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75 論友誼
選自《培根論人生》(上海人民出版社1983年版)。何新譯。
培根亞里士多德〔亞里士多德(前384—前322)〕古希臘哲學家、科學家。曾說：喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈。沒有比這句話更把真理與謬誤混為一談了。如果一個人脫離社會，甘愿遁入山林與野獸為侶，這也許表明他的確有幾分獸性。那么在他身上恐怕是并不能找到什么神性的。除非這樣做的目的，是要到社會之外去尋求一種更高尚的生活，就像古代克利特的詩人埃辟門笛斯、羅馬傳奇性的皇帝諾曼、哲學家埃辟克拉斯、畢達格拉斯的信徒阿波羅尼斯那樣。
友誼對人生是不可缺少的。群氓并非伴侶。如果沒有友情，生活就不會有悅耳的和音。在沒有友誼和仁愛的人群中生活，那種苦悶正猶如一句古代拉丁諺語所說：“一座城市如同一片曠野。”人們的面目淡如一張圖案，人們的語言則不過是一片噪音。
由此可以看出，人與人的友情對人生是何等重要。得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者。沒有友情的社會則只是一片繁華的沙漠。因此那種樂于孤獨的人，其性格不是屬于人而是屬于獸的。
當你遭遇挫折而感到憤悶抑郁的時候，向知心摯友的一席傾訴可以使你得到疏導。否則這種積郁會使人致病。醫(yī)學告訴我們，“沙沙帕拉”可以理通肝氣;磁鐵粉可以理通脾氣;杏仁可以理通肺氣;海貍膠可以治療頭昏。然而除了一個知心摯友以外，卻沒有任何一種藥物可以治療心病。只有對于朋友，你才可以盡情傾訴你的憂愁與歡樂，恐懼與希望，猜疑與煩惱?？傊?，那沉重地壓在你心頭的一切，通過友誼的肩頭而被分擔了。
正因為如此，甚至連許多高高在上的君王也不能沒有友誼。以至許多人竟寧愿降貴屈尊地追求它。
本來君王是不能享受友誼的。因為友誼的基本條件是平等，而君王與臣民的地位卻是懸殊的。于是許多君王便不得不把他所寵愛的人擢升為“寵臣”或“近侍”，以便能與他們親近。羅馬人稱這種人為“君王的分憂者”，這種稱呼恰如其分地道出了他們的作用。實際上，不僅那些性格脆弱敏感的君王曾這樣做，就連許多性格堅毅、智勇過人的君王，也不能不在他的臣屬中選擇朋友。而為了結成這種關系，他們是需要盡量地忘記自己原來的高貴身份的。
羅馬的大獨裁者蘇拉曾與龐培結交，以至竟容忍了龐培言語上的冒犯。龐培曾夸口說：“崇拜朝陽的人自然多于崇拜落日的人?！眰ゴ蟮膼鹑龃蟮邰佟矏鹑龃蟮?前100—前44)〕古羅馬統(tǒng)帥、政治家和作家。也曾經與布魯圖斯結為密友，并把他立為繼承人之一，結果這人成為誘使愷撒墮入圈套而被謀殺的人。難怪西塞羅后來引用安東尼的話，把布魯圖斯稱作“巫師”，仿佛他誘惑愷撒的魅力是來自一種妖術似的。
奧古斯都大帝擢拔了出身卑微的阿格里巴(把他的侄女嫁給他，但他后來卻拋棄了她)。當提比留斯皇帝統(tǒng)治羅馬時，他是那樣重用他的部下斯杰納。在一封信中他竟表示：“我你之間沒有不能訴說的秘密。”為了他們的友誼，元老院還造了一座祭壇以示祝福和紀念。另一個羅馬君王塞納留斯與他的部下普羅丁的友誼更是密切，不僅與他結成兒女親家，而且在給元老院的詔書中竟說：“我推薦他，并祝福他死于我后?！奔偃邕@些君王屬于圖拉真或奧瑞留斯一種類型，那么我們可以把上述表現(xiàn)解釋為多情和善良。但實際上這些人都具有意志剛強和自尊好強的性格。然而正是他們，認為友誼乃是如此地不可缺少，以至盡管他們有妻子兒女和各種親屬，卻仍然認為這些不足以替代朋友之間的友情。
法蘭西歷史學家科梅尼曾深入觀察過他的君主查理公爵。他說查理公爵從不愿把自己的重大事件與他人商討。科梅尼說：這種獨往獨來的性格損害了他的事業(yè)。但如果科梅尼敢于評論的話，他后來所服侍的另一位君主路易十一就更是這樣一個人。而這種孤獨無侶也正是路易十一一生的克星。
畢達哥拉斯曾說過一句神秘的格言──“不要啃掉自己的心”。確實，如果將這句比喻講得明白一些，那么就可以說，那些沒有朋友的人，就是自己啃嚙自己心靈的人。實際上，友誼的奇特作用是：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。所以友誼對于人生，真像煉金術士所要尋找的那種“點金石”。它既能使黃金加倍，又能使黑鐵化金。實際上，這也是一種很自然的規(guī)律。在自然界中，物質通過結合可以得到增強。而人與人之間難道不也正可以如此嗎?
