【訓練目標】
1、通過閱讀和分析例文，理解和熟悉議論文中經常運用的哲學原理及其哲學思維形式;
2、學會運用哲學原理寫作議論文，提高說理水平，增強辯證說理力量。
【范文展示】
范文1：
下面這篇議論文，作者以唯物辯證法觀點予以分析觀照，文風平易近人。讀后予以賞析。
有為有不為
季羨林
“為”，就是“做”。應該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應該做的事必不能做，這就是“有不為”。
【開頭對比，緊扣題目，具體闡釋題目內涵。隱含對立統(tǒng)一的哲學原理?！?BR> 在這里，關鍵是“應該”二字。什么叫“應該”呢?這有點像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”?！傲x”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學上，從倫理學上，說清楚這個問題，恐怕要寫上一篇長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個能力，也認為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應該做，什么事不應該做了。
【“只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了”的闡釋，隱含對立統(tǒng)一哲學原理的“統(tǒng)一”內涵。】
中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是有大小之別的，應該不應該也是有大小之別的，并不是都在一個水平上。什么叫大，什么叫小呢?這里也用不著煩瑣的論證，只須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。
【緊接上文“是非善惡”的闡釋，繼續(xù)闡釋善惡的大小區(qū)別，是對立統(tǒng)一哲學原理的進一步深化?！?BR> 小惡、小善，在日常生活中隨時可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善;不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎?
至于大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們全國人民的愛國熱情。
通過上面舉的一個小惡的例子和一個大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個籠統(tǒng)的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關系有利，對保持社會安定團結有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時難以區(qū)別，這只不過是一個大體的輪廓而已。
【緊接上文善惡大小區(qū)別的闡釋，從“目前社會”和“歷史”的角度舉例論證，對立統(tǒng)一的哲學原理進一步深化表現為是否“對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展前途有利”?！?BR> 大小善和大小惡有時候是有聯系的。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴?！蹦醚矍俺３Ｌ岬降呢澪坌袨槎?，往往是先貪污少量的財物，心里還有點打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現，于是膽子越來越大，貪污的數量也越來越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個別的識時務者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉!
【“大小善和大小惡有時候是有聯系的”這一段又從聯系的角度與量變質變的角度進一步闡釋了題目?！?BR> 我的希望很簡單，我希望每個人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭。
【呼應題目，語重心長地告語人們要做到“有為有不為”?！?BR> 【閱讀評析】什么可為，什么不可為，這是一個論述起來比較繁瑣的問題。作者舉重若輕，巧妙地引古人話語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，運用矛盾分析法歸結出“大善大惡”“小善小惡”兩組對立的概念范疇，然后以此為著力點，運用事實論據，簡捷明快地解開中心論題“有為有不為”的內涵，論說明白曉暢。最后作者從聯系的角度與量變質變的角度，分析了對于某些事“有為”的害處，從而語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。
范文2：2009年江蘇高考優(yōu)秀作文
閱讀下面作文及其部分邊評與文后的“閱讀分析”，想一想文中標有序號的地方運用了怎樣的哲學原理?請為它寫上邊評。
品味時尚
清減了繡花鞋、罥煙眉的精致與秀氣，香消了胭脂粉的淡雅古典，時尚攜著一股氣勢洶洶的激流奔涌而來，勢不可當。
【開篇以簡練詩化的語言引出話題。有味，有吸引力?！?BR> 品味時尚，我們感受到了時代跳動的脈搏，感受到了一個新事物的清新之氣。君不見，當曼妙古典的長裙退出歷史，簡便輕捷的衣物隨之成為時尚，這不僅僅反映了衣著的變遷，更象征著舊的陳腐氣息的結束，宣告著一個全新時代的開始。時尚，往往是時代向前發(fā)展的產物，見證了一個時代的風云變幻與其特有的時代精神。譬如，透過網絡文學，我們感知著體會著網絡在這個時代舉足輕重的歷史地位。時尚，為我們打開了一扇通向新時代的大門。品味時尚，就是以一種開放的心態(tài)面對層出不窮的新事物。
【肯定了時尚的意義與地位，指出品味時尚應有的開放心態(tài)。論述簡練，語言流暢，說服力強?！?BR> 然而，時尚并非十全十美，它如同一枝嬌艷的玫瑰，美麗卻有刺。①
因此，我們要以一種睿智的眼光，以一顆冷靜的頭腦，透過異彩紛呈的外表，直抵其本質。有的時尚，表面上是新事物的展現，而實際上是“新瓶裝舊酒”，依舊充盈著一種迂腐之氣。電腦算命，不可不謂之“時尚”，然而，倘若盲目追求這種時尚與盲目追求迷信又有何異?有的時尚，有雅亦有俗，交錯雜成，我們要吸其精華，去其糟粕。以流行歌曲而言，其中不乏精品?！稏|風破》以其優(yōu)美古典的意境博得眾人的喜愛，《北京歡迎你》則以一種舒緩自然的曲調傳達了人們的友好與熱情，然而一系列創(chuàng)作粗糙、內容庸俗的歌曲也充斥市場，我們要學習魯迅先生的關于“取”“舍”的正確態(tài)度，切忌以一種拿來主義的心態(tài)對待時尚，品味時尚。②
時尚中流淌著人的智慧與氣度。時尚，本是人創(chuàng)造出來的，因此我們品味時尚的同時，也就在品味著人的審美觀與追求。我們要帶著一份思索，以一顆敏感而細膩的心細細體會。我們觀賞法國博物館的金字塔入口，體會到了貝聿銘的獨特的審美視角，我們欣賞奧運會的缶陣，其實也就在品味設計者將古文明與現代文明的完美結合的匠心獨運，所以，品味時尚，亦是品味人類的智慧。③
品味時尚，要以一種批判的思維、睿智的眼光、敏感的心靈，去探索其中的真善美，去追潮人類的思想的源頭。惟其如此，方可真正主宰時尚，方可創(chuàng)造出屬于這個時代的真正風尚!
