南朝的文化，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教以及藝術(shù)、科學(xué)等方面都具有特色，總的講勝過(guò)北朝，對(duì)后代影響較為深遠(yuǎn)。
文學(xué)
東晉詩(shī)風(fēng)以玄言為主，淡泊寡味。劉宋以后，描寫(xiě)山水景物的詩(shī)盛行起來(lái)，謝靈運(yùn)(385～433)可為代表。齊謝眺(464～499)則在山水自然景物描寫(xiě)中傾注人生情感，宋鮑照的詩(shī)具有較豐富的社會(huì)內(nèi)容。南朝的樂(lè)府民歌清新生動(dòng)，抒情小賦精巧細(xì)致，思想內(nèi)容和社會(huì)意義雖有所不足，但往往情思橫溢，蕩氣回腸。五言詩(shī)的體裁南朝時(shí)已趨成熟，開(kāi)始向七言發(fā)展。詩(shī)人多精煉字句，整齊對(duì)偶，呈現(xiàn)出向律詩(shī)體裁過(guò)渡的趨勢(shì)。王融、沈約等在佛經(jīng)梵吹唱誦的影響下，創(chuàng)為“四聲”、“八病”之說(shuō)，進(jìn)一步講求聲律，形成“永明體”。結(jié)集各體文學(xué)作品的總集《文選》和一種體裁的總集《玉臺(tái)新詠》，都出現(xiàn)于南朝。尤其值得注意的是，系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)著作《文心雕龍》和《詩(shī)品》出于南朝文人劉勰、鐘嶸之手，說(shuō)明南朝文化發(fā)達(dá)，文學(xué)作品的規(guī)律已成為當(dāng)時(shí)人特別提出來(lái)研究的對(duì)象了。傳世的南朝時(shí)期詩(shī)文，其作者及篇目數(shù)目，皆遠(yuǎn)多于北方。
史學(xué)
史學(xué)在南朝受到重視。宋初設(shè)立儒、玄、文、史四學(xué)，何承天主持史學(xué)，置有生徒。著作郎負(fù)責(zé)修國(guó)史，下有佐郎，分司資料收集及撰寫(xiě)。正史編纂于南朝者，有《后漢書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》，梁陳二史也基本上成于南朝。宋裴松之注《三國(guó)志》，梁劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)》，以注的體裁薈萃史料，亦屬南朝首創(chuàng)。南朝僑姓和江南大族的家譜族譜見(jiàn)于著錄者甚多，說(shuō)明南朝譜牒之學(xué)較北朝為盛。地方歷史的著作，見(jiàn)于著錄者亦南多于北，反映東晉南朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，文人學(xué)士也較多。南朝史學(xué)著作的一個(gè)特點(diǎn)，是較有思想深度，每試圖從宏觀考察說(shuō)明歷史發(fā)展之所以然。宋裴子野《宋略》、陳何之元《梁典》皆仿干寶《晉紀(jì)》之例設(shè)總論，論一代治亂興衰，探求經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。沈約《宋書(shū)》諸志多溯及前代。梁武帝命編《通史》，書(shū)雖不傳，用意當(dāng)亦在觀歷史之會(huì)通。范曄撰《后漢書(shū)》，自命精意深旨存在于序或論中，借以“正一代得失”。沈約《宋書(shū)》和蕭子顯《南齊書(shū)》取法于范曄，其中史官議論往往切中要害，表現(xiàn)出對(duì)歷史現(xiàn)象的洞察能力。所謂南人之學(xué)“清通簡(jiǎn)要，得其英華”，也許這就是在史學(xué)方面的體現(xiàn)。
南朝繼東晉之后，玄學(xué)清談仍然在士大夫中流行，宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》即此種風(fēng)氣下產(chǎn)物。梁范縝根據(jù)玄學(xué)崇尚自然的思想，運(yùn)用辨名析理的方式，著《神滅論》以破佛家的因果論，引起一場(chǎng)有名的爭(zhēng)論。南朝經(jīng)學(xué)以梁代為盛，對(duì)以往經(jīng)學(xué)各派進(jìn)行綜合與取舍，學(xué)風(fēng)比較自由開(kāi)放。南朝重禮學(xué)，反映門(mén)閥世族的要求。治經(jīng)方式上則受佛教講經(jīng)影響，流行講疏、義疏體裁，成為介于義理與訓(xùn)詁之間的經(jīng)學(xué)著作。
佛教
宋代僧人道生主張一切眾生皆有佛性，人人皆可通過(guò)頓悟方式而成佛。陳代印度高僧真諦為鳩摩羅什以后玄奘以前的譯經(jīng)大師，譯出《攝大乘論》及《攝大乘論釋》，提出統(tǒng)攝一切心理活動(dòng)的“阿黎耶識(shí)”學(xué)說(shuō)，以它為一切事物賴以產(chǎn)生和變化的最后根據(jù)，也是精神創(chuàng)造物質(zhì)學(xué)說(shuō)的理論根據(jù)。道教方面，宋代道士陸修靜整理道經(jīng)，總括為“三洞”分類法，成《三洞經(jīng)書(shū)目錄》，為后代所遵用。梁陶弘景主張融合道家內(nèi)丹外丹之說(shuō)，兼顧養(yǎng)神與養(yǎng)形，并編造出新的神仙系統(tǒng)。南朝的道教思想往往把道教的煉形、佛教的澄神、儒家的養(yǎng)德融為一體，致力于會(huì)通佛道兩教以至儒家學(xué)說(shuō)。南朝僧人也往往兼通外典，喜作玄學(xué)清談。
藝術(shù)
隨著山水詩(shī)的出現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)的以表現(xiàn)人物為主的繪畫(huà)傳統(tǒng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，山水景色也成為繪畫(huà)的內(nèi)容。南朝還有不少以人物畫(huà)著稱的畫(huà)家，也有人在團(tuán)扇上畫(huà)出“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙”的山水。南齊謝赫撰著了研究繪畫(huà)理論的《古畫(huà)品錄》，而他所總結(jié)的“六法”，已不僅限于人物畫(huà)，對(duì)后世有很大影響。南朝書(shū)法也名家輩出，王羲之后裔、由陳入隋的僧人智永所寫(xiě)千字文，是今天能看到的南朝名跡。
科技
南朝的科學(xué)也頗有成就。宋齊時(shí)人祖沖之在世界上第一個(gè)把圓周率的準(zhǔn)確數(shù)值算到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)字，即3.1415926和3.1415927之間。南朝時(shí)，歷法有所改進(jìn)，煉鋼技術(shù)有所提高，在醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)方面，陶弘景作過(guò)顯著貢獻(xiàn)，他的《肘后方》廣泛流傳，很有影響。
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