每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
文化的精神力量篇一
精神文化，是一個民族、一個社會共同創(chuàng)造并傳承的寶貴財(cái)富。在我的成長過程中，我深刻體會到了精神文化的力量與魅力。精神文化在人們的思想、行為、價值觀等方方面面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。以下是我對精神文化的一些體會與認(rèn)識。
首先，精神文化是人們精神追求的集中體現(xiàn)。無論是古代文人墨客的詩詞歌賦，還是現(xiàn)代青年學(xué)子的探索思考，都體現(xiàn)了對精神世界的追求。精神文化不僅表達(dá)了人們對美、真理、和諧等價值的追求，更是對民族、社會的責(zé)任感的表現(xiàn)。精神文化通過藝術(shù)、思想、哲學(xué)等形式，引導(dǎo)人們思考生活的意義與價值，激勵人們不斷超越自我，追求更高的境界。
其次，精神文化與社會進(jìn)步密不可分。精神文化的進(jìn)步推動著社會的發(fā)展與進(jìn)步。正是通過文化的交流、融合、革新，才能夠推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。在中國古代，一代代文人墨客的努力使得文化得以繁榮與發(fā)展，推動了中國社會的進(jìn)步。同樣，在現(xiàn)代社會，文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展對經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的進(jìn)步起到了至關(guān)重要的推動作用。精神文化的鼓舞與激勵，使人們能夠在艱難困苦的環(huán)境中追求更好的生活，推動社會向著更為美好的方向前進(jìn)。
第三，精神文化是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合體。精神文化傳承著一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，承載著歷代先賢的智慧和精神品質(zhì)。傳承使得人們能夠與歷史產(chǎn)生聯(lián)系，感受到前輩們的努力和奉獻(xiàn)。同時，精神文化也需要不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。世界是不斷變化的，唯有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)時代的需求。通過創(chuàng)新，我們可以用新的形式和內(nèi)容表達(dá)精神文化，使其更有吸引力和感染力。傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既能夠保持文化的獨(dú)特性和傳統(tǒng)性，又能夠使之煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
第四，精神文化是人們良好道德品質(zhì)的保證。正是通過精神文化的熏陶與啟發(fā)，人們能夠樹立正確的道德觀念，形成良好的道德品質(zhì)。精神文化承載著民族的道德底線與精神追求，引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離迷失和邪惡，提升道德品質(zhì)。藝術(shù)的美、哲學(xué)的智慧、文化的底蘊(yùn)，都是人們提升品質(zhì)、陶冶道德的重要途徑。通過與文化的交流與融合，人們能夠更好地理解他人，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。
最后，精神文化是人們對美好生活的向往與追求。在精神文化的熏陶下，人們對于美好生活的向往與追求更加強(qiáng)烈。藝術(shù)作品的美感，文化名人的崇拜，都體現(xiàn)了人們對美好生活的追求。精神文化不僅能夠提供心靈的慰藉與滿足，更能夠激發(fā)人們進(jìn)一步追求更高層次的人生目標(biāo)和幸福感。
在我看來，精神文化是人類文明的瑰寶，代表著一個民族的智慧與情感。在每一個人的成長和發(fā)展中，精神文化都扮演著舉足輕重的角色。通過對精神文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識到了精神文化的力量與魅力，并在這個過程中不斷成長和進(jìn)步。讓我們共同努力，傳承和發(fā)揚(yáng)精神文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造出更加美好、和諧的社會。
文化的精神力量篇二
把啟蒙運(yùn)動與現(xiàn)代性問題聯(lián)系在一起探討現(xiàn)代性是一種較為常見的路徑,即從自律精神、技術(shù)理性精神、自然法精神、和諧精神等啟蒙精神的基本內(nèi)涵出發(fā),在更深層面發(fā)掘啟蒙精神與現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是一種新視角.從思想史看,啟蒙精神對西方現(xiàn)代性生成具有決定性的.作用;從基督教文化演變背景看,現(xiàn)代性是基督教不斷去魅和世俗化的結(jié)果.現(xiàn)代性是以理性主義和人本主義兩大精神為支柱所構(gòu)筑的價值觀念體系.而現(xiàn)代性危機(jī)又同啟蒙精神有內(nèi)在關(guān)聯(lián).
作者：陳樹林作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,黑龍江,哈爾濱,150080刊名：學(xué)術(shù)交流pkucssci英文刊名：academicexchange年，卷(期)：2004“”(6)分類號：b565.51關(guān)鍵詞：啟蒙精神現(xiàn)代性自律精神技術(shù)理性
文化的精神力量篇三
精神文化是一個民族、一個國家的精神生命的集中體現(xiàn)，是凝聚力和向心力的源泉。我國悠久的歷史和燦爛的文化傳統(tǒng)賦予了我們豐富的精神資源，這些資源是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。在這些年的學(xué)習(xí)和生活中，我對精神文化有了一些體驗(yàn)和感悟。
首先，精神文化的獨(dú)特性讓我深感自豪。我國有著五千年的悠久歷史，這個歷史形成了我們特有的文化精神。其中，周禮、周文、孔子思想等古代經(jīng)典是我國精神文化的重要組成部分。這些經(jīng)典蘊(yùn)含了中華民族的智慧，對于培養(yǎng)國民的道德品質(zhì)、價值觀念具有重要意義。我認(rèn)為，作為一名受教育者，要時刻保持對這些傳統(tǒng)文化的自豪感和敬畏之情，將其融入到自己的思想言行中。
其次，精神文化對于人的思維方式和行為習(xí)慣有著深遠(yuǎn)的影響。精神文化在我們個人的成長和發(fā)展過程中扮演著重要的角色。當(dāng)我們面臨困境時，可以通過猶如詩經(jīng)般哲理的文化內(nèi)涵給予自己力量，使自己堅(jiān)持、不懈，戰(zhàn)勝困難。同時，精神文化也影響著我們的行為習(xí)慣。我們應(yīng)該承繼中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立起誠信、友善等良好的行為習(xí)慣，將這些品質(zhì)滲透進(jìn)我們的日常生活當(dāng)中。
再次，精神文化承載著一種民族的精神認(rèn)同和歸屬感。精神文化作為一種共同的文化符號，是一種歸屬感的來源。在我們的課堂上，老師常常向我們傳授許多關(guān)于優(yōu)秀人物和傳統(tǒng)文化的知識，這樣加深了我們對民族精神的認(rèn)同感。同時，精神文化也是我們與他國文化進(jìn)行對話的橋梁。在文化交流中，我們可以通過介紹我國的傳統(tǒng)文化，增加外國人對我們的了解和認(rèn)同，并加深雙方的友誼。
最后，精神文化對于塑造一個人的個性特征有著重要作用。精神文化提供了我們成長所需的文化養(yǎng)分，促使我們的個性得以發(fā)展。中醫(yī)師傳承了中醫(yī)的精神，英語教師也承載著英語文化的思維方式。精神文化不僅影響著我們的思維，還塑造了我們的價值觀念和信仰體系。只有我們對于精神文化有著深入的了解和體驗(yàn)，才能真正將其內(nèi)化為自己思維和行為的一部分，進(jìn)而形成獨(dú)立自主、具有個性特征的人格。
總之，精神文化是我們成長和發(fā)展過程中不可或缺的重要元素。它以其獨(dú)特性、影響力和塑造性，為我們提供了豐富的精神資源。我們應(yīng)該珍惜、傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，將其融入到我們的日常生活中，使之成為我們不可分割的一部分。只有這樣，我們才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，發(fā)揚(yáng)精神文化的力量，讓我們的國家更加繁榮昌盛。
文化的精神力量篇四
孝在中國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。
一、孝道精神在《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)
“孝”字在《詩經(jīng)》中總共出現(xiàn)17次，分布在《天?！贰毒戆ⅰ贰读隆贰冻摹贰堆笏贰断挛洹贰队骸贰段耐跤新暋贰遁d見》《既醉》《閔予小子》和《閟宮》中。此外，依據(jù)《毛詩正義》的注解和各家對其主題的注釋，還有《凱風(fēng)》《鴇羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。上述所列都是直接反映孝道精神的詩篇，還有一些詩篇間接談到孝道觀念，分別是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。這些詩篇中的孝道精神大致可分為三類:侍奉贍養(yǎng)父母;男女及時婚配，傳宗接代;祭祀祖先、繼承祖業(yè)。
(一)奉養(yǎng)父母之孝
《孝經(jīng)》中說，孝道最先是事親，再次是事君，最后是立身。孝道觀念，最初是用在對父母的贍養(yǎng)侍奉上?！案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方”是孔子對孝的認(rèn)識，這要求子女要近身侍奉贍養(yǎng)父母，承擔(dān)起對父母盡孝的責(zé)任。此外，父母會擔(dān)憂、牽掛遠(yuǎn)行的子女。因此，“父母在，不遠(yuǎn)游”是《詩經(jīng)》中孝道精神的內(nèi)涵之一，這種孝道精神在《詩經(jīng)》中主要是通過反面批判和諷刺來展現(xiàn)子女無法奉養(yǎng)父母的悲痛。
《陟岵》和《鴇羽》都是孝子行役，不得養(yǎng)其父母的詩篇，從反面描寫烘托出因自己常年在外服徭役，而無法奉養(yǎng)父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母沒有糧食生存的悲哀，情感悲切，使人動容，可見戰(zhàn)爭對孝道精神的破壞和摧殘是多么慘烈。
《四牡》也同樣以因在外服役無法奉養(yǎng)父母為主題，詩篇以馬在路上奔馳開頭，眺望前方長遠(yuǎn)的路途，情不自禁想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)和親人，“豈不懷歸”寫出了詩人懷念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感，但王家的差事尚未完成，只能長期顛簸于征戰(zhàn)途中，無法回歸到日思夜想的家。最后三章寫想起家中父母無人照顧，自己無法歸去奉養(yǎng)父母，內(nèi)心感到無比痛苦傷悲，只能把親人的思念寄托于詩，以此表達(dá)自己無法奉養(yǎng)父母的悲痛。
由上可以看出，在繁重的徭役壓力下，青壯年都去服征役而不得養(yǎng)其父母，孝道精神得不到重視和發(fā)揚(yáng)。詩人進(jìn)行了深刻的諷刺和反面抨擊，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性和對孝道精神的重視，同時也深刻展示了對父母盡孝的重要內(nèi)涵和意義。
(二)傳宗接代之孝
傳宗接代是整個家族的大事，不履行這一義務(wù)將是最大的不孝。由此可以看到“孝”與生殖崇拜有密切的聯(lián)系。將傳宗接代作為一種美德善行，體現(xiàn)出一種德孝相統(tǒng)一的孝道觀。
《毛詩序》解釋《周南·螽斯》說:“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多。”這首詩全篇用比，寫出后妃不嫉妒眾妾，并與其和諧相處，因此子孫眾多，說明她是有德有福之人，其行為符合為家族開枝散葉、傳宗接代的孝道規(guī)范。
《桃夭》一篇同樣表現(xiàn)了后妃之德和孝道精神。《毛詩序》中說:“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也?！贝嗽娨蕴移鹋d，在仲春令會男女的習(xí)俗中，男女及時婚配，從而能生兒育女，為家族傳宗接代延續(xù)血脈，這也可以說是孝道精神的一種體現(xiàn)。
朱熹《詩集傳》云:“孝子，主人之嗣子也?！毙⒆邮且粋€家族的子嗣和后代，肩負(fù)著為家族延續(xù)血脈、綿延子孫的使命，使得家族子子孫孫綿延不斷，使祖先基業(yè)能永久地繼承下去。這里著重強(qiáng)調(diào)了子孫后代的繁衍，及后代血脈對家族繁榮興盛的重要性，同時也從側(cè)面體現(xiàn)出對男性的重視和偏愛，這就對后世重男輕女傳統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
(三)祭祖承業(yè)之孝
中國的宗法社會尤為重視血緣宗族，對祖先有一種崇拜的情結(jié)，且通過祭祀來表達(dá)對祖先的崇拜和敬畏，祈求祖先庇佑家族?！抖Y記·中庸》記載:“……踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！备改甘湃ゲ皇切⒌赖慕K點(diǎn)，繼承和發(fā)展父母、先祖遺留的基業(yè)，完成父母、先祖遺留的事業(yè)，這才是最高境界的孝。
《載見》是祭祀周武王的詩篇，以祭祀讓祖先享用祭品，以此來表達(dá)對祖先的敬畏之情和孝道精神?！奥室娬芽迹孕⒁韵?。”“享”在《釋詁》中釋為“孝也”，在《廣雅》中釋為“養(yǎng)也”。由此可將對祖先的祭祀看作是一種讓祖先享用祭品的孝祀，以此表達(dá)對祖先的敬仰虔誠和孝道精神。
另外，繼承祖業(yè)是孝道精神在《詩經(jīng)》中的另一種表現(xiàn)?！断挛洹芬黄头从沉诉@樣的主題。這首詩全篇都在歌頌武王的武功和文德。詩中贊美了能繼承先人的文德與武功的君王和王后，帶領(lǐng)周王朝走向繁榮昌盛。追思先王的美德，表達(dá)自己對先祖的敬仰及將祖業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的決心。
祭祀祖先使人們有了一種心靈的慰藉和依靠，在他們看來，祖先是萬能的，是有靈魂的，他們的孝敬和虔誠可以得到祖先宗族的庇佑。后代子孫對祖業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)是自身的責(zé)任和使命，是宗法血緣關(guān)系下孝道精神的深刻體現(xiàn)。
二、《詩經(jīng)》中孝道精神的特點(diǎn)
(一)孝，德之本也
德行是衡量一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是古代社會價值觀的體現(xiàn)。作為五論之首，孝乃德之根本，也是統(tǒng)治者維護(hù)社會穩(wěn)定的重要思想武器。在《詩經(jīng)》中，最大的“孝道”就是繼承祖業(yè)，對先祖的崇拜和虔誠是家族后代都必須要遵守的，把國家或家族發(fā)揚(yáng)光大被看作是對先祖最好的告慰，這是最基本也是最重要的“孝道”。
朱熹對《卷阿》第五章解釋說:“馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得于己者……”由此可以看出西周統(tǒng)治者對道德之重視。“孝道精神”是道德的'基礎(chǔ)，緊緊抓住孝道精神就是抓住了社會道德體系的核心。
《淇奧》和《考槃》兩篇從一正一反兩個方面描述了兩位德行不同的國君?！朵繆W》篇以綠竹起興，用“如切如磋，如琢如磨”來贊美衛(wèi)武公能聽取別人的規(guī)諫，以至于可以治理好自己國家的高尚品德，他繼承先祖的遺志，表現(xiàn)出對祖先虔誠的崇拜和孝道?！犊紭劇菲獎t是從反面諷刺了衛(wèi)莊公忘記先公的偉業(yè)，不重用和聽取賢臣的勸諫，昏庸無能，敗落祖業(yè)，落下一個不孝的罪名。兩位君王的德行很好地說明了孝道精神對一個國家或一個家族是非常重要的，這直接關(guān)系家國的興亡。
(二)男女孝道責(zé)任的差異性
在《詩經(jīng)》中，男子和女子在實(shí)行孝道上最大共同點(diǎn)是贍養(yǎng)侍奉父母，兩者都有為父母盡孝的義務(wù)，但在盡孝的規(guī)定上又有所差別。首先，女子出嫁從夫，一定要同丈夫一起贍養(yǎng)侍奉公婆，否則就被視為不孝，而對男子則沒有侍奉贍養(yǎng)岳丈的要求;其次，女子出嫁以后，其人身自由被束縛，不能經(jīng)?；啬锛?，更不能陪伴侍奉在父母左右。《泉水》一篇主要寫衛(wèi)國女子遠(yuǎn)嫁他人，懷念父母親人，即使父母終逝也不得歸省，心中傷悲，難以排遣。由此可見，女子出嫁后盡孝的主要對象是公婆而不是父母。