【總結上文論述，明確全文的中心論點，很有點哲學味?！?BR> 【閱讀分析】這篇議論文觀點鮮明，論述深刻，主要得益于合理運用哲學原理展開說理。文章論述為何與如何“品味時尚”時，運用“透過現象看本質”“一分為二”“事物是普遍聯系的”等辯證的觀點分析評論時尚，既寫出了時尚的優(yōu)點和地位，也寫出了時尚的缺點和不足，并最終指出，要以批判的思維、睿智的眼光、敏感的心靈去探求時尚，主宰時尚。思路明晰，層次分明，且環(huán)環(huán)相扣。
范文3：2009年上海高考優(yōu)秀作文
閱讀下面這篇中學生佳作及部分邊評，從哲學思維應用的角度為下面留橫線的地方補出邊評，并從文章整體構思的角度入筆寫好“閱讀評析”。
切不要管中窺豹
鄭板橋的書法非隸非楷，單個字看歪歪斜斜，整體看卻錯落有致。可見，局部并不能代替整體，若我們只關注局部就可能忽視整體的美。當我們評價一個人的時候，也不能管中窺豹，而應當用全面的眼光做出一個公允的評價。
①
理查德·施特勞斯是一名著名的音樂家，在音樂上取得了巨大成就。然而二戰(zhàn)中，在納粹政府的要求下，他竟然愿意邁著顫顫巍巍的步子去接任音樂局局長的職位，在音樂的選擇上有失偏頗。對于這樣一個人，有人只關注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談;有人只是揪住這一個問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻。誠然，這個污點是他永遠都無法隨意抹去的，可是我們也要看到他晚年的自省——躲在山間別墅不見外客直至終老，他在一遍遍進行著痛苦的心靈拷問。因此，我們不能管中窺豹，而應當全面地看待，去探索他那曲折的心路歷程，有失足，也有奮力救贖的掙扎。這樣，當我們結合他的音樂來評價他時，才顯得更公正，更符合歷史的本來面目。這樣真實的人生才更有韻味。
【以理查德·施特勞斯為例，具體闡述中心論點：既不能“只關注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談”;也不能“只是揪住這一個問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻”。這是“局部與整體”哲學原理的具體運用。這個例證著重于永恒成就與一時人品的辯證評價。】
而另有一些人，似乎生來就不具有任何值得人喝彩的地方，但是他的整個歷程卻充滿一種生命抗爭的力量，讓人驚嘆。美國女孩杰西卡生來便失去雙手，她的身體是殘缺的，可是她卻學會了自理，學會了開車，并成為美國歷史上首位殘疾的女飛行員。若我們管中窺豹，只看到她殘缺的身體，或許我們只會流露出幾分同情，為這不可愛的命運嘆息?？扇绻覀冋驹谒拿媲?，看到她那自信而燦爛的笑容，或是曾長久地關注過她整個奮斗的過程，毫無疑問，我們有的只會是喝彩與驚嘆。我們會知道，所謂的同情其實無義，她能足夠堅強地戰(zhàn)斗與拼搏。這種與命運抗爭的力量讓人久久品味并振奮。
②
誠然，有時我們確能窺一斑而知全豹，對事物作出正確的評價，可是更多時候管中窺豹帶來的只是認識的盲點與局限。若只是管中窺豹，如我們欣賞鄭板橋的書法時，就可能輕易地把它歸為流俗之作，而無法欣賞它的美。
【“誠然”句又是“絕對和相對”哲學原理的運用，議論文中適時地運用“誠然”句往往有一舉兩得之效：既能體現周密性，又能突出中心論點?！?BR> 因此，我們很多時候切不能管中窺豹，特別是當我們評價一個人的時候，應更充分認識到人的復雜性，用全面的眼光進行評判。否則，對施特勞斯、杰西卡之類，我們有的或許只是一味地贊揚或排斥，或是所謂的同情，卻無法從容不迫地欣賞他們人生跌宕起伏的美與韻味。
【以“切不能管中窺豹”呼應題目，再次點明“當我們評價一個人的時候，應更充分認識到人的復雜性，用全面的眼光進行評判”的中心論點?！昂芏鄷r候”的用語看似不經意，其實又是“絕對和相對”哲學原理的運用】
【閱讀評析】
【寫法討論與歸納】
上面這篇考場議論文寫得非常精彩。這種精彩，一是體現在論述角度和構思合理、清晰，二是體現在展開論述深刻、辯證。其中一個重要的原因，就是考生熟悉并能合理用好哲學原理。這是我們寫作議論文，進行辯證分析，加強說理力量的重要方法。
如何運用哲學原理進行辯證分析和說理呢?應當從下面四個方面進行訓練。
第一，關注四類生活現象，尋找辯證立論的角度?！拔恼潞蠟闀r而著，詩歌合為事而作?！弊h論文如果不貼近現實，失去了現實意義，也就沒有了生命力。那么，如何從紛紜繁復的生活中尋找辯證的立論點和立論角度呢?我們應當重點關注四類社會生活現象：①經常不變和偶爾有變的現象;②與眾不同和隨俗而變的現象;③意料之中和意料之外的現象;④公眾爭論和無人關注的現象。我們應當分析這些現象產生的原因、反映的思想態(tài)度價值趨向，從而認識與明白其本質。根據自己的分析與認識進行立論或展開論述，就可以防止表層化、片面化和絕對化的毛病。例如，9月5日河南司法警官學校開學，警車報到交通堵塞4小時。這種現象是偶爾發(fā)生還是經常發(fā)生?關注這種現象并進行一定的思考分析：背后的原因有哪些?反映出現實生活中怎樣的問題?現象的本質又是什么?這樣就可以找到準確的立論或進行全面客觀的論述。
第二，培養(yǎng)四種“發(fā)現”能力，進行辯證的議論分析。議論文觀點具有啟發(fā)性教育性，展開分析議論要揭示問題產生的原因，透過現象深入本質，就要注意在寫作訓練中培養(yǎng)四種“發(fā)現”能力：①從現有的自我中發(fā)現真實的自我，認識自我價值、自我性格、自我成長，體會人生況味;②從現實世界中發(fā)現真、善、美，發(fā)現真情、真心、真品質，發(fā)現普通中的偉大，平凡中的美好，樸實中的善良，嚴格中的關心;③從客觀世界中發(fā)現理性世界，發(fā)現生活現象、自然現象或生物活動中存在的哲理;④發(fā)現傳統(tǒng)觀點、常人觀點之外的新的道理、新的看法。例如上面提到的“警車報到交通堵塞4小時”，常人的觀點是家長溺愛子女不利于子女自理能力的培養(yǎng)，或者進一步，用警車報到違法違紀，這是腐敗現象，但從“警官學?！焙汀熬噲蟮健敝锌梢园l(fā)現，警校招考違背公開、公正和擇優(yōu)錄取的原則，據此可以進行新的分析議論。
第三，養(yǎng)成四個“想想”的習慣，確定辯證的論述思路。分析一則材料或一種生活現象時，排除大眾的通常的思路，從獨特的角度切入，在常人意想不到之處挖掘出一般材料的內涵，找到辯證的論述思路。這就要養(yǎng)成四個“想想”的習慣：①倒過去想想，就是從現象或材料的反面作思考分析;②進一步想想，就是對現象或材料作深一步的思考分析;③換個角度想想，就是站在不同對象的立場或利益上思考分析，或者分別從原因、過程與結果上思考分析;④合起來想想，就是完整地全面地分析問題。例如，安徽和縣將投入數千萬元，將已顯得陳舊的劉禹錫陋室整體擴容改造，打造成全新的“陋室園”：倒過去想想，改造后影響陋室歷史原貌特色，或從陋室三次變遷史角度想想，改造不當或改造會遭失敗;再從道德角度想想，投入的巨額資金如果投放到民生領域或教育上，將產生更大作用;從科學利民或從經濟角度想想，改造是對文化的合理性開發(fā)，是可行的。又如2011年福建卷作文題根據“袁隆平的話”寫作文，就需要換一個角度看問題。
