周公旦
周公姓姬，名旦，周文王姬昌的第四子，周武王的同母弟。他輔佐武王滅掉殷紂。武王死后又平定“三監(jiān)”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關(guān)鍵性的作用，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。周公在當(dāng)時(shí)不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個(gè)多才多藝的詩人、學(xué)者。
輔助武王 翦滅殷商
周人本是活動(dòng)于今陜甘一帶以農(nóng)業(yè)見長的部族。太王、王季時(shí)開始興盛。文王斷虞、芮之訟，征伐犬戎、密須，鞏固了后方，又越過大河，攻克黎國(今山西長治西南)，進(jìn)攻商王經(jīng)常打獵的邗(今河南沁陽西北)。滅掉商的同姓國崇之后，在豐水西岸建立了豐邑(今陜西長安西北)，以便東進(jìn)。武王和周公幫助他們的父親——文王成了西方的共主，奠定了滅掉商朝的基礎(chǔ)。
殷紂王并沒有深刻認(rèn)識到西方姬姓勢力發(fā)展的嚴(yán)重性，他對外征東夷，對內(nèi)拒諫飾非，醇酒婦人，酒池肉林，把國內(nèi)政治搞得一片混亂。文王死后，武王即位，以周公為最主要的得力助手，在召公、畢公等幫助下，在盟(孟)津觀兵，大會天下諸侯。這是一種進(jìn)攻前的總演習(xí)，也是一種試探。觀兵后的第二年十二月，武王在周公等人的幫助下，統(tǒng)率戰(zhàn)車三百輛，虎賁三千人，甲士四萬五千人，渡過盟津。二月甲子(約前1027年)凌晨，武王在商郊牧野集眾誓師，誓詞就是《尚書》中的《牧誓》。
《牧誓》是周公所作。全文分作兩段。第一段痛斥商紂王只聽婦人(妲己)的話，不祭祀祖先天地之神;連自己同祖兄弟都不進(jìn)用，反而重用四方逃亡的罪人，讓他們暴虐百姓，導(dǎo)致天怒人怨，招致殷紂王滅亡;第二段申明自己是躬行天罰，宣布作戰(zhàn)紀(jì)律，鼓勵(lì)戰(zhàn)士勇猛殺敵。
紂王發(fā)兵抵擋，結(jié)果紂軍掉轉(zhuǎn)矛頭，往回沖殺，紂軍潰敗。紂王登上鹿臺，自焚而死。第二天，周公把大鉞，召公把小鉞，在武王左右，向上天和殷民宣布紂王罪狀，正式宣布殷朝滅亡，周朝取而代之，武王為天子。其他人不過負(fù)責(zé)儀仗、保衛(wèi)、布置祭天地的用具。兩相比較，我們可以看出周公的地位僅次于武王，周公把的大鉞是一種權(quán)力的象征。
紂王是死掉了，可是對如何處置殷商奴隸主和上層貴族的問題，武王一時(shí)拿不定主意。他首先問太公望——姜尚。太公說：“我聽說過，愛屋及烏。如果相反，人不值一愛，那么村落里的籬笆、圍墻也不必保留?！币馑际遣还鈿⒌粢蠹q，連敵對的殷人也不能保留，而要統(tǒng)統(tǒng)殺掉。周武王不同意。又找來召公商量。召公說：“有罪的殺，沒罪的留下?！蔽渫跽f：“不行?！庇谑怯终襾碇芄Ｖ芄f：“讓殷人在他們原來的住處安居，耕種原來的土地。爭取殷人當(dāng)中有影響有仁德的人?！敝芄@種給以生路，就地安置，分化瓦解的政策，深得武王的贊許。武王命令召公釋放被囚禁的箕子和被關(guān)押的貴族;修整商容故居，并且設(shè)立了標(biāo)志;讓閎夭培高王子比干的墳?zāi)?命令南宮括散發(fā)了鹿臺的錢財(cái)，打開鉅橋的糧倉，賑濟(jì)饑餓的殷民。這一切措施都表明要反殷紂之道而行之，給受殷紂殘害的人平反昭雪，大力爭取殷人。
武王為了“屏藩周室”，拱衛(wèi)周王朝，進(jìn)行了封建。被封的兄弟之國有十五人，姬姓之國有四十人;又向參加牧野之戰(zhàn)的諸侯分發(fā)了商朝宗廟彝器和寶物。
東征叛國 平定三監(jiān)
原來商王朝直接統(tǒng)治的地方，武王把它分成三部分，邶由紂王之子武庚祿父掌管，衛(wèi)由蔡叔度掌管，庸S由管叔鮮掌管，史稱“三監(jiān)”。(也有的說管叔、蔡叔、霍叔稱為“三監(jiān)”。但說霍叔為“三監(jiān)”之一，《史記》、《漢書》等都不載。)管叔的封地在管(今河南鄭州一帶)，蔡叔的封地在蔡(今河南上蔡一帶)。封叔旦于魯(今山東曲阜)，為周公。封太公望于營丘(今山東臨淄北)。封召公爽于燕。(今北京西南，一說在北京。)