男子和女子在祭祀祖先上也有不同的規(guī)定。男子作為家族的核心和支柱，祭祀祖先、繼承祖業(yè)是其最大的責(zé)任和使命，而女子則只是處于從屬地位，沒有任何決定權(quán)和選擇權(quán)，在祭祀祖先的問題上，也只有正妻有資格共同祭祀祖先，侍妾不允許參與祭祀活動。即使正妻有祭祀祖先的資格，但對其要求也非常嚴(yán)格，她們必須遵循法度，不嫉妒侍妾，持家有道，使得家庭和諧，最重要的是要承擔(dān)起傳宗接代的重任。由此可以看出，男子在祭祀祖先的孝道中占據(jù)主導(dǎo)地位，而女子則被各種規(guī)矩制約，只是成為了男子踐行孝道的附庸。
三、結(jié)語
孝在中國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。通過侍奉父母、傳宗接代、祭祖承業(yè)三大方面來闡釋《詩經(jīng)》中關(guān)于孝道的精神，為我們再現(xiàn)了當(dāng)時的孝道觀念和習(xí)俗，為后來孝道精神的發(fā)展和延續(xù)奠定了基礎(chǔ)，使我們對孝道精神有了更清晰、更深刻的認(rèn)識。
文化的精神力量篇五
對現(xiàn)代主義的視角還有重要的經(jīng)驗(yàn)主義的反對意見。
同樣重要的事實(shí)是，民族主義繼續(xù)在一些高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會--像法國、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國--興盛活躍，即使有時以非暴力形式出現(xiàn)，也具有很大力量和韌性。這再次說明，像族裔民族主義這樣的文化運(yùn)動，是相對獨(dú)立于現(xiàn)代性進(jìn)程的，這就給民族主義現(xiàn)代化理論提出了重要的問題。
注釋：
[23]關(guān)于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關(guān)于世界民族主義的不同時機(jī)選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關(guān)于法國早期的態(tài)度，見本塞姆?凡?登?伯格(1966年)。法國歷史教學(xué)是根據(jù)各種lavisse課本進(jìn)行的，關(guān)于修訂人們普遍接受的教學(xué)傳統(tǒng)，見斯特隆(citron)(1988年)；關(guān)于法國持續(xù)不斷的地方主義，見布羅代爾(braudel)(1989年)。
[26]皮納德(pinard)和漢米爾頓(hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會構(gòu)成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細(xì)的分析。
[281關(guān)于美國天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(tuverson)(1968年)。
[29]林斯(lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對愛爾蘭民族主義一直持續(xù)存在到20世紀(jì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析。關(guān)于戰(zhàn)后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關(guān)于挪威，見米奇森(mitchson)(1980年)對早期民族主義走勢的分析，關(guān)于包括對歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發(fā)展，見威沃(waever)(1992年)。
[30]關(guān)于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節(jié)選自安東尼?d。史密斯：《全球化時代的民族與民族主義》，中央編譯出版社2002年。
文化的精神力量篇六
瓊海市是海南島的一個美麗的海濱城市。作為中國南繁經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心區(qū)域之一，瓊海市有著豐富的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的瓊海文化。接下來，我們將分享我們對瓊海文化精神的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
第二段：瓊海文化的起源和特色
瓊海文化起源于海南省瓊海市，凝聚著瓊海人民的智慧和匯聚了多民族文化的精華。瓊海文化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化、獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化和觀音文化、宗教文化和影響深遠(yuǎn)的一系列文化活動等。瓊海文化既富含濃厚的民間文化色彩，又愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)注社會公益事業(yè)。
第三段：瓊海文化的影響
瓊海文化對當(dāng)?shù)厝嗣竦纳町a(chǎn)生了深刻的影響。它不僅影響了瓊海本地的發(fā)展，而且為外界提供了交流的平臺。瓊海人民秉持著“以德為文化”的信念，保持著樸素、熱情、善良、誠信的傳統(tǒng)美德，彰顯著瓊海式的精神風(fēng)貌。
第四段：體驗(yàn)瓊海文化的感受
通過親身體驗(yàn)瓊海文化，我們對瓊海文化的魅力有著更深層次的認(rèn)識。在瓊海，我們參加了草編、糖畫等手工藝制作活動，了解了瓊海傳統(tǒng)手工藝的特色和精神內(nèi)涵。我們品嘗到了瓊海的特色美食，如海鮮、糖葫蘆等，讓我們感受到瓊海文化的獨(dú)特魅力。同時，我們還參觀了瓊海觀音禪寺，領(lǐng)略到佛教文化的內(nèi)涵。
第五段：總結(jié)
瓊海文化是瓊海人民經(jīng)歷了漫長歲月而形成的獨(dú)特文化載體，它體現(xiàn)了瓊海人民的精神風(fēng)貌和文化水平。我們體會到，瓊海文化的傳承和發(fā)展需要我們一起努力，始終抱有敬畏之心，保持初心，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大復(fù)興。
文化的精神力量篇七
楚文化的精神體現(xiàn)為，“篳路藍(lán)縷”的開拓創(chuàng)業(yè)精神，“撫夷屬夏”的開放精神，“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神，“深固難徙”的愛國精神。[5]?開拓進(jìn)?。翰粷M足于已得和已知，努力開拓未知領(lǐng)域。楚人立國之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，通過“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程擴(kuò)大疆域。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，其根本原因也在于其開拓進(jìn)取的精神。
開放融合：楚人建國后，民族政策為：“撫有蠻夷，??以屬華夏”，表現(xiàn)了開放融合的`思想，比當(dāng)時管子“戎狄豺狼，??諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思第一文庫網(wǎng)想進(jìn)步。在發(fā)展過程中，楚人兼采夷夏之長，并積極開展文化交流。
革新鼎故：楚人師夷夏之長的目的在于創(chuàng)新，建國初期，楚人發(fā)明了“楚式鬲”，后來還吸取揚(yáng)越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華，使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先水平，井創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。
[編輯]民族心理層面
崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、浪漫主義，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、現(xiàn)實(shí)主義形成強(qiáng)烈對比。
尚赤，建筑服飾器物均以赤為貴；尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；楚人尚左。
楚文化偏重于情感，而不是禮法，在念祖、忠君、愛國上楚文化比中原文化表現(xiàn)得要更為強(qiáng)烈[6]。比如楚國的都城丹陽、郢遷移多次但名字不變，就是為了緬懷祖先。
文化的精神力量篇八
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1、“三新二點(diǎn)”：新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新市場;服務(wù)只有起點(diǎn)，滿意沒有終點(diǎn)
2、放我的真心在您的手心
3、自信、誠信;用心、創(chuàng)新
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7、開拓、創(chuàng)新，立足市場求發(fā)展;優(yōu)質(zhì)、高效，用心服務(wù)為用戶
8、精彩源于電信，創(chuàng)造自在生活
9、貴族化的品質(zhì)，大眾話的生活
10、中國電信，隨心所欲，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)魅力
11、中國電信，執(zhí)著追求完美品質(zhì)，演義網(wǎng)絡(luò)新篇章
12、讓網(wǎng)絡(luò)在競爭中完美，讓人生在鍛煉中升騰
13、中國電信，與您攜手共進(jìn)，乘風(fēng)飛揚(yáng)
14、中國電信，溝通無限
15、中國電信，網(wǎng)絡(luò)天下
16、中國電信，永不停滯的溝通
17、不是網(wǎng)絡(luò)眾多，不足以體現(xiàn)中國電信
18、勤思巧干苦攀，風(fēng)逆我自昂揚(yáng);創(chuàng)新創(chuàng)收創(chuàng)業(yè)，我誓更創(chuàng)輝煌
19、世界有你更精彩—中國電信
20、隨身動隨心用—小靈通
21、網(wǎng)絡(luò)之巔，誰與爭峰—中國寬帶網(wǎng)
22、看得更多、看得更廣、看得
33、團(tuán)結(jié)、拼搏、務(wù)實(shí)、高效
34、敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、高效
35、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)輝煌
36、超越自我、追求卓越
37、效益源自創(chuàng)新
38、誠信高效、服務(wù)用戶、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、爭創(chuàng)效益
39、全心全意傳遞祝福，盡職盡責(zé)開拓創(chuàng)新
40、愛崗敬業(yè)、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新服務(wù)、放眼未來
41、以人才為根本，以市場為導(dǎo)向，以質(zhì)量為保證，以服務(wù)為宗旨
42、節(jié)約、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新
43、只爭朝夕，做好實(shí)事，鍛造精品，把事做實(shí)
44、客戶是效益、人才是財(cái)富、服務(wù)是生命、管理是未來
46、英雄城網(wǎng)絡(luò)南電網(wǎng)元你我
47、以服務(wù)為基礎(chǔ)，以質(zhì)量為生存，以科技求發(fā)展
48、開放創(chuàng)新、克儉奉公、城市守信、善謀實(shí)干
49、以客為本、以質(zhì)求存、以優(yōu)取勝、以精圖新
50、我們的追求是：更快、更好、更新、更精
51、客戶至上，服務(wù)周到;質(zhì)量第一，科技領(lǐng)先
52、中國電信連通四海
企業(yè)文化口號
企業(yè)文化精神文化建設(shè)
物業(yè)企業(yè)文化口號
企業(yè)文化標(biāo)語口號
企業(yè)文化宣傳口號大全
文化的精神力量篇九
民航工作是一項(xiàng)高度責(zé)任和危險(xiǎn)性較高的工作，無論是機(jī)組成員還是地勤人員，需要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)素養(yǎng)和優(yōu)秀的服務(wù)意識。在這個行業(yè)中，有一種被譽(yù)為“民航精神”的文化，它蘊(yùn)含著忠誠、擔(dān)當(dāng)、協(xié)作、創(chuàng)新等多重價值觀，成為民航工作者共同遵從的守則。我作為一名新入職的民航地勤人員，對于這種精神文化有著深刻的感悟和體會。
第二段：忠誠
民航工作者要為國家保障交通運(yùn)輸安全，對此需要保持忠誠的精神和態(tài)度。忠誠不只是一種口號，而是需要內(nèi)化到職業(yè)行為中的。我在工作中經(jīng)常面對售票、托運(yùn)、統(tǒng)計(jì)貨量的任務(wù)，如果抱著急功近利的心態(tài)去完成的話，很可能會出現(xiàn)失誤或違規(guī)。因此，在忠誠精神的支持下，我認(rèn)真履行每個環(huán)節(jié)的職責(zé)，確保航班運(yùn)行的規(guī)范和安全，這是一種從內(nèi)心產(chǎn)生的責(zé)任感和職業(yè)榮譽(yù)感。
第三段：擔(dān)當(dāng)
在民航行業(yè)中，每個人都應(yīng)該具備擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)面對突發(fā)事件時，只有迅速反應(yīng)和果斷處置才能避免意外發(fā)生。我曾參與處理一起包裹炸彈的案件，雖然場景十分緊張，但在領(lǐng)導(dǎo)和同事的鼓勵和支持下，我坦然地應(yīng)對，快速地聯(lián)系相關(guān)部門，疏散乘客，及時處理，最終 successfully避免了更大的惡劣后果。在這樣的事件中，擔(dān)當(dāng)精神讓我勇往直前，不會被困難嚇倒，同時也從中汲取了一份勇氣和信心。
第四段：協(xié)作
在民航行業(yè)中，不僅要個人獨(dú)當(dāng)一面，更需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作。只有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和配合，才能更好地完成任務(wù)。我們每個人的工作都緊密相連，當(dāng)出現(xiàn)環(huán)節(jié)疏漏時，會影響整個航班的正常運(yùn)營。為了避免這種情況發(fā)生，我們需要秉持著協(xié)作精神，相互協(xié)調(diào)，分享信息并做出必要的調(diào)整。只有在同心協(xié)力的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)事半功倍的狀態(tài)。
第五段：創(chuàng)新
民航行業(yè)是一個高速發(fā)展的行業(yè)，特別是在技術(shù)和信息方面。有時候我們需要借助科技手段來提升服務(wù)質(zhì)量和航班的準(zhǔn)確性。具備創(chuàng)新精神的工作者能夠積極探索和應(yīng)用新技術(shù)、新理念，提高工作效率和 o服務(wù)水平，其中不乏令人驚嘆之處。我曾經(jīng)就利用自己的技能和技巧，幫助公司開發(fā)有關(guān)航班管理的新系統(tǒng)，在公司內(nèi)部得到了高度評價和認(rèn)可。創(chuàng)新精神的充分發(fā)揮可以讓工作變得更加便利而高效。
結(jié)語：
民航精神體現(xiàn)了一種職業(yè)責(zé)任與民族情懷，是民航行業(yè)的軟實(shí)力。在未來的工作中，我會持續(xù)維護(hù)和踐行民航精神，傳承它所蘊(yùn)含的價值觀和精神內(nèi)核，積極發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造力，以更高的職業(yè)境界迎接行業(yè)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
文化的精神力量篇十
在中國院落式民居中北京四合院具有典型的代表意義。盡管一組四合院民居包含著若干房舍和院子, 但用一個“院”字即可概括一切,它成了整個建筑群的總名詞, 是一個獨(dú)立的建筑名詞稱謂。諸如“張家大院”、“李家大院”,都不是指稱某一個具體的院落, 而是泛稱內(nèi)含院落形態(tài)類型的整組建筑。由此可以看出, 這種泛稱是被高度抽象而形成的建筑類型專用名稱, 它正是我們說的四合院的“院落”所透視出的文化精神的集中表達(dá), 有著十分豐富的文化意義。
建筑的本質(zhì)在于空間, 四合院的本質(zhì)在于院落。而不同的院落型制和形態(tài), 又體現(xiàn)了不同的建筑文化特色。西方民居也有院落式, 但在院落文化意義的表達(dá)上遠(yuǎn)不及中國四合院文化鮮明和超凡。所謂建筑文化精神, 就是通過某種建筑形態(tài)或建筑現(xiàn)象, 所蘊(yùn)涵的思想意識、哲理觀念、思維行為方式、審美法則以及文化品格等等。從這樣的建筑文化學(xué)觀點(diǎn)出發(fā), 探討四合院文化精神對于正確理解并繼承這筆優(yōu)秀的建筑文化遺產(chǎn)是有重要意義的。概而言之, 中國四合院文化精神表現(xiàn)在以下諸方面。