第四，熟悉常用哲學原理，增強辯證論述力量。哲學是聰明之學，我們高中同學如果學會用哲學原理分析問題，寫起文章來就能居高臨下，把問題分析得清楚透，從而增加文章的深度，增強說理的力量。哲學原理很多，如精神物質關系的原理，內因外因關系的原理等等。我們高中同學寫議論文，重點學會運用常用的幾個哲學原理。常用的哲學原理有五個，每次作文能夠盡量用好一個哲學原理。
1、用聯系的觀點分析問題。世界上的事物盡管千差萬別，但都不是彼此隔絕的，整個世界都處在普遍聯系之中，孤立的事物是沒有的。對于作為立論依據材料或作為論據的材料進行分析論述時，應注意那些與它聯系的事物，分析它發(fā)生和存在的條件，對事物作出合理的解釋。例如談“成才的條件”，既需要自己主觀上的刻苦努力，但也需要客觀條件，諸如環(huán)境、機遇、科學發(fā)展的基礎、別人的前期努力與經驗，等等。
2、用發(fā)展的觀點分析問題。古希臘哲學家赫拉克利特有句名言，“人不能兩次踏進同一條河”。因為河水川流不息。這實際上說明了這樣的道理：一切事物都是不斷運動和發(fā)展的，歷史恰似一條滾滾滔滔的長河。因此，分析題時，要瞻前顧后，撫今追昔，不僅看到事物的今天，還要看到它的昨天，看到它的明天。例如，品味時尚，就要對時尚的發(fā)生、發(fā)展過程與趨勢作分析，這才能明白為什么有些時尚隨時間推移成為過眼云煙，有些時尚經過時間積淀成為經典，也才能對當今生活中的時尚做出客觀的分析評價。
3、用一分為二的觀點分析問題。事物都是一分為二的，既有正面，也有反面。這里主要是指在論述分析中涉及看待人評價人的時候，要分清現象與本質，主流與支流，看到事物的正面與反面，分清現象與本質，看到主流與支流。如上面范文《切不要管中窺豹》中對人物的評價就運用了這樣的哲學觀點。
4、用對立統(tǒng)一的觀點分析問題。一切事物內部都存在著既互相排斥，又互相依存的兩個側面，它們是對立的，又是統(tǒng)一的，如得與失，成與敗，苦與甜，憂與樂，快和慢，多和少，進和退，批判與繼承，知足與不知足等等。運用對立統(tǒng)一觀點可以把問題分析得深入、客觀辯證，不會犯片面性和絕對化的毛病。例如2011年北京高考作文題“如何看待世乒賽中國獨攬冠軍”，2011上海卷作文題“一切都會過去∕一切都不會過去”，2010年山東卷作文題關于“光與影”，等等，如何寫議論文，都需要運用對立統(tǒng)一觀點展開論述。
5、用“臨界”的觀點分析問題。荀況《勸學》中有一句話：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！边@是形象的比喻，說明做學問要重視積累，只有積累到一定量，才能引起質的變化。可是物極必反，凡物有度，失度必失誤。所謂度，即事物的質和量的統(tǒng)一的數量界限。無論做什么事，都要堅持適度原則，要有個臨界觀點。要看到事物都有一個限度，超過這個限度，就會走向反面。例如學習，沒有負擔不行，但負擔超過了學生的承受力，是過重負擔，也不行。學習生活中如競賽、活動、書信往來等，都有一個限度，禁止是不對的，過多也會影響同學的健康成長。寫議論文展開論述時，涉及要求或行為等內容，就要注意運用“臨界”的觀點進行分析。
總之，運用辯正的觀點分析問題，才能增強分析、議論的力度，使議論辯正而有新意。
【實踐訓練】
1、根據下面《留一刻給自己》一文結構框架，運用哲學思維，補充設置兩個分論點。
留一刻給自己
【開篇】生命的列車在時代的高速公路上快速行駛，窗外的風景交替閃過，而我們跟著成為匆匆過客。時常忙碌于緊張的學習與生活，來不及透氣呼吸，更不用說細心體會。可曾想過在緊張的生活節(jié)奏之余，留一刻給自己，去微笑，思考，欣賞……
【主體】
①在雷厲風行追求高效的緊張表情外，留一刻給自己輕松地微笑。
②
③
【結尾】是的，人生之旅遙遙，奔馳的節(jié)奏越來越快。我們要學會留一點時間給自己，它能帶來成功，它能帶來希望，它能像一滴水滋潤沙漠中旅人干涸的心田，它能像明燈照亮黑暗中前方的長路，它能像畫家畫出美麗的圖畫。生命，是一個需要經營需要設計的過程。留一刻給自己，你會創(chuàng)造出一個全新的你!
2、閱讀下面一段材料，完成后面題目。
當遭遇挫折或不幸時，常有人作“退一步想”，也就是承認結果是不好的，但又慶幸不算是最壞的。這種思想方法，有人認為是中國傳統(tǒng)的處世哲學，但也有人認為它是一種面對現實的辯正的思想方法，是積極的。
在生活中你是否也曾有過“退一步想”的經歷與體驗，你是怎么看待這個問題的?請你運用哲學原理分析“退一步想”的兩種情況。
分析：
3、以“非走不可的彎路”為題作文，根據“人生中有許多路要走，也許你可以在光明大道上行走，也許你必須要在獨木橋上膽顫心驚。但是，唯有那一段非走不可的彎路才可以助你成長，助你堅強。”這一中心論點，按照示例寫一個完全段，然后與同學們交流。展開論述的論據，可以舉一例，也可舉數例，但需要用哲學思維進行論述。
示例：
彎路是我們難得的人生經歷。本杰明曾說過：“一千次失敗才磨礪出一塊成功的基石?！睕]錯，彎路就是這樣一塊人生的試金石，它讓經歷風雨洗禮后的彩虹更加絢麗，它能使頑石放出金子的光輝，它能使原本平凡的人生從此熠熠發(fā)光。玄奘年輕時并未顯露慧根，甚至還因為受不了激烈競爭而萌生轉寺之念，幾次寺中的僧試，他都失望而歸。但是他最終在暫時的不得志中清醒了過來，明白自己抱怨寺中競爭激烈無異于自尋彎路。從此他每日三課，潛心修行，終成正果。而像晉朝的周處，少時為害鄉(xiāng)里，沒少走彎路。但他明白自己的過失后，以之為鑒，不但為鄉(xiāng)鄰除害，更使自己成了一個品行高尚的人。是啊，彎路并不意味著永遠失敗，珍惜這次經歷，從中吸取教訓，這才是人生最大的收獲。
4、下面是作文《危機是把雙刀劍》中的部分內容，請根據開頭的中心論點、結論與“睿智者”一段論述，仿照“睿智者”一段的思路，補寫“悲觀者”與“樂觀者”兩段文字。
危機是把雙刀劍
危機的本質就是風險與機遇并存。但是，并不是所有的人都能看到危機的兩面性!
悲觀者
樂觀者
睿智者既會看到危機中的風險，又會寄看到危機中的機遇，所以他們能夠抓住機遇，規(guī)避風險，取得一個又一個輝煌的成功。同樣是在金融危機中，一些睿智的企業(yè)家抓住了這場危機中各行各業(yè)進行洗牌重組的機會，避開了經濟蕭條導致民眾購買力低下以及資金流通不暢等風險，對那些破產的企業(yè)進行兼并重組，等到金融危機結束時，他們的企業(yè)也得到了發(fā)展壯大。甚至有一些企業(yè)還因此擠進了世界500強!這樣的例子在經濟史上不勝枚舉。還有那些偉大的軍事家、政治家，甚至有不少的普通人，也因為能夠在危機中抓住機遇，避開風險，從而獲得了巨大的成功。
所以說，危機并不可怕，只要我們善于抓住機遇，并且謹慎地規(guī)避風險，那么，一個人、一家企業(yè)，或一個國家，都必定能夠走向功和輝煌!