滅商歸來，在鎬京武王同周公談起在洛水和伊水之間的平原地帶建立新都，以便控制東方。由于日夜操勞，武王身染重病，周公虔誠地向祖先太王、王季、文王祈禱。他說：你們的元孫某得了危暴重病，如果你們欠了上天一個(gè)孩子，那就讓我去代替他。我有仁德，又多才多藝。你們的元孫某不如我多才多藝，不能侍奉鬼神。今天我們看來，覺得這種祈禱是好笑的，可是對三千多年前相信天命鬼神的周人來說，那是十分真誠無私的。祈禱以后，武王的病雖然有所好轉(zhuǎn)，但不久還是病故了。武王在臨終前愿意把王位傳給有德有才的叔旦——周公，并且說這事不須占卜，可以當(dāng)面決定。周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子誦繼位，是為成王。成王不過是個(gè)十多歲的孩子。面對國家初立，尚未穩(wěn)固，內(nèi)憂外患接踵而來的復(fù)雜形勢，成王是絕對應(yīng)付不了的?！渡袝ご笳a》說：“有大艱于西土，西土人亦不靜。”《史記·周本記》也說：“群公懼，穆卜。”武王之死使整個(gè)國家失去了重心，形勢迫切需要一位既有才干又有威望的能及時(shí)處理問題的人來收拾這種局面，這個(gè)責(zé)任便落到了周公肩上。周公執(zhí)政稱王，發(fā)揮了王的作用。這在當(dāng)時(shí)是自然的事情。古書中有不少周公稱王的記載，只是到了漢代，大一統(tǒng)和君權(quán)至上局面形成之后，周公稱王變成不可思議，于是才有周公是“攝政”、“假王”等等說法。
文王并非長子，他上邊有兩位哥哥——太伯、仲雍;武王上面有文王的長子伯邑考。周公以弟弟的資格稱王，雖無可厚非，但是他前面還有排行第三的管叔鮮，周公不過是老四。周公稱王，管叔有意爭權(quán)，于是散布流言：“周公將不利于孺子(成王)”。滅殷后的第三年，(前1024年)，管叔、蔡叔鼓動(dòng)起武庚祿父一起叛周。起來響應(yīng)的有東方的徐、奄、淮夷等幾十個(gè)原來同殷商關(guān)系密切的大小方國。這對剛剛建立三年多的周朝來說，是個(gè)異常沉重的打擊。如果叛亂不加以克服，周王朝就會面臨極大困難，周文王慘淡經(jīng)營幾十年建立起來的功業(yè)就會毀掉。周王室處在風(fēng)雨飄搖之中。在王室內(nèi)部也有人對周公稱王持懷疑態(tài)度。這種內(nèi)外夾攻的局面，使周公處境十分困難。他首先穩(wěn)定內(nèi)部，保持團(tuán)結(jié)，說服太公望和召公爽。他說：“我之所以不回避困難形勢而稱王，是擔(dān)心天下背叛周朝。否則我無顏回報(bào)太王、王季、文王。三王憂勞天下已經(jīng)很久了，而今才有所成就。武王過早地離開了我們，成王又如此年幼，我是為了成就周王朝，才這么做?！敝芄y(tǒng)一了內(nèi)部意見之后，第二年(前1023年)舉行東征，討伐管、蔡、武庚。事前進(jìn)行了占卜，發(fā)布了《大誥》。
公元前1022年順利地討平了三監(jiān)的叛亂，殺掉了首惡管叔鮮，擒回并殺掉了北逃的武庚，流放了罪過較輕的蔡叔度。蔡叔死了以后，他的兒子胡“率德馴善”，和他的父親大不一樣。周公聽到之后，便提拔他作魯國卿士，胡把魯國治理得很好，周公又把胡封到新蔡。
周公討平管蔡之后，乘勝向東方進(jìn)軍，滅掉了奄(今山東曲阜)等五十多個(gè)國家，把飛廉趕到海邊殺掉。從此周的勢力延伸到海邊。
大行封建 以屏周室
如何統(tǒng)治被征服的地區(qū)，是戰(zhàn)爭勝利之后的大問題，武庚和奄國、淮夷的叛亂，表明重要地區(qū)不能再用舊的氏族首領(lǐng)，必須分封周族中最可信賴的成員，這和武王分封已經(jīng)有所不同。周公把弟弟康叔封到原來商王統(tǒng)治的中心地區(qū)，以朝歌為都(今河南淇縣)，分給他殷民七族：陶氏;施氏、繁氏、錆氏、樊氏、饑氏、終葵氏，多是些有某種手工藝專長的氏族?？凳宸獾夭粌H面積大，而且統(tǒng)有八師兵力，以防止殷民的再度反抗。
