說(shuō)起《山海經(jīng)》，國(guó)人大都知道這是一本風(fēng)格獨(dú)特的奇書(shū)、怪書(shū)。此書(shū)分《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，雖僅有三萬(wàn)一千余字，但就其敘述的內(nèi)容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)等，天南海北，包羅萬(wàn)象，堪稱我國(guó)古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者，實(shí)為研究上古時(shí)代絕好的寶貴資料。然而，由于它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無(wú)經(jīng)，所以，《山海經(jīng)》的書(shū)名雖最早見(jiàn)之于《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰："至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到約百年后漢成帝時(shí)， 劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng)傳諸子詩(shī)賦，才將此書(shū)公之于眾。 《山海經(jīng)》涉獵之廣，內(nèi)容之奇雜，從古至今使人對(duì)其該歸于何類多有分歧?！稘h書(shū)·藝文志》將它列入形法家之首，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書(shū)，但清《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卻謂其為"小說(shuō)之最古者爾"，魯迅先生則將它視為"古之巫書(shū)"。因此，《山海經(jīng)》問(wèn)世之后，圍繞其內(nèi)容、成書(shū)時(shí)間的爭(zhēng)論，對(duì)它的作者是誰(shuí)一直眾說(shuō)紛紜是個(gè)謎，乃至釀成學(xué)術(shù)界中千年未解的懸案。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統(tǒng)"說(shuō)法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此"禹、益作說(shuō)"受到了質(zhì)疑。此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說(shuō)，但面對(duì)難以掩蓋的漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"來(lái)作掩飾。所以，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對(duì)象，種種假說(shuō)紛紛而出，如"夷堅(jiān)作說(shuō)";"鄒衍作說(shuō)";后人綜合炎黃兩族的傳說(shuō)而成說(shuō);南方楚人作說(shuō);巴蜀人作說(shuō);早期方士作說(shuō)，等等。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無(wú)名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作。以上各說(shuō)雖有不同，但都肯定《山海經(jīng)》的作者是中國(guó)人。
不過(guò)，耐人尋味的是，有關(guān)《山海經(jīng)》作者的爭(zhēng)論并未到此為止，一些學(xué)者、特別是國(guó)外學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的內(nèi)容的作過(guò)仔細(xì)分析和研究后，將尋蹤作者的視角向國(guó)外延伸，作出了令人大吃一驚的結(jié)論。他們說(shuō)，《山海經(jīng)》并不是中國(guó)人所作，它的真正作者很可能是外國(guó)人。這種說(shuō)法就象《山海經(jīng)》中光怪陸離的神話一樣，讓人大開(kāi)眼界!那么，他們得出這種結(jié)論的根據(jù)何在? 法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述地理系受到公元前5世紀(jì)外來(lái)的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。其言下之意，暗示《山海經(jīng)》的作者可能是印度人或伊朗人。而香港學(xué)者衛(wèi)聚賢在其《古史研究》一書(shū)中，進(jìn)一步明確《山海經(jīng)》的作者為印度人隋巢子。
1978年在臺(tái)北出版的《屈原與九歌》的作者蘇雪林在提及《山海經(jīng)》時(shí)，又把作者的屬地推向更西更遠(yuǎn)的巴比倫。他認(rèn)為，《山海經(jīng)》是關(guān)于阿拉伯半島中兩河流域的地理書(shū)，原為古巴比倫人所作，戰(zhàn)國(guó)時(shí)由波斯人帶到中國(guó)，其中有些關(guān)于中國(guó)地理的內(nèi)容是后人混入的。他還認(rèn)為，《山海經(jīng)》可能是也是鄒衍的講義，由其弟子筆錄，但記錄者并非一人。
還有一些歐洲學(xué)者將《山海經(jīng)》所記載的內(nèi)容同希臘神話進(jìn)行了比較，認(rèn)為書(shū)中有關(guān)長(zhǎng)耳、奇股、三足等怪人形象與希臘神話里的怪物極其相似。另外，美國(guó)學(xué)者也認(rèn)為，《山海經(jīng)》中有對(duì)美洲大陸的精確描寫(xiě)，如《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》中描述的"光華之谷"，與美國(guó)科羅拉多大峽谷有驚人的相似之處;《東山經(jīng)》則生動(dòng)而精確地描寫(xiě)了美國(guó)內(nèi)華達(dá)州的黑色石、金塊、舊金山灣的海豹、會(huì)裝死的美洲負(fù)鼠等。有些研究者還按照《山海經(jīng)》指示的路線考察了美洲大陸，發(fā)現(xiàn)兩者之間有著極為吻合的地理現(xiàn)象。從這些歐美學(xué)者的考證看，其弦外之音似乎《山海經(jīng)》又成了希臘人或美洲人所作!