5、下面是一位同學在學校模擬考試中寫的一篇作文，請你閱讀原文與“升格點撥”，從辯證說理的角度進行分析，明白其失誤，并且能夠運用所學的哲學原理將沒有完成的升格作文補充完整。
作文題：一只鳥兒不可能永遠在天空飛翔，它總有降落的一刻，但這一刻的降落，往往就是為了下一次更高更遠的飛翔。其實人生不也是如此嗎。請以“翔與降”為題寫一篇作文，不少于800字。
【學生原作】
翔與降
“一飛沖天，平步青云”，這是許多人的夢想。為了實現人生的飛翔，他們一心一意地向上攀爬，面對“降”則是談虎色變。其實，我們應用更加智慧的眼光去看待“翔與降”。
人生的翔與降都是心境的變化。居廟堂之高，有可能郁郁寡歡;處江湖之遠，未必不能活得逍遙自在。陶潛就是這樣一位隱居江湖的騎士。年少的他，胸懷大志，一心要在仕途上有所作為，大展鴻圖。不料，東晉王朝的腐敗與黑暗很快擊碎了他的夢想。于是，不愿“為五斗米折腰”的陶潛毅然放棄官位，從此歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。在世人眼里，陶潛無疑是“降”了，而在陶潛心中，卻是真正實現了精神的飛翔，造就了他的千古高名。以陶潛這樣恬淡、寧靜的心境來對待自身，才會超然于“翔”與“降”的無意義的爭執(zhí)，實現心靈的飛翔。
有時，下降是為了更好地飛翔。南極洲是企鵝的故鄉(xiāng)，企鵝一般在海中覓食，聚居于冰蓋之上。而令科學家想不通的是，冰蓋突兀交錯，離海面很高，企鵝身軀矮小，既不能飛翔，也不擅長攀爬，它們是怎么登上冰蓋的呢?經過長時間觀察，科學家終于發(fā)現了企鵝“飛翔”的秘密：它們在登上冰蓋之前，先猛地扎進海水中，深達幾十米，憑借浮力，它們快速上升直至躍出水面，穩(wěn)穩(wěn)當當地落在冰蓋上。這是企鵝們的必修課，否則它們就會在海水中凍死。不會飛的企鵝為了飛翔，首先必須下降。勇于下降，蓄勢待發(fā)，才能實現更好的飛翔，突破自我，創(chuàng)造生命的奇跡。
即使已飛翔于高空，也不能忘記理智地下降。世界第二富、“股神”巴菲特，就是一個能夠理智“下降”的人。他靠股票起家，掙得數百億的身家，成為世人眼中的“股神”，可謂是登峰造極，但他并未被巨大的財富弄昏了頭，仍能進退自如。2008年金融危機爆發(fā)之前，金融市場“虛偽繁華”，不少人勸巴菲特擴大投資，但他做出了令人費解的舉動，開始減少投資規(guī)模。事實證明，巴菲特及時的“降”使他避免在金融海嘯中遭到更大的損失，仍然占據了世界第二富的位子。理智地降，才會飛得更遠，翔得更穩(wěn)。
如何看待翔與降，凝結了人生智慧，指導我們如何擁抱更美好的未來。讓我們理性地看待降與翔，去實現人生的輝煌。
【升格提示】文章的總體思路并不錯，圍繞“翔與降”展開論述，有一定的辯證性;選取的材料也基本符合題意。問題主要是審題立意不到位，立意與展開論述缺少哲學思維。例如，開頭詮釋題目，對“翔”作了含意詮釋，但對“降”未作解釋;“智慧的眼光”也比較籠統(tǒng)，表達題意不具體，這里的“智慧”就是“辯證地看待”。第二段開頭“翔與降其實只是心境的變化”，是理解題意上的偏差，是“翔”還是“降”，不是“心境變化”，應是看問題的角度不同。第三段把“降落”換成“下降”不當，兩者并不完全相同，這也是理解題目概念含義不準而造成的。第四段材料論述的中心應是上一段的“降是為了更好翔”。其實，“翔與降”是對立統(tǒng)一的兩個方面，含有鮮明的哲學意味。修改升格，應當從正確運用哲學原理上思考：首先要從“翔”與“降”的辯證關系出發(fā)，完整理解“翔”與“降”的含義，具體明確立意。其次，要抓住“翔”與“降”的辯證關系展開論述，注意論述的層次，用材與分析要體現題意。
【升格示例】
翔與降
人之常情，似乎都欣賞“飛翔”而忽視“降落”：欣賞“一飛沖天，平步青云”，身處高位，而不愿“望峰息心”，腳踏實地;欣賞孜孜不倦，勇于追求，事業(yè)輝煌，而不愿急流勇退，回歸平凡。其實，智慧的人生需要辯證統(tǒng)一地看待“翔”與“降”。
辯證地看翔與降，則會發(fā)現，有時候翔就是降，降就是翔。居廟堂之高，有可能郁郁寡歡;處江湖之遠，未必不能活得逍遙自在。大家熟悉的陶潛就是一位懂得翔與降的智者。年少的他，胸懷大志，一心要在仕途上有所作為，展翅飛翔。但是當他踏上仕途，看到的是東晉王朝的腐敗與黑暗，需要“為五斗米折腰”，看似飛翔，其實是一種降落。識時務者為俊杰，陶潛毅然放棄官位，歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。在世人眼里，陶潛無疑是“降”了，而在陶潛心中，卻是真正實現了精神的飛翔，造就了他的千古高名。以恬淡、寧靜的心境來對待生活，才會超然于“翔”與“降”的糾纏，不能實現事業(yè)上的飛翔，那就追求心靈上的飛翔，這才是生活的智慧。
辯證地看待翔與降，就會懂得，①
辯證地看待翔與降，就會明白，②
其實，無論我們飛翔得多美，飛得多高多遠，最終我們都要降落，以一種優(yōu)雅可靠的姿態(tài)降落，降落在結實的大地上。辯證地看待翔與降，是一種人生智慧;主動恰當駕馭翔與降，便能實現智慧人生。
6、從下面作文題中選擇一題，運用哲學思維寫一篇議論文。
(1)以“癡迷”為題寫一篇不少于800字的文章。
要求：①角度自選;②立意自定;③除詩歌外，文體自選。
【提示】《現代漢語詞典》對“癡迷”的解釋：深深地迷戀。細細咀嚼，它給寫作者界定了“癡迷”的語域：迷戀，而且是程度非常之深——深深地喜歡，為之迷，為之狂，為之癡。深陷其中，不能自拔;執(zhí)著其里，陶然忘情。這絕不是一般意義上的喜愛、興趣可比的。因此，作文時可從因和果的關系在行文中體現出“迷”、“癡”的程度，以示與一般意義上的“喜歡”、“興趣”的區(qū)別，也是非常關鍵的。作為只有一個詞語的命題，“癡迷”給了學生廣闊的寫作空間。學生可以根據自己的理解和素材掌握情況，對題目作適度的拓展，組織成有著觀點性質的短語或句子。可以從這些方面打開思路：癡迷什么，怎樣癡，為什么癡迷，癡迷的作用、效果怎樣等等。
(2)孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！币馑际牵嘿|地勝過文采，就顯得鄙野;文采勝過質地，就顯得虛浮。文采和質樸配合得當，然后才能成為君子。
孔子提出的“文質彬彬”的說法，為后人所普遍接受，你接受這樣的觀點嗎?請以“文與質”為話題寫一篇文章，文體自選，題目自擬，立意自定，不少于800字。
【提示】本題語出文化經典，但又不囿于文化經典，考生可以結合自我獨特生命體驗，寫出個性特征鮮明突出的好文章。命題既持有高度又保持著近親隨和、貼近生活的特征。“文與質”關系的把握與開掘，以及“文”、“質”內涵的賦予，都關涉考生的哲學思維品質，特別是哲學思維中全面與片面的問題，當然同時也給出了考生內容方面開闊的選擇性。
(3)閱讀下面的文字，請以“我看二代”為題寫一篇不少于800字的議論文。
近年來，“二代”一詞在網絡和社會中廣泛流傳使用，現在已成了耳熟能詳的公共話語。二代話題在2010年全國“兩會”上也正式進入最高民意機構的視野。如“富二代”是第一代富翁的后代，“貧二代”出身于貧困家庭，“官二代”的父母自然掌握著豐富的政治資源和官場人脈……
【提示】“二代”是當今社會不容忽視的社會現象，參考立意：可從哲學思維的角度如：社會環(huán)境與個人成長的關系、主觀與客觀的關系、主要矛盾與次要矛盾、內因與外因等角度分析。“一代”的基礎不應成為“二代”的絆腳石。“二代”對“一代”的有利資源不應炫耀和揮霍，對不利因素也不應該抱怨自棄。“二代”要自立自強，經營好自己的人生?！岸币獦淞⒄_的人生觀和世界觀?！耙淮睉獮椤岸弊霭駱?，做好教育引導示范作用。
【美文書架】
美文之一：
孝心無價
畢淑敏
我不喜歡一個苦孩求學的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學畢業(yè)后，還要堅持讀研究生，母親只有去賣血……我以為那是一個自私的學子。求學的路很漫長，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎?況且這時間的分分秒秒都苦澀無比，需用母親的鮮血灌溉!一個連母親都無法摯愛的人，還能指望他會愛誰?把自己的利益放在至高無上的位置的人，怎能成為為人類獻身的大師?我也不喜歡父母重病在床，斷然離去的游子，無論你有多少理由。地球離了誰都照樣轉動，不必將個人的力量夸大到不可思議的程度。在一位老人行將就木的時候，將他對人世間最后的期冀斬斷，以絕望之心在寂寞中遠行，那是對生命的大不敬。
我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。
可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。
父母走了，帶著對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還的心情。你就永遠無以言孝。
有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現的幸福?！靶ⅰ笔且皇ё愠汕Ч藕薜耐?，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。
趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。
只是，天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你父母健在的光陰。
【賞析與感悟】“孝心”是高尚的，但“孝心”也是不容等待的。天下每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，但殘酷的現實告訴我們：時間的流逝，將會帶走行孝的機會。于是，我們將永遠無以言孝。趕快為自己的父母盡一份孝心;無論用什么方式來回報，無論這種方式是豐厚還是微薄，只要是向父母獻上一份孝心，那么這種感情都是無比珍貴和美好的。這就是作者告訴我們的一個普通而又常被人忽略的道理。真的是“孝心無價”啊!