為了使康叔順利地進(jìn)行統(tǒng)治，周公先后給康叔《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇文告。這在眾多受封人中間是絕無僅有的。推測其原因，一則是康叔統(tǒng)治的為殷人腹心地帶，問題最尖銳最復(fù)雜;二則是周公首先征服的，也是三監(jiān)反周所據(jù)的殷人集中的地方，而戰(zhàn)爭勝利之后，康叔受封也比較早?！犊嫡a》、《酒誥》、《梓材》可以看作是周公對新征服地區(qū)的施政綱領(lǐng)。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罰”，為的是使殷民在連續(xù)兩次大動(dòng)蕩之后安定下來，使殷民從事正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)。但又不是一味遷就，對飲酒成風(fēng)，不孝不友是毫不客氣的。
奄是東方較大的方國，管、蔡散布流言以后，奄君曾對武庚祿父說：“武王已經(jīng)死了，成王年幼，周公被懷疑，這樣天下要亂了，請舉事(叛周)?！敝芄环獾窖?，長子伯禽就封，建立魯國(今山東曲阜)。分給伯禽殷民六族：徐氏、條氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。這些也都是具有某種專長的手工藝氏族，作為魯公的奴隸。
薄姑等國也曾參與反周，師尚父——姜太公原被封為齊侯，都營丘(今山東臨溜北)。太公是位智勇雙全的將領(lǐng)。武王伐紂時(shí)他率先沖入敵陣，這次周公東征，他又立下大功，封地相當(dāng)大。周公讓召公封給太公的土地是“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣。”同時(shí)還具有專征專伐的特權(quán)，“五侯九伯，實(shí)得征之?！睜I丘附近還有許多小國，太公就封時(shí)東夷族萊人就和他爭地。齊國先后滅掉這些小國，而成為東方大國。
周的同姓召公爽被封到燕，召公長子在平叛之后才就封，建都于薊(今北京一帶)。燕是周王朝東北方的屏障。它的設(shè)立可以切斷殷商舊族和他的北方同姓孤竹國的聯(lián)系，又可以和松花江、黑龍江、遼河一帶的肅慎族靠近。肅慎原是周的遠(yuǎn)方屬國。近年北京和遼南都發(fā)現(xiàn)不少商、周銅器。證實(shí)周初的燕確實(shí)統(tǒng)治北方廣大領(lǐng)土。
周武王伐紂，微子手持祭器來到軍門，脫去上衣，露出臂膀，反縛著雙手，跪著前行，向武王投降。武王親自給他解了綁，仍然讓他管理當(dāng)初的封國。三監(jiān)之亂，微子沒有參加。周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立國于宋(今河南商邱)。后來宋成為有名的大國。宋的西面有姒姓杞國(今河南杞縣)，西南有媯姓的陳(今河南淮陽)，北面還有一些小國。宋處在諸國包圍之中。
除去上述國家之外，周公還分封了大量的同姓國和異姓國。據(jù)《茍子·爪效》記載，周公“立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人?！蹲髠鳌焚夜哪辏涣颊f：“周公弟二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邗、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也?！笨梢娭芄獾拇蟠笮⌒〉膰?，數(shù)不在少。
武王克商只是打擊了商王朝的核心部分，直到周公東征才掃清了它的外圍勢力。三年的東征滅國盡管有五十個(gè)左右，而占領(lǐng)地的鞏固和擴(kuò)大還是在分封同姓之后。東征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成為東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國了。
周公東征象疾風(fēng)驟雨席卷了大河下游，攪動(dòng)了原有民族部落的格局。徐國一部分逃到江南(今江西);一部分東夷被趕到淮河流域;贏姓西遷;楚國逃到丹水流域。這造成了民族大遷徙大融合。
