[編者按]2013年參加中考的同學(xué)已開始進入緊張而有序的備考階段，為幫助初三學(xué)生更全面，更及時的掌握中考?xì)v史知識，出國留學(xué)網(wǎng)中考頻道精心為大家匯總了中考?xì)v史備考資料，可以供同學(xué)和家長們參考。
陳敏昭
[提要]
1、專制與集權(quán)的根源與一脈相傳;
2、專制的文化基因;
3、奴隸主義是專制主義的基石;
4、農(nóng)民起義與專制政治;
5、民眾的專制主義意識成為專制主義體制得以代代相因的基礎(chǔ)。
1、專制與集權(quán)的根源與一脈相傳
專制，是指一個人或少數(shù)幾個人獨裁的政權(quán)組織形式，體現(xiàn)在官位和權(quán)力的終身制以及官位和權(quán)力的世襲制上，其主要特征是少數(shù)幾個人的專斷獨裁，集國家最高權(quán)力于一身，集決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)為一體，集中黨權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)、財權(quán)、人事權(quán)為一伍，在每個權(quán)力層面上都具有獨斷性和隨意性。
集權(quán)，是相對于分權(quán)而言的，其特點體現(xiàn)在兩個方面：一是在縱向上地方政府在政治、經(jīng)濟、軍事方面沒有獨立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令，一切受制于中央;二是在橫向上立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)不分，全部集中在少數(shù)幾個人或者某個組織。
東方現(xiàn)代的集權(quán)專制主義源于中國古代傳承了數(shù)千年的君主集權(quán)制。而君主集權(quán)制的經(jīng)濟根源是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，這種經(jīng)濟模式需要一個強有力的國家政權(quán)，以維護國家的統(tǒng)一和社會的安定，保證小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，新興起的掌握權(quán)力者也需要建立中央集權(quán)制度來鞏固其統(tǒng)治地位，維護其政治、經(jīng)濟利益，保護其土地所有制度。這種分散的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中央集權(quán)制的建立。從社會根源上講，是為了鞏固、維護國家統(tǒng)一的需要。秦王朝吸取周天子在諸侯割據(jù)局面下無能力的教訓(xùn)，在統(tǒng)一全國后建立專制主義中央集權(quán)制度，以消除地方割據(jù)勢力，維護國家統(tǒng)一。從思想根源上講是形法內(nèi)儒，即以法家思想為主、糅合了儒家、陰陽家、兵家等，創(chuàng)造了一套完整的中央集權(quán)的政治理論，為秦始皇創(chuàng)立專制主義中央集權(quán)制度奠定理論基礎(chǔ)。
自從秦朝確立了皇權(quán)至高無上的皇帝制、中央實行三公九卿的官制、地方推行郡縣制后，它既包括皇帝對中央百官的控制，又包括對地方及各級官吏及百姓的控制，從而把專制主義的決策方式和中央集權(quán)的政治制度有機地結(jié)合在了一起，正式確立了專制主義中央集權(quán)的政治制度。這對戰(zhàn)國前的分封制來說是一大進步;對于鞏固國家統(tǒng)一、維護專權(quán)統(tǒng)治有十分重要的作用。