美文之二：2011北京高考作文
該出手時就出手
任何比賽都是一場真槍實彈的拼搏、競爭，都意味著要決一雌雄，都必須有“你死我活”。有人覺得中國乒乓球在國際比賽中常常獨攬冠軍，于是，對那些戰(zhàn)敗者就生出了悲憫之心，主張中國隊應讓出一兩枚金牌來。這種心理倒是很符合中國人的傳統(tǒng)美德，很容易讓我們想起“孔融讓梨”的故事來?？兹谀欠N“謙讓”傳統(tǒng)道德是否在什么場合都適用呢?
傳統(tǒng)的東西，在今天雖然仍有它的存在價值，而且，在很多情況下，我們仍然要繼承與發(fā)揚。但是，當我們走上國際競爭的舞臺后，如果我們仍然以“孔融讓梨”的“謙讓”態(tài)度去迎接激烈的競爭，我們的思想就會被禁錮，我們的手腳就會被束縛，我們就不可能將自己的實力展現出來，也就不可以讓世人看到一個真正復興、崛起的強大中國。
不但在國際比賽中不能夠“讓出一兩枚金牌”，就是在其他的國際活動中，我們也需要竭盡全力展示我們的實力。我們能走出國門，不是去讓外國人看我們的“謙讓”的，而是去將中國推向世界的。這讓我想起一個故事，中國有位女科學家，因為在她自己的研究領域獲得了巨大成功，引起了國際同行與相關組織的注目。于是，一次很有權威性的國際研討會組委向她發(fā)來了邀請函。這位科學家一到場，立即引來了眾多稱贊的目光，不少人都主動與她握手搭話?？墒牵人跁习l(fā)言之后下來，就再也沒有人理睬她了，因為，在她發(fā)言之前，她以中國人傳統(tǒng)的謙讓口吻，說了一大堆“謙虛”的話，甚至暗淡了對自己研究成果的展示。看看，這就是“謙讓”的后果。
不過話說回來，如果我們人人都懷虎狼之心，只懂得競爭搶奪，不懂得“謙讓”，那這社會就會有更多的銷煙。所以，我們也不是主張要每一個人都把謙讓的傳統(tǒng)美德完全拋棄。謙讓推崇的是個人私利的推讓，比如在公共場所，在電影院里、公交車上給老人讓座，或者當別人無意傷害到自己時的寬容大度等。但，在原則問題上，該爭時就得“爭”，像國際比賽，這已經不只是運動員們自己的事了，如果將冠軍讓出，就等于把國家的榮譽拱手他人，這可是個原則性問題。
這樣看來，我們不能把謙讓片面地理解為同情心、憐憫心，謙讓更不是忍讓、退讓。借用一句歌詞來結束此文吧：“該出手時就出手!”
【賞析與感悟】“該出手時就出手!”妙就妙在一個“該”字上?！爸t讓”確實是中國人的傳統(tǒng)美德。然而也有一個“該”的條件。如果從一分為二的觀點看，“謙讓”有其積極的一面，也有其消極的一面;如果從“臨界”的觀點看，“謙讓”有一個“度”的問題，過分的“謙讓”已經不是什么美德，而會成為禁錮思想的牢籠;如果從對立統(tǒng)一的觀點看，世界本來就充滿著“讓”與“爭”的互相制約不斷轉化之中，“謙讓”與“競爭”在一定條件下也許就會走向各自的反面。該“爭”就“爭”，該“讓”就“讓”，這才是本文給我們最重要的啟迪。
美文之三：江蘇省“中學生與社會”作文大賽獲獎作文
和
《詩經》曰：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！?BR> 中國是一個倡導“和”的國家，幾千年前的詩中便傳達了這一思想：迎娶一個美若桃花的女子，為的是和睦家庭。
中國又是一個踐行“和”的國家。子曰：“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！睂O子也說：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”在先哲們的眼中，處理紛爭最好的辦法是和，既所謂的“安之”與“非攻”。而歷史上很多明君圣主也喜歡采取這種方法，從周武王的“歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野”到唐太宗的“愛夷狄如一”，從漢代的昭君出塞，再到唐朝的文成公主入藏……
也許有人會覺得，這種“和”的精神類似一種妥協(xié)，長久地堅持，會磨損中國人尚武的性格。其實不然，這種“和”并不會使中國減少威勢，相反，正是這種“和”使得中國“猛虎”懂得細嗅薔薇，能夠與它們和諧相處。
儒家一直宣揚修齊治平，而治國，平天下又以修身和齊家為前提。既然前面所述的治國平天下需要“和”的指導，那么修身齊家也就少不了“和”的輔助。只有家家和諧，才能天下太平。
說到自身的和諧，人與人之間的和睦，我們得先談三種假和諧：群居者的和，鄉(xiāng)愿的和，以及旁觀者的和。
先說群居者的和。群居者們整天聚在一起，言不及義，只知飛觴醉月，他們之間看似十分和諧友好，實乃一幫酒肉朋友，庸碌無為。這種群居是一種混沌的和。
其次說到鄉(xiāng)愿的和。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！编l(xiāng)愿其實就是俗語所謂的好好先生，他們不明事理，鮮有主張，一味地害怕紛爭，逃避紛爭，不與人爭的同時，也喪失了道義準則。可以說鄉(xiāng)愿的和是一種不明是非而又充滿諂媚的和。
最值得聲討的“和”是旁觀者的和。魯迅先生斥旁觀的看客無聊，梁啟超罵得更甚：“天下最可厭，可憎，可鄙者，莫過于旁觀者。”他還舉了個生動形象的例子：“旁觀者，如立于東岸，觀西岸之火災，而望其紅光以為樂;如立于此船，觀彼船之沉溺，而睹其鳧浴以為歡?！?BR> 那些旁觀者不是事件的策劃者，當這些事件發(fā)生了，他們內心很“泰然”，他們閑觀事件的發(fā)展，既不火上澆油，也不援之以手，完全以一種看似自然和諧的態(tài)度對待。這種偽“和”可以看作是一朝麻木和無血性。
古代的圣人所說的“君子和而不同”便是教導我們要和諧而不千篇一律，不要像群居者一樣結黨集眾，碌碌終日。“君子之于天下也，無適也，無莫也”則是告訴我們不要過分肯定某事，也不能過分否定某物。凡事都肯定，則拉近鄉(xiāng)愿。凡事都否定，則會遭怨恨。凡事都冷眼靜看，橫加指責，卻不愿參與，則又類似旁觀者。這三種情況都是明智的人所應摒棄的。
真正的“和”是要建立在道義、準則上，以一顆誠心、善心對待自己，對待周圍的人和物。真正的“和”不只是一味地追求自然、自身的和諧，還要求自身必須承擔一定責任，因為只有這種有責任心的和諧才能由個人推廣到家、國乃至社會。只有這種和才能使中華文化永久流傳，才能使我們這個雖似古舊但猶處少壯之年的中國與天不老!