對(duì)《山海經(jīng)》作者的爭(zhēng)論，從一個(gè)方面反映了今天此書(shū)在歷史、地理、文學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等諸多領(lǐng)域內(nèi)有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)地位。一些研究者從中國(guó)之外去尋覓作者的作法，雖然看上去有些牽強(qiáng)和難免嘩眾取寵之嫌，但也不乏真知灼見(jiàn)。究其原因，實(shí)因《山海經(jīng)》所涵蓋的令人驚嘆的博大龐雜、無(wú)所不包的內(nèi)容所致，以致使研究者產(chǎn)生了仁智互見(jiàn)的結(jié)論。因此，這一疑案的徹底破解尚需要時(shí)日。而現(xiàn)在看來(lái)，歷史學(xué)家凌純聲的看法可能較符合實(shí)際，即：《山海經(jīng)》乃是以中國(guó)為中心，東及西太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料，至于其作者可能已難于確認(rèn)。
《山海經(jīng)》主要欄目：中篇新故事、聰明人的故事、城鄉(xiāng)奇聞、驚險(xiǎn)故事、家庭悲喜劇、
親歷故事、清官故事、幽默與諷刺故事、民間傳奇、茶館趣聞錄、妙聯(lián)巧對(duì)故事、民間奇案、海外奇聞、傷心女子故事、宮廷密聞、三教九流的故事、謎語(yǔ)故事
《山海經(jīng)》奇書(shū)
《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書(shū)之一。它有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，《山海經(jīng)》[1]為述圖之書(shū)。
劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》(1)序言中指出：“東晉詩(shī)人陶淵明的“流觀山海圖”(《讀山海經(jīng)13首》)、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫(huà)中”的記載和論述，說(shuō)明早在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說(shuō)《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬倡議(2)也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書(shū)，古圖佚失了，文字卻流傳了下來(lái)，這就是我們所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》。” 劉宗迪(3)寫(xiě)道：“《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書(shū)的特殊來(lái)歷息息相關(guān)，這本書(shū)的來(lái)歷在古代典籍中是獨(dú)一無(wú)二的，簡(jiǎn)單地講，這本書(shū)是述圖之作，也就是說(shuō)，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容是對(duì)一幅圖畫(huà)中內(nèi)容的寫(xiě)照?！渡胶＝?jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫(huà)，而少動(dòng)態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時(shí)間進(jìn)程，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn)，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點(diǎn)上都有同一個(gè)誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。實(shí)際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬(wàn)象的博物學(xué)知識(shí)是不可能在圖中畫(huà)出來(lái)的，更何況其中還記載了很多動(dòng)物的聲音、習(xí)性等等，這些內(nèi)容又如何能用圖畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)呢?除非古時(shí)候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù)。不過(guò)，《海經(jīng)》所憑借的圖畫(huà)早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書(shū)中的內(nèi)容想象增補(bǔ)的，與我說(shuō)的古圖完全不是一回事”。
第二，《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料。
《山海經(jīng)》歷來(lái)被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書(shū)》束縛，將中國(guó)上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說(shuō)“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，馀不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書(shū)過(guò)程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲(chóng)在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書(shū)的成書(shū)過(guò)程推測(cè)，《山海經(jīng)圖》上在君子國(guó)的北方畫(huà)有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見(jiàn)到彩虹。當(dāng)時(shí)的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首(見(jiàn)熊國(guó)英著《圖示古漢字》)。而后來(lái)古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過(guò)了幾百年，而著者并不見(jiàn)得一定是文字學(xué)家，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲(chóng)”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲(chóng)，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無(wú)法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫(xiě)一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說(shuō)“馀不敢言之也”。
也正因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的所謂荒誕不經(jīng)，幾千年來(lái)該書(shū)既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書(shū)的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料和信息。
第三，《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)。
金榮權(quán)(4)在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國(guó)古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見(jiàn)于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”?！瓣P(guān)于帝俊在中國(guó)古代諸神中的地位，今天眾說(shuō)紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地及其子孫之國(guó)大多在東方”。
