【例題】人類(lèi)的解放是雙手的解放，這使得人類(lèi)得以從野蠻的動(dòng)物中變得高貴起來(lái)，而火的運(yùn)用使原始人群在享受美味的同時(shí)，大腦逐漸向智能化的方向發(fā)展。弓箭是人類(lèi)借助智慧而在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的巔峰之作，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了獵捕野獸的作用，更為重要的是它使人類(lèi)從此可以用最小的代價(jià)來(lái)贏(yíng)取最大的利益、在最小的危險(xiǎn)中獲得更多的實(shí)惠，因此，人類(lèi)開(kāi)始不自覺(jué)地凌駕于其他兄弟和敵人之上，終于成為地球上新的至尊和偉大的“國(guó)王”。
這段話(huà)的主要意思是( )。
A.解放雙手使人類(lèi)能夠從自然界的束縛中解放出來(lái)，人類(lèi)得以成為凌駕于自然的高高在上的“國(guó)王”
B.弓箭在人類(lèi)發(fā)展史上具有極其重要的意義和作用，人類(lèi)能夠因此成為自然界中新的統(tǒng)治者
C.人類(lèi)大腦的發(fā)展源于熟食的食用，而火的使用則植根于雙手的解放，正是這個(gè)原因使人類(lèi)成為自然界中的“國(guó)王”
D.弓箭在原始人群的進(jìn)化過(guò)程中使獵捕野獸的數(shù)量增多，保證了生存和繁衍，從而使人類(lèi)成為自然之王的理想得以付諸實(shí)現(xiàn)
【例題】羅馬的輝煌建立在希臘的智慧之上，愛(ài)琴海邊的浪漫在融入了蠻族的實(shí)用主義之后并沒(méi)有象通常的征服結(jié)果那樣，失去自己的領(lǐng)地。事實(shí)上，沒(méi)有哪個(gè)民族象日耳曼人一樣理解和崇拜希臘的文明。說(shuō)理解，是因?yàn)殡m然羅馬人建立了自己的文化，但他們的文化中總是巧妙地穿插、倒映著希臘文化的縮影，沒(méi)有認(rèn)知、沒(méi)有觸及到希臘人的心靈，這樣近乎完美的結(jié)合是難以實(shí)現(xiàn)的；說(shuō)崇拜，是因?yàn)榧词菇⒘俗约糊嫶蟮牡蹏?guó)，民主的氣味依舊到處存在，羅馬人并沒(méi)有歧視失敗者的政治架構(gòu)，他們?cè)谧约旱恼挝拿髦泻敛谎陲棇?duì)自己老師的喜愛(ài)，即使在神話(huà)中，宙斯也不過(guò)換了個(gè)朱庇特的名字，繼續(xù)和其他女人或女神談情說(shuō)愛(ài)。
以下觀(guān)點(diǎn)符合這段話(huà)意思的是( )。
A. 羅馬人的輝煌是將自身的浪漫和希臘的實(shí)用主義精神結(jié)合之后誕生的，羅馬人對(duì)希臘的文明有很深的認(rèn)知和崇拜
B. 羅馬人征服希臘之后，將希臘的政治文明作為自己的楷模，建立起類(lèi)似于希臘政治架構(gòu)的龐大帝國(guó)
C. 羅馬人是所有民族中最能理解希臘人的文化含義，理解希臘人心理特點(diǎn)的民族，所以在他們的文化中總能夠看到希臘文化的烙印
D. 將宙斯的名字換成朱庇特，并不改變?nèi)宋锏墓逃行愿窈凸适虑楣?jié)，反映出羅馬人即使是在神話(huà)創(chuàng)作中也非常尊重希臘人的創(chuàng)造
【例題】一種哲學(xué)的重大發(fā)展不在于或者說(shuō)主要不在于它對(duì)已有問(wèn)題給出新的解釋、新的說(shuō)明，而在于面對(duì)時(shí)代的要求，它改變了自己提出哲學(xué)問(wèn)題的方式，它面對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出了新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論。
這段話(huà)主要說(shuō)明( )。
A. 哲學(xué)所以能對(duì)時(shí)代發(fā)展有所促進(jìn)，在于它提出了新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和理論
B. 哲學(xué)與它所面對(duì)的時(shí)代有著密切的關(guān)系，它總是要對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出新問(wèn)題
