中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇一
8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會。教授們的講座理論聯(lián)系實際，深入淺出，使我對中國傳統(tǒng)文化的教育有了進一步的了解和認識，同時讓我深有感觸，受益匪淺。
一、對傳統(tǒng)文化有了新的認識。
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等的學(xué)習(xí)，認識有了新的轉(zhuǎn)變。國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責(zé)，還是對未來負責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二、對為人處世有了新的認識。
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”《論語》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行?！胺渤鲅裕艦橄?詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得體會《學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會》。”就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負責(zé)，“言既出，行必果”，說的就是這個道理。
三、對學(xué)校教育有了新的認識。
中國是一個文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個文化大國，孩子不僅對民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實的民族文化也越來越遠，這是不利于他們成長的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學(xué)生的民族自豪感。
一個人若能在孩童時期就汲取人類最好的精神營養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對于弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長注入源源不斷的動力，用傳統(tǒng)文化的教育來點亮孩子的心靈。
人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會做人，然后再做事。萬事德為先，一個人有了良好的品德，才會在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認可。同時作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會的楷模。
輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財富。弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用，是當(dāng)今中國社會發(fā)展的客觀需要。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇二
中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊，也有著燦爛的歷史文化。中國傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。
中國文化概論這門課程我們已經(jīng)上了一個學(xué)期了，雖然課時較少，卻十分有趣，勾起了我對中國文化十分濃厚的興趣，也對中國文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會到父系社會的轉(zhuǎn)變過程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國畫及其與西洋畫的對比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國之一的吳越的開國之王叫錢镠，因為镠與劉同音，為避其名諱，該國的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無二姓’、‘劉金同源’之說。至此，我才明白我祖父當(dāng)年所說。
除了這三個出處，金姓還有一些來源：如南北朝時羌族中有金姓；唐時新羅國有金姓，新羅國即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來降，賜姓金氏；元時有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學(xué)評論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛新覺羅子孫中多有姓金的。
看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來源，聽到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當(dāng)然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉?！边@代表了一種堅韌不拔和真實坦誠的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
此外，在課堂上，我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類別：以圖騰為氏，如花鳥氏、野貓氏等；以國為氏，如齊、魯?shù)?；以封邑為氏，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：
家庭、社會的大事，以婚姻為起點，構(gòu)成尊卑上下等級關(guān)系。在那時，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會的自由戀愛有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過來，男方并不派人前去迎接。一般來講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。
前一階段回家，為姐姐慶?；槎Y，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個隨父姓，一個隨母姓。婚后也會公婆家、父母家輪流住，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨住出去?？梢?，婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時代潮流走的。
關(guān)于中國文化，可以說的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇三
文化是什么？在文化研究已進行百五十年的今天，提出這么個“常識性”的問題，可能會有人對之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識性”的問題，未必就不存在問題，且往往科學(xué)研究的進步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對“常識性的思考和質(zhì)疑。
“文化是什么？”要解決的是文化觀的問題，這是文化研究的首要問題，因為所有與文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問題、文化哲學(xué)的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等。縱觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學(xué)科史。
游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。
不管什么學(xué)科，學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一，就取決于其是否有合理的學(xué)科定義，但要用確切的話語，欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進行定義，何其容易？此外，任何一個定義都有其歷史的局限性，因為其發(fā)展也要受到人類認識世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個體的自身素質(zhì)（和哲學(xué)思辯能力等的）的限制。
中國文化博大精深，對文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索，已求多中國文化概念有所了解和領(lǐng)悟?；仡欉^去，很慶幸選課的時候，堅持考了自己的興趣課，時間也證明了，我的選擇是正確的。
我喜歡中文系，但是陰差陽錯的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線愛文嘛。于是，大學(xué)選修課的時候，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。
這次選上《中國文化概論》，可以說是再續(xù)前緣吧。
在我念小學(xué)的時候，我沒有“國家”這個詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來，還是這本書解決了我的困惑。