徐旭生(5)說(shuō)：“帝俊這個(gè)人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說(shuō)是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六(在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見(jiàn)，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見(jiàn)八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒(méi)有帝稱)”。通過(guò)這十六項(xiàng)的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無(wú)所不至;第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫;第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出;第四，太陽(yáng)是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢(she)比尸”的神人和“五采之鳥(niǎo)”的“下友””。
西漢劉向(歆)《上〈山海經(jīng)〉表》(6)說(shuō):“《山海經(jīng)》者,出于唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經(jīng)》”，后人大多從其說(shuō)。清畢沅《〈山海經(jīng)〉新校正序》稱《山海經(jīng)》相傳“作于禹益,述于周秦”。但后人研究認(rèn)為，《山海經(jīng)》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說(shuō)。而劉宗迪(7)認(rèn)為，盡管“古人關(guān)于禹益作《山海經(jīng)》的說(shuō)法雖不可信，但可能也不是空穴來(lái)風(fēng)”。自古以來(lái)，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經(jīng)》中的某些史料特別是反應(yīng)帝俊神系事跡的人文歷史地理資料來(lái)自東夷伯益或者伯益的族團(tuán)應(yīng)該無(wú)大誤。
第四，《山海經(jīng)》有兩部分組成。
顧詰剛(8)認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體;《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫(huà)作為說(shuō)明書(shū)。所以可以說(shuō)是一件東西的兩種記載”?，F(xiàn)代研究同意這一觀點(diǎn)，王寧在“《山海經(jīng)》的分篇問(wèn)題”中說(shuō)“《大荒四經(jīng)》其實(shí)就是另一個(gè)版本的《海外四經(jīng)》”。因此，在考證《山海經(jīng)》地望時(shí)，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印證。
第五，《山海經(jīng)》地理描寫(xiě)的順序與現(xiàn)實(shí)的順序不同。
《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說(shuō)，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑?！桓哒T注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證?！跋掠袦取壬嫌蟹錾?，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述記錄明確說(shuō)明《山海經(jīng)圖》中，黑齒國(guó)在圖的上方(南方)，而湯谷在黑齒國(guó)的下方(北方)。這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo)。
根據(jù)以上背景和原則，我們通過(guò)研究魯東南地區(qū)龍山時(shí)期(伯益為龍山文化后期東夷部落首領(lǐng))考古資料和歷史地理文獻(xiàn)，考察魯東南地區(qū)沿海一帶人文風(fēng)物山川地理形勢(shì)，發(fā)現(xiàn)《海外東經(jīng)》描述的地域與《尚書(shū)》中嵎夷的地望以及海岱地區(qū)龍山文化堯王城類型的分布極為一致，現(xiàn)報(bào)告如下：
海岱地區(qū)龍山文化堯王城類型及其地域分布
王守功(10)在《山東龍山文化》一書(shū)中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側(cè)分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區(qū)劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”?！案鶕?jù)遺址分布特點(diǎn)可以推測(cè)，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點(diǎn)是地勢(shì)平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小。考古發(fā)現(xiàn)表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。
堯王城類型也稱兩城類型。張學(xué)海(11)在《試論莒地古文化古城古國(guó)》一文中指出：“莒地龍山文化屬兩城類型。該類型的范圍大體在沂蒙山東南，尼山以東，以魯東南地區(qū)沂沭河流域?yàn)橹行?，北包魯東膠州、嶗山、青島市區(qū)等地，南含江蘇淮北東部地區(qū)，是龍山文化的主要地方類型之一。除莒地的四個(gè)龍山聚落群以外，尚有臨沂東部沂沭河中游群，臨沂西部、費(fèi)縣東北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南東部、臨沂北境、莒縣西南端沂河上游群，蒼山南半部、棗莊東南部群，此外北面的諸城中北境、高密南境、膠州西南境似有一小群，其東的膠州東北部、青島市區(qū)尚有少數(shù)遺址，不足10處，未作群體對(duì)待;南面的臨沭、郯城及同其接境的江蘇贛榆、東海、新沂也應(yīng)有兩三個(gè)小群，總計(jì)達(dá)11個(gè)聚落群，僅山東境內(nèi)就有遺址450處以上，占山東境內(nèi)龍山遺址總數(shù)的三分之一強(qiáng)”。
因此，龍山文化堯王城(兩城)類型的分布區(qū)域?yàn)槟掀鸾K灌云縣，北到山東青島市的東部沿海一帶。而這一帶的大型龍山文化遺址基本都集中在日照地區(qū)，比如堯王城遺址、兩城遺址、段家河遺址、東海峪遺址、另外還有大型大汶口文化遺址如凌陽(yáng)河遺址和丹土遺址。因此日照地區(qū)是堯王城類型中的重點(diǎn)區(qū)域。
《尚書(shū)》中嵎夷的地望
據(jù)《尚書(shū).堯典》，羲和浴日的湯谷(旸谷)在一個(gè)叫做嵎夷的地方?！澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅?guó)注云:“東夷之地稱嵎夷。”
而嵎夷在中國(guó)東方的青州。《尚書(shū).禹貢》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道” ?！渡袝?shū)。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州?；匆势鋪V，蒙羽其藝;大野既豬……浮于淮泗，達(dá)于河(荷)”。歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書(shū)。禹貢》的記載，沂河流域?qū)傩熘轃o(wú)疑，但日照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因?yàn)樾熘葜裨凇队碡暋分斜环Q為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬于徐州，則日照先民應(yīng)為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說(shuō)中從來(lái)沒(méi)有淮夷或徐夷的記載。
