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39 姿勢(shì)造就了人類
選自《自達(dá)爾文以來：自然史沉思錄》(生活 讀書 新知三聯(lián)書店1997年版)，有刪節(jié)。古爾德，美國(guó)人。
古爾德20世紀(jì)20年代，在洞穴的沉積巖中發(fā)現(xiàn)了我們的非洲祖先(或至少是我們最近的親戚)。但是這些南方古猿〔南方古猿〕從猿到人過渡階段中的晚期化石代表，因?yàn)?924年首先在南非湯恩地區(qū)發(fā)現(xiàn)一具頭骨化石，所以稱“南方古猿”。與以前人們認(rèn)為的“缺失環(huán)節(jié)”應(yīng)該的樣子不符，許多科學(xué)家拒絕承認(rèn)它們是我們譜系中的真正成員。多數(shù)人類學(xué)家想象，在智力增加的推動(dòng)下，從猿到人有一個(gè)相當(dāng)和諧的轉(zhuǎn)變，缺失的環(huán)節(jié)在身體和腦方面都應(yīng)該居中間狀態(tài)──阿里 烏普〔阿里 烏普〕美國(guó)卡通人物，是原始的尼安德特人的造型?；蝰劚车哪岚驳绿厝恕材岚驳绿厝恕硽W洲早期智人階段的人類化石，1856年發(fā)現(xiàn)于德國(guó)杜塞爾多夫附近尼安德特河谷的一個(gè)小洞里，故名。的古老(而錯(cuò)誤)代表。但是南方古猿卻不是這樣。比較身體的大小而言，它們的腦確實(shí)比任何猿都大，但大得還不夠。我們腦大小的主要進(jìn)化發(fā)生在我們到達(dá)南方古猿階段以后。然而這些腦不大的南方古猿卻像你我一樣地直立行走。怎么能這樣呢?假如我們的進(jìn)化是由于腦增大推動(dòng)的，那么像直立姿勢(shì)──另一個(gè)人化的“標(biāo)志”(并不是偶然的特征)，怎么能最先產(chǎn)生呢?辛普森①〔辛普森〕美國(guó)當(dāng)代生物學(xué)家，現(xiàn)代達(dá)爾文主義的積極倡導(dǎo)者。在1963年的一篇文章中，利用這個(gè)疑難說明：
即使預(yù)測(cè)有牢固的基礎(chǔ)，有時(shí)預(yù)測(cè)發(fā)現(xiàn)也有驚人的失敗。有一個(gè)進(jìn)化中的例子，就是未能預(yù)測(cè)發(fā)現(xiàn)“缺失環(huán)節(jié)”──現(xiàn)在知道的(南方古猿)──是直立的，還可以制造工具，但是相貌和腦能力則像一只猿。
我們必須將這種“驚人的失敗”主要?dú)w因于一個(gè)不易察覺的偏見所導(dǎo)致的不正確推測(cè)：我們憑借腦的能力(而不是其他)統(tǒng)治其他動(dòng)物;腦的增大必定推動(dòng)著動(dòng)物進(jìn)化到所有階段，在整個(gè)人類學(xué)史上一直認(rèn)為直立姿勢(shì)比增大的腦次要。19世紀(jì)最偉大的胚胎學(xué)家馮 貝爾〔馮 貝爾(1792—1876)〕德裔俄國(guó)生物學(xué)家、人類學(xué)家和地理學(xué)家，比較胚胎學(xué)的創(chuàng)始人。(在我敬重的科學(xué)英雄中，他僅次于達(dá)爾文)在1828年寫道：“直立姿勢(shì)只是腦高度發(fā)展的結(jié)果……人類與其他動(dòng)物之間的所有差異都由于腦的構(gòu)造不同。”又過了100年，英國(guó)人類學(xué)家G.E.史密斯寫道：“使猿成為人的，不是采取直立姿勢(shì)或清晰語言的發(fā)明，而是腦的逐漸完善和心智結(jié)構(gòu)的慢慢建立，直立姿勢(shì)和講話都是一些附帶的表現(xiàn)?！?BR> 面對(duì)這種對(duì)腦重要性的齊聲強(qiáng)調(diào)，有少數(shù)科學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為直立姿勢(shì)是首要的。弗洛伊德在論述文明的起源時(shí)，根據(jù)的是他的極為獨(dú)特的理論。弗洛伊德認(rèn)為，直立姿勢(shì)使我們的主要感覺由嗅覺轉(zhuǎn)為視覺，這種看法是他于19世紀(jì)90年代寫給朋友威廉 弗雷斯的信中開始提出的，在他1930年的論著《文明及其不滿》中達(dá)到頂峰。