C. 哲學(xué)上的重大發(fā)展，在于它面對(duì)時(shí)代要求改變了自己提出問(wèn)題的方式
D. 哲學(xué)的重大發(fā)展不在于它對(duì)已有問(wèn)題的新理解，而在于它用新的方法解決問(wèn)題
【例題】語(yǔ)言的使用是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化生活的重要條件，是每人每天所離不了的。學(xué)習(xí)把語(yǔ)言用得正確，對(duì)于我們的思想的精確程度和工作效率的提高，都有極重要的意義。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話(huà)的是( )。
A. 語(yǔ)言的使用與人類(lèi)息息相關(guān)
B. 學(xué)習(xí)正確使用語(yǔ)言對(duì)我們都具有極其重要的意義
C. 學(xué)習(xí)正確使用語(yǔ)言是我們生活所必需的
D. 語(yǔ)言在我們生活中扮演著一個(gè)非常重要的角色
【例題】公德還是私德的爭(zhēng)論在公交車(chē)上的讓座表現(xiàn)得最為明顯。從表面上來(lái)看，似乎是私德，因?yàn)楹茱@然，掏了錢(qián)就有了坐座位的權(quán)利，即使沒(méi)有座位也是因?yàn)樽约旱臅r(shí)間成本比有座位的花費(fèi)少(例如早到的人比遲到者時(shí)間成本上花費(fèi)得多)，因而沒(méi)有任何義務(wù)為別人讓座，而給別人讓座只是一種自我的良心發(fā)現(xiàn)；但我們忘記了公德之所以是公德，正是在于權(quán)利的讓度，這種讓度就是對(duì)自己的一種不利，而出現(xiàn)這種自覺(jué)的社會(huì)行為規(guī)則的原因在于社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的尊重與理解，所以讓座不能用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)衡量，而必須看到一分錢(qián)一份權(quán)利背后的限制和阻礙，公德的執(zhí)行不僅在于自己的內(nèi)心自由，還在于社會(huì)輿論的強(qiáng)制，即使這種強(qiáng)制很微弱。
以下各項(xiàng)最能概括上段文字的是( )。
A. 公德與私德的異同 B. 為何要在公交車(chē)上讓座
C. 公德與私德的差異 D. 怎樣區(qū)分并遵守公德和私德
【解析】B。注意這段文章的層級(jí)和遞進(jìn)關(guān)系，首先是雙手解放，然后會(huì)用火，吃到熟食使大腦發(fā)展到智能化，最終發(fā)明了弓箭，弓箭使人類(lèi)凌駕于其他動(dòng)物之上，所以這段文章的中心在弓箭的意義和作用之上，這樣C就不能成為中心意思。A、D則是錯(cuò)誤答案：前者錯(cuò)在人類(lèi)凌駕其上的是“其他的兄弟和敵人”即其他動(dòng)物，而不是自然；后者錯(cuò)在人類(lèi)成為自然之王是不自覺(jué)的，而不是“理想”。
【解析】C。A項(xiàng)錯(cuò)誤在于羅馬人自身具有實(shí)用主義精神，而希臘人具有浪漫的氣質(zhì)，“愛(ài)琴海邊的浪漫”就是希臘的浪漫；B項(xiàng)曲解文意，羅馬人崇拜希臘的政治文明，但是并沒(méi)有以它為標(biāo)準(zhǔn)(楷模)來(lái)建立自己的帝國(guó)，他們只是喜愛(ài)希臘政治文明中的民主；D項(xiàng)錯(cuò)誤在于這個(gè)例子反映出的是希臘的政治文明被羅馬所吸收，選項(xiàng)內(nèi)容沒(méi)有理解這個(gè)句子的真正含義。
【解析】C。該題是概括主旨型，A項(xiàng)文中沒(méi)有提到，B、D則是對(duì)原文意思的曲解，C項(xiàng)正確。
【解析】B。要想準(zhǔn)確復(fù)述就要求必須能夠準(zhǔn)確理解文意，文中有很多干擾點(diǎn)，但核心只有一點(diǎn)，即語(yǔ)言的正確使用對(duì)人們有重要意義，所以B項(xiàng)準(zhǔn)確復(fù)述原文。
【解析】C。A項(xiàng)中公德與私德的相同處并未提及；B項(xiàng)范圍過(guò)窄；D項(xiàng)所述內(nèi)容在文中并沒(méi)有涉及，所以答案為C。