根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)》中的禹貢九州圖(12)，日照地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。
嵎夷的北部邊界大約在青島市區(qū)一帶，附近的膠州市三里河曾經(jīng)是古莒國(guó)的國(guó)都—介根。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書(shū)中指出：“山東地區(qū)四個(gè)地理單元中，華北平原與膠萊平原地貌都發(fā)生了很大變化。只有泰沂山系和膠東丘陵基本保持了原來(lái)的面貌。在龍山文化時(shí)期，泰沂山系南北分屬淮河和濟(jì)水兩個(gè)水系，兩個(gè)流域的文化面貌有很大的不同。膠東地區(qū)，由于膠萊平原古代為海洋、河湖、沼澤地帶，影響著膠東地區(qū)與山東腹地的文化交流，因此自古以來(lái)就有自己獨(dú)立的文化特點(diǎn)”。膠東地區(qū)的龍山文化為楊家圏類型。也就是說(shuō)，龍山文化時(shí)期尚為海洋或沼澤之地的膠萊平原阻斷了魯東南與膠東丘陵地區(qū)的聯(lián)系。堯王城類型為《禹貢》中的嵎夷，而楊家圏類型為《禹貢》中的萊夷，所以青島市區(qū)一帶成為堯王城類型的東北部邊界。
嵎夷的南部界限可達(dá)江蘇灌云縣及其周邊地區(qū)?？脊沤Y(jié)果證明，魯東南的大汶口文化龍山文化延伸到連云港市的灌云縣?！渡胶＝?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳(13)在《東夷源流史》中認(rèn)為郁州(江蘇連云港附近云臺(tái)山，古稱郁州)大部分為郁夷(嵎夷)人所居。這就是說(shuō)，隅夷的南部邊界在江蘇灌云縣一帶。這不但與禹貢九州圖相符，也得到地下考古結(jié)果的佐證。而這一疆域內(nèi)的文化恰恰就是龍山文化堯王城類型的范圍。
《海外東經(jīng)》諸方國(guó)地望考證
(一)《海外東經(jīng)》描寫(xiě)的地理走向與魯東南沿海一帶的地理走向一致
《海外東經(jīng)》：“海外自東南陬至東北陬者”。敘述了從東南方到東北方沿海一帶的方國(guó)。
《大荒東經(jīng)》“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵”。由于《大荒東經(jīng)》也是按東南到東北方向進(jìn)行描述，其中的少昊之國(guó)(行政版圖)可理解為整個(gè)《大荒東經(jīng)》描述的地域的總稱。
魯東南一帶龍山時(shí)期的堯王城類型考古文化南起江蘇灌云縣北至青島市區(qū)一帶，是《尚書(shū)。禹貢》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是東南至東北走向(圖2 夏代地圖)，所以《海外東經(jīng)》所描述的恰恰就是堯王城類型考古文化在東部沿海一帶方國(guó)的分布。
(二)在《海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》記載的方國(guó)中，有四個(gè)方國(guó)可找到比較清楚的史料佐證。
1、奢比尸國(guó)
《海外東經(jīng)》“奢比尸國(guó)在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。
《大荒東經(jīng)》：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸”。
肝榆既贛榆，肝榆之尸既贛榆之人。江蘇贛榆縣原政協(xié)副主席鄭礎(chǔ)久和連云港報(bào)社王成章共持此說(shuō)。
但該贛榆有可能是今之贛榆，亦有可能是古郁州之贛榆?！渡胶＝?jīng)。海內(nèi)東經(jīng)》：“都州在海中。一曰郁州”。根據(jù)贛榆縣志(14)：“贛榆地夏以前屬九夷，商屬人方，西周屬莒、祝其二國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，先后歸越、齊、楚領(lǐng)地。秦時(shí)置贛榆縣，治于鹽倉(cāng)城，屬瑯琊郡;漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬瑯琊、東海二郡。公元元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮為扶德侯，置國(guó)于贛榆，贛榆縣移治郁洲(今連云港市北連云區(qū));公元280年，西晉復(fù)贛榆縣。南北朝置為懷仁縣，世宗大定七年間(1167年)復(fù)名贛榆縣，此后元、明、清直至民初無(wú)變，先后隸屬于淮安府海州、江蘇省徐海道”。也就是說(shuō)，要是《海外東經(jīng)》成書(shū)于秦，奢比尸國(guó)位于今之贛榆;要是成書(shū)于漢代，奢比尸國(guó)有可能位于古郁州，即今之連云港市連云區(qū)。
地下考古表明奢比尸國(guó)很有可能在連云區(qū)。該區(qū)域的考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。藤花落遺址位于連云港市中云辦事處西諸朝村南部，在南云臺(tái)山和北云臺(tái)山的谷地沖積平原上，海拔高度6～7米，為距今 4500—4000年的龍山文化遺址。發(fā)現(xiàn)奠基坑、灰坑、灰溝、道路、房址、水溝、水稻田、石埠頭等遺跡200多處。出土了石器、陶器、玉器 (爰有遺玉)以及炭化稻米等動(dòng)植物標(biāo)本2000余件。
2、青丘國(guó)
《海外東經(jīng)》“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽(yáng)北”。
《大荒東經(jīng)》：有青丘之國(guó)，有狐，九尾。
《初學(xué)記》卷九引《歸藏。啟筮》云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黃帝殺之于青丘?！?BR> 江蘇贛榆縣有青口鎮(zhèn)，或許與青丘國(guó)有關(guān)。青口鎮(zhèn)南距連云港60公里，北距日照安東衛(wèi)80公里。
六朝時(shí)李邏注《千字文》“周伐殷湯”，謂妲己為九尾狐，明人小說(shuō)《封神榜》更發(fā)揮其說(shuō)，成為妖媚工讒的女子主詈稱?！渡胶＝?jīng).南山經(jīng)》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘國(guó)距離殷人祖先王亥的方國(guó)不遠(yuǎn)，青丘國(guó)應(yīng)當(dāng)與殷商有密切關(guān)系。
根據(jù)《海外東經(jīng)》，青丘國(guó)位于朝陽(yáng)谷之北(包括東北、西北方位)，黑齒國(guó)之南(包括東南、西南方位)。
根據(jù)《大荒東經(jīng)》，青丘國(guó)位于黑齒國(guó)、明星山之間，與白民國(guó)和嬴土國(guó)相鄰”。
3、黑齒國(guó)
《海外東經(jīng)》“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑?！桓哒T注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上?！皇枪疟居旋X字之證。古人地理與現(xiàn)今不同，南為上，北為下(《山海經(jīng)》順序?yàn)槟?、西、北、東)。因此“在湯谷上”即在湯谷之南。
《大荒東經(jīng)》中“有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)”。帝俊的后裔叫黑齒，黑齒建立的國(guó)家叫黑齒國(guó)。
黑齒國(guó)地望應(yīng)在贛榆枳汪鎮(zhèn)到嵐山安東衛(wèi)、虎山鎮(zhèn)一帶。證據(jù)如下：
(1)黑齒國(guó)為帝俊后裔姜姓之國(guó)。
(2)夏商時(shí)姜姓紀(jì)國(guó)故地在日照安東衛(wèi)到江蘇贛榆之間。