“‘中華’之得名，由來已久?！小馕毒铀姆街小！A’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。元人王元亮說：‘中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。
作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡明文本，使我們對中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。
于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過得失，我們可以略見一斑。
而這，完全歸功于，在那段封建社會漫長的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁啟超先生曾經(jīng)說過：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達”。的確，中國古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。
因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時候，我的確是驚呆了。除了動態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個場景，令我大開眼界的是，它還延續(xù)了某些場景的故事情節(jié)。例如，那個大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動再現(xiàn)畫中人的面部表情，而且整個畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺。還有一個亮點就是，原畫中并沒有夜景的部分，經(jīng)過專家們對相關(guān)史書典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！
也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的。
外來先進文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化。因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。
“盡信書不如無書”，“融”是創(chuàng)新式的融會貫通。中國文化的博大精深,異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。獨具特色的語言文字是我們了解古代社會的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對這片古老而又日日常新的國土心生敬意。
中國文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失?！叭∑渚A，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊幕耪摗氛n程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實自己。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇四
學(xué)習(xí)是人類獲取知識、提升能力的重要方式，而學(xué)習(xí)概論則為學(xué)習(xí)的方法、原則和技巧提供了理論基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)概論的學(xué)習(xí)中，我深深體會到了學(xué)習(xí)的重要性以及優(yōu)秀學(xué)習(xí)者的共同特點。下面我將從學(xué)習(xí)的動力、學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)的習(xí)慣三個方面，總結(jié)我在學(xué)習(xí)概論中的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)的動力對學(xué)習(xí)的效果起著決定性的作用。在學(xué)習(xí)概論的課程中，我明白了學(xué)習(xí)的目的應(yīng)當(dāng)是為了提高自己的能力和素質(zhì)。因此，在我學(xué)習(xí)中，我時刻保持著對知識的渴望和對提高自己的追求。我不僅關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，更重視學(xué)習(xí)的成果。我經(jīng)常設(shè)立小目標(biāo)，并不斷努力去實現(xiàn)這些目標(biāo)。例如，在學(xué)習(xí)英語時，我會根據(jù)自己的實際情況設(shè)定每天學(xué)習(xí)一定數(shù)量的單詞，并通過背單詞軟件進行復(fù)習(xí)。這種積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度使我獲得了更好的學(xué)習(xí)體驗和更高的學(xué)習(xí)效果。
其次，學(xué)習(xí)的方法是學(xué)習(xí)有效進行的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)概論的學(xué)習(xí)中，我了解到不同學(xué)科需要采用不同的學(xué)習(xí)方法。例如，數(shù)學(xué)需要通過大量的練習(xí)來加深對知識的理解，而語文則需要通過閱讀來提高語言表達能力。因此，我在學(xué)習(xí)不同學(xué)科時，會根據(jù)其特點和要求采用相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法。同時，我也注重培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)策略和技巧。例如，我會合理規(guī)劃學(xué)習(xí)時間，將重點內(nèi)容和難點安排在最佳的學(xué)習(xí)時段；我還會運用概念圖、筆記等工具，幫助我更好地理解和記憶知識。通過不斷總結(jié)和調(diào)整學(xué)習(xí)方法，我的學(xué)習(xí)效率和效果得到了明顯提高。
最后，學(xué)習(xí)的習(xí)慣對學(xué)習(xí)的長遠發(fā)展至關(guān)重要。在學(xué)習(xí)概論的課程中，我認識到良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣可以培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)興趣和持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。因此，我致力于培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。首先，我養(yǎng)成了每天堅持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不浪費時間，不拖延學(xué)習(xí)。其次，我注重培養(yǎng)自學(xué)能力，獨立思考和解決問題的能力。我會主動查閱資料，進行自主學(xué)習(xí)，并將學(xué)習(xí)過程中的問題和感悟記錄下來，形成學(xué)習(xí)筆記。此外，我還養(yǎng)成了定期復(fù)習(xí)和鞏固知識的習(xí)慣。通過反復(fù)回顧和鞏固，不僅能夠加深對知識的理解，也能夠提高知識的掌握程度。這些良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣使我在學(xué)習(xí)中能夠更加有序、高效地進行。
通過學(xué)習(xí)概論這門課程，我對學(xué)習(xí)有了更深入的認識，并且在實踐中取得了顯著的成果。我明白了學(xué)習(xí)需要正確的動力、恰當(dāng)?shù)姆椒ê土己玫牧?xí)慣。只有在對學(xué)習(xí)有著正確的動力和目標(biāo)的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我們才能更好地提高學(xué)習(xí)效果，實現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在接下來的學(xué)習(xí)生涯中，我將繼續(xù)保持學(xué)習(xí)的熱情，不斷摸索和嘗試，進一步提升自己的學(xué)習(xí)能力和水平。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇五
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國傳統(tǒng)知識競賽的決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱著分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因為現(xiàn)場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團承擔(dān)一個活動要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認識這么多志同道合的人。我能進入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時候這個準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存!