人類在任何時(shí)間都可以進(jìn)行性活動(dòng)(性活動(dòng)是作家熱衷的一個(gè)主題)，持續(xù)的性活動(dòng)鞏固了人類的家庭，并且開創(chuàng)了文明;具有嚴(yán)格交配周期的動(dòng)物不能極大促進(jìn)家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。弗洛伊德總結(jié)道：“文明的必然過程大概就是這樣建立在人類采取了一種直立的姿勢(shì)之上?！?BR> 雖然人類學(xué)家都不支持弗洛伊德的觀點(diǎn)，然而確實(shí)形成過一個(gè)次要的傳統(tǒng)：強(qiáng)調(diào)直立姿勢(shì)的首要性。(順便說一下，這也是我們今天在解釋南方古猿的形態(tài)和人類進(jìn)化的途徑中傾向接受的論點(diǎn)。)腦不可能無緣無故地增長(zhǎng)。最初的推動(dòng)力一定是由生命方式的改變帶來的，這種生命方式大概給了智力強(qiáng)有力的選擇獎(jiǎng)勵(lì)。直立姿勢(shì)使手從行走中解脫出來，并用手抓握(抓握的字面意思來自拉丁文的“手”)，所以首次可以制造并便利地使用工具。智力的增加主要是對(duì)于雙手抓握(還是按字面理解的抓握)所蘊(yùn)含的巨大潛力的反映。不用說，沒有哪個(gè)人類學(xué)家會(huì)認(rèn)真地認(rèn)為腦和姿勢(shì)在進(jìn)化中完全獨(dú)立，即一方達(dá)到完全是人的狀態(tài)，另一方才剛剛開始變化。我們談?wù)摰氖窍嗷プ饔门c增強(qiáng)。盡管如此，我們?cè)缙诘倪M(jìn)化中所包括的姿勢(shì)進(jìn)化確實(shí)比腦的進(jìn)化迅速;完全使我們的手解放出來使用工具，早于我們腦的最重要的進(jìn)化增加。
冷靜并不一定正確，這里有另一個(gè)證據(jù)。馮 貝爾神秘而睿智的同事奧肯①〔奧肯(1779—1851)〕德國(guó)自然哲學(xué)家。曾提出過生物進(jìn)化的思想。在1809年碰巧說出了“正確”的論點(diǎn)，那是馮 貝爾誤入迷途幾年之后。奧肯寫道：“人類通過直立行走獲得了他的性狀，變得自由的手可以無所不做……隨著身體獲得自由，心靈也得到了自由。”不過在19世紀(jì)最提倡直立姿勢(shì)具有重要作用的是達(dá)爾文的德國(guó)“獵犬”?？藸枴埠？藸?1834—1919)〕德國(guó)動(dòng)物學(xué)家，進(jìn)化論者。積極宣傳達(dá)爾文的進(jìn)化論，提出了個(gè)體發(fā)育重演種系發(fā)生的觀點(diǎn)。。海克爾在沒有任何直接證據(jù)的情況下，重建了我們的祖先，并且給了它一個(gè)科學(xué)名字：無語猿人，意思是直立的、不能講話的、腦不大的猿人。(順便說一下，“猿人”大概是惟一的在發(fā)現(xiàn)之前給出科學(xué)名字的動(dòng)物。)當(dāng)杜布瓦 〔杜布瓦(1858—1940)〕荷蘭解剖學(xué)家，爪哇人化石的發(fā)現(xiàn)者。1887年到荷屬東印度(今印度尼西亞)考察從猿到人的“缺環(huán)”，1890～1892年先后三次發(fā)現(xiàn)爪哇人化石，他稱之為“直立猿人”。19世紀(jì)90年代發(fā)現(xiàn)爪哇人時(shí)，他采用了?？藸柼岢龅膶倜?，但給了爪哇人一個(gè)新的種名：直立猿人。我們現(xiàn)在一般將這個(gè)生物包括在我們自己的屬內(nèi)，稱作直立人。
但是為什么雖然有奧肯和?？藸柕姆磳?duì)，而腦是首要的觀點(diǎn)還是變得非常牢固?有一件事是肯定的，那就是缺乏直接的證據(jù)，兩種觀點(diǎn)都沒有直接的證據(jù)。除了尼安德特人(按照多數(shù)人類學(xué)家的看法，尼安德特人屬于我們這個(gè)種的地理變異)，直到19世紀(jì)快結(jié)束時(shí)，才發(fā)現(xiàn)化石人類，而這時(shí)腦是首要的教條已經(jīng)確定很久了。不過不依靠證據(jù)的爭(zhēng)論在科學(xué)史上很常見，因?yàn)樵谌狈κ聦?shí)的局限中，影響所有思想的文化偏見(而這正是科學(xué)家試圖竭力否認(rèn)的)便暴露無遺。
