29馬
布封(1707～1788)又譯布豐，十八世紀法國博物學家、作家。生于孟巴爾城一個律師家庭，原名喬治·路易·勒克來克，因繼承關系，改姓德·布封。
少年時期就愛好自然科學，特別是數(shù)學。1728年大學法律本科畢業(yè)后，又學了兩年醫(yī)學。1730年，結識一位年輕的英國公爵，一起游歷了法國南方、瑞士和意大利。在這位公爵的家庭教師、德國學者辛克曼的影響下，刻苦研究博物學。1733年，進法國科學院任助理研究員，曾發(fā)表過有關森林學的報告，還翻譯了英國學者的植物學論著和牛頓的《微積分術》。1739年，當上了副研究員，并被任命為皇家御花園和御書房總管，直到逝世。 布封任總管后，除了擴建御花園外，還建立了“法國御花園及博物研究室通訊員”的組織，吸引了國內(nèi)外許多著名專家、學者和旅行家，收集了大量的動、植、礦物樣品和標本。布封利用這種優(yōu)越的條件，畢生從事博物學的研究，每天埋頭著述，四十年如一日，終于寫出三十六冊的巨著《自然史》。這是一部博物志，包括地球史、人類史、動物史、鳥類史和礦物史等幾大部分，綜合了無數(shù)的事實材料，對自然界作了精確、詳細、科學的描述和解釋，提出許多有價值的創(chuàng)見。破除各種宗教迷信和無知妄說，把上帝從宇宙的解釋中驅(qū)逐出去，這是布封對現(xiàn)代科學的一大貢獻。他堅持以唯物主義觀點解釋地球的形成和人類的起源，指出地球與太陽有許多相似之處，地球是冷卻的小太陽;地球上的物質(zhì)演變產(chǎn)生了植物和動物，最后有了人類;人類的進化不是如圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》所說的，人類的祖先亞當、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社會實踐中獲得了知識，增長了才干。布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的根源，開了現(xiàn)代地質(zhì)學的先河。尤其在物種起源方面，他倡導生物轉(zhuǎn)變論，指出物種因環(huán)境、氣候、營養(yǎng)的影響而變異，對后來的進化論有直接的影響。達爾文稱他“是現(xiàn)代以科學 眼光對待這個問題的第一人”(《物種起源》導言)?！蹲匀皇贰返奈膶W價值也很高，其中關于動物活動形態(tài)的描繪尤富于藝術性。作者以科學的觀察為基礎，用形象的語言勾畫出各種動物的一幅幅肖像，還通過擬人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想傾向。 1749年，《自然史》的頭三冊一出版，就轟動了歐洲的學術界。由于它用唯物主義的觀點解釋了世界的起源，被神學堡壘的巴黎大學神學院指控為“離經(jīng)叛道”，要求給以“宗教制裁”。布封被迫寫信給神學院聲明自己“無意‘反駁’圣經(jīng)”，并保證將來出版《自然史》第四冊時把這封信刊在卷首。后來他在《自然史》中，為了掩蔽神學家的耳目，經(jīng)常抬出上帝的名字。但又悄悄地對人說：“只要把這名字換掉，擺上自然力就成了”。實際上仍舊堅持他的唯物主義立場。 《自然史》各冊的陸續(xù)出版，不斷給布封帶來更大的聲譽。1753年，他當選為法蘭西學院院士。入院時發(fā)表的著名演說《論風格》，是一篇經(jīng)典的文論。他針對當時文壇上那種追求綺麗纖巧的風尚，呼吁文章要言之有物、平易近人，提出“風格即人”的名言，強調(diào)思想內(nèi)容對藝術形式的決定作用。1777年，法國政府在御花園里給他建立了一座銅像，座上用拉丁文寫著：“獻給和大自然一樣偉大的天才”。