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇六
在上《中國文化概論》這門課之前，就聽學(xué)姐學(xué)長說過它是一門很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國文化的時候，我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門很有教育意義的課程。中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對中國文化有了更進一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對中國博大精深的文化的愛好，擴大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。
第一堂課上，陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象，陸老師總是以他獨特的詼諧幽默的方式來為我們講解書本上的知識。每當(dāng)同學(xué)們有不同見解時，陸老師都鼓勵同學(xué)們勇敢的說出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。
學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現(xiàn)實人生。
通過對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)，我認識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?，F(xiàn)代化決不是對傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過時的”?，F(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華，剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕，現(xiàn)代文化是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。《中國文化概論》這門課不僅讓我更進一步地了解中國傳統(tǒng)文化，也教會了我很多做人的道理，對我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇七
在今天，人們對傳統(tǒng)文化的了解與欣賞越來越少，大家的生活都充斥著忙碌，休息時也是玩手機，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎沒有，為了繼承我國傳統(tǒng)文化，我們開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，讓師生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
“你從韶山水田的黃色的阡陌上走來;你從安源煤礦的黑色的巷道里走來……你從萬里雪飄的北國風(fēng)光走來;你從頓失滔滔的大河上下走來……”隨著大屏幕上著名朗誦家殷之光氣壯山河、震撼人心的《人民萬歲》的朗誦，由聊城同心國學(xué)院主辦的聊城市市級培訓(xùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園骨干教師專題培訓(xùn)拉開了帷幕。近日，筆者有幸參加了此次培訓(xùn)會，通過培訓(xùn)，受益匪淺，感受頗多。
聊城市教育局哈寶泉局長作了“堅定文化自信，實現(xiàn)民族復(fù)興”的報告。哈局長從文化力量推動復(fù)興、文化魅力助力復(fù)興、文化自信實現(xiàn)復(fù)興三個板塊深入闡述了傳統(tǒng)文化的巨大力量與魅力，他聲情并茂的講演博得了在場教師的陣陣掌聲。在場教師從哈局長的講解了解到了經(jīng)典國學(xué)、傳統(tǒng)文化的博大精深，了解到了古典文學(xué)、中華文學(xué)的源遠流長。哈局長深入淺出地引導(dǎo)著我們尋根溯源，繼承中華民族文化，堅定文化自信。
翻開中國上下五千年的歷史，中華民族其實就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長卷。傳統(tǒng)文化血脈源遠流長、博大精深。從修身齊家治國平天下的家國情懷到胸懷天下的宏大格局;從無遠弗界的遠大志向到孜孜以求的學(xué)習(xí)精神;從知行合一的道德修養(yǎng)到止于至善的厚德載物;從慷慨赴死的英雄氣概到居安思危的憂患意識;從福禍相依的辯證智慧到求新求變的創(chuàng)新思維。哈局長特別指出，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的濃烈民族氣節(jié)，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的開拓精神、“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛”的博大胸懷、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大政治抱負、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻身精神“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的關(guān)心民眾疾苦的體貼之情等優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族世代傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在經(jīng)過幾千年的洗禮后依然光彩依舊，熠熠生輝。