實(shí)際上，19世紀(jì)已經(jīng)做出了出色的闡述，闡釋者的名字無疑會(huì)使多數(shù)讀者吃驚──恩格斯①〔恩格斯(1820—1895)〕馬克思主義的創(chuàng)始人之一，全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，馬克思的親密戰(zhàn)友。。(稍微想一下便不會(huì)那么吃驚。恩格斯對(duì)自然科學(xué)有濃厚的興趣，并且是出于為他的唯物辯證法哲學(xué)尋找一個(gè)“堅(jiān)實(shí)的”基礎(chǔ)。他生前沒有完成他的《自然辯證法》〔《自然辯證法》〕恩格斯的一部闡述自然界和自然科學(xué)辯證法的未完成著作，該書第一次系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的自然觀。，但是他在《反杜林論》〔《反杜林論》〕恩格斯在批判德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林的斗爭(zhēng)中所寫的論戰(zhàn)性哲學(xué)著作，其中也有很多關(guān)于自然科學(xué)的論述。等論著中包括了大段有關(guān)科學(xué)的論述。)1876年恩格斯寫了一篇名為《勞動(dòng)在從猿至人的轉(zhuǎn)變中的作用》的文章。他死后，這篇文章于1896年發(fā)表，不幸的是，這篇文章對(duì)西方科學(xué)沒有明顯的影響。
恩格斯考慮了人類進(jìn)化的三個(gè)本質(zhì)特征：講話、大的腦和直立姿勢(shì)。他認(rèn)為第一步必定是從樹上下來后，我們的陸地棲居祖先繼而進(jìn)化出的直立姿勢(shì)。“這些猿類，在平地行走時(shí)就開始擺脫用手幫助的習(xí)慣，并且越來越多地采取直立行走。這是從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步?！敝绷⒆藙?shì)把手解脫出來使用工具(按恩格斯的用詞，是“勞動(dòng)”)，隨后才是智力的增加和講話：
所以，手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于對(duì)所做的日新月異的事情的適應(yīng)……以及由于這些遺傳下來的靈巧性越來越新地運(yùn)用于新的、越來越復(fù)雜的操作中，人手才達(dá)到這樣高度的完善性，在這個(gè)基礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了拉斐爾①〔拉斐爾(1483—1520)〕意大利畫家。代表作有《西斯廷圣母》《雅典學(xué)派》等。的繪畫、托爾瓦德森〔托爾瓦德森(1770—1844)〕丹麥雕塑家。代表作有《埃貝》《哥白尼像》《席勒像》等。的雕刻以及帕格尼尼〔帕格尼尼(1782—1840)〕意大利小提琴家、作曲家。的音樂。
恩格斯的結(jié)論似乎是他的唯物論哲學(xué)前提的演繹結(jié)果。但是我相信他的結(jié)論來自?？藸枴蓚€(gè)系統(tǒng)陳述差不多相同，而且恩格斯在更早的一篇寫于1874年的文章中引用過海克爾的有關(guān)段落。但是沒關(guān)系。恩格斯文章的重要性并不在于他的堅(jiān)實(shí)的結(jié)論，而在于他對(duì)于為什么西方科學(xué)先驗(yàn)地主張腦是重要的觀點(diǎn)所做的尖銳的政治分析。
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人之所以為人，是千百萬年生物進(jìn)化的結(jié)果，這是眾人皆知的事實(shí)。但是進(jìn)化的原因是什么，卻眾說紛紜。人和其他動(dòng)物的顯著差異是人類擁有智慧，所以許多人認(rèn)為，人類進(jìn)化的直接原因是腦的增大。本文作者卻不這樣看，他認(rèn)為是姿勢(shì)造就了人類，直立是根本的原因，腦的增大，只不過是直立帶來的結(jié)果罷了。你覺得作者的觀點(diǎn)有沒有道理?
積累下列詞語：
附帶睿智棲居演繹
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