八年級上冊每課要點--24大道之行也
世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》中就有對這樣社會的描述，在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。
《禮記》又名《小戴禮記》，是儒家經(jīng)典"三禮"之一，為戰(zhàn)國至漢初期間儒家思想和禮儀論著的選編?？鬃拥茏印⒃賯鞯茏雍秃髮W撰著，漢初戴圣編寫。
《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。后人又有不同的分法。
一、 學習文言字詞：
1、為下列加紅字注音。
與能( )修睦( )男有分( )惡( )
2、 解釋下列加紅字的意思：
講信修睦：培養(yǎng)。
故：所以。
不獨親其親：(前一個)親：以……為親，意動用法;(后一個)親：親人。
不獨子其子：(前一個)子：以……為子，意動用法;(后一個)子：孩子，兒女;
寡：老而無夫的人。
孤：幼而無父的人。
獨：老而無子。
男有分：職業(yè)，職守。
女有歸：女子出嫁。
惡：憎惡。
興：發(fā)生，產(chǎn)生。
作：發(fā)生，興起。
外戶：外：從外面，這里方位名詞活用做狀語;戶：關門。這里名詞活用為動詞。
3、指出下列句中的通假字。
選賢與能："與"通"舉"，推舉。
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)："矜"通"鰥"，老而無妻的人。
4、 解釋下列語句：
大道之行：政治上的最高理想在社會上得以實施并廣泛開展。
老有所終，壯有所用，幼有所長：老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。
貨惡其棄于地也，不必藏于己：(人們)憎惡財貨被拋棄在地上的情況(而要去收貯它)，卻不是為了自己獨自享用。也就是說社會上的人們財富、私有的概念很淡薄。
謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：搞陰謀的事就不會發(fā)生，盜竊作亂等行為也不會興起。
二、理解課文內(nèi)容
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識?
文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。
"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2、 文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征?
文中的大同社會有以下基本特征：
a.人人都受到社會的關愛。全社會親如一家(不獨親其親，不獨子其子);各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長);尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關愛。
b.人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)
c.貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據(jù)為己有。
3、 怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想?
"大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。
4、 文中是如何闡述解釋"大同"社會的?全文的結構是如何安排的?
作者闡述"大同"社會是分三個部分進行的，因此全文可分三層：
第一層："大道之行也……講信修睦。"這一層是對"大同"社會的綱領性說明。“大道之行也”是總提，以下分述：①天下為公②選賢與能③講信修睦。
第二層："故人不獨親其親……不必為己。"這一層闡述"大同"社會的基本特征。
共有三個方面：①故人不獨親其親……矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分，女有歸③貨惡其棄于地也……不必為己。
第三層："是故謀閉而不興……是謂大同。"這一層是全文的總括。
在與現(xiàn)實社會的對比中突出"大同"社會的特點。
三、比較閱讀
在理解課文內(nèi)容的同時，把本文與前面學過的《桃花源記》比較起來進行閱讀，感受一下兩篇文章有和異同。(提示：從《大道之行也》中找出句子，在《桃花源記》中尋找與之對應的描寫。)
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