西漢建立后，實行郡國并行制，導(dǎo)致了王國問題的出現(xiàn)，使專制主義中央集權(quán)的政治制度面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為解決王國問題，漢景帝在削藩的基礎(chǔ)上，平定七國之亂，收回王國官吏任免權(quán)。漢武帝時，又頒布了推恩令及其他舉措，解除了諸侯王國的威脅。武帝又接受了董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，終于找到了一種最適合專制主義中央集權(quán)政治制度所需要的理論基礎(chǔ)。從此，專制政體基本定型，專制主義中央集權(quán)的制度得以鞏固。
歷史發(fā)展到隋唐，短命的隋朝和盛極一時的唐朝又采取二個措施進一步完善了專制集權(quán)機制：一是在中央推行三省六部制，三省長官相當(dāng)于宰相，相互牽制和制約，避免宰相的專權(quán)，又一定程度上牽制君主專制，是專制主義中央集權(quán)制度的進一步完善;二是實行科舉制，使門第不高的有才能的人參加到政權(quán)中來，擴大了統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)。
北宋年間，依靠陰謀詭計黃袍加身的趙匡胤采取“杯酒釋兵權(quán)”的方法將地方的行政、軍事、財政權(quán)力收歸中央，防止了地方割據(jù)局面的出現(xiàn)，進一步強化了中央集權(quán)。但也造成了不良后果，使北宋形成了龐大的官僚機構(gòu)和龐大的軍隊，導(dǎo)致了后來嚴(yán)重的社會危機。
蒙古人在中原建立的元朝，實現(xiàn)了全國性的大統(tǒng)一。在一些儒生的幫助下進一步發(fā)展了專制集權(quán)機制：一是在中央設(shè)中書省作為全國最高行政機構(gòu)，保證了中央統(tǒng)一政令的實行;二是在地方設(shè)立“行省”實行行省制度。這兩個措施對后世的影響非常深遠(yuǎn)。
明朝建立后，為處理君臣關(guān)系和中央與地方的關(guān)系，在中央廢丞相，權(quán)分六部，使秦朝以來的宰相制度走到了盡頭;在地方廢行省，設(shè)三司，地方勢力進一步削弱。明朝還遍設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)組織，實行八股取士，這是專制主義加強的突出表現(xiàn)。清朝沿用明制，后增設(shè)軍機處，大興文字獄，使我國專制主義中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到登峰造極的程度。
辛亥革命的勝利，正當(dāng)國人舉國歡慶，慶幸我們終于推翻了封建集權(quán)專制的時候，卻迎來了讓人瞠目結(jié)舌的另一種更加反動透頂?shù)摹⒆儽炯訁柕膰顸h一黨專制!然而，專制歷史并沒有到此為止，國民黨專制只是20世紀(jì)中國專制的一個驛站。為抗擊日寇侵略和反對國民黨專制，多少熱血青年再次拋頭顱，灑熱血，希望能夠在這塊古老的土地上真正建立民主的、共和的、能夠讓大多數(shù)人享有的社會機制。然而，仍然是事與愿違，中國人再次迎來了比國民黨一黨專制有過之而無不及的號稱“人民民主專政”的、以權(quán)力為本位的專制體制!在科學(xué)與民主已經(jīng)發(fā)展到日新月異的現(xiàn)代，這，不能不說是歷史的悲哀，中國人的悲哀。
2、專制的文化基因
中國專制體制的不間斷傳承，除了社會結(jié)構(gòu)，還有更深刻的原因那就是文化基因。中國的文化基因就是專制主義，從制度框架到意識形態(tài)的專制主義，它既扼制本民族的人身與思想自由，也排斥外來的進步文化，以獨霸的一元文化形態(tài)主導(dǎo)中國歷史。雖然歷史已經(jīng)走進21世紀(jì)，但是，專制主義的影響仍然根深蒂固。