(一)院落構(gòu)成的陰陽法則。
陰陽哲學(xué)作為中國哲學(xué)之母貫注于中國文化發(fā)展的始終, 陰陽思維浸透于諸多事物的創(chuàng)造中, 建筑文化自不例外。在四合院構(gòu)成和空間組合上, 陰陽法則倍受遵崇。首先, 院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合, 外“實(shí)”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次, 組合依據(jù)“門堂制度”, 在軸線主導(dǎo)下次第排列門屋和正堂,再配以兩廂, 而“門堂”這一主一次又是一對陰陽關(guān)系, 在等級上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系, 以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制院落關(guān)系之中, 縱為主, 橫為次, 形成第四對陰陽關(guān)系。
四相空間乃以陰陽法則而定?！兑捉?jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相, 四相生八卦。”一組院落中, 按空間層次性質(zhì)可以分為: 室內(nèi)空間是太陰空間, 檐廊空間是少陰空間, 院落空間是少陽空間, 室外空間是太陽空間。從院落方位來看, 除了院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外, 還有院落四角空間的利用和安排,如布置耳房、天井或廁貯、門道等, 成為“四維”的布局。因此, 這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對陰陽關(guān)系, 在整體上即可以認(rèn)為院落空間是一個序列布局完整的八卦空間。
在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上形成陰陽組合關(guān)系。每一級組合成為一個遞進(jìn)層次, 形成一個層級的陰陽關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞,以東南宅大門別內(nèi)外, 為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”, 即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣, 為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚, 為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。
一倍法的應(yīng)用。即二進(jìn)制法則擴(kuò)展院落, 如細(xì)胞分裂?！霸骸弊鳛榭臻g母題是一個基本單元,每擴(kuò)展一次即增加一個院落, 擴(kuò)大一倍空間。以院成組, 以組成路, 以路成群。重虛的設(shè)計(jì)。陰陽哲學(xué)從某種意義上說是“虛”的哲學(xué), 故有水的哲學(xué)之稱。四合院實(shí)的部分即房舍, 多用規(guī)定做法, 而院落設(shè)計(jì)卻千變?nèi)f化, 在使用功能上和環(huán)境配置上亦乃全宅之重心, 故設(shè)計(jì)上精心考慮。四合院的情趣精粹乃在于此。因此, 理解院落構(gòu)成“重虛”原則是理解中國建筑的關(guān)鍵所在。
(二)院落空間的氣場原理。
風(fēng)水學(xué)說主張“生氣乃第一義”。故有“氣”為中國文化之精要。四合院大小庭院均可視為功用各異之大小氣場, 門廊甬路則為氣流要道, 相互聯(lián)成一氣, 主院落乃中心氣場, 令住居充滿生氣與活力。氣場原理重在三點(diǎn)。
一是藏風(fēng)聚氣。院落大小與房舍高低是關(guān)鍵, 院落形態(tài)比例諧調(diào)對內(nèi)向聚集的藏風(fēng)聚氣十分重要。過于空曠失去親合力, 住居環(huán)境質(zhì)量欠佳。南方院落天井緊湊, 藏風(fēng)聚氣性能好,但必須“通氣”, 有所吐納。氣場原理應(yīng)與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相配合, 反映出不同性質(zhì)的藏風(fēng)聚氣。
二是通天接地。院落上通天, 納氣迎風(fēng), 下接地, 除污去穢, 使居住環(huán)境中不斷新陳代謝,循環(huán)流轉(zhuǎn), 吐故納新。其中蘊(yùn)含深刻設(shè)計(jì)哲理就是院落氣場要強(qiáng)化溝通天地陰陽之氣的功能。如“天井”一詞的文化意義就形象地被表達(dá)出“通天”的設(shè)計(jì)意念。
三是氣口循環(huán)。風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為“門乃氣口”, 控制著氣流的導(dǎo)引和循環(huán)。中國門窗的設(shè)計(jì)意念更強(qiáng)調(diào)其通氣“虛”的一面, 使整個四合院通過院內(nèi)交通路線形成氣流網(wǎng)絡(luò)。
(三)院落布局的序列關(guān)系。
無論巨宅大院空間組合多么復(fù)雜, 院落布局都有明確的內(nèi)在規(guī)律, 直接表現(xiàn)在軸線的序列關(guān)系上。
系統(tǒng)完整是第一個特征。大型四合院深達(dá)數(shù)進(jìn), 若干院落, 各地院落式民居體系和模式也不盡相同, 但其共同特征是系統(tǒng)性強(qiáng), 構(gòu)圖完整, 組合有序。如北京四合院的三院遞進(jìn), 廣東民居的“三堂二橫”, 云南民居的“四合五天井”等等。
主從明確是第二個特征。在全院大系統(tǒng)中必有一個主院落即中心院落, 寬大敞亮, 氣勢莊嚴(yán)?？v橫軸線各路各進(jìn)的子系統(tǒng)中也有自己的主院落, 各各形成不同層級結(jié)構(gòu)的主從關(guān)系。其中反映東方文化特質(zhì)的“擇中觀”起著指導(dǎo)作用。主院落有很強(qiáng)的綜合功能, 是家庭公共社交場所的重要活動空間。
軸線層級結(jié)構(gòu)是第三個特征。縱軸線上一個院子就是一個層次, 一個層次就有一種空間性質(zhì), 一種空間性質(zhì)就具備一類空間形態(tài)。一些山地四合院這個特征在豎向空間變化上更為豐富生動。橫軸線上層次級別稍次, 稱跨院或套院、別院。兩相比較, 更強(qiáng)調(diào)“縱深意識”,體現(xiàn)含蓄內(nèi)向, 深藏不露的文化氣質(zhì)和民族性格。
(四)院落功能的倫理觀念。
傳統(tǒng)四合院作為家庭社會倫理觀念的物化產(chǎn)品, 可以認(rèn)為其構(gòu)成功能就是宗法社會服務(wù)的工具。四合院就是一個倫理規(guī)范解說的具象空間模型, 院落空間在性質(zhì)上就是倫理空間?！饵S帝宅經(jīng)》云: “夫宅者, 乃陰陽之樞紐, 人倫之軌?！薄＿@是住宅的哲學(xué)定義, 也是中國院落與西式院落的根本分野之處。
首先講尊卑等級秩序。也就是講“禮”。所謂“禮別異, 卑尊有分, 上下有等, 謂之禮。”尊崇禮教成為院落功能布局設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想和基本原則。大禮“天地君親師”設(shè)正堂, 長輩住上屋, 晚輩居廂房, 女流處內(nèi)院, 傭仆置偏處, 各得其位, 不能逾矩。
其次重儀禮規(guī)范。四合院中實(shí)際上用于禮儀活動的面積超過用于起居生活的面積。主院落主要用途也是為進(jìn)行禮儀活動而設(shè)。院落便常成為房主身份等級、社會地位的標(biāo)志。院落亦因?qū)ν舛Y儀功能之別有多種多樣的布局和配置, 如轎廳、花廳、女廳等不一而足。重禮儀規(guī)范還要“求正”。體現(xiàn)出“清靜以為天下正”的風(fēng)范。一是形式上的“正”, 二是格調(diào)上的“正”。再次要有和樂精神。中國文化也是禮樂文化, 倫理中有嚴(yán)肅一面, 也有和樂一面。家居所謂“天倫之樂”。四合院的“四世同堂”是傳統(tǒng)大家庭追求的大團(tuán)圓理想。世界上大概沒有象中國四合院那樣的倫理樂園了。四合院組群中若干院落十分有利于大集體小自由的居住方式, 為和樂精神的調(diào)劑提供了便利的空間條件。
(五)院落形態(tài)的彈性特征。
院落式民居遍及四方, 分布地域之廣為其它任何民居類型所不及, 其中一個重要原因在于院落形態(tài)的彈性特征, 使之變化演繹無盡。廣泛適應(yīng)性。它不但適應(yīng)各種不同的氣候條件和地形條件, 也適應(yīng)不同使用功能和不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。北方四合院空間疏朗, 縱向延伸, 利于冬季納陽。南方四合院或天井院空間緊湊, 尺度親切, 橫向拓展, 天井變化多端, 利于南方高溫濕熱氣候通風(fēng)納涼的要求。山地院落民居如四川的“重臺天井”或“臺院式”, 一臺一院, 一院一景, 變化豐富。黃土高原地坑式院落又別具一格。而新疆維族“阿以旺”民居, 其院落就是一幅民族特色濃郁的民俗生活風(fēng)情畫卷。
形態(tài)的多樣性。陰陽構(gòu)成之院落正應(yīng)驗(yàn)了《易經(jīng)》“一陰一陽之謂道”的哲理, 一個院落即為一道?！耙环ㄈ氲? 變法萬千”。房舍有形,可以標(biāo)準(zhǔn)化, 院落無形, 可以自由化。四合院其妙就在于院落空間形態(tài)的變化上。猶如下圍棋, 看虛下實(shí), 著眼點(diǎn)在于虛的態(tài)勢布局。四合院設(shè)計(jì)之著力點(diǎn)也就在于院落空間設(shè)計(jì)上。象《紅樓夢》大觀園中各種院落的描寫真是各具風(fēng)采, 境象無窮。
有機(jī)交溶性。院落空間具有雙重性, 既內(nèi)向聚合, 又外延開敞。它通過門、窗、墻、廊等建筑要素使相對獨(dú)立的院落互相聯(lián)成一體,空間流動, 開合收放, 以主院落為“做眼”穴位中心, 形成一個完整有機(jī)的互滲互溶的院落空間體系。
(六)院落環(huán)境的生態(tài)意義
相對于外部環(huán)境來說, 一組院落也是一個相對獨(dú)立的生態(tài)環(huán)境體系。人們居其內(nèi), 要代以為繼, 必需要有良好的生態(tài)條件。在晉中、徽州、景德鎮(zhèn)等地遺存的不少明代院落式民居都表現(xiàn)出院落生態(tài)功能的地方特色, 不少優(yōu)秀處理手法值得借鑒。
“吉地”, 方供人之所居, 因這里是天地陰陽交合之靈氣聚合匯集之處。這是中國“天人合一”的住居觀。而院落恰是首選的最佳形式。從建筑風(fēng)水觀點(diǎn)論, 一組四合院平面總體布局同風(fēng)水模式如出一轍, 前低后高, 中軸對稱, 左青龍、右白虎, 前列照壁池堰, 北京四合院門廁布置更依先天八卦之說, 實(shí)有“宇宙圖案”之寫意。這在本質(zhì)上反映出人們意欲創(chuàng)造一個仿生的“人為自然”, 亦如造園“雖由人作, 宛自天開”, 使四合院住居既是一個小社會, 又是一個小自然。
引入自然的綠化意識。一般四合院都有良好的庭院綠化, 但這種花木培植更重要的文化內(nèi)涵在通過自覺地引入自然, 實(shí)現(xiàn)對“天人合一”理想的追求。這種生態(tài)觀應(yīng)該說是東方住居文化的獨(dú)創(chuàng)。一方天井, 半壁隙地, 幾株蘭草、三二梅枝, 便有“咫尺天地”, 盡得春色。主院落更是綠化生態(tài)重點(diǎn), 植喬種果, 花木扶疏, 盆景假山, 生機(jī)盎然, 優(yōu)雅寧靜, 充滿生活情趣。至于私家花園山池林苑, 意境尤升一層, 生態(tài)綠化意義臻至美學(xué)藝術(shù)境界更非一般可論了。
于防火。由是, 生態(tài)必需的陽光、空氣、綠化和水等諸要素都有相應(yīng)措施予以調(diào)節(jié)自控。各地院落式民居這方面手法之豐富巧妙, 令人嘆服。難怪有人把四合院稱之為巨型人居空調(diào)器的健康住宅。雖然在技術(shù)條件有限情況下它也有許多未盡人意之處, 但這種居住模式在小氣候調(diào)節(jié)方面的確頗有獨(dú)到之特色。
(七)院落藝術(shù)的素描品格
生活習(xí)俗風(fēng)情長卷畫, 也象在觀看京劇的折子戲, 一幕幕意味深長。這是最精采、最典型的四合院建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。而它又是以白描的手法達(dá)成的。它的另一個藝術(shù)特色, 即兩兩互為對景, 門堂對景和東西廂對景均相映成趣。
光影交織黑白互補(bǔ)。四合院多因材施用, 不事豪華, 多以本色, 談雅清新。借助于光與影的互動效果造成院落藝術(shù)素描特色。東坡詩《花影》云: “重重疊疊上瑤臺, 幾度呼童掃不開, 剛被太陽收拾去, 卻教明月送將來”。此把光影藝術(shù)以喜劇手法表現(xiàn)出來, 可見意境陶醉,情趣盎然, 動靜互變, 生氣勃發(fā)。也難怪為什么夏夜一家人喜聚坐院中賞月納涼談天了。裝飾簡約樸實(shí)。北方四合院裝飾多集中在墀頭、屋脊、門窗及垂花門等處。南方院落民居硬山屋頂多、馬頭墻造型裝飾別具一格。磚石木“三雕”和泥灰“二塑”是民居常用裝飾手法, 亦多素色為主, 深淺浮雕黑白光景效果極佳。裝飾題材多為神仙民間故事和動植物, 民俗生活氣息濃烈。書香門第或殷實(shí)人家, 院中置匾額題對, 家訓(xùn)格言, 尤具教化功能, 所謂“齊家有道惟修已, 處世無奇但率真”。此某民居門聯(lián), 卻也是院落藝術(shù)尚樸氣質(zhì)的寫照。傳統(tǒng)四合院文化精神是多方面的, 我們以上分析, 歸納出院落構(gòu)成的陰陽法則, 院落空間的氣場原理, 院落布局的序列關(guān)系, 院落功能的倫理觀念, 院落形態(tài)的彈性特征, 院落環(huán)境的生態(tài)意義, 院落藝術(shù)的素描品格這七個方面也僅僅是舉其大要者。我們的目的, 是想探尋繼承優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的一種方法, 即通過表面的建筑形式挖掘設(shè)計(jì)語言內(nèi)涵的表達(dá)和哲理思維的體現(xiàn), 以期獲得真諦的啟示, 汲取有益的建筑營養(yǎng), 貢獻(xiàn)于今天的中國現(xiàn)代建筑創(chuàng)作。也許這樣的理解會更有價值些。
文化的精神力量篇十一
第一段：引言（150字）
作為一名從事民航行業(yè)的從業(yè)者，在長時間的工作生涯中，我深深地感受到了民航所傳遞的精神文化與價值觀念所帶來的影響和力量。隨著職業(yè)生涯的不斷發(fā)展，我愈加認(rèn)識到文化為民航提供了堅(jiān)實(shí)的支撐，其精神內(nèi)涵與執(zhí)行方式也是我個人工作與生活中的貫常榜樣。在改進(jìn)、提高工作水準(zhǔn)的同時，更讓我理解到了民航文化的深刻哲學(xué)內(nèi)涵，從而更好地發(fā)揮個人的優(yōu)勢，在崗位上益發(fā)揮自身價值。
第二段：平等、互相尊重的精神（250字）
民航聯(lián)系著各個領(lǐng)域，聚集了來自全國的人民。在這個大家庭中，我們個人和機(jī)構(gòu)之間必須建立起平等、互相尊重的精神，我們不僅可以學(xué)習(xí)賞識我們的同事，也尊重合作伙伴。在這個團(tuán)隊(duì)中，和諧是基礎(chǔ)，我們尊重每一個人，維護(hù)好這種公平、正義的環(huán)境。在這樣的工作氛圍中，大家互相扶持、相互理解、共同提升，從而讓團(tuán)隊(duì)更加默契，更有凝聚力與信任感。同時，在處理客戶時，我們也希望能夠表現(xiàn)出平等、尊重他人的態(tài)度，帶著微笑的面容迎接他們的到來，并提供優(yōu)良服務(wù)。
第三段：安全第一的理念（250字）
作為民航從業(yè)人員，我們都深刻理解和秉持著安全第一的理念。在工作中，安全的承諾是我們處事的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)管理和保障安全，是我們最關(guān)注的問題。我們堅(jiān)信，如果出現(xiàn)安全事故，將會給乘客和全社會帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，民航工作者時刻牢記在心，隨時確保飛行和地面服務(wù)設(shè)施處于最佳狀態(tài)，以確保乘客和機(jī)組人員的安全和身體健康。在奉獻(xiàn)自我之時，保障乘客和機(jī)組人員安全，則是我們最為重視的任務(wù)。
第四段：追求卓越的價值觀（250字）
民航的核心競爭力在于優(yōu)質(zhì)、高水平的服務(wù)，只有確保服務(wù)品質(zhì)一流，才能贏得乘客信任與忠誠。在工作中我們深刻理解價值觀念的重要性，只有永不放棄追求卓越的心態(tài)，才能無愧于我們的職業(yè)。我們追求的，不是工作得到了積極評價，而是要爭取讓所有的乘客能夠非常滿意，這是我們衡量工作標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵點(diǎn)。在這樣的理念指引下，我們以最好的狀態(tài)為乘客提供最好的體驗(yàn)，通過不斷提高自己的工作效率和專業(yè)精神的驅(qū)動力，達(dá)到卓越的服務(wù)質(zhì)量。
第五段：結(jié)尾（300字）
在我的職業(yè)生涯中，我始終將民航的精神文化視作自身的動力和榜樣，也通過自身的經(jīng)驗(yàn)，更加堅(jiān)信了民航價值體系與文化思想的重要性。令人欣喜的是，越來越多的民航從業(yè)者開始重新認(rèn)識民航文化的內(nèi)涵與價值，也開始從內(nèi)心去證實(shí)這一點(diǎn)。因此，我堅(jiān)定信念，將繼續(xù)堅(jiān)持吸取和傳承民航文化的價值，讓這份價值和精神文化貫穿在我的工作和生活中。最后，對所有在民航行業(yè)中的人員，實(shí)現(xiàn)理想、提升水平，共同促進(jìn)民航事業(yè)發(fā)展共同努力。