東征的戰(zhàn)斗是殘酷而激烈的，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》：“既破我斧，又缺我斯。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。”戰(zhàn)士們跟著周公東征，斧子砍出了缺口，縱使飽經(jīng)戰(zhàn)斗的苦楚，能夠生還是很幸運(yùn)的了。東征的戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)，一旦解甲歸田，心中充滿了種種遐想，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》，就是這種心理的生動(dòng)寫照。再也不是內(nèi)外交困，戰(zhàn)斗之前的那種“風(fēng)雨所飄搖，予唯音噍噍”的局面了。
營建洛邑 制禮作樂
東方遼闊疆域的開拓，要求統(tǒng)治重心的東移。周公東征班師之后，便著手營建東都洛邑。建城的主要?jiǎng)诹κ恰耙箢B民”，即殷人當(dāng)中的上層分子。“頑民”西遷，一則使他們脫離了原來住地，失去了社會影響;二則集中起來，便于看管。為了看管殷頑民，周公曾經(jīng)派了八師兵力駐守。
東都洛邑位于伊水和洛水流經(jīng)的伊洛盆地中心，地勢平坦，土壤肥沃，南望龍門山，北倚邙山，群山環(huán)抱，地勢險(xiǎn)要。伊、洛、湛、澗四小匯流其間。東有虎牢關(guān)，西有函谷關(guān)，據(jù)東西交通的咽喉要道。順大河而下，可達(dá)殷人故地。順洛水，可達(dá)齊、魯。南有汝、潁二水，可達(dá)徐夷、淮夷。伊、洛盆地確實(shí)是定都的好地方。
周公稱王的第五年(前1020年)，正式營建洛邑。三月初五，召公先來到洛邑，經(jīng)過占卜，把城址確定在澗水和洛水的交匯處，并進(jìn)而規(guī)劃城廓、宗廟、朝、市的具體位置，五月十一日規(guī)劃成功。第二天，周公來到洛邑，全面視察了新邑規(guī)劃，重新占卜。卜兆表明湛水西和湛水東，洛水之濱營建新都大吉。經(jīng)過一年左右的時(shí)間建成。城方一千七百二十丈，外城方七十里。城內(nèi)宮殿富麗堂皇，新都叫“新邑’’或“新洛邑”;因此地原有鄂邑，北有郟山，故又稱“郟郫”。新都為周王所居，又叫“王城”。新邑東郊，湛水以東殷民住地叫“成周”，意思是成就周道。原來的鎬京就稱作“宗周”了。
東都洛邑建成之后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這里正式冊封天下諸侯，并且宣布各種典章制度。也就是所謂“制禮作樂”。
為了鞏固周的統(tǒng)治，周公先后發(fā)布了各種文告，從這里可以窺見周公總結(jié)夏殷的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，制定下來的各種政策。周公曾先后給衛(wèi)康叔《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇文告?！犊嫡a》的目的是安定殷民，全篇內(nèi)容不外是“明德慎罰”。周文王因?yàn)椤懊鞯律髁P，不敢侮鰥寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民，保民。“明德”的具體內(nèi)容之一就是“保殷民”。“慎罰”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罰不可濫用，有的案情要考慮五、六天，十來天，才能判定。至于殺人越貨，“不孝不友”的，要“刑茲無赦”。文告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“康民”、“保民”、“裕民”、“庶民”。告誡康叔要勤勉從事，不可貪圖安逸?！疤烀辈皇枪潭ú蛔兊模堋懊鞯律髁P”才有天命?！懊鞯律髁P’’也不是一切照舊，而是參酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”。
《酒誥》是針對殷民飲酒成風(fēng)而發(fā)的。釀酒要用去大量糧食，這種飲酒風(fēng)習(xí)在以農(nóng)業(yè)起家的周人看來，簡直無法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀慶典的時(shí)候還是可以喝一點(diǎn)。群飲是不行的，不可放過，要通統(tǒng)捉來“以歸于周”，“予其殺”?！坝杵錃ⅰ笔俏覍⒁?dú)?，未必殺。所以“歸于周”，是不要給殷人以象“小子封刑人殺人”的印象。這同“保民”、“安民”是一致的。應(yīng)該引導(dǎo)殷民去“藝黍稷”即種莊稼，也可“肇牽牛，遠(yuǎn)服賈”，去經(jīng)商養(yǎng)父母。殷代先王，從成湯至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何況敢聚會飲酒了。