如果以上所說已證明友誼能夠調劑人的感情的話，那么友誼的又一種作用則是能增進人的智慧。因為友誼不但能使人擺脫暴風驟雨的感情走向陽光明媚的晴空，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走入光明與理智的思考，這不僅是因為一個朋友能給你提出忠告，而且任何一種平心靜氣的討論都能把攪擾著你心頭的一團亂麻，整理得井然有序。當人把一種設想用語言表達出來的時候，他也就漸漸看到了它們可能招來的后果。有人曾對波斯王說：“思想是卷著的繡毯，而語言則是打開的繡毯?！彼杂袝r與朋友作一小時的促膝交談可以比一整天的沉思默想更能使人聰明。
其實即使沒有一個能對你提出忠告的朋友，人也可以通過語言的交流而增長見識。討論猶如礪石，思想好比鋒刃。兩相砥礪將使思想更加銳利。對一個人來說，與其把一種想法緊鎖在心頭，倒不如哪怕把它傾吐給一座雕像，也比悶在心里好。
赫拉克利特①〔赫拉克利特(約前540—約前480與470之間)〕古希臘哲學家。曾說過：“初始之光最亮?！钡珜嶋H上，一個人自身所發(fā)生的理智之光，是往往受到感情、習慣、偏見的影響而不那么明亮的。俗話說：“人總是樂于把最大的奉承留給自己”，而友人的逆耳忠言卻恰好可以治療這個毛病。朋友之間可以從兩個方面提出忠告，一是關于品行的，一是關于事業(yè)的。
最能使人心靈健全的莫過于朋友的良言忠告。閱讀倫理的教條不免感覺枯燥。以他人的過失為鑒戒有時也未必切合自身的實際。自我改善的最好辦法無過于朋友的告誡。事實上許多人(包括偉人)之所以做出終身悔恨之事，就是由于他們身邊缺乏益友。所以正如圣雅各說的“雖然照了鏡子，卻看不清自己的嘴臉”。
就事而言，也有人認為兩雙眼睛所看到的未必比一雙眼睛見到的更多，或者以為一個發(fā)怒的人未必沒有一個沉默的人聰明，或者以為毛瑟槍不論托在自己肩上放，還是支在一個支架上放會打得一樣準──總之，認為有沒有別人的幫助結果都一樣。但這些話其實只是十分驕傲而愚蠢的說法。最有益于事業(yè)的無過于忠告。在聽取意見的時候，有人喜歡一會兒問問這個人，一會兒又問問那個人。這當然比不問任何人好。但也要注意，在這種情況下會有兩種危險。一是這種零敲碎打來的意見可能是一些不負責任的看法。因意見還可能會互相矛盾，使你莫衷一是，不知所從。比如你有病求醫(yī)，一位醫(yī)生雖會治這種病卻不了解你的身體情況，結果服了他的藥這種病雖然好了，卻會從另外的方面損害你的健康，雖然治了病但也傷了人。所以最可靠的忠告，也還是只能來自最了解你事業(yè)情況的友人。
友誼對于人除了以上所說這些益處以外，還有許多其他方面的益處，多得如同一個石榴上的果仁，難以一一細數(shù)。如果一定要說的話，那么只能這樣來說：只要你想想一個人一生中有多少事務是不能靠自己去做的，就可以知道友誼有多少種益處了。因此古人說：朋友就是人的第二個“我”。但這句話的分量其實還不夠，因為朋友并不僅是另一個自我。
人生是有限的。有多少事情人來不及做完就死去了。但如果有一位知心的摯友，人就可以安心瞑目，因為他將能承擔你所未做完的事業(yè)。因此一個好朋友實際上可以使你獲得又一次生命。人生中又有多少事，是一個人由自己出面所不便去辦的。比如人為了避免自夸之嫌，因此很難由自己講述自己的功績。人的自尊心又使人在許多情況下無法低首下心去懇求別人。但是如果有一個可靠而忠實的朋友，這些事就都可以很妥當?shù)剞k到。又比如在兒子面前，你要保持父親的身份。在妻子面前，你要考慮作為男子漢的體面。在仇敵面前，你要維護自己的尊嚴。但一個作為第三者的朋友，就可以全然不計較這一切，而就事論事，實事求是地替你出面主持公道。
由此可見，友誼對人生是何等重要。它的好處簡直是無窮無盡的。總而言之，當一個人面臨危難的時候，如果他平生沒有任何可信托的朋友，那么我只能告訴他一句話──他只能自認倒霉了!
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弗蘭西斯 培根是英國哲學家，馬克思稱他為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”。另一方面，他還是英國文藝復興時期最重要的散文作家，1597年出版了《論說隨筆文集》，對后世英語散文的發(fā)展產生了深遠的影響。在書中，他將自己對社會的認識和思考，以及對人生的理解，濃縮成許多富有哲理的名言警句，語言凝練、雋永，體現(xiàn)了他對人生、社會的深刻洞察，啟人深思，發(fā)人深省。
閱讀本文，看看作者是從哪幾方面來論述友誼的，友誼對人有什么作用，找出其中的精彩語句，記在自己的筆記本上。
積累下列詞語
抑郁啃嚙砥礪莫衷一是
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