，《通鑒節(jié)要》六十卷等等，這就在宇數(shù)上超過(guò)了《魯迅全集》。如果加上《資治通鑒》那么，可以說(shuō)司馬光著述之豐，真可謂前無(wú)古人了.《資治通鑒》是司馬光主編的不朽之作，共二百九十四卷。這部編年體中國(guó)通史，上起周威烈王二十三年(前403年)，下至后周世宗顯德六年(959年)，記述了一千三百六十二年的歷史.在中國(guó)史學(xué)史上，該書的成就，地位和作用，無(wú)與倫比，在世界史學(xué)史上，也首屈一指。研究中國(guó)史，了解中國(guó)史者，不可不讀《資治通鑒》。
司馬光早就想編一部簡(jiǎn)明系統(tǒng)的中國(guó)通史，苦于沒(méi)有機(jī)會(huì)和時(shí)間.在和王安石政見(jiàn)不同、難于合作的情況下，司馬光退居洛陽(yáng)，通過(guò)編纂史著，從歷史的成敗興亡中，提取治國(guó)的借鑒，“使觀者自責(zé)善惡得失”。應(yīng)該說(shuō)，司馬光著史，是其從政治國(guó)的另一方式。早在宋仁宗嘉佑年間(1056——1063年)，他曾與劉恕商量說(shuō)：“余欲托始于周威烈王命韓趙魏為諸侯，下訖五代，因丘明編年之體，仿荀悅簡(jiǎn)要之文，網(wǎng)羅舊說(shuō)，成一家之言?！边@說(shuō)明他30多歲時(shí)，已醞釀出《通鑒》的規(guī)模。宋英宗治平元年(1064年)首呈《歷年圖》25卷，二年后又呈《通志》八卷，說(shuō)明他在政事活動(dòng)之余，已進(jìn)行撰寫。他的著史得到宋英宗、宋神宗的稱贊、支持，宋英宗同意他設(shè)立書局，自擇官屬，神宗以此書“鑒于往事，有資于治道”而命名為《資治通鑒》，并親制序文，以示重視。除了允許其借閱國(guó)家所有的圖書資料外，神宗還將穎邸舊書3400卷，賞賜給司馬光參考。修書所需筆、墨、絹、帛，以及果餌金錢之費(fèi)，盡由國(guó)家供給，為他提供了優(yōu)厚的著書條件。
司馬光著史，還選取了劉恕、劉觸、范祖禹等人做為助手，他們既是當(dāng)時(shí)第一流的史學(xué)家，又與司馬光在政治、史學(xué)上觀點(diǎn)一致，故能在編書中各顯其才，通力合作。《通鑒》的成功，與他們的努力分不開(kāi)，但最終使《通鑒》達(dá)到光輝頂點(diǎn)的，還決定于主編司馬光的精心著述。正如劉恕之子劉羲仲所說(shuō)：“先人在書局，只類事跡，勒成長(zhǎng)編，其是非予奪之際，一出君實(shí)筆削?！?BR> 《通鑒》的編寫，大致分三個(gè)步驟：一、排列叢目;二、編寫長(zhǎng)編;三、刪改定稿。一二兩步，在主編指導(dǎo)下由助手完成，第三步則完全由主編一人完成。全書的發(fā)凡起例由主編拿出后，編寫過(guò)程中的具體方法和原則，司馬光強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)方面：
一、嚴(yán)格的選材。叢目、長(zhǎng)編的取材盡量廣泛，提出“寧失于繁，毋失于略”，所選史料內(nèi)容則著重在國(guó)家興亡、政策得失、君臣道德等方面，目的在提供治國(guó)借鑒，反映生民休戚的情況。這樣，所收史料除正史之外，諸如稗官野史、百家譜錄、總集別集、傳狀碑志等總數(shù)不下300多種。長(zhǎng)編長(zhǎng)達(dá)650O多卷，3000多萬(wàn)字。