《左傳 隱公元年》(15)孔安國(guó)疏引《世族譜》說(shuō)：“紀(jì)，姜姓，侯爵”?！短藉居钣洝肪矶昂Ｖ荨睏l下云：“紀(jì)障城，在縣(海州懷仁縣，今贛榆)東北七十五里，平地近海，周一里余。按《春秋 昭公十九年》：“齊師伐莒”《傳》曰：“莒子奔紀(jì)障”即此地也””。贛榆到安東衛(wèi)的距離恰好是75里，所以今安東衛(wèi)城正是古代紀(jì)障城。也有人認(rèn)為紀(jì)障在贛榆縣界。《故城春秋——古城遺址考察》(16)一文說(shuō)：“《左傳》記載：“魯定公十九年(公元前五二三年)秋，齊高發(fā)帥師伐莒(莒不事齊故)，莒子奔紀(jì)鄣”;杜注：“紀(jì)鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀(jì)城”;《路史禪通記》：“有紀(jì)氏，有鄣氏”;《通志》載：“紀(jì)，都紀(jì)，遷于劇，注，紀(jì)本在東海故贛榆縣紀(jì)城是”?！?光緒《縣志》載：界墻城,即紀(jì)鄣城?！敖鐗Τ牵h北六十里，東際海,西連山”，以東際海西連山的方位來(lái)測(cè)定,嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀(jì)鄣城無(wú)疑”?！啊端?jīng)注》載：“游水又東北徑贛榆北，又東北徑紀(jì)鄣城東北入?！?杜預(yù)《左傳》注：“紀(jì)、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀(jì)鄣城，即此城也”。這些記載，都說(shuō)明紀(jì)鄣城址在今縣城東北境內(nèi)”。
但贛榆北60-75里的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛(wèi)一帶，二者相去并不甚遠(yuǎn)。紀(jì)國(guó)大約在商末周初由紀(jì)障遷都到今壽光南部紀(jì)臺(tái)村，鄣邑(舊都)仍屬紀(jì)，春秋時(shí)歸屬莒國(guó)。
(3)古紀(jì)障之紀(jì)國(guó)的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
紀(jì)國(guó)姜姓為炎帝后裔的記載出現(xiàn)較晚，最早見(jiàn)于唐代《元和姓纂》(17)和宋代《通志.氏族略-以國(guó)為氏》(18)所載，相傳西周初年炎帝的后代受封于紀(jì)國(guó)(今山東省壽光縣紀(jì)臺(tái)縣). 春秋時(shí), 紀(jì)國(guó)被齊國(guó)所滅, 其后以國(guó)名\\\"紀(jì)\\\"為氏。
但有史料證明紀(jì)障(古紀(jì)國(guó))之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。證據(jù)如下：
第一，《山海經(jīng)》數(shù)次提到炎帝及其后裔包括在海岱地區(qū)的后裔，但在《海外東經(jīng)》或《大荒東經(jīng)》的地域內(nèi)從未提到炎帝之姜姓。
例如:《北山經(jīng)>”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河”?！洞蠡奈鹘?jīng)》“有互人之國(guó)。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下于天”?！逗?nèi)經(jīng)》“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)【讠夭】生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”?！逗?nèi)經(jīng)》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂(lè)風(fēng)”?！蹲髠?昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時(shí)說(shuō)：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”?！蹲髠鳌范抛⒎Q：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。山東濟(jì)陽(yáng)縣劉臺(tái)子西周墓出土了屬于逢國(guó)的青銅器，逢公為伯陵之后，姜姓。盡管齊地與商周時(shí)壽光紀(jì)國(guó)接壤，歷史上從未有紀(jì)國(guó)之姜為逢伯陵之姜的記載或傳說(shuō)。
第二，根據(jù)唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以國(guó)為氏》西周初年炎帝后代受封于紀(jì)國(guó)(今山東省壽光縣紀(jì)臺(tái)縣) 的記載，即使有個(gè)炎帝的后裔受封的紀(jì)國(guó)，也只能是壽光的紀(jì)國(guó)，而不是紀(jì)障的紀(jì)國(guó)(假設(shè)有兩個(gè)紀(jì)國(guó)的話)。關(guān)于紀(jì)國(guó)之紀(jì)障古城，《故城春秋——古城遺址考察》一文寫(xiě)道：“另?yè)?jù)國(guó)名記載：“炎帝后，姜姓國(guó)”，但從史料考證，炎帝之后，周封國(guó)不在此地”。
第三，宣兆琦(19)在《從姜炎文化看齊文化的淵源》中寫(xiě)到：“紀(jì)國(guó)。殷商時(shí)期，有一個(gè)紀(jì)國(guó)，在今山東壽光境內(nèi)。《左傳 隱公元年》孔安國(guó)疏引《世族譜》說(shuō)：“紀(jì)，姜姓，侯爵?！奔o(jì)國(guó)為姜姓所建，并見(jiàn)于《史記》索隱及《路史》諸書(shū)。金文將“紀(jì)”寫(xiě)作“己”。在壽光縣城南20里處，有舊城遺址，紀(jì)侯臺(tái)遺址等。己侯鐘便出土于紀(jì)侯臺(tái)下。近年來(lái)，在壽光境內(nèi)出土了一批紀(jì)器。據(jù)壽光博物館的專家介紹，均為商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個(gè)姜姓紀(jì)國(guó)存在，都城和疆域都在今壽光境內(nèi)”。這說(shuō)明紀(jì)障之紀(jì)國(guó)更是早于殷商時(shí)期。如果紀(jì)障之姜為炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一樣，《山海經(jīng)》中應(yīng)該提及。也有另一種可能，壽光紀(jì)國(guó)為炎帝之姜，紀(jì)障紀(jì)國(guó)為帝俊之姜，后來(lái)由于歷史的原因二者混為一談。但不論那種可能，紀(jì)障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，紀(jì)障之姜只能是帝俊之姜。
第四，春秋時(shí)代，萊國(guó)與莒國(guó)尚夷風(fēng)，用夷禮，因而為齊魯?shù)戎芡跏一蚱渲T侯國(guó)所不齒。而紀(jì)國(guó)與萊國(guó)世代為通婚國(guó)，說(shuō)明紀(jì)國(guó)與莒國(guó)一樣，是周王朝所封的土著東夷方國(guó)。
第五，宋代《路史》(20)記載少昊后代有：“偃姓國(guó)22個(gè)，贏姓國(guó)57個(gè)，李姓國(guó)4個(gè)，紀(jì)姓國(guó)6個(gè)，蔑姓國(guó)2個(gè)，還有不知何姓的國(guó)9個(gè)。總共6姓100個(gè)國(guó)”。說(shuō)明少昊之后有紀(jì)姓(姜姓，因國(guó)而姓)。
第六，從考古學(xué)的角度講，炎帝文化屬于仰韶時(shí)期的文化，與仰韶時(shí)期相當(dāng)?shù)暮ａ返貐^(qū)文化是大汶口文化。如果炎帝后裔從黃河中上游遷移到黃河下游的海岱地區(qū)，勢(shì)必將仰韶文化帶到海岱地區(qū)?？脊艑W(xué)證明，由一個(gè)族群和部落因遷移而形成的方國(guó)，必然留下該族群的文化痕跡。因?yàn)槌诉w移時(shí)攜帶的生活用品之外，即使到了一個(gè)新的環(huán)境之中，本族群的文化在他們制造的生活用品上也一定會(huì)得到反應(yīng)。在整個(gè)海岱地區(qū)，特別是在日照一帶已發(fā)現(xiàn)了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今為止并未發(fā)現(xiàn)有任何仰韶文化的痕跡。也就是說(shuō)，海岱地區(qū)在龍山文化之前無(wú)炎帝之姜。海岱地區(qū)即使有炎帝之姜姓古國(guó)，也只能是在夏商期間遷移而來(lái)。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。