文化的精神力量篇十二
瓊海市是位于海南島東部的一個城市，它以其獨(dú)特的自然環(huán)境和悠久的歷史而聞名。在這片土地上，有許多值得我們學(xué)習(xí)的文化精神。在我參觀瓊海市的過程中，我深刻地感受到了這些文化精神，我想與大家分享我的心得體會。
第二部分：文化精神之純樸
瓊海市的文化精神之一，是它的純樸。在瓊海市，人們生活簡單，不善于虛偽，更注重的是內(nèi)心的感覺和情感的真實(shí)。在艱難困苦的歲月里，瓊海市人民始終堅(jiān)守著這一信念，無怨無悔地付出著自己的勞動和汗水。他們淡泊名利，不為錢財(cái)所困，更不為權(quán)勢所欺。這種老百姓的清新故事常常發(fā)生在瓊海市，讓人感慨不已。
第三部分：文化精神之智慧
另一個讓我印象深刻的瓊海市文化精神，是智慧。在這里，人們不僅注重了人與人之間的溝通，更注重心與心之間的交流。他們溫于心、凝于神，深刻地體味到了人際關(guān)系、人生邏輯等一系列智慧真諦，讓人不但感悟到了這種智慧，更能夠在實(shí)際生活中落實(shí)到自己的行動中去，讓自己不斷進(jìn)步、不斷提升。
第四部分：文化精神之團(tuán)結(jié)
除此之外，瓊海市的文化精神中，還存在著一種非常重要的團(tuán)結(jié)，這種團(tuán)結(jié)是在瓊海市人民以及瓊海市民間關(guān)系中體現(xiàn)出來的。在瓊海市，他們始終保持一種良好的習(xí)慣：不分貴賤高低，不分老幼，不分點(diǎn)滴親密關(guān)系等等，所有的瓊海市民都顯得極其平等。在困境中，他們志同道合，彼此搭起一座最牢不可破的友誼之橋。支援、互助、合作，川流不息。
第五部分：文化精神之堅(jiān)韌
最后，我想說到的是瓊海市的文化精神之堅(jiān)韌。相信大家也聽說過，在瓊海市，他們從一開始就走的是一條光榮之路，但同樣也是一條艱苦之路，他們深諳"少說多干，勞動贏得勝利"的道理。他們能夠不斷地交流、不斷地提高、不斷地發(fā)展，從而讓自己的文化精神越來越豐富、越來越深厚。而這種堅(jiān)韌，更是為后續(xù)他們不斷壯大提供了有力的支持。
結(jié)論
綜上所述，瓊海市的文化精神是一個無與倫比的珍寶，它不僅讓我們縱情回味，也讓我們汲取力量，在實(shí)際的生活中取得更好的發(fā)展。因此，我們都應(yīng)該懷抱這一瓊海市文化精神，更加珍惜，更加堅(jiān)定信念！
文化的精神力量篇十三
近年來，民用航空業(yè)在我國不斷發(fā)展壯大。作為一名民航工作者，我深深地感受到了民航精神文化帶給我們的影響。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，從五個方面談?wù)勎业捏w會。
首先，民航精神文化傳承了國家對于航空事業(yè)的重視。作為重點(diǎn)國有企業(yè)，民航所承擔(dān)的任務(wù)除了保障空中交通要素之外，在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、世界形象形塑方面也發(fā)揮著積極的作用。這也是我個人對于從國家層面對于民航的關(guān)照表示感慨的地方。
其次，民航精神文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作。在工作崗位上，我們始終以協(xié)作為重要指導(dǎo)原則。在以一個極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)制來保障公共安全的行業(yè)中，無人可獨(dú)善其身。因此，同事之間相互支持，相互依靠是至關(guān)重要的。在其余社會環(huán)境下，以及日常生活中，我會根據(jù)這種精神去處理我和團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，我相信這是一個非常有效的方式。
第三，民航精神文化注重細(xì)節(jié)與責(zé)任。從日常的生產(chǎn)安排到維修保障落地，甚至到旅客的無關(guān)小細(xì)節(jié)，民航從來不會掉以輕心或者敷衍了事。在我們的工作中，我們保證著我們的責(zé)任感和對待工作的專注程度。同時，當(dāng)我們意識到我們犯錯的時候，我們會不遺余力地想要挽回這種錯誤，因此責(zé)任和信任感也進(jìn)一步提升。
第四，民航精神文化讓我們的團(tuán)隊(duì)愈加關(guān)注讓客戶感到滿意。 在工作崗位上，為公眾服務(wù)是我們的工作規(guī)定和職責(zé)之一。突出我們的服務(wù)意識，在客戶體驗(yàn)和對待客戶的處理過程中做得更好，已經(jīng)成為了工作的核心。此外，對于客戶的需求和反饋的聽取和解決也是極為重要的，這一點(diǎn)也是我在日常生活中盡量去落實(shí)的。
最后，民航精神文化啟發(fā)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)和努力。在我看來，民航的教育培訓(xùn)和工作任務(wù)內(nèi)置了許多機(jī)遇以及挑戰(zhàn)。無論是在技術(shù)方面還是在溝通、協(xié)調(diào)和管理方面，我們都會遇到許多機(jī)會來學(xué)習(xí)和成長。這些機(jī)會不僅僅幫助我們提高了工作素質(zhì)，也使我們變得更加有適應(yīng)不斷變化的能力。
總之，從民航精神文化中，我學(xué)會了團(tuán)隊(duì)協(xié)作，承擔(dān)責(zé)任，服務(wù)滿足顧客需求，以及學(xué)習(xí)進(jìn)步的重點(diǎn)。這種精神不僅僅吸引了我，也贏得了其他民航工作者的心。這個精神的傳承既來源于團(tuán)隊(duì)的工作文化，也源于每一個人的工作態(tài)度和生活感悟。我相信，接下來我們會有更多的機(jī)會去討論和分享這種精神，同時也歡迎更多的人加入民航事業(yè)。
文化的精神力量篇十四
一個企業(yè)在它的生產(chǎn)管理中會形成一種文化，這種文化直接決定了企業(yè)未來和發(fā)展方向。下面是本站小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。
1. 做人要簡單，做事要簡捷，作風(fēng)要簡樸。
2. 做好品質(zhì)記錄，打好品管基礎(chǔ)。
3. 做不好事情，不是事情的原因，而是人的問題!
4. 作為管理者你必須明白，你的決策不可以建立在個人好惡和興趣的基礎(chǔ)上。
5. 昨天多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時的麻煩。
6. 遵守廠規(guī)廠紀(jì)，爭當(dāng)優(yōu)秀員工。
7. 最優(yōu)秀的人才是免費(fèi)的!
8. 最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
9. 自我提升、良性競爭，相互欣賞、相互支持
10. 自檢互檢，確保產(chǎn)品零缺點(diǎn)。
11. 資源是會枯竭的，唯有文化生生不息。
12. 轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，讓企業(yè)文化生生不息。
13. 鑄一流形象
14. 助我人生成長立足新起點(diǎn)
15. 主動服務(wù)一小步，客戶滿意一大步。
16. 眾志成城比金，堅(jiān)持誠信互利共榮。
1. 質(zhì)量，立業(yè)之本，管理，強(qiáng)業(yè)之路;效益，興業(yè)之源。
2. 執(zhí)行力的關(guān)鍵是細(xì)節(jié)。
3. 執(zhí)行——敢于擔(dān)當(dāng)，按規(guī)定時間，高質(zhì)量地完成預(yù)定結(jié)果。
4. 只有勇于承擔(dān)責(zé)任，才能承擔(dān)更大的責(zé)任。
5. 只有企業(yè)發(fā)展才有個人發(fā)展。
6. 我們依靠企業(yè)生存，企業(yè)依靠我們發(fā)展。
7. 只有充分地放松，才能有力地出擊。
8. 只有不想干的事，沒有干不成的事。
9. 只要有正確的方法，成功是件簡單的事。
10. 正視危機(jī)，增強(qiáng)信心，艱苦奮斗，再創(chuàng)輝煌。
11. 整理整頓做得好，工作效率步步高
12. 爭做一流員工，共造一流產(chǎn)品，同創(chuàng)一流企業(yè)
13. 爭取最大效益創(chuàng)優(yōu)質(zhì)品牌
14. 爭取一個客戶不容易，失去一個客戶很簡單。
15. 爭當(dāng)優(yōu)秀員工，只有勇于承擔(dān)責(zé)任
16. 找方法才能成功，找借口只會失敗
文化的精神力量篇十五
水墨文化是中華民族獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，深深烙印在中國人的心靈之中。在長期的接觸和學(xué)習(xí)中，我深深體會到水墨文化所蘊(yùn)含的精神與哲學(xué)。它以自然和諧、意境深遠(yuǎn)、形神兼?zhèn)錇樘攸c(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美的內(nèi)涵和精神的追求。在繼承和發(fā)展水墨文化的過程中，我深刻認(rèn)識到水墨文化精神對個人的啟示和激勵，也讓我思考如何將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
首先，水墨文化精神給我?guī)砹藢ψ匀缓椭C的感悟。水墨畫的表現(xiàn)形式多以自然景物為主題，山水鳥獸、花卉植物，無不呈現(xiàn)出一種寧靜而和諧的美感。這種和諧美讓我覺得自己置身于大自然中，可以感受到自然的力量和靈氣。水墨畫所塑造的山水，以及其中所蘊(yùn)含的意境與生命力，都是來自自然界的啟示。它告訴我，人類應(yīng)該像大自然一樣保持內(nèi)心的平靜和諧，與自然和共處互動。
其次，水墨文化精神讓我領(lǐng)悟到人與藝術(shù)的關(guān)系。水墨畫強(qiáng)調(diào)氣韻生動、含蓄留白，意味著在表現(xiàn)事物的形態(tài)而言，不僅僅是形跡的模樣，還要追求形神兼?zhèn)涞囊饩澈蛢?nèi)涵。我理解到，藝術(shù)是一種靈感的體現(xiàn)，是藝術(shù)家對生活的感知和理解，是對內(nèi)心世界的尋求和探索。在追求藝術(shù)的過程中，我發(fā)現(xiàn)需要有恒心與毅力，去磨礪自己的技藝，并不斷地豐富內(nèi)在的情感和經(jīng)驗(yàn)。通過繪畫，我明白到創(chuàng)作需要一種自由而沉靜的心態(tài)，只有這樣才能達(dá)到心與靈相通的境界。
同時，水墨文化精神也讓我領(lǐng)悟到審美情趣的培養(yǎng)。水墨畫注重審美的內(nèi)涵和情趣，它要求人們?nèi)バ蕾p和感受那種靈與境的美感。這種美感不僅僅是形式上的表現(xiàn)，而是對事物本質(zhì)和意義的理解。例如，畫家以意境來表達(dá)眾生禪宗哲學(xué)，以墨色和墨香來凝聚修身養(yǎng)性。通過細(xì)細(xì)品味、領(lǐng)悟其中的智慧，我對水墨文化的審美情趣逐漸提高。這也讓我明白到，對美的追求是人類精神的需要，而藝術(shù)則是滿足這一需求的一種媒介。
最后，水墨文化精神鼓勵我去思考人生的意義和價值。水墨畫中隱喻著人生中的喜怒哀樂，或書寫快樂的風(fēng)光如畫，或?qū)懴卤瘋碾x別辭章。它啟示我，人生即如水墨畫，起伏不定，難以掌控，每一筆、每一墨展現(xiàn)出的都是獨(dú)特的色彩和個體的命運(yùn)。水墨文化精神告訴我，我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下、感受生活，同時明白生活中的萬象皆有其本然的存在與背后的哲理。只有在了解世界的多彩與奧妙后，我們才能對生活的真諦有更深入的認(rèn)知。
總而言之，水墨文化精神與我有著千絲萬縷的聯(lián)系，它不僅為我提供了啟示與鼓勵，也讓我體悟到審美情趣的培養(yǎng)和人生意義的深思。在以后的生活與學(xué)習(xí)中，我愿將水墨文化的精神運(yùn)用到實(shí)際中，不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，同時努力追求人生的意義與價值。
文化的精神力量篇一
精神文化，是一個民族、一個社會共同創(chuàng)造并傳承的寶貴財(cái)富。在我的成長過程中，我深刻體會到了精神文化的力量與魅力。精神文化在人們的思想、行為、價值觀等方方面面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。以下是我對精神文化的一些體會與認(rèn)識。
首先，精神文化是人們精神追求的集中體現(xiàn)。無論是古代文人墨客的詩詞歌賦，還是現(xiàn)代青年學(xué)子的探索思考，都體現(xiàn)了對精神世界的追求。精神文化不僅表達(dá)了人們對美、真理、和諧等價值的追求，更是對民族、社會的責(zé)任感的表現(xiàn)。精神文化通過藝術(shù)、思想、哲學(xué)等形式，引導(dǎo)人們思考生活的意義與價值，激勵人們不斷超越自我，追求更高的境界。
其次，精神文化與社會進(jìn)步密不可分。精神文化的進(jìn)步推動著社會的發(fā)展與進(jìn)步。正是通過文化的交流、融合、革新，才能夠推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。在中國古代，一代代文人墨客的努力使得文化得以繁榮與發(fā)展，推動了中國社會的進(jìn)步。同樣，在現(xiàn)代社會，文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展對經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的進(jìn)步起到了至關(guān)重要的推動作用。精神文化的鼓舞與激勵，使人們能夠在艱難困苦的環(huán)境中追求更好的生活，推動社會向著更為美好的方向前進(jìn)。
第三，精神文化是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合體。精神文化傳承著一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，承載著歷代先賢的智慧和精神品質(zhì)。傳承使得人們能夠與歷史產(chǎn)生聯(lián)系，感受到前輩們的努力和奉獻(xiàn)。同時，精神文化也需要不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。世界是不斷變化的，唯有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)時代的需求。通過創(chuàng)新，我們可以用新的形式和內(nèi)容表達(dá)精神文化，使其更有吸引力和感染力。傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既能夠保持文化的獨(dú)特性和傳統(tǒng)性，又能夠使之煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
第四，精神文化是人們良好道德品質(zhì)的保證。正是通過精神文化的熏陶與啟發(fā)，人們能夠樹立正確的道德觀念，形成良好的道德品質(zhì)。精神文化承載著民族的道德底線與精神追求，引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離迷失和邪惡，提升道德品質(zhì)。藝術(shù)的美、哲學(xué)的智慧、文化的底蘊(yùn)，都是人們提升品質(zhì)、陶冶道德的重要途徑。通過與文化的交流與融合，人們能夠更好地理解他人，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。
最后，精神文化是人們對美好生活的向往與追求。在精神文化的熏陶下，人們對于美好生活的向往與追求更加強(qiáng)烈。藝術(shù)作品的美感，文化名人的崇拜，都體現(xiàn)了人們對美好生活的追求。精神文化不僅能夠提供心靈的慰藉與滿足，更能夠激發(fā)人們進(jìn)一步追求更高層次的人生目標(biāo)和幸福感。
在我看來，精神文化是人類文明的瑰寶，代表著一個民族的智慧與情感。在每一個人的成長和發(fā)展中，精神文化都扮演著舉足輕重的角色。通過對精神文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識到了精神文化的力量與魅力，并在這個過程中不斷成長和進(jìn)步。讓我們共同努力，傳承和發(fā)揚(yáng)精神文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造出更加美好、和諧的社會。
文化的精神力量篇二
把啟蒙運(yùn)動與現(xiàn)代性問題聯(lián)系在一起探討現(xiàn)代性是一種較為常見的路徑,即從自律精神、技術(shù)理性精神、自然法精神、和諧精神等啟蒙精神的基本內(nèi)涵出發(fā),在更深層面發(fā)掘啟蒙精神與現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是一種新視角.從思想史看,啟蒙精神對西方現(xiàn)代性生成具有決定性的.作用;從基督教文化演變背景看,現(xiàn)代性是基督教不斷去魅和世俗化的結(jié)果.現(xiàn)代性是以理性主義和人本主義兩大精神為支柱所構(gòu)筑的價值觀念體系.而現(xiàn)代性危機(jī)又同啟蒙精神有內(nèi)在關(guān)聯(lián).