【賞析與感悟】作者言《詩經》，說孔子，談古代文明，論現代理念，使用材料異常豐富，分析論述非常深刻，寫出了新意。先征引，再闡釋，清晰地揭示了“和”的思想淵源和內涵，從而亮出自己的觀點，文章結構既中規(guī)中矩又靈活變化。論證部分的主體則采用“破而立之”法，對三種“假和諧”進行解剖和批判，在此基礎上，論述了真正的“和”與實現這種理想境界的途徑，條分縷析，逐層深入，全面辯正，具有很強的說服力和感染力。
【素材超市】
1、變與不變
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎!……”
(選自蘇軾《赤壁賦》)
思維方法歸納：蘊含哲理，彰顯智慧。作者抓住水與月的變與不變的辯證關系，使惆悵的心情在享受清風明月的快意中得到詩意的消解，表現了一種豁達樂觀的襟懷。
2、一生只做一件事
《花經》這本書的序言里簡潔地記敘了本書作者之父黃岳淵先生的一段經歷。黃岳淵先生在宣統(tǒng)元年的時候本是一名朝廷命官，斯時年將三十。有一日黃先生想：古人曰三十而立，我該如何立人呢?他想，做官要應付人家，做商呢又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了為人的根本。于是，黃先生毅然辭官隱退。他做什么呢?他購買田地十余畝(時田價每畝約二十金)，漸擴充至百畝。黃先生從此聚精會神，抱甕執(zhí)鋤，廢寢忘食，盤桓灌溉，甘為花木之保姆。果然，黃家花園欣欣向榮，蒸蒸日上，花異草奇，聲名遠揚。每逢花時，社會名流裙屐聯翩，吟詩作賦。更有文人墨客指點花木，課晴話雨。眾人深得啟示：既混濁之世，百無一可，唯花木差可引為知己。
據說當時的文壇名人周瘦鵑、鄭逸梅等人皆為黃先生的花木摯友。
黃先生養(yǎng)花養(yǎng)出了精神文明，養(yǎng)出了人間知己，養(yǎng)出了《花經》這等好書，恐怕這才叫養(yǎng)花種草!這才叫做了人生一件事!
一件事要做好，豈能憑你心中有一點喜歡?有一點迷戀?三天澆點水，五天上點肥?
思維方法歸納：事物矛盾的雙方有主次之分，其中處于支配地位起著決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的，矛盾的主要方面決定著事物的性質。這就要求我們想問題辦事情，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。
3、生活中，誰都不可能總是一帆風順，工作上出了點兒差錯，婚姻上蕩幾個旋渦，闖紅燈被扣分罰款，逛商場買到了偽劣產品，走在大街上被無賴糾纏，等等。事情發(fā)生了，吐一吐苦水，抱怨兩三句，對著蒼天高喊“我怎么那么倒霉呢”，舒緩一下內心的情緒，獲得暫時的心理平衡，未嘗不是一個好的舉措。但若沉湎于“我怎么那么倒霉呢”的旋渦中不能自拔，我認為是一種很危險的情緒。輕者，情緒處于一種非常態(tài)中，沒心思工作，沒精神享受生活，會影響自己的生活質量，還會影響自己的家人、朋友、同事;重者，任這種失衡的情緒泛濫，可能會對他人、對社會產生莫名的敵意，沖動之下還可能做出不理智的事，既害他人，也害自己。所以，我要奉勸這些人在喊“我怎么那么倒霉呢”時，一定要適可而止，該剎車時必須剎車。
思維方法歸納：這是運用辯證展開法?！坝寐撓档陌l(fā)展的一分為二的觀點”去客觀審視,進行辯證分析,得出中肯的看法,從而達到證明論點的目的。比如“……未嘗不是一個好的舉措，但若……”等。
4、是“得”是“失”,關鍵看取舍。有得必有失的例子數不勝數,就說“三鹿奶粉”事件吧!一些企業(yè)見利忘義,為追求利潤,置嬰兒的生命于不顧,奶粉摻假滲毒,做出了讓母親泣血、令社會蒙羞的行徑。這種行為重創(chuàng)了奶制品行業(yè),更重創(chuàng)了社會的誠信危機。三聚氰胺讓有著數十年的知名企業(yè)“三鹿”在短短數個月分崩離析,宣告破產,斷送了“遠大前程”。與此相反,有失必有得。海爾集團曾收到客戶的投訴說某型號的電冰箱存在缺陷,馬上停產整頓,革新技術,并當眾砸毀了76臺不合格的電冰箱。這一舉措令全國上下為之震驚,電冰箱可是不折不扣的奢侈品啊!海爾集團贏得了消費者的信賴。如今該集團發(fā)展成為全球第四大白色家電制造商,“海爾”也成了中國最有價值的品牌。有得必有失,有失必有得。非法所“得”,必將失去更多的東西,甚至生命。為人民而“失”,必將得到更多的東西。
思維方法歸納：這里運用的是正反對比法。即在段的起始部分確定論點,然后在展開部分同時舉出正反兩方面的事例形成鮮明對比。結論部分通過分析推出論點的正確性。
5、如今的人們,過多地被物質迷惑了雙眼，越發(fā)不安分起來了，追功，逐名，謀祿，哪一個不是充滿誘惑力?世人只有擦亮雙眼，看清自己真正追求的是什么，安于現狀，方可獲得想要的一切。如何做到安于現狀?子路和孔子有這樣的對話，子路問：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而安分，富而好禮也?！笨鬃拥脑捑俚仃U述了如何安于現狀，不論貧富，都對現有的一切感到滿足，沒有過分的追求，并不斷完善自己的人格，這便是真正意義上的“安”。
思維方法歸納：這則材料運用的是層進式展開法。所謂“層進式”就是展開部分，要緊緊圍繞起始部分提出的論點，有層次地講清楚“是什么—為什么—怎么辦”等幾方面問題。如果是批評錯誤現象或由批評入手的文章，一般則要“擺現象—析危害—挖根源—提辦法”，這樣層層深入，才使議論嚴密、深刻。
6、其實,一個人也只有具備了高尚完美的人格，才能成就一番偉大事業(yè)而青史留名。岳飛雖被奸臣所逼卻仍精忠報國的忠誠;司馬遷雖身負大辱卻為民族修史記事的堅韌;荊軻明知赴死卻不違一諾的誠信;布魯諾寧愿被教會處以火刑，也不改捍衛(wèi)科學真理的無畏;馬克思雖然一生多次被各國資產階級政府驅逐，但決不放棄對偉大理想追求的執(zhí)著，他們的這種高尚人格正是從事驚天偉業(yè)的基礎。一部中國歷史，不，整個世界歷史，就是這樣在人類前進、創(chuàng)新和犧牲精神的鼓舞下書寫而成的。而體現著這種精神的，正是那些跨越時空在人格方面光芒四射的人物。
思維方法歸納：這是運用求同展開法。這種方法就是在段的起始部分確立論點后,展開部分舉出性質相同的幾個事例來論證論點,分析時先分別闡述幾個事例在各個側面的不同點,再歸納出它們在本質上的一個相同的,這個相同點即論點成立的原因。