這是布封生前獲得的最高榮譽。 布封的主要著作《自然史》是一部博物志，包括《地球形成史》《動物史》《人類史》《鳥類史》《爬蟲類史》《自然的分期》等幾大部分，對自然界作了唯物主義的解釋。他根據(jù)大量的實物標本作推論，反對“權威”的臆說，提出了許多有價值的創(chuàng)見，為后來的科學家引路。經(jīng)他解釋的宇宙里沒有上帝的位置，宇宙的主人不是上帝而是人。人是自然界的中心，決定他周圍的一切。作為科學家，布封頗受詆毀，作為文學家，卻受到普遍的頌揚。他寫的《自然史》，筆鋒富于感情，其中《自然的分期》是一部史詩，他對獅、虎、豹、狼、狗、狐貍的獵食，海貍的筑堤，用形象的語言，作擬人的描寫，生動活潑，至今仍為人們所喜愛。布封在法蘭西學院入院儀式上的講演《風格論》中提出，一個作家必須將自己的思想載入不朽的文字，始能不為他人所掠奪，而垂于久遠。思想是公物，而文筆(即風格)則屬于作家自己，科學在不斷進步，科學論點肯定要被新的研究成果超過，而文章風格卻是后人無法代替的。法語中一般所說的“文如其人”或“文即其人”，就是從布封的名言“風格是屬于個人的”中引申而來的 《法國文學史》對布封的評價布封以卷帙浩繁的《自然史》而聞名。資產(chǎn)階級文學史家根據(jù)氣質(zhì)、性格等次要原因，把布封視為與啟蒙運動作家“截然不同”“游離于18世紀之外”的作家。但是，從布封所宣傳的唯物宇宙觀、重思想內(nèi)容的文藝思想，以及屬于人文主義傳統(tǒng)的社會政治理想來說，他與18世紀的啟蒙運動是完全合拍的。他雖然在自然科學方面以他自己的方式進行工作，但他的貢獻匯入了啟蒙思潮這一時代精神的主流。他的《自然史》，以其基本的唯物主義思想和巨大的規(guī)模，和狄德羅主編的《百科全書》有某些相似，當然，其戰(zhàn)斗性遠遠不能和《百科全書》相比。他這樣熱情洋溢地唱著人的頌歌：憑著他的智慧，許多動物被馴養(yǎng)，被駕馭，被制服，被迫著永遠服從他了;憑著他的勞動，沼澤被疏干，江河被防治，險灘急流被消滅，森林被開發(fā)，荒原被耕作;憑著他的思考，時間被計算出來，空間被測量出來，天體運行被識破;憑著他的由科學產(chǎn)生出來的技術，海洋被橫渡，高山被跨越，各地人民之間的距離縮短了，一個個新大陸被發(fā)現(xiàn)，千千萬萬孤立的陸地都置于他的掌握之中;總之，今天大地的全部面目都打上了人力的印記……大自然之所以能夠全面發(fā)展，之所以能逐步達到我們今天所看到的這樣完善，這樣輝煌，都完全是借助于我們的雙手。這種熱烈的贊頌，反映了當時新興資產(chǎn)階級積極進取的精神面貌?！蹲匀皇贰分杏形膶W價值和較高的藝術性的，是對動物的描繪。布封不是用完全客觀主義的態(tài)度去介紹這些動物，而是帶著親切的感情，用形象的語言替它們畫像，因而描寫生動具體、饒有興味。在他筆下，小松鼠善良可愛，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛。布封還往往把動物擬人化，賦予它們以某種人格，馬像英勇忠烈的戰(zhàn)士，狗是忠心耿耿的義仆，都受到布封的贊揚;啄木鳥像苦工一樣辛勤勞動，得到作者的同情;海貍和平共處、毫無爭斗，引起他的向往;他把狼比喻為兇殘而又怯懦、“渾身一無是處”的暴君，他把天鵝描繪為和平的、開明的君主。布封通過資產(chǎn)階級人性論的眼光，將動物擬人化，反映了他的社會政治觀點，表現(xiàn)了他對封建專制主義政治的不滿，寄托了他對“開明君主”的歷史唯心主義的理想。他的動物肖像具有寓言的含義，而其中的寓意又滲透了資產(chǎn)階級的立場和觀點。
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