第七，許倬云(21)在《西周史》中列舉了包括紀(jì)國(guó)在內(nèi)的眾多西周封國(guó)的遷徒，然后寫(xiě)道：“這些封國(guó)均曾遠(yuǎn)遷數(shù)百里甚至上千里之外，則隨封君遷移的族群，一定是分封的主體。以姬姓與姜姓封國(guó)遷移的路線來(lái)看，都由河南移往更東方或南方的新領(lǐng)土，為周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族群疊居在原居民的上面，構(gòu)成封建的統(tǒng)治階層。《禮記》“王制”：“天子諸侯祭因國(guó)之在其地而無(wú)主后者。”所謂“因國(guó)”，也就是這些分封族群所君臨的土地。統(tǒng)治的族群在“因國(guó)”集中居在都邑之中，是即“國(guó)人”，而“因國(guó)”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以國(guó)為氏》所載的相傳西周初年炎帝的后代受封于紀(jì)國(guó)(今山東省壽光縣紀(jì)臺(tái)縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說(shuō)，古紀(jì)障之紀(jì)國(guó)的前身為黑齒國(guó)，帝俊之后姜姓。在殷商時(shí)期姜姓紀(jì)國(guó)擴(kuò)展到了壽光一帶。后來(lái)周王朝將炎帝后裔作為統(tǒng)治者分封到了紀(jì)國(guó)，炎帝后裔成了“國(guó)人”，帝俊后裔則成了“野人”。因此才有了紀(jì)國(guó)姜姓，炎帝之后的說(shuō)法。
《淮南子 修務(wù)訓(xùn)》(22)提到黑齒國(guó)：“堯立孝慈仁愛(ài)，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。也明確說(shuō)明黑齒國(guó)在華夏的東部。
4、十日國(guó)
《海外東經(jīng)》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
《大荒東經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏”。
《大荒東經(jīng)》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
《大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日國(guó)?！坝信用霍撕?，方日浴于甘淵”。
在古人的眼中，太陽(yáng)的變化是清晨日出時(shí)涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。古人對(duì)太陽(yáng)在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽(yáng)女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說(shuō)。這表現(xiàn)在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽(yáng)洗浴的場(chǎng)景。到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。
根據(jù)黑齒國(guó)在“湯谷上(南)”，湯谷地望應(yīng)在黑齒國(guó)之北，其地下考古所對(duì)應(yīng)的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國(guó)”，羲和之國(guó)。而湯谷就是東夷人祭祀太陽(yáng)神的圣地。
堯王城遺址屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是一個(gè)相當(dāng)大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國(guó)的“都城”。中美聯(lián)合考古隊(duì)調(diào)查后認(rèn)為，該遺址面積(超過(guò)100萬(wàn)平方米)當(dāng)與兩城鎮(zhèn)遺址面積相仿。在這里首次發(fā)現(xiàn)了土坯房建筑，特別是奠基石的發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了中國(guó)在建筑領(lǐng)域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨(dú)具特色，在墓主人周圍鑲陶片構(gòu)成方形墓框的現(xiàn)象是非常少見(jiàn)的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進(jìn)了銅石并用的文明時(shí)代。
根據(jù)山東大學(xué)東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯(lián)合考古隊(duì)普查結(jié)果，堯王城周邊地區(qū)為三級(jí)聚落分布。從地理位置上來(lái)講，堯王城遺址面(東)向大海，背(西)靠老牛頭頂，雙山，白云寺等山系，右(南)是竹子河和大寨山和磴山，左(北)為傅湍河和奎山。十足的帝王之氣和風(fēng)水寶地。
堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山，石盆山上有眾多關(guān)于太陽(yáng)崇拜和祖先崇拜的傳說(shuō)(23)。現(xiàn)在仍然有太陽(yáng)神石、石祖像、太陽(yáng)神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺跡。石盆山中的山谷為秦始皇所命名的望仙澗。根據(jù)清人王隕(24)的記載，望仙澗中有老母廟， 祭祀的是女?huà)z和羲和。
(四) 其它方國(guó)地望的推測(cè)。
在奢比尸國(guó)(今江蘇連云港連云區(qū)到贛榆一帶)之南，有嗟丘和大人國(guó)。
《海外東經(jīng)》“<長(zhǎng)差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹(shù)木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東”。
《大荒東經(jīng)》：“東北(疑為“南”)海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛(ài)有遺玉、三青鳥(niǎo)、三騅、視肉、甘華、甘柤。百谷所在”。
《大荒東經(jīng)>:“大荒東南隅有，名皮母地丘”。 該“嗟丘”似為“皮母之丘”。
《海外東經(jīng)》“大人國(guó)在其北，為人大，坐而削船。一曰在<長(zhǎng)差>丘北”。
《大荒東經(jīng)>:“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國(guó)”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳”。
嗟丘和大人國(guó)的地望大約在江蘇灌云縣大伊山一帶。該區(qū)域的考古文化為大伊山新石器時(shí)代石棺葬遺址，該遺址在連云港市灌云縣城北一公里處的大伊山東南角山麓臺(tái)地的青風(fēng)嶺上。遺址揭露面積700平方米，清理出新石器時(shí)代“石棺墓葬”64座，隨葬文物150余件。大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特征，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。
在贛榆之尸國(guó)之北，黑齒國(guó)(贛榆枳汪鎮(zhèn)到嵐山安東衛(wèi)虎山鎮(zhèn))之南，除了青丘國(guó)之外，尚有君子國(guó)和困民國(guó)。
《海外東經(jīng)》“君子國(guó)在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭(zhēng)。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。
《大荒東經(jīng)》：有東口之山。有君子之國(guó)，其人衣冠帶劍。
珂案：說(shuō)文四云：「東夷從大，大人也;夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國(guó)。」而博物志外國(guó)云：「君子國(guó)人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭(zhēng)。土千里，多薰華之草。民多疾風(fēng)氣，故人不蕃息。」
君子國(guó)的地望似乎應(yīng)在連云區(qū)和贛榆青口鎮(zhèn)之間(二者距離60公里)。
該區(qū)域的考古文化有如下代表：北青墩廟遺址(含蘇青墩遺址)，系新石器時(shí)代龍山文化遺址，位于城頭鎮(zhèn)青墩廟村北，為一大河灣沙灘，面積約15萬(wàn)平方米。鹽倉(cāng)遺址(含廟臺(tái)子遺址)，該遺址位于海頭鎮(zhèn)鹽倉(cāng)城村，史載為春秋莒國(guó)鹽官駐地，漢代在此駐城，為一東西走向的臺(tái)地，長(zhǎng)120米，寬115米，高3米。
