公務(wù)員考試中，如果總分相等的話，會(huì)按照行政職業(yè)能力測(cè)試的分?jǐn)?shù)高低進(jìn)行錄取，由此可見(jiàn)行測(cè)在公務(wù)員考試中的分量。如果你是第一次參加公務(wù)員考試，如果你是零基礎(chǔ)，如果你還沒(méi)有開(kāi)始復(fù)習(xí)，那就關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)公務(wù)員頻道（www.liuxue86.com/gongwuyuan）吧，我們會(huì)為您提供各種您所需要的信息，如果您認(rèn)為我們還有哪些不足或者您還想知道哪方面的信息，都可以與我們聯(lián)系！最后祝大家“公”成名就。
1.有人認(rèn)為，工作日“透支”一些睡眠沒(méi)問(wèn)題，等到了周六、周日再補(bǔ)回來(lái)。但科學(xué)家指出，這種方法并不好，周六、日多睡幾個(gè)小時(shí)，這表明平時(shí)的睡眠不夠，多睡一會(huì)兒對(duì)人體各功能的恢復(fù)的確能有一定的幫助，但此前的睡眠“欠債”對(duì)身體的損害是慢慢累加起來(lái)的，周六、日的惡補(bǔ)對(duì)之前的損害不會(huì)有太大的幫助。
這段文字意在說(shuō)明（ ）。
Ａ.修復(fù)身體所受的損害需要較長(zhǎng)時(shí)間
Ｂ.周末“補(bǔ)覺(jué)”是一種不健康的生活習(xí)慣
Ｃ.“透支”睡眠對(duì)人體的傷害是難以修復(fù)的
Ｄ.良好的睡眠習(xí)慣對(duì)保持個(gè)人健康很重要
2.就今日中國(guó)現(xiàn)實(shí)而言，啟蒙無(wú)疑是一個(gè)迫切的任務(wù)，就中國(guó)歷史而言，它是一個(gè)沒(méi)有完成就被打斷的歷史任務(wù)。五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙精神雖然長(zhǎng)期被湮沒(méi)和遺忘，但這并不證明中國(guó)不需要啟蒙。現(xiàn)代的種種挫折都在提醒著我們：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)是不可逾越的。因?yàn)槿说慕夥胚@一目標(biāo)沒(méi)有什么東西可以將其超越，只要這一目標(biāo)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補(bǔ)課。
這段話主要回答的問(wèn)題是（ ）。
Ａ.啟蒙在中國(guó)歷史上的地位 Ｂ.啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系
Ｃ..啟蒙所承載的任務(wù) Ｄ.當(dāng)今中國(guó)是否需要啟蒙
3.由于近年來(lái)黃河水資源過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，1972年以來(lái)，黃河有21個(gè)年份出現(xiàn)斷流；1997年，黃河斷流226天，斷流河段一直延伸到開(kāi)封，長(zhǎng)達(dá)704公里。一方面黃河“鬧水荒”，另一方面流域內(nèi)用水有增無(wú)減。專家預(yù)計(jì)，到2010年，遇到正常來(lái)水年份，黃河用水缺口將達(dá)40億立方米；遇到缺水年份，黃河用水缺口將達(dá)100億立方米。黃河支持流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能已到極限。
這段文字意在說(shuō)明（ ）。
Ａ.黃河水資源利用已突破河流承載的極限
Ｂ.開(kāi)發(fā)利用黃河水資源已造成河流長(zhǎng)年干涸斷流
Ｃ.黃河“生命”將很快終結(jié)
Ｄ.黃河自身平衡的“生態(tài)水量”已一去不復(fù)返
4.信息時(shí)代里的企業(yè)就像一個(gè)完整的人，組織如骨骼，資金如血液，信息如神經(jīng)。信息流是生命線，信息系統(tǒng)是神經(jīng)系統(tǒng)，顧客需求是刺激源。在統(tǒng)一的數(shù)字神經(jīng)系統(tǒng)下，從決策者到管理者再到執(zhí)行者，從人到機(jī)器，如果信息可以一路順暢，整個(gè)企業(yè)就能用一個(gè)大腦思考。這顆數(shù)字大腦不僅要對(duì)多樣化、個(gè)性化的顧客需求做出及時(shí)準(zhǔn)確的反應(yīng)，還要在對(duì)這類信息資源的篩選和分析中不斷尋找新的機(jī)遇，拓展進(jìn)步的空間，打造時(shí)刻貼近顧客需求的無(wú)縫隙的服務(wù)品牌。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)（ ）。
A.打造知名品牌是企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ) B.應(yīng)高度重視企業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)的有效整合
C.如何對(duì)顧客需求做出及時(shí)準(zhǔn)確的反應(yīng) D.信息系統(tǒng)對(duì)企業(yè)具有至關(guān)重要的意義
5.從本質(zhì)上說(shuō)，人類文明的進(jìn)程就是不斷脫離動(dòng)物界的過(guò)程，這一過(guò)程主要包括人類體質(zhì)的進(jìn)化和心性的進(jìn)化兩個(gè)方面。從猿到人的體質(zhì)進(jìn)化，人類用了上百萬(wàn)年的時(shí)間才完成，而人類心性的進(jìn)化則還要緩慢。當(dāng)人類跨越石器時(shí)代、青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代之后，動(dòng)物性依然頑強(qiáng)地在人類身上閃現(xiàn)著。如何管理好人類的情感，使帶有動(dòng)物性的人變成理性的人，是儒家最為關(guān)注的重要課題。如果把儒家的答卷歸結(jié)為一個(gè)字，那就是“禮”。