作者：陳樹林作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,黑龍江,哈爾濱,150080刊名：學(xué)術(shù)交流pkucssci英文刊名：academicexchange年，卷(期)：2004“”(6)分類號：b565.51關(guān)鍵詞：啟蒙精神現(xiàn)代性自律精神技術(shù)理性
文化的精神力量篇三
精神文化是一個民族、一個國家的精神生命的集中體現(xiàn)，是凝聚力和向心力的源泉。我國悠久的歷史和燦爛的文化傳統(tǒng)賦予了我們豐富的精神資源，這些資源是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。在這些年的學(xué)習(xí)和生活中，我對精神文化有了一些體驗(yàn)和感悟。
首先，精神文化的獨(dú)特性讓我深感自豪。我國有著五千年的悠久歷史，這個歷史形成了我們特有的文化精神。其中，周禮、周文、孔子思想等古代經(jīng)典是我國精神文化的重要組成部分。這些經(jīng)典蘊(yùn)含了中華民族的智慧，對于培養(yǎng)國民的道德品質(zhì)、價值觀念具有重要意義。我認(rèn)為，作為一名受教育者，要時刻保持對這些傳統(tǒng)文化的自豪感和敬畏之情，將其融入到自己的思想言行中。
其次，精神文化對于人的思維方式和行為習(xí)慣有著深遠(yuǎn)的影響。精神文化在我們個人的成長和發(fā)展過程中扮演著重要的角色。當(dāng)我們面臨困境時，可以通過猶如詩經(jīng)般哲理的文化內(nèi)涵給予自己力量，使自己堅(jiān)持、不懈，戰(zhàn)勝困難。同時，精神文化也影響著我們的行為習(xí)慣。我們應(yīng)該承繼中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立起誠信、友善等良好的行為習(xí)慣，將這些品質(zhì)滲透進(jìn)我們的日常生活當(dāng)中。
再次，精神文化承載著一種民族的精神認(rèn)同和歸屬感。精神文化作為一種共同的文化符號，是一種歸屬感的來源。在我們的課堂上，老師常常向我們傳授許多關(guān)于優(yōu)秀人物和傳統(tǒng)文化的知識，這樣加深了我們對民族精神的認(rèn)同感。同時，精神文化也是我們與他國文化進(jìn)行對話的橋梁。在文化交流中，我們可以通過介紹我國的傳統(tǒng)文化，增加外國人對我們的了解和認(rèn)同，并加深雙方的友誼。
最后，精神文化對于塑造一個人的個性特征有著重要作用。精神文化提供了我們成長所需的文化養(yǎng)分，促使我們的個性得以發(fā)展。中醫(yī)師傳承了中醫(yī)的精神，英語教師也承載著英語文化的思維方式。精神文化不僅影響著我們的思維，還塑造了我們的價值觀念和信仰體系。只有我們對于精神文化有著深入的了解和體驗(yàn)，才能真正將其內(nèi)化為自己思維和行為的一部分，進(jìn)而形成獨(dú)立自主、具有個性特征的人格。
總之，精神文化是我們成長和發(fā)展過程中不可或缺的重要元素。它以其獨(dú)特性、影響力和塑造性，為我們提供了豐富的精神資源。我們應(yīng)該珍惜、傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，將其融入到我們的日常生活中，使之成為我們不可分割的一部分。只有這樣，我們才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，發(fā)揚(yáng)精神文化的力量，讓我們的國家更加繁榮昌盛。
文化的精神力量篇四
孝在中國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。
一、孝道精神在《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)
“孝”字在《詩經(jīng)》中總共出現(xiàn)17次，分布在《天?！贰毒戆ⅰ贰读隆贰冻摹贰堆笏贰断挛洹贰队骸贰段耐跤新暋贰遁d見》《既醉》《閔予小子》和《閟宮》中。此外，依據(jù)《毛詩正義》的注解和各家對其主題的注釋，還有《凱風(fēng)》《鴇羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。上述所列都是直接反映孝道精神的詩篇，還有一些詩篇間接談到孝道觀念，分別是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。這些詩篇中的孝道精神大致可分為三類:侍奉贍養(yǎng)父母;男女及時婚配，傳宗接代;祭祀祖先、繼承祖業(yè)。
(一)奉養(yǎng)父母之孝
《孝經(jīng)》中說，孝道最先是事親，再次是事君，最后是立身。孝道觀念，最初是用在對父母的贍養(yǎng)侍奉上?！案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方”是孔子對孝的認(rèn)識，這要求子女要近身侍奉贍養(yǎng)父母，承擔(dān)起對父母盡孝的責(zé)任。此外，父母會擔(dān)憂、牽掛遠(yuǎn)行的子女。因此，“父母在，不遠(yuǎn)游”是《詩經(jīng)》中孝道精神的內(nèi)涵之一，這種孝道精神在《詩經(jīng)》中主要是通過反面批判和諷刺來展現(xiàn)子女無法奉養(yǎng)父母的悲痛。
《陟岵》和《鴇羽》都是孝子行役，不得養(yǎng)其父母的詩篇，從反面描寫烘托出因自己常年在外服徭役，而無法奉養(yǎng)父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母沒有糧食生存的悲哀，情感悲切，使人動容，可見戰(zhàn)爭對孝道精神的破壞和摧殘是多么慘烈。
《四牡》也同樣以因在外服役無法奉養(yǎng)父母為主題，詩篇以馬在路上奔馳開頭，眺望前方長遠(yuǎn)的路途，情不自禁想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)和親人，“豈不懷歸”寫出了詩人懷念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感，但王家的差事尚未完成，只能長期顛簸于征戰(zhàn)途中，無法回歸到日思夜想的家。最后三章寫想起家中父母無人照顧，自己無法歸去奉養(yǎng)父母，內(nèi)心感到無比痛苦傷悲，只能把親人的思念寄托于詩，以此表達(dá)自己無法奉養(yǎng)父母的悲痛。
由上可以看出，在繁重的徭役壓力下，青壯年都去服征役而不得養(yǎng)其父母，孝道精神得不到重視和發(fā)揚(yáng)。詩人進(jìn)行了深刻的諷刺和反面抨擊，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性和對孝道精神的重視，同時也深刻展示了對父母盡孝的重要內(nèi)涵和意義。
(二)傳宗接代之孝
傳宗接代是整個家族的大事，不履行這一義務(wù)將是最大的不孝。由此可以看到“孝”與生殖崇拜有密切的聯(lián)系。將傳宗接代作為一種美德善行，體現(xiàn)出一種德孝相統(tǒng)一的孝道觀。
《毛詩序》解釋《周南·螽斯》說:“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多。”這首詩全篇用比，寫出后妃不嫉妒眾妾，并與其和諧相處，因此子孫眾多，說明她是有德有福之人，其行為符合為家族開枝散葉、傳宗接代的孝道規(guī)范。
《桃夭》一篇同樣表現(xiàn)了后妃之德和孝道精神。《毛詩序》中說:“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也?！贝嗽娨蕴移鹋d，在仲春令會男女的習(xí)俗中，男女及時婚配，從而能生兒育女，為家族傳宗接代延續(xù)血脈，這也可以說是孝道精神的一種體現(xiàn)。
朱熹《詩集傳》云:“孝子，主人之嗣子也?！毙⒆邮且粋€家族的子嗣和后代，肩負(fù)著為家族延續(xù)血脈、綿延子孫的使命，使得家族子子孫孫綿延不斷，使祖先基業(yè)能永久地繼承下去。這里著重強(qiáng)調(diào)了子孫后代的繁衍，及后代血脈對家族繁榮興盛的重要性，同時也從側(cè)面體現(xiàn)出對男性的重視和偏愛，這就對后世重男輕女傳統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
(三)祭祖承業(yè)之孝
中國的宗法社會尤為重視血緣宗族，對祖先有一種崇拜的情結(jié)，且通過祭祀來表達(dá)對祖先的崇拜和敬畏，祈求祖先庇佑家族?！抖Y記·中庸》記載:“……踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！备改甘湃ゲ皇切⒌赖慕K點(diǎn)，繼承和發(fā)展父母、先祖遺留的基業(yè)，完成父母、先祖遺留的事業(yè)，這才是最高境界的孝。
《載見》是祭祀周武王的詩篇，以祭祀讓祖先享用祭品，以此來表達(dá)對祖先的敬畏之情和孝道精神?！奥室娬芽迹孕⒁韵?。”“享”在《釋詁》中釋為“孝也”，在《廣雅》中釋為“養(yǎng)也”。由此可將對祖先的祭祀看作是一種讓祖先享用祭品的孝祀，以此表達(dá)對祖先的敬仰虔誠和孝道精神。
另外，繼承祖業(yè)是孝道精神在《詩經(jīng)》中的另一種表現(xiàn)?！断挛洹芬黄头从沉诉@樣的主題。這首詩全篇都在歌頌武王的武功和文德。詩中贊美了能繼承先人的文德與武功的君王和王后，帶領(lǐng)周王朝走向繁榮昌盛。追思先王的美德，表達(dá)自己對先祖的敬仰及將祖業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的決心。
祭祀祖先使人們有了一種心靈的慰藉和依靠，在他們看來，祖先是萬能的，是有靈魂的，他們的孝敬和虔誠可以得到祖先宗族的庇佑。后代子孫對祖業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)是自身的責(zé)任和使命，是宗法血緣關(guān)系下孝道精神的深刻體現(xiàn)。
二、《詩經(jīng)》中孝道精神的特點(diǎn)
(一)孝，德之本也
德行是衡量一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是古代社會價值觀的體現(xiàn)。作為五論之首，孝乃德之根本，也是統(tǒng)治者維護(hù)社會穩(wěn)定的重要思想武器。在《詩經(jīng)》中，最大的“孝道”就是繼承祖業(yè)，對先祖的崇拜和虔誠是家族后代都必須要遵守的，把國家或家族發(fā)揚(yáng)光大被看作是對先祖最好的告慰，這是最基本也是最重要的“孝道”。
朱熹對《卷阿》第五章解釋說:“馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得于己者……”由此可以看出西周統(tǒng)治者對道德之重視。“孝道精神”是道德的'基礎(chǔ)，緊緊抓住孝道精神就是抓住了社會道德體系的核心。
《淇奧》和《考槃》兩篇從一正一反兩個方面描述了兩位德行不同的國君?！朵繆W》篇以綠竹起興，用“如切如磋，如琢如磨”來贊美衛(wèi)武公能聽取別人的規(guī)諫，以至于可以治理好自己國家的高尚品德，他繼承先祖的遺志，表現(xiàn)出對祖先虔誠的崇拜和孝道?！犊紭劇菲獎t是從反面諷刺了衛(wèi)莊公忘記先公的偉業(yè)，不重用和聽取賢臣的勸諫，昏庸無能，敗落祖業(yè)，落下一個不孝的罪名。兩位君王的德行很好地說明了孝道精神對一個國家或一個家族是非常重要的，這直接關(guān)系家國的興亡。
(二)男女孝道責(zé)任的差異性
在《詩經(jīng)》中，男子和女子在實(shí)行孝道上最大共同點(diǎn)是贍養(yǎng)侍奉父母，兩者都有為父母盡孝的義務(wù)，但在盡孝的規(guī)定上又有所差別。首先，女子出嫁從夫，一定要同丈夫一起贍養(yǎng)侍奉公婆，否則就被視為不孝，而對男子則沒有侍奉贍養(yǎng)岳丈的要求;其次，女子出嫁以后，其人身自由被束縛，不能經(jīng)?；啬锛?，更不能陪伴侍奉在父母左右。《泉水》一篇主要寫衛(wèi)國女子遠(yuǎn)嫁他人，懷念父母親人，即使父母終逝也不得歸省，心中傷悲，難以排遣。由此可見，女子出嫁后盡孝的主要對象是公婆而不是父母。
男子和女子在祭祀祖先上也有不同的規(guī)定。男子作為家族的核心和支柱，祭祀祖先、繼承祖業(yè)是其最大的責(zé)任和使命，而女子則只是處于從屬地位，沒有任何決定權(quán)和選擇權(quán)，在祭祀祖先的問題上，也只有正妻有資格共同祭祀祖先，侍妾不允許參與祭祀活動。即使正妻有祭祀祖先的資格，但對其要求也非常嚴(yán)格，她們必須遵循法度，不嫉妒侍妾，持家有道，使得家庭和諧，最重要的是要承擔(dān)起傳宗接代的重任。由此可以看出，男子在祭祀祖先的孝道中占據(jù)主導(dǎo)地位，而女子則被各種規(guī)矩制約，只是成為了男子踐行孝道的附庸。
三、結(jié)語
孝在中國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。通過侍奉父母、傳宗接代、祭祖承業(yè)三大方面來闡釋《詩經(jīng)》中關(guān)于孝道的精神，為我們再現(xiàn)了當(dāng)時的孝道觀念和習(xí)俗，為后來孝道精神的發(fā)展和延續(xù)奠定了基礎(chǔ)，使我們對孝道精神有了更清晰、更深刻的認(rèn)識。
文化的精神力量篇五
對現(xiàn)代主義的視角還有重要的經(jīng)驗(yàn)主義的反對意見。
同樣重要的事實(shí)是，民族主義繼續(xù)在一些高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會--像法國、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國--興盛活躍，即使有時以非暴力形式出現(xiàn)，也具有很大力量和韌性。這再次說明，像族裔民族主義這樣的文化運(yùn)動，是相對獨(dú)立于現(xiàn)代性進(jìn)程的，這就給民族主義現(xiàn)代化理論提出了重要的問題。
注釋：
[23]關(guān)于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關(guān)于世界民族主義的不同時機(jī)選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關(guān)于法國早期的態(tài)度，見本塞姆?凡?登?伯格(1966年)。法國歷史教學(xué)是根據(jù)各種lavisse課本進(jìn)行的，關(guān)于修訂人們普遍接受的教學(xué)傳統(tǒng)，見斯特隆(citron)(1988年)；關(guān)于法國持續(xù)不斷的地方主義，見布羅代爾(braudel)(1989年)。
[26]皮納德(pinard)和漢米爾頓(hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會構(gòu)成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細(xì)的分析。