《海外東經(jīng)“在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北”?！渡胶＝?jīng)圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首(圖示古漢字，熊國(guó)英著)。古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，把彩虹描述為虹虹“各有兩首”，使后人無(wú)法知道到底是彩虹呢，還是有兩首的怪物。就連司馬遷也說(shuō)“余不敢言之也”。
《海外東經(jīng)》“朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯。在工蟲(chóng)北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”。
朝陽(yáng)之谷位于君子國(guó)和黑齒國(guó)之間。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后‘東游海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭臨朝陽(yáng)”，此朝陽(yáng)或許彼朝陽(yáng)也。
《大荒東經(jīng)》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。
《海外東經(jīng)》“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬(wàn)九千八百步”。
《大荒東經(jīng)》有困民國(guó)，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
據(jù)此，王亥的困民國(guó)應(yīng)該是豎亥的方國(guó)。遠(yuǎn)古時(shí)期人們的地理順序是南、西、北、東，也就是說(shuō)，《山海經(jīng)圖》與今天的地圖恰恰相反，即上南下北，左西右東。根據(jù)“豎亥右手把算，左手指青丘北”推測(cè)，困民國(guó)當(dāng)在青丘國(guó)之西，正是臨沂地區(qū)。臨沂是龍山時(shí)期堯王城類型的另一個(gè)中心區(qū)，也是殷人先祖聚居的地方。
在十日國(guó)(堯王城古國(guó))之北，有雨師妾國(guó)、玄股國(guó)、毛民國(guó)和勞民國(guó)。
《海外東經(jīng)》“雨師妾在其北。其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜”。郭璞云：「雨師謂屏翳也?！购萝残性疲骸赋~天問(wèn)云：『蓱號(hào)起雨?！煌跻葑⒃疲骸荷?，蓱翳，雨師名也;號(hào)，呼也?！怀鯇W(xué)記(卷二)云：『雨師曰屏翳，亦曰屏號(hào)。
《山海經(jīng) 大荒北經(jīng)》蚩尤作兵，伐黃帝，請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。
雨師妾國(guó)可能在海曲古城(日照縣城之西)一帶，東海峪遺址遺址為其代表。該遺址在2006年被國(guó)務(wù)院核定公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址公布面積有8萬(wàn)平方米，中美聯(lián)合考古隊(duì)進(jìn)行“區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查”時(shí)認(rèn)為該遺址當(dāng)為20余萬(wàn)平方米。東海峪遺址房屋建筑分布密集，反映出這里是一處規(guī)模較大的原始村落。從“東海峪遺址”房屋的建筑看，房屋臺(tái)基的出現(xiàn)、夯筑技術(shù)的使用，都開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)的夯筑臺(tái)基式土木建筑的先河，這在中國(guó)古代建筑史上具有重要的價(jià)值與意義，房屋建筑出現(xiàn)“散水”設(shè)施，說(shuō)明先民已掌握了較為先進(jìn)的防潮技術(shù)。
東海峪遺址明顯不屬于堯王城古國(guó)，因?yàn)闁|海峪墓向多以向河山為主，而堯王城墓向多朝向石盆山。東海峪出土有陶玲，應(yīng)當(dāng)是雨師祭祀時(shí)用的樂(lè)器。
《海外東經(jīng)》“玄股之國(guó)在其北。其為人衣魚(yú)食，使兩鳥(niǎo)夾之。一曰在雨師妾北”。
《大荒東經(jīng)》：有招搖山，融水出焉。有國(guó)曰玄股，黍食，使四鳥(niǎo)。
玄股國(guó)地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬(wàn)平方米。據(jù)英國(guó)版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國(guó)山東日照市兩城為亞洲最大的城市。2005年被國(guó)家文物局列入全國(guó)100處重點(diǎn)大遺址保護(hù)項(xiàng)目。該遺址文化層厚2—5米，文化內(nèi)涵十分豐富。文化層以龍山文化層為主，這里出土了全國(guó)唯一的一件獸面紋玉錛;出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品;陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此后歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)性也極強(qiáng)，遺址中出土的陶鳥(niǎo)、太陽(yáng)紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮(zhèn)先民不僅是一個(gè)崇尚鳥(niǎo)的民族，也是一個(gè)崇尚太陽(yáng)的民族。兩城鎮(zhèn)遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落群的一個(gè)核心，是兩城鎮(zhèn)古國(guó)的“都城”;遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了近百平方米的房址，應(yīng)為祭祀或大型聚會(huì)所用;葡萄酒的發(fā)現(xiàn)，駁斥了中國(guó)釀葡萄酒外來(lái)說(shuō)，把中國(guó)釀葡萄酒的歷史提前了兩千年;浮選的小麥標(biāo)本是考古的重要發(fā)現(xiàn)，證明龍山時(shí)代中國(guó)北方，魯東南地區(qū)是一個(gè)旱澇適宜的農(nóng)作區(qū)。
《海外東經(jīng)》“毛民之國(guó)在其北，為人身生毛。一曰在玄股北”。
《山海經(jīng) 大荒東經(jīng)》：有招搖山，融水出焉。 有國(guó)曰玄股，黍食，使四鳥(niǎo)。」
毛民國(guó)有可能在膠南縣，瑯琊附近的靈山衛(wèi)一帶在春秋時(shí)代屬莒國(guó)。莒國(guó)在此設(shè)安陽(yáng)邑，為莒國(guó)\\\"五陽(yáng)\\\"之一。
《海外東經(jīng)》“勞民國(guó)在其北，其為人黑。或曰教民。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑”。
勞民國(guó)可能在膠州市三里河到青島市區(qū)一帶。地下考古以三里河龍山文化遺址為代表。該遺址屬山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于膠州市南關(guān)街道辦事處北三里河村神仙溝西，面積約為5萬(wàn)平方米。遺址的地層堆集分為上、下兩層，上層屬龍山文化層，下層為大汶口文化層，經(jīng)兩次發(fā)掘，出土文物達(dá)2000余件，是一處內(nèi)涵極為豐富的古遺址。其中，薄胎黑陶器(又稱蛋殼陶器)是中國(guó)龍山文化獨(dú)有的文化遺存，工藝之精，實(shí)屬罕見(jiàn)。在中國(guó)歷史博物館展出的1件該遺址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盤部分僅厚0.3毫米，薄如蛋殼，光亮如鏡，堪稱絕世佳作。另外，還發(fā)現(xiàn)龍山文化類型墓葬近百座，大汶口文化類型墓葬60余座及房屋遺跡、窯穴等。