至于工匠飲酒，另當(dāng)別論，不要?dú)ⅲ们蚁冗M(jìn)行教育。在政策上區(qū)別對待是十分鮮明的。
《梓材》也還是提倡“明德”，反對“后王殺人”。至于民人之間，也不要相殘害，相虐待，乃“至于敬寡，至于屬婦，合由以容”。上上下下不虐殺而“敬寡”，而“合由以容”，自然會出現(xiàn)安定的局面。這種局面的形成不是輕易可以得到的，要象農(nóng)民那樣勤除草，整地，惰整田界水溝;象維修居處那樣，勤修垣墻，壁上涂泥，頂上蓋草;又如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和紅漆?？傊?，勤用明德、保民，才能“萬年惟(為)王”。
三篇貫穿一個(gè)基本思想是安定殷民，不給殷民一個(gè)虐殺的形象，處罰要慎重，要依法從事。至于改造陋習(xí)——酗酒，一是限制，二是引導(dǎo)，三是區(qū)別對待。做為統(tǒng)治者，要勤勉從事。
《康誥》、《酒誥》、《梓材》是周公對被征服地區(qū)的政治方略，而《多士》是對待遷到洛邑的殷頑民的政策。洛邑建成之后，這批建城的殷頑民如何發(fā)落。自是擺在日程上的問題。《多士》是周公向殷頑民發(fā)布的文告。全文分作兩大段。第一段是攻心，讓殷頑民服從周人統(tǒng)治。理由是你們這些殷士不好，上天把大命給了我小“邦周”，決不是我“敢弋殷命”、“敢求位”。這如同你先祖成湯取代不道的夏桀一樣，也是“上帝不?！毕蔫睢Ｎ椰F(xiàn)在把你們從“天(大)邑商”遷到西土，不要怨我，我是矜憐你們的，這也是天命所在。第二段內(nèi)容是宣布給以生活出路，讓他們就地安居，有你們的田地，有你們的住宅，“爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止?！比绻銈兡茼槒穆犆械?，還被任用。上天會可憐你們，否則，你們不但會失去土地，而且我還會把上天的處罰加在你們身上。
對俘虜進(jìn)行攻心戰(zhàn)術(shù)，使之自食其力，恩威并施。這是一整套改造政策。周公反復(fù)申明的“天命”不是他的創(chuàng)造，而是從遠(yuǎn)古繼承下來的。《墨子·兼愛下》引《禹誓》：“用天之罰”，是禹征三苗時(shí)發(fā)表的誓詞。湯在征服夏桀時(shí)誓師詞說：“有夏多罪，天命殛之?！薄疤臁币呀?jīng)不是單純反映自然力量的神，天神已經(jīng)干預(yù)人間事務(wù)。周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罰”。對敵人多講天命的周公，對“天”的觀念已經(jīng)有所發(fā)展?！疤烀笔欠褶D(zhuǎn)移，怎樣才能保住“天命”，取決于有沒有“德”，桀紂失掉天命是因?yàn)槭А暗隆保苋艘Ｗ 疤烀眲t必須有“德”，因此周公在教導(dǎo)周人時(shí)就多講“明德”?！疤烀弊兂煽梢员３趾蜖幦〉牧?。人不再是盲目地服從“天命”，而有了主觀努力的可能了，這是積極的。天子是天的代理人，一方面他具有無上的權(quán)威，但不是無條件的，他必須有“德”，不然天命就要轉(zhuǎn)移，因而君主、天子不可以為所欲為的，是有條件、受約束的。紂在滅亡前夕還說“我不是有命在天乎?”周公的思想比他，比殷人要大大前進(jìn)一步。保住天命的條件之一是“保民”，民的狀況不能不成為君主認(rèn)真考慮的問題。
參與建新都的除去殷遺之外，還有“侯，甸、男、邦、伯”，這些多是殷的舊有屬國。東都建成，周公除去對殷頑民訓(xùn)誡之外，還對這些“多方”訓(xùn)誡?！抖嗍俊窂?qiáng)調(diào)天革殷命，《多方》則突出殷代夏，周革殷，是由于“不肯戚言于民”、“不克明保享于民”，于是成湯用“爾多方簡代夏作民主?！敝堋翱丝坝玫隆?，天才讓周“簡畀殷命，尹爾多方”。對“多方’’則反復(fù)強(qiáng)調(diào)“保民”。針對“多方”懷念舊殷，不愛周邦，一方面讓他們有田宅;另一方面，如果不聽周的號令，則“我乃其大罰殛之”。假如內(nèi)部和睦，努力種田，“克勤乃事”，天要矜憐你們，我有周還要大大地賞賜。有德者，還可以在王廷作官。為期五年為善，你們?nèi)钥梢曰氐奖就痢?BR> 周公在掃平叛亂，營建成周之后的問題是，周王朝的長治久安的謀劃，也就是“制禮作樂”。這在周公稱王的第六年?！岸Y”強(qiáng)調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”;“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。
禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分，即宗法制，進(jìn)一步講是繼承制的確立。由于沒有嚴(yán)密的繼承制，周公固然可以稱“咸王”，管、蔡也可以因爭王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，何況周公對夏殷歷史是了如指掌的。殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數(shù)有限看，是分了嫡庶的，是子以母貴的。殷是傳弟和傳子的并存，曾導(dǎo)致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子，這本來是生物的規(guī)律。傳子和傳弟有傳長、傳幼和傳賢的矛盾。傳弟更有個(gè)傳弟之子和傳兄之子的矛盾。這些矛盾的存在，往往導(dǎo)致王室紛爭，王室紛爭又會導(dǎo)致王權(quán)衰落，國祚不久。殷代從康丁以后，歷經(jīng)武乙、文丁、帝乙、帝辛(紂)，明顯地廢除了傳弟制而確立了傳子制。周在周公之前也沒確立嫡長制，繼太王的不是泰伯和仲雍，而是季歷。武王有兄名伯邑考，文王卻以武王姬發(fā)為太子。自周公以后，歷“成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是傳子的，這不是偶然的，這種制度即嫡長子繼承制的確立應(yīng)歸功于周公。嫡長子繼承制確立以后，只有嫡長子有繼承權(quán)，這樣就經(jīng)法律上免除了支庶兄弟爭奪王位，起到穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治階級秩序的作用。嫡長子繼承制是宗法制的核心內(nèi)容。周公把宗法制和政治制度結(jié)合起來，創(chuàng)立了一套完備的服務(wù)于奴隸制的上層建筑。周天子是天下大宗，而姬姓諸侯對周天子說來是小宗。而這些諸侯在自己封國內(nèi)是大宗，同姓卿大夫又是小宗，這樣組成一個(gè)寶塔形結(jié)構(gòu)，它的頂端是周天子。周代大封同姓諸侯，目的之一是要組成這個(gè)以血緣紐帶結(jié)合起來的政權(quán)結(jié)構(gòu)，它比殷代的聯(lián)盟形式前進(jìn)了一大步。周代同姓不婚，周天子對異姓諸侯則視為甥舅關(guān)系。血緣婚姻關(guān)系組成了周人的統(tǒng)治系統(tǒng)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)代暴露了它的弱點(diǎn)，郡縣制代替了分封制，但在當(dāng)時(shí)的具體條件下，無疑形成了一種以華夏族為主體的層次分明的政權(quán)機(jī)構(gòu)，一種遠(yuǎn)較殷人的統(tǒng)治為進(jìn)步的機(jī)構(gòu)。由宗法制必然推演出維護(hù)父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，諸侯卑的等級森嚴(yán)的禮法。這種禮法是隸屬關(guān)系的外在化。反過來，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護(hù)父權(quán)制，維護(hù)周天子S6統(tǒng)治，誰要是違反了禮儀、居室、服飾、用具等等的具體規(guī)定，便視為非禮、僭越。