[281關(guān)于美國天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(tuverson)(1968年)。
[29]林斯(lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對愛爾蘭民族主義一直持續(xù)存在到20世紀(jì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析。關(guān)于戰(zhàn)后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關(guān)于挪威，見米奇森(mitchson)(1980年)對早期民族主義走勢的分析，關(guān)于包括對歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發(fā)展，見威沃(waever)(1992年)。
[30]關(guān)于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節(jié)選自安東尼?d。史密斯：《全球化時代的民族與民族主義》，中央編譯出版社2002年。
文化的精神力量篇六
瓊海市是海南島的一個美麗的海濱城市。作為中國南繁經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心區(qū)域之一，瓊海市有著豐富的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的瓊海文化。接下來，我們將分享我們對瓊海文化精神的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
第二段：瓊海文化的起源和特色
瓊海文化起源于海南省瓊海市，凝聚著瓊海人民的智慧和匯聚了多民族文化的精華。瓊海文化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化、獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化和觀音文化、宗教文化和影響深遠(yuǎn)的一系列文化活動等。瓊海文化既富含濃厚的民間文化色彩，又愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)注社會公益事業(yè)。
第三段：瓊海文化的影響
瓊海文化對當(dāng)?shù)厝嗣竦纳町a(chǎn)生了深刻的影響。它不僅影響了瓊海本地的發(fā)展，而且為外界提供了交流的平臺。瓊海人民秉持著“以德為文化”的信念，保持著樸素、熱情、善良、誠信的傳統(tǒng)美德，彰顯著瓊海式的精神風(fēng)貌。
第四段：體驗(yàn)瓊海文化的感受
通過親身體驗(yàn)瓊海文化，我們對瓊海文化的魅力有著更深層次的認(rèn)識。在瓊海，我們參加了草編、糖畫等手工藝制作活動，了解了瓊海傳統(tǒng)手工藝的特色和精神內(nèi)涵。我們品嘗到了瓊海的特色美食，如海鮮、糖葫蘆等，讓我們感受到瓊海文化的獨(dú)特魅力。同時，我們還參觀了瓊海觀音禪寺，領(lǐng)略到佛教文化的內(nèi)涵。
第五段：總結(jié)
瓊海文化是瓊海人民經(jīng)歷了漫長歲月而形成的獨(dú)特文化載體，它體現(xiàn)了瓊海人民的精神風(fēng)貌和文化水平。我們體會到，瓊海文化的傳承和發(fā)展需要我們一起努力，始終抱有敬畏之心，保持初心，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大復(fù)興。
文化的精神力量篇七
楚文化的精神體現(xiàn)為，“篳路藍(lán)縷”的開拓創(chuàng)業(yè)精神，“撫夷屬夏”的開放精神，“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神，“深固難徙”的愛國精神。[5]?開拓進(jìn)?。翰粷M足于已得和已知，努力開拓未知領(lǐng)域。楚人立國之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，通過“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程擴(kuò)大疆域。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，其根本原因也在于其開拓進(jìn)取的精神。
開放融合：楚人建國后，民族政策為：“撫有蠻夷，??以屬華夏”，表現(xiàn)了開放融合的`思想，比當(dāng)時管子“戎狄豺狼，??諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思第一文庫網(wǎng)想進(jìn)步。在發(fā)展過程中，楚人兼采夷夏之長，并積極開展文化交流。
革新鼎故：楚人師夷夏之長的目的在于創(chuàng)新，建國初期，楚人發(fā)明了“楚式鬲”，后來還吸取揚(yáng)越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華，使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先水平，井創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。
[編輯]民族心理層面
崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、浪漫主義，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、現(xiàn)實(shí)主義形成強(qiáng)烈對比。
尚赤，建筑服飾器物均以赤為貴；尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；楚人尚左。
楚文化偏重于情感，而不是禮法，在念祖、忠君、愛國上楚文化比中原文化表現(xiàn)得要更為強(qiáng)烈[6]。比如楚國的都城丹陽、郢遷移多次但名字不變，就是為了緬懷祖先。
文化的精神力量篇八
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1、“三新二點(diǎn)”：新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新市場;服務(wù)只有起點(diǎn)，滿意沒有終點(diǎn)
2、放我的真心在您的手心
3、自信、誠信;用心、創(chuàng)新
4、網(wǎng)內(nèi)存知己，天涯若比鄰
7、開拓、創(chuàng)新，立足市場求發(fā)展;優(yōu)質(zhì)、高效，用心服務(wù)為用戶
8、精彩源于電信，創(chuàng)造自在生活
9、貴族化的品質(zhì)，大眾話的生活
10、中國電信，隨心所欲，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)魅力
11、中國電信，執(zhí)著追求完美品質(zhì)，演義網(wǎng)絡(luò)新篇章
12、讓網(wǎng)絡(luò)在競爭中完美，讓人生在鍛煉中升騰
13、中國電信，與您攜手共進(jìn)，乘風(fēng)飛揚(yáng)
14、中國電信，溝通無限
15、中國電信，網(wǎng)絡(luò)天下
16、中國電信，永不停滯的溝通
17、不是網(wǎng)絡(luò)眾多，不足以體現(xiàn)中國電信
18、勤思巧干苦攀，風(fēng)逆我自昂揚(yáng);創(chuàng)新創(chuàng)收創(chuàng)業(yè)，我誓更創(chuàng)輝煌
19、世界有你更精彩—中國電信
20、隨身動隨心用—小靈通
21、網(wǎng)絡(luò)之巔，誰與爭峰—中國寬帶網(wǎng)
22、看得更多、看得更廣、看得
33、團(tuán)結(jié)、拼搏、務(wù)實(shí)、高效
34、敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、高效
35、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)輝煌
36、超越自我、追求卓越
37、效益源自創(chuàng)新
38、誠信高效、服務(wù)用戶、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、爭創(chuàng)效益
39、全心全意傳遞祝福，盡職盡責(zé)開拓創(chuàng)新
40、愛崗敬業(yè)、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新服務(wù)、放眼未來
41、以人才為根本，以市場為導(dǎo)向，以質(zhì)量為保證，以服務(wù)為宗旨
42、節(jié)約、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新
43、只爭朝夕，做好實(shí)事，鍛造精品，把事做實(shí)
44、客戶是效益、人才是財(cái)富、服務(wù)是生命、管理是未來
46、英雄城網(wǎng)絡(luò)南電網(wǎng)元你我
47、以服務(wù)為基礎(chǔ)，以質(zhì)量為生存，以科技求發(fā)展
48、開放創(chuàng)新、克儉奉公、城市守信、善謀實(shí)干
49、以客為本、以質(zhì)求存、以優(yōu)取勝、以精圖新
50、我們的追求是：更快、更好、更新、更精
51、客戶至上，服務(wù)周到;質(zhì)量第一，科技領(lǐng)先
52、中國電信連通四海
企業(yè)文化口號
企業(yè)文化精神文化建設(shè)
物業(yè)企業(yè)文化口號
企業(yè)文化標(biāo)語口號
企業(yè)文化宣傳口號大全
文化的精神力量篇九
民航工作是一項(xiàng)高度責(zé)任和危險(xiǎn)性較高的工作，無論是機(jī)組成員還是地勤人員，需要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)素養(yǎng)和優(yōu)秀的服務(wù)意識。在這個行業(yè)中，有一種被譽(yù)為“民航精神”的文化，它蘊(yùn)含著忠誠、擔(dān)當(dāng)、協(xié)作、創(chuàng)新等多重價值觀，成為民航工作者共同遵從的守則。我作為一名新入職的民航地勤人員，對于這種精神文化有著深刻的感悟和體會。
第二段：忠誠
民航工作者要為國家保障交通運(yùn)輸安全，對此需要保持忠誠的精神和態(tài)度。忠誠不只是一種口號，而是需要內(nèi)化到職業(yè)行為中的。我在工作中經(jīng)常面對售票、托運(yùn)、統(tǒng)計(jì)貨量的任務(wù)，如果抱著急功近利的心態(tài)去完成的話，很可能會出現(xiàn)失誤或違規(guī)。因此，在忠誠精神的支持下，我認(rèn)真履行每個環(huán)節(jié)的職責(zé)，確保航班運(yùn)行的規(guī)范和安全，這是一種從內(nèi)心產(chǎn)生的責(zé)任感和職業(yè)榮譽(yù)感。
第三段：擔(dān)當(dāng)
在民航行業(yè)中，每個人都應(yīng)該具備擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)面對突發(fā)事件時，只有迅速反應(yīng)和果斷處置才能避免意外發(fā)生。我曾參與處理一起包裹炸彈的案件，雖然場景十分緊張，但在領(lǐng)導(dǎo)和同事的鼓勵和支持下，我坦然地應(yīng)對，快速地聯(lián)系相關(guān)部門，疏散乘客，及時處理，最終 successfully避免了更大的惡劣后果。在這樣的事件中，擔(dān)當(dāng)精神讓我勇往直前，不會被困難嚇倒，同時也從中汲取了一份勇氣和信心。
第四段：協(xié)作
在民航行業(yè)中，不僅要個人獨(dú)當(dāng)一面，更需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作。只有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和配合，才能更好地完成任務(wù)。我們每個人的工作都緊密相連，當(dāng)出現(xiàn)環(huán)節(jié)疏漏時，會影響整個航班的正常運(yùn)營。為了避免這種情況發(fā)生，我們需要秉持著協(xié)作精神，相互協(xié)調(diào)，分享信息并做出必要的調(diào)整。只有在同心協(xié)力的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)事半功倍的狀態(tài)。
第五段：創(chuàng)新
民航行業(yè)是一個高速發(fā)展的行業(yè)，特別是在技術(shù)和信息方面。有時候我們需要借助科技手段來提升服務(wù)質(zhì)量和航班的準(zhǔn)確性。具備創(chuàng)新精神的工作者能夠積極探索和應(yīng)用新技術(shù)、新理念，提高工作效率和 o服務(wù)水平，其中不乏令人驚嘆之處。我曾經(jīng)就利用自己的技能和技巧，幫助公司開發(fā)有關(guān)航班管理的新系統(tǒng)，在公司內(nèi)部得到了高度評價和認(rèn)可。創(chuàng)新精神的充分發(fā)揮可以讓工作變得更加便利而高效。
結(jié)語：
民航精神體現(xiàn)了一種職業(yè)責(zé)任與民族情懷，是民航行業(yè)的軟實(shí)力。在未來的工作中，我會持續(xù)維護(hù)和踐行民航精神，傳承它所蘊(yùn)含的價值觀和精神內(nèi)核，積極發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造力，以更高的職業(yè)境界迎接行業(yè)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
文化的精神力量篇十
在中國院落式民居中北京四合院具有典型的代表意義。盡管一組四合院民居包含著若干房舍和院子, 但用一個“院”字即可概括一切,它成了整個建筑群的總名詞, 是一個獨(dú)立的建筑名詞稱謂。諸如“張家大院”、“李家大院”,都不是指稱某一個具體的院落, 而是泛稱內(nèi)含院落形態(tài)類型的整組建筑。由此可以看出, 這種泛稱是被高度抽象而形成的建筑類型專用名稱, 它正是我們說的四合院的“院落”所透視出的文化精神的集中表達(dá), 有著十分豐富的文化意義。
建筑的本質(zhì)在于空間, 四合院的本質(zhì)在于院落。而不同的院落型制和形態(tài), 又體現(xiàn)了不同的建筑文化特色。西方民居也有院落式, 但在院落文化意義的表達(dá)上遠(yuǎn)不及中國四合院文化鮮明和超凡。所謂建筑文化精神, 就是通過某種建筑形態(tài)或建筑現(xiàn)象, 所蘊(yùn)涵的思想意識、哲理觀念、思維行為方式、審美法則以及文化品格等等。從這樣的建筑文化學(xué)觀點(diǎn)出發(fā), 探討四合院文化精神對于正確理解并繼承這筆優(yōu)秀的建筑文化遺產(chǎn)是有重要意義的。概而言之, 中國四合院文化精神表現(xiàn)在以下諸方面。
(一)院落構(gòu)成的陰陽法則。
