戰(zhàn)國時期在文化教育方面也發(fā)生了極大的變化，主要是學(xué)在官府的傳統(tǒng)被打破，少數(shù)貴族已不能再繼續(xù)壟斷文化知識。隨著私學(xué)的出現(xiàn)，“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”。社會上涌現(xiàn)出大量的文學(xué)游說之士，為學(xué)術(shù)文化的繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。
齊國國君為了富國強兵而爭相禮賢下士，甚至連一些貴族、官僚也招賢養(yǎng)士。齊國在臨淄稷門設(shè)館，招徠慎到、鄒衍等知名之士，給予優(yōu)厚的生活待遇，讓他們不任職而議論國事，從戰(zhàn)國初到戰(zhàn)國末，稷下一直是重要的文化學(xué)術(shù)中心。秦相呂不韋也“招致士，厚遇之，至食客三千人?！薄秴问洗呵铩芬粫从善溟T客撰寫而成。養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，為文學(xué)之士提供了活動的環(huán)境和條件。他們可以潛心于學(xué)術(shù)，著書立說，使文化學(xué)術(shù)獲得空前發(fā)展。
《漢書·藝文志》說：“時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作。各引一端，崇其所善?！闭f明眾多學(xué)派的產(chǎn)生是出于不同的政治需要。各國君主不僅對各家“兼而禮之”，不主一家，還鼓勵和支持各家之間的相互論戰(zhàn)，促進(jìn)了思想的活躍和學(xué)術(shù)的繁榮，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。當(dāng)時顯學(xué)除孔、墨兩大家之外，還有道、法、陰陽、名辯諸家，一家之中也不斷分化為更小的學(xué)派，如韓非說戰(zhàn)國末“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨，而他們確實“皆有所長，時有所用”，對當(dāng)時政治、文化的發(fā)展變化都作出一定的貢獻(xiàn)。
墨子，名翟，約生于春秋末年，魯人，是墨家的創(chuàng)始人。墨家的出現(xiàn)較儒家略晚，但墨家對儒家的觀點持反對態(tài)度，儒、墨成為水火不相容的兩大派。流傳至今的《墨子》一書，其中保留著墨子的思想和主張，也有部分為其后學(xué)的作品，書中提到的尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻十種主張，是墨學(xué)的主要組成部分。墨學(xué)帶有較強的人民性和進(jìn)步性，在戰(zhàn)國時為顯學(xué)，但從秦漢開始，墨家某些觀點漸被儒家所吸收，其余則因不合世用而得不到人們的重視，故漸趨于衰落。
孟子，名軻，鄒人，曾受業(yè)于孔子之孫子思之門下，是戰(zhàn)國中期的儒學(xué)大師。孟子主性善之說。他要求人們通過存心養(yǎng)性，努力使仁、義、禮、智這四種品質(zhì)擴而大之。在政治方面他提出了關(guān)于仁政的學(xué)說。仁政的具體內(nèi)容是要求君主去注意和改善農(nóng)民的生活處境。他還提出“民貴君輕”的說法。孟子的學(xué)說對后代的思想文化曾起過重要的作用，尤其是他的仁政和重民思想，對后代開明君主或進(jìn)步思想家都產(chǎn)生過較大的影響。北宋以后，孟子的著作也成為儒家的經(jīng)典。長期以來，孟子因僅次于孔子而被稱為“亞圣”，人們也把儒學(xué)稱之為“孔孟之道”。
老子，事跡不詳，流傳至今的《老子》，是研究老子思想(即道家思想)的主要依據(jù)。書中提出唯物主義的天道自然的觀點。以為天地都是按照客觀規(guī)律而運動的。老子在樸素辯證法的指導(dǎo)下，認(rèn)為世間萬物之間存在著相輔相成、相互對立轉(zhuǎn)化的聯(lián)系。他在治國方面則強調(diào)“無為”。即要遵循客觀規(guī)律，不要逆理而動。特別注意寬減農(nóng)民的租稅負(fù)擔(dān)?！独献印窌械脑S多哲學(xué)原理，對后來中國社會有過深遠(yuǎn)的影響。如統(tǒng)治上層常用“無為”來緩和國家與人民的矛盾，而象小勝大、弱勝強之類的思想，又成為下層人民展開反抗斗爭時不可缺少的精神力量。
莊子，名周，宋人。他曾作過漆園吏，約與孟子同時或稍晚，是戰(zhàn)國時道家的重要代表人物。流傳至今的《莊子》，涉及了許多有關(guān)宇宙萬物的探索和討論?！肚f子》把道看作是宇宙的本體。道是自然無為，人只能順從它而不能超越它或違背它。故崇尚道實際上就是崇尚自然?！肚f子》還提出了避免形而上學(xué)看問題的相對主義，即“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，彭祖為夭”。但相對主義運用到社會政治方面，則認(rèn)為儒墨孰是孰非無法回答，從而導(dǎo)致認(rèn)識上走向不可知論的傾向。由于《莊子》崇尚自然，故而強調(diào)人的活動必須和客觀規(guī)律相順應(yīng)。但另一方面，只強調(diào)適應(yīng)自然卻又否認(rèn)了人的主觀能動作用。
荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末趙人。他批判各家，又吸取各家之長，是戰(zhàn)國末儒家之中最有影響的儒學(xué)大師。他接受了道家的自然觀。所不同的，是荀子以為人定勝天而不應(yīng)單純順應(yīng)自然，提出了“制天命而用之”的著名論點。
荀子在人性問題上的見解，與孟子正相反，他主張人性惡，認(rèn)為經(jīng)過后天的教育才能使人為善，以至變成圣人。但孟子的重民思想，也為荀子所繼承。他還進(jìn)一步發(fā)揮了儒家一貫的崇禮主張，在強調(diào)禮治的同時，又提出實行法治的重要性，這是他和以往儒家的不同之處。王霸并用，禮治與法治相輔而行，是荀派儒學(xué)的一大特色。 韓非，戰(zhàn)國末韓人。和李斯都曾師事荀況。他是戰(zhàn)國末法家中的重要代表人物?！俄n非子》一書，是其思想之集大成。他以為人類歷史是發(fā)展變化的，所以應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時的實際來制訂政策，即仁義只適用于古代，而當(dāng)今就必須依靠暴力和法治。在此基礎(chǔ)上，韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期各個法家學(xué)派的經(jīng)驗，認(rèn)為法、術(shù)、勢三者必須并重。法固然重要，但君主要有一定的權(quán)力和威勢，否則法令難以貫徹下去。除了勢以外，君主還要有一套控馭臣下的權(quán)術(shù)，否則君主的地位不會鞏固。他又以申不害、商鞅為例，說明只有法或只注重術(shù)都是有缺陷的。故韓非成為戰(zhàn)國法家學(xué)說的集大成者。
荀子的人性惡為韓非所繼承。他認(rèn)為人的本性是趨利避害，因此治國就離不開刑、賞，而且用刑越嚴(yán)越好。他又提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師?！奔床辉试S法家以外各個學(xué)派的存在，徹底否定德化和教育的作用，使極端的專制主義貫徹到文化思想領(lǐng)域。以上的一些主張為促進(jìn)秦統(tǒng)一和速亡都起過一定的作用。但有關(guān)法治若干基本準(zhǔn)則，在以后的兩千多年中，一直為許多王朝所采用。
出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期的諸子百家，是當(dāng)時文化發(fā)展方面所取得的巨大成就之一。諸子的學(xué)說，是當(dāng)時人智慧的結(jié)晶，對以后中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響，是中國古代寶貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
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