二、精心的考異。只有真實(shí)才有價(jià)值，只有有價(jià)值才能具備借鑒作用。任何史家著史都要對(duì)史料進(jìn)行考異，而司馬光除將考異所選史料收入正文之外，又將各種不同的說(shuō)法和鑒別理由加以逐條說(shuō)明，著成《通鑒考異》30卷，與《通鑒》一起奉上。由于考異中“抉擇幽隱，校計(jì)毫厘”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，大大增強(qiáng)了史著的可靠性、真實(shí)性，《通鑒》以信史著稱，離不開(kāi)《考異》的輔翼作用。而這種著史方式，為后世史家沿用，清代以考證史實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)的乾嘉學(xué)派，正是沿著這條路子發(fā)展起來(lái)的。
三、編制目錄?！锻ㄨb》記載了16個(gè)朝代1362年的史實(shí)，是一部總計(jì)294卷的長(zhǎng)篇巨著，為翻檢方便，于修史同時(shí)編寫《通鑒目錄》30卷，我國(guó)古代編年體史書因按年紀(jì)事，故沒(méi)有篇目，不作目錄，只是以年檢索。司馬光突破這種舊例，分三部分將年表、帝紀(jì)、歷法、天象、目錄、舉要、索引集于一塊，開(kāi)創(chuàng)了編年體史書多功能目錄的新體例，使《通鑒》體更臻于完善，將我國(guó)的歷史編纂學(xué)推進(jìn)到了新的水平上。
四、完善史體。編年體記事簡(jiǎn)明扼要，但受時(shí)間限制使史事拖沓割裂，不易反映全貌。司馬光注意吸收紀(jì)傳體的優(yōu)點(diǎn)，為交待前因后果，大量采用連載、主載、附敘、追敘、補(bǔ)敘等寫法，帶有以事件為線索組織材料的性質(zhì)，表現(xiàn)出突破編年體，醞釀紀(jì)事本末體的趨勢(shì)，對(duì)南宋袁樞編纂《通鑒紀(jì)事本末》一書，有啟迪先導(dǎo)之功。這一改造，使古老的編年體例煥發(fā)了新的生命力，后世仿作接踵以起，形成了一個(gè)從古至今的編年史書系統(tǒng)。這一系統(tǒng)中，《通鑒》以通史成書，便干“探明變化之由，尋求演變之跡”，與唐宋以來(lái)社會(huì)上“主通明變”的思潮相吻合，也與“資治通鑒”的目的相一致。
五、加工貫通。集體寫書，由于手筆不同，風(fēng)格各異，容易產(chǎn)生割裂駁雜的現(xiàn)象，但《通鑒》的語(yǔ)言風(fēng)格如出一人之手，渾然一體，毫無(wú)雕琢彌縫的痕跡，這正是司馬光精心改編和加工的結(jié)果。有著深厚文字功底的司馬光，尤長(zhǎng)于敘事，款款寫來(lái)，原委了然，文字優(yōu)美而質(zhì)樸，格調(diào)古雅渾厚而又簡(jiǎn)潔曉暢，真可謂別具匠心，自成一體。有許多場(chǎng)面和人物描寫，已成文學(xué)史上的名篇，而大型戰(zhàn)爭(zhēng)如赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)的敘述，更是勝炙人口，引人入勝，超越了所有其他史書的記載，成為歷史散文的上乘。
六、撰寫附論。我國(guó)史家借論贊以寓褒貶勸戒之意，已成傳統(tǒng)。司馬光在《通鑒》一書中附論，不僅數(shù)量多，而且篇幅長(zhǎng)。全書附有180多篇，80多篇援引他人之論，其余全為親手撰寫。所論多為治亂之因，君臣之道，是在以往所寫史論與奏疏基礎(chǔ)上，因史事而發(fā)揮，就時(shí)事而議論。字里行間，充滿著匡輔的誠(chéng)意和情感，寓褒貶臧否于其中，體現(xiàn)出因事勸諫的良苦用心，無(wú)論是民族問(wèn)題還是用人原則，都針對(duì)現(xiàn)狀提出了革除弊政的歷史借鑒，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。更具匠心的是，這么多的附論，與《通鑒》的內(nèi)容取舍編排，竟是這樣的渾然一體而不可分割，成為貫徹“資治”這一著史目的的點(diǎn)睛之筆。