陰陽哲學(xué)作為中國哲學(xué)之母貫注于中國文化發(fā)展的始終, 陰陽思維浸透于諸多事物的創(chuàng)造中, 建筑文化自不例外。在四合院構(gòu)成和空間組合上, 陰陽法則倍受遵崇。首先, 院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合, 外“實(shí)”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次, 組合依據(jù)“門堂制度”, 在軸線主導(dǎo)下次第排列門屋和正堂,再配以兩廂, 而“門堂”這一主一次又是一對陰陽關(guān)系, 在等級上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系, 以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制院落關(guān)系之中, 縱為主, 橫為次, 形成第四對陰陽關(guān)系。
四相空間乃以陰陽法則而定?！兑捉?jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相, 四相生八卦。”一組院落中, 按空間層次性質(zhì)可以分為: 室內(nèi)空間是太陰空間, 檐廊空間是少陰空間, 院落空間是少陽空間, 室外空間是太陽空間。從院落方位來看, 除了院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外, 還有院落四角空間的利用和安排,如布置耳房、天井或廁貯、門道等, 成為“四維”的布局。因此, 這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對陰陽關(guān)系, 在整體上即可以認(rèn)為院落空間是一個序列布局完整的八卦空間。
在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上形成陰陽組合關(guān)系。每一級組合成為一個遞進(jìn)層次, 形成一個層級的陰陽關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞,以東南宅大門別內(nèi)外, 為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”, 即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣, 為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚, 為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。
一倍法的應(yīng)用。即二進(jìn)制法則擴(kuò)展院落, 如細(xì)胞分裂?！霸骸弊鳛榭臻g母題是一個基本單元,每擴(kuò)展一次即增加一個院落, 擴(kuò)大一倍空間。以院成組, 以組成路, 以路成群。重虛的設(shè)計(jì)。陰陽哲學(xué)從某種意義上說是“虛”的哲學(xué), 故有水的哲學(xué)之稱。四合院實(shí)的部分即房舍, 多用規(guī)定做法, 而院落設(shè)計(jì)卻千變?nèi)f化, 在使用功能上和環(huán)境配置上亦乃全宅之重心, 故設(shè)計(jì)上精心考慮。四合院的情趣精粹乃在于此。因此, 理解院落構(gòu)成“重虛”原則是理解中國建筑的關(guān)鍵所在。
(二)院落空間的氣場原理。
風(fēng)水學(xué)說主張“生氣乃第一義”。故有“氣”為中國文化之精要。四合院大小庭院均可視為功用各異之大小氣場, 門廊甬路則為氣流要道, 相互聯(lián)成一氣, 主院落乃中心氣場, 令住居充滿生氣與活力。氣場原理重在三點(diǎn)。
一是藏風(fēng)聚氣。院落大小與房舍高低是關(guān)鍵, 院落形態(tài)比例諧調(diào)對內(nèi)向聚集的藏風(fēng)聚氣十分重要。過于空曠失去親合力, 住居環(huán)境質(zhì)量欠佳。南方院落天井緊湊, 藏風(fēng)聚氣性能好,但必須“通氣”, 有所吐納。氣場原理應(yīng)與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相配合, 反映出不同性質(zhì)的藏風(fēng)聚氣。
二是通天接地。院落上通天, 納氣迎風(fēng), 下接地, 除污去穢, 使居住環(huán)境中不斷新陳代謝,循環(huán)流轉(zhuǎn), 吐故納新。其中蘊(yùn)含深刻設(shè)計(jì)哲理就是院落氣場要強(qiáng)化溝通天地陰陽之氣的功能。如“天井”一詞的文化意義就形象地被表達(dá)出“通天”的設(shè)計(jì)意念。
三是氣口循環(huán)。風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為“門乃氣口”, 控制著氣流的導(dǎo)引和循環(huán)。中國門窗的設(shè)計(jì)意念更強(qiáng)調(diào)其通氣“虛”的一面, 使整個四合院通過院內(nèi)交通路線形成氣流網(wǎng)絡(luò)。
(三)院落布局的序列關(guān)系。
無論巨宅大院空間組合多么復(fù)雜, 院落布局都有明確的內(nèi)在規(guī)律, 直接表現(xiàn)在軸線的序列關(guān)系上。
系統(tǒng)完整是第一個特征。大型四合院深達(dá)數(shù)進(jìn), 若干院落, 各地院落式民居體系和模式也不盡相同, 但其共同特征是系統(tǒng)性強(qiáng), 構(gòu)圖完整, 組合有序。如北京四合院的三院遞進(jìn), 廣東民居的“三堂二橫”, 云南民居的“四合五天井”等等。
主從明確是第二個特征。在全院大系統(tǒng)中必有一個主院落即中心院落, 寬大敞亮, 氣勢莊嚴(yán)?？v橫軸線各路各進(jìn)的子系統(tǒng)中也有自己的主院落, 各各形成不同層級結(jié)構(gòu)的主從關(guān)系。其中反映東方文化特質(zhì)的“擇中觀”起著指導(dǎo)作用。主院落有很強(qiáng)的綜合功能, 是家庭公共社交場所的重要活動空間。
軸線層級結(jié)構(gòu)是第三個特征。縱軸線上一個院子就是一個層次, 一個層次就有一種空間性質(zhì), 一種空間性質(zhì)就具備一類空間形態(tài)。一些山地四合院這個特征在豎向空間變化上更為豐富生動。橫軸線上層次級別稍次, 稱跨院或套院、別院。兩相比較, 更強(qiáng)調(diào)“縱深意識”,體現(xiàn)含蓄內(nèi)向, 深藏不露的文化氣質(zhì)和民族性格。
(四)院落功能的倫理觀念。
傳統(tǒng)四合院作為家庭社會倫理觀念的物化產(chǎn)品, 可以認(rèn)為其構(gòu)成功能就是宗法社會服務(wù)的工具。四合院就是一個倫理規(guī)范解說的具象空間模型, 院落空間在性質(zhì)上就是倫理空間?！饵S帝宅經(jīng)》云: “夫宅者, 乃陰陽之樞紐, 人倫之軌?！薄＿@是住宅的哲學(xué)定義, 也是中國院落與西式院落的根本分野之處。
首先講尊卑等級秩序。也就是講“禮”。所謂“禮別異, 卑尊有分, 上下有等, 謂之禮。”尊崇禮教成為院落功能布局設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想和基本原則。大禮“天地君親師”設(shè)正堂, 長輩住上屋, 晚輩居廂房, 女流處內(nèi)院, 傭仆置偏處, 各得其位, 不能逾矩。
其次重儀禮規(guī)范。四合院中實(shí)際上用于禮儀活動的面積超過用于起居生活的面積。主院落主要用途也是為進(jìn)行禮儀活動而設(shè)。院落便常成為房主身份等級、社會地位的標(biāo)志。院落亦因?qū)ν舛Y儀功能之別有多種多樣的布局和配置, 如轎廳、花廳、女廳等不一而足。重禮儀規(guī)范還要“求正”。體現(xiàn)出“清靜以為天下正”的風(fēng)范。一是形式上的“正”, 二是格調(diào)上的“正”。再次要有和樂精神。中國文化也是禮樂文化, 倫理中有嚴(yán)肅一面, 也有和樂一面。家居所謂“天倫之樂”。四合院的“四世同堂”是傳統(tǒng)大家庭追求的大團(tuán)圓理想。世界上大概沒有象中國四合院那樣的倫理樂園了。四合院組群中若干院落十分有利于大集體小自由的居住方式, 為和樂精神的調(diào)劑提供了便利的空間條件。
(五)院落形態(tài)的彈性特征。
院落式民居遍及四方, 分布地域之廣為其它任何民居類型所不及, 其中一個重要原因在于院落形態(tài)的彈性特征, 使之變化演繹無盡。廣泛適應(yīng)性。它不但適應(yīng)各種不同的氣候條件和地形條件, 也適應(yīng)不同使用功能和不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。北方四合院空間疏朗, 縱向延伸, 利于冬季納陽。南方四合院或天井院空間緊湊, 尺度親切, 橫向拓展, 天井變化多端, 利于南方高溫濕熱氣候通風(fēng)納涼的要求。山地院落民居如四川的“重臺天井”或“臺院式”, 一臺一院, 一院一景, 變化豐富。黃土高原地坑式院落又別具一格。而新疆維族“阿以旺”民居, 其院落就是一幅民族特色濃郁的民俗生活風(fēng)情畫卷。
形態(tài)的多樣性。陰陽構(gòu)成之院落正應(yīng)驗(yàn)了《易經(jīng)》“一陰一陽之謂道”的哲理, 一個院落即為一道?！耙环ㄈ氲? 變法萬千”。房舍有形,可以標(biāo)準(zhǔn)化, 院落無形, 可以自由化。四合院其妙就在于院落空間形態(tài)的變化上。猶如下圍棋, 看虛下實(shí), 著眼點(diǎn)在于虛的態(tài)勢布局。四合院設(shè)計(jì)之著力點(diǎn)也就在于院落空間設(shè)計(jì)上。象《紅樓夢》大觀園中各種院落的描寫真是各具風(fēng)采, 境象無窮。
有機(jī)交溶性。院落空間具有雙重性, 既內(nèi)向聚合, 又外延開敞。它通過門、窗、墻、廊等建筑要素使相對獨(dú)立的院落互相聯(lián)成一體,空間流動, 開合收放, 以主院落為“做眼”穴位中心, 形成一個完整有機(jī)的互滲互溶的院落空間體系。
(六)院落環(huán)境的生態(tài)意義
相對于外部環(huán)境來說, 一組院落也是一個相對獨(dú)立的生態(tài)環(huán)境體系。人們居其內(nèi), 要代以為繼, 必需要有良好的生態(tài)條件。在晉中、徽州、景德鎮(zhèn)等地遺存的不少明代院落式民居都表現(xiàn)出院落生態(tài)功能的地方特色, 不少優(yōu)秀處理手法值得借鑒。
“吉地”, 方供人之所居, 因這里是天地陰陽交合之靈氣聚合匯集之處。這是中國“天人合一”的住居觀。而院落恰是首選的最佳形式。從建筑風(fēng)水觀點(diǎn)論, 一組四合院平面總體布局同風(fēng)水模式如出一轍, 前低后高, 中軸對稱, 左青龍、右白虎, 前列照壁池堰, 北京四合院門廁布置更依先天八卦之說, 實(shí)有“宇宙圖案”之寫意。這在本質(zhì)上反映出人們意欲創(chuàng)造一個仿生的“人為自然”, 亦如造園“雖由人作, 宛自天開”, 使四合院住居既是一個小社會, 又是一個小自然。
引入自然的綠化意識。一般四合院都有良好的庭院綠化, 但這種花木培植更重要的文化內(nèi)涵在通過自覺地引入自然, 實(shí)現(xiàn)對“天人合一”理想的追求。這種生態(tài)觀應(yīng)該說是東方住居文化的獨(dú)創(chuàng)。一方天井, 半壁隙地, 幾株蘭草、三二梅枝, 便有“咫尺天地”, 盡得春色。主院落更是綠化生態(tài)重點(diǎn), 植喬種果, 花木扶疏, 盆景假山, 生機(jī)盎然, 優(yōu)雅寧靜, 充滿生活情趣。至于私家花園山池林苑, 意境尤升一層, 生態(tài)綠化意義臻至美學(xué)藝術(shù)境界更非一般可論了。
于防火。由是, 生態(tài)必需的陽光、空氣、綠化和水等諸要素都有相應(yīng)措施予以調(diào)節(jié)自控。各地院落式民居這方面手法之豐富巧妙, 令人嘆服。難怪有人把四合院稱之為巨型人居空調(diào)器的健康住宅。雖然在技術(shù)條件有限情況下它也有許多未盡人意之處, 但這種居住模式在小氣候調(diào)節(jié)方面的確頗有獨(dú)到之特色。
(七)院落藝術(shù)的素描品格
生活習(xí)俗風(fēng)情長卷畫, 也象在觀看京劇的折子戲, 一幕幕意味深長。這是最精采、最典型的四合院建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。而它又是以白描的手法達(dá)成的。它的另一個藝術(shù)特色, 即兩兩互為對景, 門堂對景和東西廂對景均相映成趣。
光影交織黑白互補(bǔ)。四合院多因材施用, 不事豪華, 多以本色, 談雅清新。借助于光與影的互動效果造成院落藝術(shù)素描特色。東坡詩《花影》云: “重重疊疊上瑤臺, 幾度呼童掃不開, 剛被太陽收拾去, 卻教明月送將來”。此把光影藝術(shù)以喜劇手法表現(xiàn)出來, 可見意境陶醉,情趣盎然, 動靜互變, 生氣勃發(fā)。也難怪為什么夏夜一家人喜聚坐院中賞月納涼談天了。裝飾簡約樸實(shí)。北方四合院裝飾多集中在墀頭、屋脊、門窗及垂花門等處。南方院落民居硬山屋頂多、馬頭墻造型裝飾別具一格。磚石木“三雕”和泥灰“二塑”是民居常用裝飾手法, 亦多素色為主, 深淺浮雕黑白光景效果極佳。裝飾題材多為神仙民間故事和動植物, 民俗生活氣息濃烈。書香門第或殷實(shí)人家, 院中置匾額題對, 家訓(xùn)格言, 尤具教化功能, 所謂“齊家有道惟修已, 處世無奇但率真”。此某民居門聯(lián), 卻也是院落藝術(shù)尚樸氣質(zhì)的寫照。傳統(tǒng)四合院文化精神是多方面的, 我們以上分析, 歸納出院落構(gòu)成的陰陽法則, 院落空間的氣場原理, 院落布局的序列關(guān)系, 院落功能的倫理觀念, 院落形態(tài)的彈性特征, 院落環(huán)境的生態(tài)意義, 院落藝術(shù)的素描品格這七個方面也僅僅是舉其大要者。我們的目的, 是想探尋繼承優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的一種方法, 即通過表面的建筑形式挖掘設(shè)計(jì)語言內(nèi)涵的表達(dá)和哲理思維的體現(xiàn), 以期獲得真諦的啟示, 汲取有益的建筑營養(yǎng), 貢獻(xiàn)于今天的中國現(xiàn)代建筑創(chuàng)作。也許這樣的理解會更有價值些。
文化的精神力量篇十一
第一段：引言（150字）
作為一名從事民航行業(yè)的從業(yè)者，在長時間的工作生涯中，我深深地感受到了民航所傳遞的精神文化與價值觀念所帶來的影響和力量。隨著職業(yè)生涯的不斷發(fā)展，我愈加認(rèn)識到文化為民航提供了堅(jiān)實(shí)的支撐，其精神內(nèi)涵與執(zhí)行方式也是我個人工作與生活中的貫常榜樣。在改進(jìn)、提高工作水準(zhǔn)的同時，更讓我理解到了民航文化的深刻哲學(xué)內(nèi)涵，從而更好地發(fā)揮個人的優(yōu)勢，在崗位上益發(fā)揮自身價值。
第二段：平等、互相尊重的精神（250字）