周天子能授民授疆土，則必以土地國有為前提?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！?《詩經(jīng)·小雅·北山》)在周公文治武功盛極一時(shí)的時(shí)代，并非虛構(gòu)。由此引申出來的“田里不鬻”;土地不許買賣，恐怕也出自周公。周公能授給姜太公以專征專伐的特權(quán)，那么，“禮樂征伐自天子出”恐怕是周公時(shí)代或更早確立而為周公所法定下來的。為了加強(qiáng)中央王朝對地方的統(tǒng)治，冊封、巡狩、朝覲、貢納等制度，也很可能是周公在總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確定下來的。
周公的制禮作樂，一方面是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以系統(tǒng)化，另一方面也是周人具體實(shí)踐的總結(jié)。
讓位成王 有始有終
周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王。《尚書·召誥、洛誥》中周公和成王的對話，大概是在舉行周公退位，成王視事的儀式上、史官記下的。在國家危難的時(shí)候，不避艱辛挺身而出，擔(dān)當(dāng)起王的重任;當(dāng)國家轉(zhuǎn)危為安，走上順利發(fā)展的時(shí)候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被后代稱頌。但是，周公并沒有因退位而放手不管，成王固然對他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》。
《無逸》，不要貪圖安逸，不錯(cuò)，是周公告誡成王的，就是在今天讀起來，我們還覺得它是新鮮的?！稛o逸》開頭就講，知道種地務(wù)農(nóng)的辛勞，才懂得“小人”——農(nóng)民的隱情。父母辛勤務(wù)農(nóng)，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：“老年人，什么也不懂?！边@種不孝的話在當(dāng)時(shí)是決不許講的?！犊嫡a》中還提到，對不孝不友的人要處以刑罰。作一個(gè)最高統(tǒng)治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會做出荒誕的事情來。周公接著舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是莊嚴(yán)威懼，勤自約束，“不敢荒寧”，就是久為小人，能保惠小民，不敢侮鰥寡，他們享國都能長久。爾后的殷王，生下來就安逸，不知道務(wù)農(nóng)的辛勞，只是貪圖享樂，因而他們享國也都不長久。周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹(jǐn)畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節(jié)儉，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”，從早到過午有時(shí)連飯都來不及吃，為的是團(tuán)結(jié)萬民。他不敢盤桓逸樂游獵，不索取分外的東西，因而享國也比較長久。周公告誡后代，不許放縱“于觀、于逸、于游、于田(田獵)”，不能寬容自己說：姑且現(xiàn)在享樂一下，不能象商紂那樣迷亂于酒。如果不聽，就會變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說：“小人恨你、罵你?！币f自己有錯(cuò)誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個(gè)人身上，那后果是不堪設(shè)想的。
周公所說的深入底層，關(guān)心民間疾苦，以“無逸”自警或用來教育后代是對的，但是“逸”與不“逸”往往受階級條件和生活環(huán)境所左右，存在決定意識，在沒有外界強(qiáng)大壓力的情況下，王室成員“生則逸”是必然的，由“逸”而失國也是必然的。
周公致政三年之后，在豐京養(yǎng)老，不久得了重病，死前說：“我死之后一定葬在成周，示意給天要臣服于成王?！彼篮笤嵊谖耐跄沟禺?，成王說;“這表示我不敢以周公為臣?！?BR> ?
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