古莒國(guó)曾立都于膠州市三里河不遠(yuǎn)的地方——計(jì)斤，即《左傳》上的“介根”。袁兆國(guó)(25)在《莒國(guó)文明注青史 激蕩演義六百年》一文中說(shuō)：“據(jù)有關(guān)歷史考古專家推論新證：在歷史上，隨著莒國(guó)變遷，國(guó)都也多次轉(zhuǎn)移新址。其一說(shuō)約在商代莒都曾一度遷于江蘇贛榆，到西周時(shí)又遷回莒地，初都莒地陵陽(yáng)河大汶口文化城，繼而段家河龍山城。又一說(shuō)莒國(guó)初都介根(今膠州市西南)，后徙于莒。還有一說(shuō)春秋莒國(guó)有三都，即：莒城、渠丘、鄆。莒城即今縣城地;渠丘在莒城南，當(dāng)在今江蘇贛榆縣西境;鄆在莒城北東莞鎮(zhèn)，當(dāng)即袁家莊東周遺址”。
“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍”
本句指的是嵎夷之地(龍山堯王城類型)先民的圖騰與崇拜。句芒(或名句龍)是少昊的后代，名重，為伏羲臣。死后成為木神(春神)，主管樹(shù)木的發(fā)芽生長(zhǎng)。太陽(yáng)每天早上從扶桑上升起，神樹(shù)扶桑歸句芒管，太陽(yáng)升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來(lái)面目是鳥(niǎo)——鳥(niǎo)身人面，乘兩龍。
史跡茫茫，有的已永遠(yuǎn)無(wú)法考證。但有如下幾點(diǎn)比較明確：第一，奢比之尸(肝榆之尸)位于今之連云港贛榆之間;第二，黑齒國(guó)姜姓為古紀(jì)國(guó)之地，亦即今之嵐山區(qū)安東衛(wèi)虎山鎮(zhèn)一帶;第三，十日國(guó)在堯王城遺址一帶。其它地望有待進(jìn)一步考證。
附：《海外東經(jīng)》方國(guó)及其地望
海外自東南陬至東北陬者。(江蘇灌云縣至青島市區(qū)沿海)
<長(zhǎng)差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹(shù)木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。古 大人國(guó)在其北，為人大，坐而削船。一曰在<長(zhǎng)差>丘北。(江蘇灌云縣)
奢比奢比尸國(guó)在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。(連云港市連云區(qū)，漢代為贛榆縣所在地)
君子君子國(guó)在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭(zhēng)。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。(連云區(qū)與贛榆青口鎮(zhèn)之間)
工蟲(chóng)在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北。(此地有彩虹)
朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯。在北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。(此地有朝陽(yáng)之谷)
青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽(yáng)北。(贛榆青口鎮(zhèn)以北)
帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬(wàn)九千八百步。(豎亥的困民國(guó)在青丘國(guó)之西，臨沂地區(qū))
黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。(嵐山安東衛(wèi)，帝俊后裔，古姜姓紀(jì)國(guó))
下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。(十日國(guó)，崇拜太陽(yáng)，發(fā)明十月太陽(yáng)歷，堯王城遺址)
雨師妾在其北。其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。(日照故城，東海峪一帶)
玄股之國(guó)在其北。其為人衣魚(yú)食，使兩鳥(niǎo)夾之。一曰在雨師妾北。(兩城鎮(zhèn)遺址)
毛民之國(guó)在其北，為人身生毛。一曰在玄股北。(膠南縣)
勞民國(guó)在其北，其為人黑?；蛟唤堂瘛Ｒ辉辉诿癖?，為人面目手足盡黑。(青島市區(qū)，膠州三里河一帶)
東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍。(句芒：春神)
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室淮南王劉安招致賓客，在他主持下編寫(xiě)的。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》云：「淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇」，顏師古注曰：「內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)」，現(xiàn)今所存的有二十一篇，大概都是原說(shuō)的內(nèi)篇所遺。據(jù)高誘序言，「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思。作者認(rèn)為此書(shū)包括了廣大而光明的通理。全書(shū)內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部分儒家思想糅合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家?！稘h書(shū)·藝文志》則將它列入雜家。
關(guān)于《淮南子》的作者，有比較含混和比較明確的不同說(shuō)法。比較含混的說(shuō)法是，《淮南子》是淮南王劉安及其賓客共同撰著的。但是史稱淮南王“招致賓客方術(shù)之人數(shù)千人”，這些人不可能都是《淮南子》的作者?；茨贤醯拈T人賓客中究竟有哪些人參與了《淮南子》的撰著 于是又有一種比較明確的說(shuō)法，認(rèn)為是淮南王劉安“與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書(shū)?！敝赋隽嘶茨贤跻酝獾牧硪恍┳髡叩拿帧Ｔ俸髞?lái)，這里出現(xiàn)的八個(gè)名字又被統(tǒng)稱為“八公”，于是《淮南子》的作者就成為淮南王劉安和八公了。
此書(shū)撰著于景帝一朝的后期，而于漢武帝劉徹即位之初的建元二年進(jìn)獻(xiàn)于朝廷。
淮南王劉安是當(dāng)時(shí)皇室貴族中學(xué)術(shù)修養(yǎng)較為深厚的人，他招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人著書(shū)立說(shuō)，“作《內(nèi)篇》二十一篇，《外書(shū)》甚眾，又為《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬(wàn)言”(《漢書(shū)·淮南厲王劉長(zhǎng)傳》)。然而這部涉及范圍十分廣泛的文化巨著，留傳下來(lái)的只有《內(nèi)書(shū)》二十一篇，也就是現(xiàn)在我們看到的《淮南子》。
劉安有心在天下一旦發(fā)生變亂時(shí)取得政治主動(dòng)，積極制作戰(zhàn)爭(zhēng)裝備，集聚金錢，賄賂漢王朝的地方實(shí)力派。又日夜研究軍事地圖，暗中進(jìn)行作戰(zhàn)部署?；茨蠂?guó)貴族違法的事件逐漸有所敗露，在朝廷予以追查時(shí)，劉安終于發(fā)起叛亂。然而叛亂迅速被漢王朝成功平定。劉安被判定“大逆不道，謀反”罪，自殺。淮南國(guó)被廢除。漢武帝在這里設(shè)立了九江郡。
《淮南子》著錄內(nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)。今存內(nèi)二十一篇。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽(yáng)等家，一般列《淮南子》為雜家。實(shí)際上，該書(shū)是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說(shuō)，融會(huì)貫通而成，是戰(zhàn)國(guó)至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作。《淮南子》在闡明哲理時(shí)，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”等古代神話，主要靠本書(shū)得以流傳
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