中國從公元前221年秦帝國建立專制集權(quán)國家起便進入了以反人性為主旋律的一元論時代，這是人性遭受扭曲的漫長時代。盡管1911年辛亥革命革除帝制，創(chuàng)建民國，但專制主義與集權(quán)體制卻在新的名義下延續(xù)了下來?！懊駠敝皇菚r裝而已。因此，中國自秦以來的兩千余年是以皇權(quán)為載體的專制集權(quán)主義時代，其主流、獨霸的文化價值是專制集權(quán)主義，形成了反人性的一元文化傳統(tǒng)，沉淀為主導(dǎo)民族的文化基因。
百代多行秦政制。中央集權(quán)的政治體制為歷代皇朝所傳承?！扒卣啤笔请p層次專制主義的全能國家體制：皇帝對于統(tǒng)治階層的專制主義;統(tǒng)治階層對于人民的專制主義。帝王掌控大臣與地方重臣的生、殺、富、貧、貴、賤等“六柄”之權(quán)。中央牢牢控制地方，地方完全聽命中央，服從帝王旨意。如唐代柳宗元所言，“令海內(nèi)之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制”?？傊?，郡縣制使地方之權(quán)集中于中央，中央之權(quán)受控于帝王。
儒法合流，使專制主義進一步完備。秦政苛暴，十五年便亡，說明僅有嚴(yán)刑峻法與帝王的一套權(quán)術(shù)，還不能使統(tǒng)治維持久遠(yuǎn)。漢興，統(tǒng)治者認(rèn)識到秦始皇所篤信的“仁義惠愛不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國”這一法家理念的局限性，開始調(diào)整統(tǒng)治策略和控制社會的方式，尊儒崇孔，以儒家倫理對冷酷、暴虐的專制主義進行包裝、緣飾，使專制主義由赤裸裸的霸權(quán)之術(shù)演化為馴服人性的準(zhǔn)宗教，誘使民眾心悅誠服地做帝王的子民、順民。儒學(xué)改造為儒教之后，其要義大概可以概括為兩點：第一，神化君王，其至高、至尊的地位披上“天”的外衣，成為民眾頂禮膜拜的偶像;第二，以忠孝倫理構(gòu)建以君王為核心的社會秩序，這就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱說”，由是，“地維之所賴以立，天柱之所賴以尊”?！熬m不仁，臣不可以不忠;父雖不慈，子不可以不孝;夫雖不賢，妻不可以不順”。以此為指導(dǎo)，君、臣、民各自的權(quán)力與義務(wù)是：“君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以其事上者也。”民若不能“以事其上，則誅”(韓愈《原道》)?？梢?，儒學(xué)融入法家創(chuàng)立的專制主義之后，提升了皇權(quán)的神圣性與合理性，它使“政治倫理化，倫理政治化”，使嚴(yán)酷、血腥的專制主義罩上了一層“忠孝”、“仁義”的溫情脈脈的面紗，從此，專制主義有了制度框架(郡縣制)，有了統(tǒng)治權(quán)術(shù)(方法)，還具備了意識形態(tài)。儒表法里，陽儒陰法，“王霸道雜”，是中國專制主義簡明、確切的概括，是兩千多年來歷代統(tǒng)治者的法統(tǒng)與道統(tǒng)。
3、奴隸主義是專制主義的基石
沒有奴隸主義，專制主義就不能成立，兩者相輔相成。中國的黎民百姓被稱為“子民”，意味著皇帝是“老子”，百姓是“兒子”?；实鄣耐?yán)與至尊以大臣的諂媚與百姓的卑微相映襯。對皇上的忠誠，是朝廷的最高原則。你可以平庸無為，你可以坑害百姓，甚至瀆職、貪污，只要你對皇上忠貞不二，你就平安無事，你就可以繼續(xù)升官發(fā)財。在專制皇權(quán)的超強控制下，做奴隸成了百姓唯一的選擇。魯迅認(rèn)為，對老百姓而言，中國歷史只有“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”與“想做奴隸而不得的時代”，前者是皇權(quán)相對穩(wěn)定的時期，后者是皇權(quán)遭到破壞的亂世時期。在這樣的社會里，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的士大夫只能遠(yuǎn)離塵世，隱居山林。普天之士則紛紛“躋之仆妾之間而以為當(dāng)然”(黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》)。這就是在專制權(quán)力格局下絕大多數(shù)知識分子的人生狀態(tài)。這樣的社會，文明哪怕生長一寸，也幾乎沒有希望;有的只是治亂循環(huán)，專制再生。