7、老鼠是大家所討厭的，但經過特殊訓練的“警鼠”卻可以用來偵察毒品及危險的爆炸裝置;一個節(jié)疤遍布、無人問津的樹樁經過園藝師的精心雕琢能變成一盆獨具情態(tài)、令人賞心悅目的樹樁盆景;愛因斯坦、愛迪生小時候都曾被老師視為愚不可教的學生，但后來卻成了蜚聲世界的偉人。由此看來，事物總是處在不斷的發(fā)展變化之中，人也是會變的。這就要求我們一定要學會用發(fā)展的眼光看問題，不能做“刻舟求劍”的事。
思維方法歸納：古人云“塞翁失馬，焉知非?！?。這里就包含著深刻的辯證思想。唯物辯證法告訴我們：世界上沒有一成不變的事物，矛盾著的雙方總是互相依存，共處于一個統(tǒng)一體中，并依據一定的條件向自己相反的方向轉化。
8、萬丈高樓平地起，但大家知道，只有在堅固的基礎上才能筑起萬丈高樓，在沙地上是建不起高樓的?？梢姡蚝没A對做好事情是多么重要。達??芬奇的老師開始不是教他創(chuàng)作什么作品，而是要他畫蛋，實際上就是要他嚴格訓練用眼細致的觀察形象，用手準確地描繪形象，手眼一致，不論畫什么就能得心應手了。正是因為達??芬奇經過了嚴格的基礎訓練，終于創(chuàng)作出許多不朽的名畫，成為一代宗師。
思維方法歸納：這里用的是“演繹推理法”。前面的分析歸納是從個別到一般，而演繹推理法是從一般到個別。用普遍性的真理(論據)來證明特殊的論點的方法。第一句是用一個比喻推出了一個一般性的道理(論點)：要做好事情，就必須打好基礎。在演繹推理中，這就叫大前提。第二句說達??芬奇在老師的指導下進行了嚴格的訓練，這就叫小前提。第三句自然而然地得到結論：達??芬奇之所以取得藝術成就，是因為他經過了嚴格訓練。這樣的邏輯推理是令人信服的。
9、我問你：“一滴水，快樂嗎?”如果你想到，一滴水努力地擴了擴胸變成了海洋中的一分子，你說，他是快樂的;可是如果想到一滴水要長久地生活在咆哮的波濤里，你說，他是不快樂的。
叔本華說：“事物本身是不變的，使它改變的是人對事物的看法。”這里的“看法”就是思想;思想是快樂的源泉，但并非所有泉眼涌出的都是快樂。因為思維方式出了問題，就可能越想越痛苦。還記得那個望天憂天的杞入嗎?記得那些鉆進木桶里曬太陽的希臘先哲嗎?他們一直都在思考，卻一直都不快樂。今天，當我們再談“杞人憂天”“犬儒主義”時，我們應該警覺：思想拐錯了彎，便會進入快樂的墓地。
思維方法歸納：這里先通過對一滴水的兩種狀態(tài)的摹寫，暗示出思維方式的重要性。接著又通過“杞人憂天”、“犬儒主義”兩個事例，直接而形象地揭示了思維方式對快樂的決定作用：“思想拐錯了彎，便會進入快樂的墓地?！边@是“虛實相生式”。文章的理性說到底是“虛”，那么，“實”在哪?在議論文的論據中。如果有了敘述而沒有主旨的揭示，有了論據而沒有必要的歸納概括，有了描述而沒有哲理的升華，那么，敘述、論據和描述就猶如散兵游勇，一盤散沙。因此，文章的理性之光一定要閃耀在生動的敘述、具體的論據和形象的描述之間。分析問題要能夠由表及里，由此及彼，由點到面。
10、西班牙作家、哲學家烏納穆諾曾講過西班牙塞戈維亞引水渠的故事。
這條人工水道修建于公元109年的羅馬時代。山里的涼水經由該水道流到這座干燥炎熱的城市，1800多年來，塞戈維亞人的生活用水一直依賴于這條引水渠。然而，到了近代，有人提出了這樣的建議：塞戈維亞引水渠是一項宏偉的工程，一個偉大的奇跡，應該被保護起來，留給子孫后代。有人附議道：塞戈維亞引水渠已經用了上千個年頭了，它太累了，也該歇歇了。
這條建議得到了很多人的響應。于是，塞戈維亞人動手鋪設了一條新的鐵皮水管，代替了原先引水入城的古引水渠。出乎所有人意料的是，新的現代化的水管鋪好不久，那條千年引水渠就發(fā)生了質變：經過日光暴曬之后，那些千年古磚和石塊開始開裂，干涸的引水渠很快就到處坍塌。
沒過多久，那條歷經千年歲月洗禮的引水渠，就這樣因為短暫的閑置，而被徹底葬送掉了。這樣的結果是誰也沒有想到的，好心卻辦了壞事的塞戈維亞人扼腕嘆息，后悔不迭。閑置是一種可怕的破壞力，不僅對古老的建筑而言，對人類來說更是如此。
一塊肥沃的土地，如果不按季耕種，就會被荒草淹沒;我們的心靈，也像是一塊閑置的空地，你不種莊稼，它就長雜草。
對大自然最好的保護，就是充分地利用，所謂物盡其用。當然，“利用”既不等于“濫用”，也不等于“亂用”。過度保護有時反而會起反作用，可能會打破原有的平衡，閑置的結果有可能就是徹底廢棄。對我們的心靈來說，閑置比忙碌更危險。將心靈閑置的人，無論他是天才與否，等待他的必將是被超越或淘汰。忙碌是一種幸福，讓我們沒時間體會痛苦;奔波是一種快樂，讓我們真實地感受生活;疲憊是一種享受，讓我們無暇空虛。
思維方法歸納：在人生的道路上要辨證的看問題，你可以選擇前進，但這需要付出努力，需要你去奮斗;你也可以選擇原地踏步，這樣比較省力，但這會讓你在20歲的時候就預見自己的一生?！皧^斗改變命運，夢想讓我們與眾不同”。戰(zhàn)斗的生活，讓你的一生充滿無限可能;而閑置，則可能讓你的人生就此止步。
11、在最早一批赴北極探險的遠征隊員身上，曾經發(fā)生過這樣一個故事。在地球的最北端，是一片茫茫的雪原，因此保持行進路線方向的正確是最重要的事情之一?？墒?，在這到處是白色的荒地里沒有任何形式的路標，探險家們只能相信他們攜帶的測量儀器。
探險隊員們每走一個小時都要停下來查看一下地圖，并為下一步探險繪制詳細的行走路線。然而，就在他們走出營地幾個小時后，突然發(fā)現一個奇怪的現象：當他們停下來讀取測量儀器上的數據時，驚奇地發(fā)現，盡管他們準確無誤地朝著北極方向進發(fā)，可是離極點的距離卻是越來越遠。
隊員們沒有多想，認為這只是一次誤測，所以沒有猶豫，繼續(xù)朝前進發(fā)。在下一次讀取數據時，他們發(fā)現離北極點更遠了。
究竟是怎么回事?難道見鬼了不成?最后，他們終于發(fā)現，原來他們踏上了一座正在向南漂移的巨大冰川，它向南漂移的速度比他們向北行進的速度要快。他們做的每一件事都是完全正確的，可腳下卻踏錯了地方。
思維方法歸納：有很多時候，我們朝著選準了的方向前進，努力了，奮斗了，付出了，可始終沒能到達。我們可能會埋怨外部環(huán)境，埋怨人情世故，埋怨老天不公，可我們又總不能低下頭看看，其實是我們自己所站的位置不對。在錯誤的位置上很難走出正確的道路，盡管多么勤奮和堅持。所以，在你選定方向之前，還是先看看腳下的位置吧，也看看你是否是這塊料，是否適合它，否則，只能南轅北轍了!