對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（ ）。
Ａ.描述人類文明發(fā)展進(jìn)化的大致過(guò)程
Ｂ.對(duì)比人類體質(zhì)與心性兩方面的進(jìn)化
Ｃ.闡述儒家強(qiáng)調(diào)禮儀作用的社會(huì)原因
Ｄ.說(shuō)明儒家思想的產(chǎn)生根源與現(xiàn)實(shí)意義
6.看來(lái)，不只是貴族有偏見(jiàn)，平民也自有平民的偏見(jiàn)。這種偏見(jiàn)就是看不見(jiàn)每個(gè)人都應(yīng)該享有人之為人的尊嚴(yán)和獨(dú)自為人的權(quán)利。由于我們?cè)谶@方面迷失太久，今天，無(wú)論是尊重自己的權(quán)利，還是尊重他者的權(quán)利，都需要經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)。我們要早一天學(xué)會(huì)這些東西才好。只有先學(xué)會(huì)了尊重自己和尊重他者，我們才能開(kāi)始學(xué)習(xí)有尊嚴(yán)地生活，我們才能尊嚴(yán)地生活在這片大地上。
這段話主要支持的觀點(diǎn)是（ ）。
Ａ.尊重自己和尊重他人是自己獲得尊嚴(yán)的前提
Ｂ.不論貴族或平民，都有得到別人尊重的權(quán)利
Ｃ.先尊重自己，還是先尊重他人，困擾著世人
Ｄ.當(dāng)今很多人都不會(huì)尊重別人，只知索取尊重
7.我國(guó)歷來(lái)高度重視反假幣工作，始終堅(jiān)持“打防并舉，標(biāo)本兼治”，相關(guān)部門密切配合、通力協(xié)作，反假幣工作逐步深入。公安機(jī)關(guān)加大打擊力度，偵破了一大批大案要案。人民銀行聯(lián)合相關(guān)部門，加大反假幣宣傳，特別是在農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，通過(guò)各種形式，持續(xù)宣傳貨幣防偽常識(shí)，社會(huì)公眾識(shí)假辨假的意識(shí)和能力得到有效提高。
下列說(shuō)法準(zhǔn)確概括文意的是（ ）。
A.銀行目前發(fā)現(xiàn)的假幣越來(lái)越少 B.社會(huì)公眾識(shí)別假幣能力提高
C.我國(guó)反假幣工作逐步得到深入 D.公安機(jī)關(guān)打擊假幣力度加大
8.中國(guó)的專利申請(qǐng)平均每年以48%的速度增長(zhǎng)。中國(guó)的專利實(shí)施只占專利總量的20%～30%，與國(guó)外達(dá)80%的實(shí)施率相比，專利差距很大。在中國(guó)專利申報(bào)總量中只有15%來(lái)自于企業(yè)，而發(fā)達(dá)國(guó)家的專利申請(qǐng)80%來(lái)自于企業(yè)。
這段話支持了這樣一種觀點(diǎn)，即（ ）。
A.中國(guó)科技創(chuàng)新進(jìn)步勢(shì)頭迅猛
B.中國(guó)的科技創(chuàng)新不僅要注重開(kāi)發(fā)研究，更要加強(qiáng)推廣和實(shí)施科技成果
C.中國(guó)科技創(chuàng)新水平與國(guó)外相比差距很大
D.中國(guó)企業(yè)不像科研院所和高校那樣重視科技創(chuàng)新活動(dòng)
9.旅行是什么？德波頓并不想急于提供答案；旅行為了什么？德波頓似乎也不熱心去考求。但釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案——這答案，既是思辨的，也是感性的；既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)。因?yàn)樗袷且环N情緒，令人沉醉而不自知。
這段文字表達(dá)的主要意思是（ ）。
A.德波頓給了讀者寶貴的精神享受
B.讀者讀后會(huì)得到模糊不清的答案
C.讀者領(lǐng)略到了德波頓的淡然無(wú)為
D.德波頓沒(méi)有解答讀者提出的問(wèn)題
10.孔子嘗曰：“未知生，焉知死？”生與死自孔子時(shí)起便是中國(guó)人始終關(guān)注的問(wèn)題，并得到各種回答。尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個(gè)問(wèn)題，不僅是出于學(xué)者的學(xué)術(shù)樂(lè)趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說(shuō)，在中國(guó)思想史上，對(duì)生的問(wèn)題的關(guān)注似乎遠(yuǎn)勝于對(duì)死的問(wèn)題的追問(wèn)。有時(shí)候人們確實(shí)覺(jué)得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因?yàn)槿藗冏罱K分析認(rèn)為，死是生的延續(xù)。
這段文字的核心觀點(diǎn)是（ ）。
Ａ.孔子關(guān)于生死的看法對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
Ｂ.生與死是中國(guó)思想史上長(zhǎng)期受到關(guān)注的問(wèn)題
Ｃ.中國(guó)人對(duì)生與死的問(wèn)題的討論實(shí)際以生為旨?xì)w
Ｄ.對(duì)生死問(wèn)題的不同答案源自討論者的不同觀念
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