詳實(shí)、體例精善、敘事生動(dòng)、議論深刻、文風(fēng)質(zhì)樸的史學(xué)巨著終于完成了。主編司馬光所耗費(fèi)的心血是難以估量的。在《進(jìn)通鑒表》中，他說(shuō)：“研精極慮，窮竭所有，目力不足，繼之以夜。”有人見(jiàn)其殘稿堆積有兩屋之多，皆蠅頭小字，字字端謹(jǐn)，無(wú)一字潦草。書成之后，66歲的司馬光，已是“骸骨癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神識(shí)衰耗，目前所為，旋踵遺忘”了。所以傾畢生精力于此書，還在于寄托其治國(guó)的熱望，他懇切地希望皇帝通過(guò)觀覽此書，能夠“鑒前世之興衰，考古今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，是以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治，俾四海群生，咸蒙其福”。這樣，他也就“雖委骨九泉，志愿永畢了”。這不正說(shuō)明了他著史是從政治國(guó)的另一方式嗎?
《資治通鑒》這部巨著便以十九年的時(shí)間完成了?？陀^條件雖好，但決定于主觀努力。司馬光的修書精神，可以和司馬遷相比美。為了修書，他常常拒不見(jiàn)客.為了修書，他“日力不足，繼之以夜”，每天挑燈夜讀，黎明即起。他和其助手的看書之多，后人為之嘆絕。他們實(shí)事求是的嚴(yán)肅治學(xué)精神，為人楷模。據(jù)說(shuō)光是編寫《資治通鑒》的草稿，就堆滿廠兩間房子。正是這種可貴的精神與毅力，才使《資治通鑒》于元豐七年(1084年)完成。這時(shí)，司馬光已經(jīng)到了烈士暮年，雖然壯心未已，卻精疲力竭了。不過(guò)，他并不后悔把自己的畢生精力.“盡于此書”，反而欣慰自己“雖委骨九泉，志愿水畢矣”。是啊.當(dāng)一個(gè)人完成了偉大的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自己的理想.雖死而無(wú)憾了。
復(fù)出為相 罷盡新法
司馬光雖熱心于治國(guó)，但由于政見(jiàn)不同而未能有更多直接參與政事的機(jī)會(huì)。要不是宋神宗病死，要不是王安石變法出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，司馬光本來(lái)會(huì)安居洛陽(yáng)著書立說(shuō)，直到謝世.由于宋神宗于元豐八年(1085年)去世，由于高大后堅(jiān)持要讓司馬光出山作相，司馬光才于元豐八年夏再一次入京.對(duì)司馬光來(lái)講，這人生的最后一次轉(zhuǎn)折，實(shí)在是太難了。他已經(jīng)六十七歲，混身是病。要他主持朝政，要他作宰相，確實(shí)力不從心.但是，忠誠(chéng)可嘉的司馬光還是接受了朝野之望.他以驚人的毅力，日夜操勞，為國(guó)家真正做到了鞠躬盡瘁，死而后巳.他廢除了王安石新法中僅存的青苗法、免役法和保甲法。他的悲劇，在于在這最后一次的轉(zhuǎn)折之中，以老年人常有的固執(zhí)，不分青紅皂白，一概否定了王安石變法。
元祐元年(1086年)秋，這位我國(guó)歷史上著名的政治家、思想家和歷史學(xué)家，與世長(zhǎng)逝。噩耗傳出，人們?yōu)橹T市，萬(wàn)人空巷地前往送葬，爭(zhēng)相購(gòu)買他的畫像。在靈柩送往夏縣時(shí)，送葬之“民哭公甚哀，如哭其私親。一個(gè)封建社會(huì)中的宰相，能得到民眾這樣廣泛真誠(chéng)的悼念，實(shí)屬罕見(jiàn)，也是歷史的必然。
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