“范文展示”參考示例
范文2《品味時尚》
①①用一分為二的觀點看問題，辯證而全面。
②“透過現象(表面)看本質”是看問題的一個重要哲學原理，作者正是用這樣一個哲學原理來闡述品味時尚應當有“睿智的眼光”，批判的態(tài)度。論述又進了一步。
③“用聯系的觀點看問題”是又一個重要的哲學原理，這一段運用這一原理論述了品味時尚也是品味人類智慧的觀點。將論述再推進一步。
范文3《切不要管中窺豹》
①【從板橋詩句出發(fā)引出“局部并不能代替整體”的結論，這是“局部與整體”哲學原理的運用，接著亮出本文論述的中心論點：“評價一個人的時候”，“應當用全面的眼光”?！?BR> ②【以生來便失去雙手的杰西卡為例，具體闡述“評價一個人的時候”，“應當用全面的眼光”的中心論點：不能“只看到她殘缺的身體”，“流露出幾分同情”，而要“看到她那自信而燦爛的笑容”，看到“她整個奮斗的過程”。這是“局部與整體”哲學原理的又一具體運用。這個例證著重于先天不足后天努力的人生道路選擇的評價?！?BR> 【閱讀評析】文題“切不要管中窺豹”，亮出鮮明的觀點。開篇以簡潔的語言引用材料并引出看問題“局部代表不了整體”這一哲學原理，由此提出“要用全面的眼光評價人”的中心論點。接著把論題拉入熟知領域，聯系對人物功與過的評論，對人物對與錯的爭執(zhí)，引用最容易產生偏頗的兩種情況列舉兩個典型事例展開論述。首先引述對音樂家理查德·施特勞斯的評價失之偏頗的事例，通過“然而”“誠然”“但是”等句式層次清楚地論述應該用全面的眼光評價人物的觀點，十分典型，說服力強。接著用“可是”“或許”“如果”等句式論述全面認識和評價美國女孩杰西卡，才能發(fā)現一個人的偉大與精彩。然后用“誠然”輕轉，既肯定“管中窺豹”的必要性，也指出“管中窺豹”的局限性;最后以“因此”總結論述部分，再次強調了“評價一個人的時候，應更充分認識到人的復雜性，用全面的眼光進行評判”這一中心論點，以哲學道理來突出辯證觀點，并照應開頭。這篇議論文最成功的地方就是用好了一個哲學原理，用好了典型的議論性詞語，按照哲學原理來分析問題論述觀點，論述才顯得深刻辯證，有說服力。
【實戰(zhàn)訓練】參考示例
1、①分論點二：在多快好省時尚經濟的浮躁世風下，留一刻給自己靜心地思考。
②分論點三：在物競天擇優(yōu)勝劣汰的激烈競爭中，留一刻給自己去真誠地欣賞，去欣賞對手，欣賞自己，欣賞生活。
2、示例：“退一步想”有兩種情況，一種是面對挫折不悲觀絕望，退一步作冷靜分析，以便今后重新再干。這種思想方法是一副鎮(zhèn)痛的良藥，能使人恢復信心，繼續(xù)前行，也能使人感受幸福，享受生活，體現出“居危思安”意義和道理。另一種是在挫折中無力自拔，為擺脫悲哀與痛苦，退一步想麻痹自己。這種思想方法是麻醉心靈的毒品，讓人盲目樂觀，不想進取。
3、參考示例：生命中那一段非走不可的彎路可以磨煉一個人的意志，讓你堅強，讓你堅定。當貝多芬失去了人世間最美的聲音時，人生的道路不再筆直，藝術創(chuàng)作的道路不再筆直，藝術創(chuàng)作的道路異常彎曲。也許這段彎路激發(fā)了他的無限激情。也許這段彎路激發(fā)他的無限潛能，他沒有選擇放棄自己的藝術創(chuàng)作，而是在這段彎路上艱難地探尋著方向。他摔了跤，他站了起來，他碰了壁，他更加理智。終于，他的筋骨足夠強大，他不再迷惘。在黑白鍵上，他奏響了人世間最有力的樂章。是非走不可的彎路讓他更加堅定，最終扼住了命運的咽喉。
4、補寫《危機是把雙刀劍》兩段文字：
悲觀者只會看到危機中的風險，因而他們常常因為看不到未來的希望而喪失自信，怨天尤人!如廣東湛江一個經營糖廠的大老板，在金融危機的沖擊下因生意蕭條而欠下了銀行的巨額債款，企業(yè)瀕臨破產。他在這場經濟危機中只是盯住眼前的風險，看不到任何的機遇，因此越來越沒有信心，覺得再沒有希望渡過危機，最后竟然絕望地跳樓自殺了!其實，在這次金融危機中也有很多企業(yè)家遭遇了與他一樣的挫折，但他們并沒有悲觀絕望，而是鎮(zhèn)定地帶領企業(yè)走出困境，甚至走向輝煌!由此可知，最終將一個人擊倒的并不是危機，而是個人本身的心理素質。
樂觀者只會看到危機中的機遇，因而他們往往因為盲目樂觀而喪失判斷力，最終被風險擊倒。就像一些炒股者，在遭遇金融危機人人都拋售股票時，他們卻以為看到了這場危機中蘊藏著的巨大機遇，于是就利用手中可利用的資金，拼命買進股票，想等到經濟復蘇股票價格回升時再賣出賺大錢。然而他們都因為太過于樂觀而忽視了這機遇中伴隨著的巨大風險!因此他們中的許多人因為股票并沒有像他們預期那樣上漲而導致資金被套牢，甚至落得一個破產的下場。不僅在股民中有這些情況，在各行各業(yè)中也有許多這樣的樂觀者，雖然他們對生活充滿熱情和斗志，但卻因為忽視了風險而不斷地被擊倒。
5、【升格示例】
翔與降
人之常情，似乎都欣賞“飛翔”而忽視“降落”：欣賞“一飛沖天，平步青云”，身處高位，而不愿“望峰息心”，腳踏實地;欣賞孜孜不倦，勇于追求，事業(yè)輝煌，而不愿急流勇退，回歸平凡。其實，智慧的人生需要辯證統(tǒng)一地看待“翔”與“降”。
辯證地看翔與降，則會發(fā)現，有時候翔就是降，降就是翔。居廟堂之高，有可能郁郁寡歡;處江湖之遠，未必不能活得逍遙自在。大家熟悉的陶潛就是一位懂得翔與降的智者。年少的他，胸懷大志，一心要在仕途上有所作為，展翅飛翔。但是當他踏上仕途，看到的是東晉王朝的腐敗與黑暗，需要“為五斗米折腰”，看似飛翔，其實是一種降落。識時務者為俊杰，陶潛毅然放棄官位，歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。在世人眼里，陶潛無疑是“降”了，而在陶潛心中，卻是真正實現了精神的飛翔，造就了他的千古高名。以恬淡、寧靜的心境來對待生活，才會超然于“翔”與“降”的糾纏，不能實現事業(yè)上的飛翔，那就追求心靈上的飛翔，這才是生活的智慧。
①辯證地看待翔與降，就會懂得，下降是為了更好地飛翔。南極洲是企鵝的故鄉(xiāng)，企鵝一般在海中覓食，聚居于冰蓋之上。而令科學家想不通的是，冰蓋突兀交錯，離海面很高，企鵝身軀矮小，既不能飛翔，也不擅長攀爬，它們是怎么登上冰蓋的呢?經過長時間觀察，科學家終于發(fā)現了企鵝“飛翔”的秘密：它們在登上冰蓋之前，先猛地扎進海水中，深達幾十米，憑借浮力，它們快速上升直至躍出水面，穩(wěn)穩(wěn)當當地落在冰蓋上。這是企鵝們的必修課，否則它們就會在海水中凍死。不會飛的企鵝為了飛翔，首先必須下降。勇于下降，蓄勢待發(fā)，才能實現更好的飛翔，突破自我，創(chuàng)造生命的奇跡。
②辯證地看待翔與降，就會明白，聰明的飛翔，就是適時地主動地降落。世界第二富、“股神”巴菲特，就是一個能夠理智“降落”的人。他靠股票起家，掙得數百億的身家，成為世人眼中的“股神”，可謂是登峰造極，但他并未被巨大的財富弄昏了頭，仍能進退自如。2008年金融危機爆發(fā)之前，金融市場“虛偽繁華”，不少人勸巴菲特擴大投資，但他做出了令人費解的舉動，開始減少投資規(guī)模。事實證明，巴菲特及時的“降”使他避免在金融海嘯中遭到更大的損失，積蓄了力量，為下一步的發(fā)展打下了扎實的基礎。至今，他仍然占據了世界第二富的位子。巴菲特從飛翔中看到一種被動的“降”，他也懂得主動地“降”才可能“翔”，這是他的智慧，也是給我們的最好啟迪：適時地降，主動地降，其實是為了飛得更遠，翔得更穩(wěn)。
其實，無論我們飛翔得多美，飛得多高多遠，最終我們都要降落，以一種優(yōu)雅可靠的姿態(tài)降落，降落在結實的大地上。辯證地看待翔與降，是一種人生智慧;主動恰當駕馭翔與降，便能實現智慧人生。
【注：本文作者為江蘇省錫山高中趙長河江蘇省宜興一中楊志芳】在此致謝!
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