4、農(nóng)民起義與專制政治
在古代中國，農(nóng)民起義頻繁地發(fā)生，每一次農(nóng)民起義都使社會動蕩、人口減少，經(jīng)濟倒退，這種周期性的循環(huán)并沒有為中國社會提供一種更為合理、合乎人道的政治經(jīng)濟體制，它雖迫使新生政治勢力對生產(chǎn)關(guān)系做出部分調(diào)整，但不久以后體制的弊端再一次暴露，人民的苦難也便再一次進入循環(huán)。從陳勝吳廣的“大楚興，陳勝王”到張角的“蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立”，從李闖王的“均田免糧”到洪秀全的“無處不均勻，無處不飽暖”，在這片古老的土地上，一支支充滿反叛精神的義旗插上了古堡的城頭。然而，正如梁山水泊忠義堂外“替天行道”的大旗開始飄揚，忠義堂內(nèi)的天星地罡也排名坐次等級森嚴(yán)一樣，起義軍城頭的旗幟剛剛插定，城中的權(quán)力與利益的分配早已布置完畢。金字塔的等級體制之中，只是塔的上層換了一班人馬，而金字塔本身，絲毫沒有損傷。秦漢以降，中國的社會結(jié)構(gòu)(金字塔)就處于極為穩(wěn)定的狀態(tài)，儒家思想、君主專制與小農(nóng)經(jīng)濟構(gòu)成穩(wěn)固的文化-政治-經(jīng)濟體制，三者血肉相連，形成一個堅硬的板塊，永遠(yuǎn)無法自我更新、突破。農(nóng)民起義往往是一個舊王朝的終結(jié)點，同時也是一個新王朝的起始點。農(nóng)民起義悲劇的根源在于一種他們自身所無法突破的體制，即在儒家思想、小農(nóng)經(jīng)濟和專制政治這一牢不可破的體制中，作為小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)營者與儒家思想的信徒，他們無法認(rèn)識到專制政治正是其苦難的根源，更無法突破這一體制。農(nóng)民起義是專制政治制度造成的一大悲劇，在整個中國古代文明模式中，利益受到剝奪、思想受到控制的始終是農(nóng)民階級，每一次農(nóng)民起義都為歷史留下一場可歌可泣的故事，為農(nóng)民的苦難生活涂上了一層悲壯的色彩。有元曲悲唱：“興，百姓苦，亡，百姓苦”。百姓之苦，苦于體制而非苦于王朝，而同時，百姓本身卻正是這種體制的構(gòu)成基礎(chǔ)!他們所希望的擁有土地，實現(xiàn)原始的平等，也僅僅是希望權(quán)力不要過多地干預(yù)生產(chǎn)，讓他們太平地過小農(nóng)生活而已。農(nóng)民起義的目的，便不在于摧垮不合理的制度，而是進行維護那樣的制度?！氨丝扇《薄ⅰ按笳煞虍?dāng)如此也”的心理，使農(nóng)民軍一奪得政權(quán)，立即因習(xí)前朝體制。就如啟良先生在《中國文明史》中所說：“如果從歷史評價角度來看，農(nóng)民起義與中國歷史的發(fā)展，其意義又是負(fù)面勝于正面。因為它不是將社會引向前進，而只是使歷史在周期動蕩中輪轉(zhuǎn)。甚至可以說，在中國文明模式里，農(nóng)民斗爭之本身就是專制主義統(tǒng)治得以維護的一種手段?！?BR> 5、民眾的專制主義意識成為專制主義體制得以代代相因的基礎(chǔ)