民航聯(lián)系著各個領(lǐng)域，聚集了來自全國的人民。在這個大家庭中，我們個人和機(jī)構(gòu)之間必須建立起平等、互相尊重的精神，我們不僅可以學(xué)習(xí)賞識我們的同事，也尊重合作伙伴。在這個團(tuán)隊(duì)中，和諧是基礎(chǔ)，我們尊重每一個人，維護(hù)好這種公平、正義的環(huán)境。在這樣的工作氛圍中，大家互相扶持、相互理解、共同提升，從而讓團(tuán)隊(duì)更加默契，更有凝聚力與信任感。同時，在處理客戶時，我們也希望能夠表現(xiàn)出平等、尊重他人的態(tài)度，帶著微笑的面容迎接他們的到來，并提供優(yōu)良服務(wù)。
第三段：安全第一的理念（250字）
作為民航從業(yè)人員，我們都深刻理解和秉持著安全第一的理念。在工作中，安全的承諾是我們處事的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)管理和保障安全，是我們最關(guān)注的問題。我們堅(jiān)信，如果出現(xiàn)安全事故，將會給乘客和全社會帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，民航工作者時刻牢記在心，隨時確保飛行和地面服務(wù)設(shè)施處于最佳狀態(tài)，以確保乘客和機(jī)組人員的安全和身體健康。在奉獻(xiàn)自我之時，保障乘客和機(jī)組人員安全，則是我們最為重視的任務(wù)。
第四段：追求卓越的價值觀（250字）
民航的核心競爭力在于優(yōu)質(zhì)、高水平的服務(wù)，只有確保服務(wù)品質(zhì)一流，才能贏得乘客信任與忠誠。在工作中我們深刻理解價值觀念的重要性，只有永不放棄追求卓越的心態(tài)，才能無愧于我們的職業(yè)。我們追求的，不是工作得到了積極評價，而是要爭取讓所有的乘客能夠非常滿意，這是我們衡量工作標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵點(diǎn)。在這樣的理念指引下，我們以最好的狀態(tài)為乘客提供最好的體驗(yàn)，通過不斷提高自己的工作效率和專業(yè)精神的驅(qū)動力，達(dá)到卓越的服務(wù)質(zhì)量。
第五段：結(jié)尾（300字）
在我的職業(yè)生涯中，我始終將民航的精神文化視作自身的動力和榜樣，也通過自身的經(jīng)驗(yàn)，更加堅(jiān)信了民航價值體系與文化思想的重要性。令人欣喜的是，越來越多的民航從業(yè)者開始重新認(rèn)識民航文化的內(nèi)涵與價值，也開始從內(nèi)心去證實(shí)這一點(diǎn)。因此，我堅(jiān)定信念，將繼續(xù)堅(jiān)持吸取和傳承民航文化的價值，讓這份價值和精神文化貫穿在我的工作和生活中。最后，對所有在民航行業(yè)中的人員，實(shí)現(xiàn)理想、提升水平，共同促進(jìn)民航事業(yè)發(fā)展共同努力。
文化的精神力量篇十二
瓊海市是位于海南島東部的一個城市，它以其獨(dú)特的自然環(huán)境和悠久的歷史而聞名。在這片土地上，有許多值得我們學(xué)習(xí)的文化精神。在我參觀瓊海市的過程中，我深刻地感受到了這些文化精神，我想與大家分享我的心得體會。
第二部分：文化精神之純樸
瓊海市的文化精神之一，是它的純樸。在瓊海市，人們生活簡單，不善于虛偽，更注重的是內(nèi)心的感覺和情感的真實(shí)。在艱難困苦的歲月里，瓊海市人民始終堅(jiān)守著這一信念，無怨無悔地付出著自己的勞動和汗水。他們淡泊名利，不為錢財(cái)所困，更不為權(quán)勢所欺。這種老百姓的清新故事常常發(fā)生在瓊海市，讓人感慨不已。
第三部分：文化精神之智慧
另一個讓我印象深刻的瓊海市文化精神，是智慧。在這里，人們不僅注重了人與人之間的溝通，更注重心與心之間的交流。他們溫于心、凝于神，深刻地體味到了人際關(guān)系、人生邏輯等一系列智慧真諦，讓人不但感悟到了這種智慧，更能夠在實(shí)際生活中落實(shí)到自己的行動中去，讓自己不斷進(jìn)步、不斷提升。
第四部分：文化精神之團(tuán)結(jié)
除此之外，瓊海市的文化精神中，還存在著一種非常重要的團(tuán)結(jié)，這種團(tuán)結(jié)是在瓊海市人民以及瓊海市民間關(guān)系中體現(xiàn)出來的。在瓊海市，他們始終保持一種良好的習(xí)慣：不分貴賤高低，不分老幼，不分點(diǎn)滴親密關(guān)系等等，所有的瓊海市民都顯得極其平等。在困境中，他們志同道合，彼此搭起一座最牢不可破的友誼之橋。支援、互助、合作，川流不息。
第五部分：文化精神之堅(jiān)韌
最后，我想說到的是瓊海市的文化精神之堅(jiān)韌。相信大家也聽說過，在瓊海市，他們從一開始就走的是一條光榮之路，但同樣也是一條艱苦之路，他們深諳"少說多干，勞動贏得勝利"的道理。他們能夠不斷地交流、不斷地提高、不斷地發(fā)展，從而讓自己的文化精神越來越豐富、越來越深厚。而這種堅(jiān)韌，更是為后續(xù)他們不斷壯大提供了有力的支持。
結(jié)論
綜上所述，瓊海市的文化精神是一個無與倫比的珍寶，它不僅讓我們縱情回味，也讓我們汲取力量，在實(shí)際的生活中取得更好的發(fā)展。因此，我們都應(yīng)該懷抱這一瓊海市文化精神，更加珍惜，更加堅(jiān)定信念！
文化的精神力量篇十三
近年來，民用航空業(yè)在我國不斷發(fā)展壯大。作為一名民航工作者，我深深地感受到了民航精神文化帶給我們的影響。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，從五個方面談?wù)勎业捏w會。
首先，民航精神文化傳承了國家對于航空事業(yè)的重視。作為重點(diǎn)國有企業(yè)，民航所承擔(dān)的任務(wù)除了保障空中交通要素之外，在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、世界形象形塑方面也發(fā)揮著積極的作用。這也是我個人對于從國家層面對于民航的關(guān)照表示感慨的地方。
其次，民航精神文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作。在工作崗位上，我們始終以協(xié)作為重要指導(dǎo)原則。在以一個極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)制來保障公共安全的行業(yè)中，無人可獨(dú)善其身。因此，同事之間相互支持，相互依靠是至關(guān)重要的。在其余社會環(huán)境下，以及日常生活中，我會根據(jù)這種精神去處理我和團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，我相信這是一個非常有效的方式。
第三，民航精神文化注重細(xì)節(jié)與責(zé)任。從日常的生產(chǎn)安排到維修保障落地，甚至到旅客的無關(guān)小細(xì)節(jié)，民航從來不會掉以輕心或者敷衍了事。在我們的工作中，我們保證著我們的責(zé)任感和對待工作的專注程度。同時，當(dāng)我們意識到我們犯錯的時候，我們會不遺余力地想要挽回這種錯誤，因此責(zé)任和信任感也進(jìn)一步提升。
第四，民航精神文化讓我們的團(tuán)隊(duì)愈加關(guān)注讓客戶感到滿意。 在工作崗位上，為公眾服務(wù)是我們的工作規(guī)定和職責(zé)之一。突出我們的服務(wù)意識，在客戶體驗(yàn)和對待客戶的處理過程中做得更好，已經(jīng)成為了工作的核心。此外，對于客戶的需求和反饋的聽取和解決也是極為重要的，這一點(diǎn)也是我在日常生活中盡量去落實(shí)的。
最后，民航精神文化啟發(fā)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)和努力。在我看來，民航的教育培訓(xùn)和工作任務(wù)內(nèi)置了許多機(jī)遇以及挑戰(zhàn)。無論是在技術(shù)方面還是在溝通、協(xié)調(diào)和管理方面，我們都會遇到許多機(jī)會來學(xué)習(xí)和成長。這些機(jī)會不僅僅幫助我們提高了工作素質(zhì)，也使我們變得更加有適應(yīng)不斷變化的能力。
總之，從民航精神文化中，我學(xué)會了團(tuán)隊(duì)協(xié)作，承擔(dān)責(zé)任，服務(wù)滿足顧客需求，以及學(xué)習(xí)進(jìn)步的重點(diǎn)。這種精神不僅僅吸引了我，也贏得了其他民航工作者的心。這個精神的傳承既來源于團(tuán)隊(duì)的工作文化，也源于每一個人的工作態(tài)度和生活感悟。我相信，接下來我們會有更多的機(jī)會去討論和分享這種精神，同時也歡迎更多的人加入民航事業(yè)。
文化的精神力量篇十四
一個企業(yè)在它的生產(chǎn)管理中會形成一種文化，這種文化直接決定了企業(yè)未來和發(fā)展方向。下面是本站小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。
1. 做人要簡單，做事要簡捷，作風(fēng)要簡樸。
2. 做好品質(zhì)記錄，打好品管基礎(chǔ)。
3. 做不好事情，不是事情的原因，而是人的問題!
4. 作為管理者你必須明白，你的決策不可以建立在個人好惡和興趣的基礎(chǔ)上。
5. 昨天多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時的麻煩。
6. 遵守廠規(guī)廠紀(jì)，爭當(dāng)優(yōu)秀員工。
7. 最優(yōu)秀的人才是免費(fèi)的!
8. 最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
9. 自我提升、良性競爭，相互欣賞、相互支持
10. 自檢互檢，確保產(chǎn)品零缺點(diǎn)。
11. 資源是會枯竭的，唯有文化生生不息。
12. 轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，讓企業(yè)文化生生不息。
13. 鑄一流形象
14. 助我人生成長立足新起點(diǎn)
15. 主動服務(wù)一小步，客戶滿意一大步。
16. 眾志成城比金，堅(jiān)持誠信互利共榮。
1. 質(zhì)量，立業(yè)之本，管理，強(qiáng)業(yè)之路;效益，興業(yè)之源。
2. 執(zhí)行力的關(guān)鍵是細(xì)節(jié)。
3. 執(zhí)行——敢于擔(dān)當(dāng)，按規(guī)定時間，高質(zhì)量地完成預(yù)定結(jié)果。
4. 只有勇于承擔(dān)責(zé)任，才能承擔(dān)更大的責(zé)任。
5. 只有企業(yè)發(fā)展才有個人發(fā)展。
6. 我們依靠企業(yè)生存，企業(yè)依靠我們發(fā)展。
7. 只有充分地放松，才能有力地出擊。
8. 只有不想干的事，沒有干不成的事。
9. 只要有正確的方法，成功是件簡單的事。
10. 正視危機(jī)，增強(qiáng)信心，艱苦奮斗，再創(chuàng)輝煌。
11. 整理整頓做得好，工作效率步步高
12. 爭做一流員工，共造一流產(chǎn)品，同創(chuàng)一流企業(yè)
13. 爭取最大效益創(chuàng)優(yōu)質(zhì)品牌
14. 爭取一個客戶不容易，失去一個客戶很簡單。
15. 爭當(dāng)優(yōu)秀員工，只有勇于承擔(dān)責(zé)任
16. 找方法才能成功，找借口只會失敗
文化的精神力量篇十五
水墨文化是中華民族獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，深深烙印在中國人的心靈之中。在長期的接觸和學(xué)習(xí)中，我深深體會到水墨文化所蘊(yùn)含的精神與哲學(xué)。它以自然和諧、意境深遠(yuǎn)、形神兼?zhèn)錇樘攸c(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美的內(nèi)涵和精神的追求。在繼承和發(fā)展水墨文化的過程中，我深刻認(rèn)識到水墨文化精神對個人的啟示和激勵，也讓我思考如何將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
首先，水墨文化精神給我?guī)砹藢ψ匀缓椭C的感悟。水墨畫的表現(xiàn)形式多以自然景物為主題，山水鳥獸、花卉植物，無不呈現(xiàn)出一種寧靜而和諧的美感。這種和諧美讓我覺得自己置身于大自然中，可以感受到自然的力量和靈氣。水墨畫所塑造的山水，以及其中所蘊(yùn)含的意境與生命力，都是來自自然界的啟示。它告訴我，人類應(yīng)該像大自然一樣保持內(nèi)心的平靜和諧，與自然和共處互動。
其次，水墨文化精神讓我領(lǐng)悟到人與藝術(shù)的關(guān)系。水墨畫強(qiáng)調(diào)氣韻生動、含蓄留白，意味著在表現(xiàn)事物的形態(tài)而言，不僅僅是形跡的模樣，還要追求形神兼?zhèn)涞囊饩澈蛢?nèi)涵。我理解到，藝術(shù)是一種靈感的體現(xiàn)，是藝術(shù)家對生活的感知和理解，是對內(nèi)心世界的尋求和探索。在追求藝術(shù)的過程中，我發(fā)現(xiàn)需要有恒心與毅力，去磨礪自己的技藝，并不斷地豐富內(nèi)在的情感和經(jīng)驗(yàn)。通過繪畫，我明白到創(chuàng)作需要一種自由而沉靜的心態(tài)，只有這樣才能達(dá)到心與靈相通的境界。
同時，水墨文化精神也讓我領(lǐng)悟到審美情趣的培養(yǎng)。水墨畫注重審美的內(nèi)涵和情趣，它要求人們?nèi)バ蕾p和感受那種靈與境的美感。這種美感不僅僅是形式上的表現(xiàn)，而是對事物本質(zhì)和意義的理解。例如，畫家以意境來表達(dá)眾生禪宗哲學(xué)，以墨色和墨香來凝聚修身養(yǎng)性。通過細(xì)細(xì)品味、領(lǐng)悟其中的智慧，我對水墨文化的審美情趣逐漸提高。這也讓我明白到，對美的追求是人類精神的需要，而藝術(shù)則是滿足這一需求的一種媒介。
最后，水墨文化精神鼓勵我去思考人生的意義和價值。水墨畫中隱喻著人生中的喜怒哀樂，或書寫快樂的風(fēng)光如畫，或?qū)懴卤瘋碾x別辭章。它啟示我，人生即如水墨畫，起伏不定，難以掌控，每一筆、每一墨展現(xiàn)出的都是獨(dú)特的色彩和個體的命運(yùn)。水墨文化精神告訴我，我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下、感受生活，同時明白生活中的萬象皆有其本然的存在與背后的哲理。只有在了解世界的多彩與奧妙后，我們才能對生活的真諦有更深入的認(rèn)知。
總而言之，水墨文化精神與我有著千絲萬縷的聯(lián)系，它不僅為我提供了啟示與鼓勵，也讓我體悟到審美情趣的培養(yǎng)和人生意義的深思。在以后的生活與學(xué)習(xí)中，我愿將水墨文化的精神運(yùn)用到實(shí)際中，不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，同時努力追求人生的意義與價值。