中國傳統(tǒng)文化只有“集體”，沒有“個人”，只有“義務(wù)”，沒有“權(quán)利”，“君君臣臣父父子子”的禮制思想中，人純粹是作為“君、臣、父、子”的角色而存在，而沒有真實的“我”!衍至后來的禮教，更充斥著“三從四德”的義務(wù)信條。人們從來就不曾以社會主體的角色，以主人的意識看待個人同國家、社會的關(guān)系。不論是劉邦的“大丈夫當(dāng)如此也”還是項羽的“彼可取而代之”，都體現(xiàn)了一種權(quán)力利益欲的沖動，而非自主意識。人們所希望的是仁君、救世主的出現(xiàn)，一勞永逸地解決平等問題，使他們的靈魂得以長久地寄系在巴掌見方的一片土地上，日出而作，日落而歸，有衣有食，安居樂業(yè)。也就是說，在儒家文化的影響下，人們普遍認(rèn)同于專制政治，渴求繼續(xù)小農(nóng)經(jīng)濟的勞動方式。缺乏獨立精神與主體意識，消極地對待政治使人們滿足于小農(nóng)經(jīng)濟而無法從苦難中覺醒。這一方面后果是放任著統(tǒng)治者隨心所欲地剝奪無權(quán)者的一切權(quán)利，甚至包括生存權(quán)，橫征暴斂由之而生，窮兵黷武由之而起，直到苦難的積聚業(yè)已超出社會的承受程度而以大規(guī)模的農(nóng)民起義的形式做一次總爆發(fā)。縱觀每一場農(nóng)民起義的發(fā)生背景，無不是天災(zāi)人禍，民不聊生。中國農(nóng)民的忍耐力是世界史的一個奇跡，其他國家的農(nóng)民起義，大部分是為自由而戰(zhàn)，中國則是為飯碗而戰(zhàn)。缺乏獨立意識與人民消極對待政治的另一方面后果是使農(nóng)民起義勝利以后，農(nóng)民領(lǐng)袖立即脫下布衣?lián)Q上龍袍，繼承前朝君王的權(quán)力繼續(xù)實行專制統(tǒng)治。往往開朝之初會有一段時間與民休息，實行懷柔政策，使天下相對太平，而在太平之中體制帶來的另一輪苦難又在悄悄地形成。
專制集權(quán)主義政治的最大特征是對生命的漠視，為了達到某一個人或某一小撮人的利益不惜借用權(quán)力剝奪廣大人民的利益，甚至殘害生靈?！叭嗣瘛痹趯Ｖ浦髁x統(tǒng)治者眼中不是生命，而僅僅是一堆數(shù)字。專制主義最大的罪惡，就在于剝奪人的自由，扼殺人們的自主意識，扼殺思想，扼殺文明的創(chuàng)新，使全國百姓匍匐在權(quán)威的腳下，永遠(yuǎn)為奴為婢，貪污腐敗、橫征暴斂、窮兵黷武是專制主義的痼疾，這些都是對人民利益無情的剝奪。在古代社會人民的苦難主要由專制主義體制所造成，最大的社會矛盾是人民與專制主義體制的矛盾。但在文化思想、社會文化的束縛下，人民不僅把小農(nóng)經(jīng)濟視為最理想的經(jīng)濟生活狀態(tài)，而且進而對專制主義體制由衷地認(rèn)同--這就是農(nóng)民起義的悲劇所在。由此，每一次波瀾壯闊的農(nóng)民起義的直接矛頭都不是指向權(quán)力本身，而僅僅是某個王朝甚至是某個權(quán)力者。因而起義的成功帶來的便自然不可能是矛盾的消解，而只是王朝、統(tǒng)治者的更替。農(nóng)民起義表面上有破壞性，但實際上它并沒有損專制政治體制。相反，它總是在專制主義政治與人民的矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的時候爆發(fā)，又繼續(xù)專制主義統(tǒng)治?？梢哉f，農(nóng)民起義成為了專制主義政治的一種調(diào)節(jié)機制，從另一個角度維護著專制主義的政治秩序。農(nóng)民起義構(gòu)成了中國專制主義體制的生存、延續(xù)不可缺少的一部分。
專制政治延續(xù)至今，已經(jīng)成為中國的“惡性腫瘤”，如何從根本上摧毀它并使古老中國獲得新生呢?沒有它途，只有權(quán)力的分化與制衡。關(guān)于這一點,超出了本文意圖，我將另文討論。
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