三個小時的講課，哈局長思維清晰，見解獨特，字字鏗鏘，中間沒有休息，現(xiàn)場座無虛席，老師們的視線都被哈局長的精彩講座深深吸引住。
傳統(tǒng)文化，深邃如江海，滋育華夏，恰似“江河萬古流”;傳統(tǒng)文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰萬丈長”;傳統(tǒng)文化，高妙如山川，豐富生活，好比“黃鐘大呂金聲玉振”。傳統(tǒng)文化，歷久彌新，在傳統(tǒng)文化叢林中漫步，在傳統(tǒng)文化長河里凌波，在傳統(tǒng)文化的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑最美好的教育詩篇，描繪出山青水秀、歡聲笑語的畫卷，成就清新高尚的人生。“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，聽，詩經(jīng)論語、諸子百家、唐風(fēng)宋韻、元曲清夢……走進傳統(tǒng)文化，感受家國情懷。
繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化既是歷史責(zé)任，更是光榮使命。作為新時代的開拓者，我們應(yīng)對中華傳統(tǒng)文化進行更進一步的細致梳理和深入挖掘，接受中華文化的熏陶，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，為推動民族復(fù)興增磚添瓦，用我們的雙手和智慧開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇八
中國是一個擁有悠久文化歷史的國家，其文化底蘊深厚，影響深遠。在學(xué)習(xí)中國文化史概論的課程中，我對中國文化的發(fā)展和演變有了更深入的了解和認識。本文將從五個方面來總結(jié)和體會我在學(xué)習(xí)中國文化史概論課程中的心得體會。
首先，在中國文化史中，我深刻領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，其獨特而復(fù)雜的文化體系令人嘆為觀止。在課程中，我們學(xué)習(xí)了儒家、道家、佛教等不同的思想流派，以及詩詞、書畫、音樂等各種藝術(shù)形式。這些深入淺出的講解讓我更好地理解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點。同時，我也對中國古代的倫理道德觀念以及人際關(guān)系的重要性有了更加直觀的認識。這些經(jīng)典的文化精華不僅僅是中國人的自豪，也是中國與世界文化交流中的寶貴貢獻。
第二，在學(xué)習(xí)中國文化史概論的過程中，我對中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新的特點有了更加深刻的認識。中國文化以其持久的歷史和高度的延續(xù)性被世人所稱道。然而，在長期的發(fā)展中，中國文化也不斷進行著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。比如，在探討中國古代科技發(fā)明和文化交流時，我在課上了解到中國古代的四大發(fā)明——造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的重要性。這些發(fā)明不僅僅是推動了中國古代社會的發(fā)展，也對世界文明的進程產(chǎn)生了重要影響。同時，我也跟隨著歷史的軌跡，了解了近代中國在思想文化領(lǐng)域的變革與創(chuàng)新。這一點使我深切感受到中國文化的多樣性和活力。
第三，學(xué)習(xí)中國文化史概論也使我對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合的問題有了新的思考。當(dāng)今社會，科技發(fā)達，信息爆炸，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的地位和影響力似乎已經(jīng)衰退。然而，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會中有著重要的影響力。比如，中國傳統(tǒng)的孝道觀念仍然是現(xiàn)代社會中的核心價值觀之一，中國傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也在現(xiàn)代社會中得到了傳承和發(fā)揚。在這個過程中，我開始思考如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，如何在現(xiàn)代社會中發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，以及如何使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會中仍然具有生命力。
第四，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我體會到中國文化在世界文化中的獨特地位。中國文化的獨特性體現(xiàn)在其深厚的歷史和獨特的價值觀念中。在世界文化交流的潮流中，中國文化無疑具有特殊的魅力。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想強調(diào)和平、仁愛和人的完善，這些都是當(dāng)今世界所追求的理念。此外，中國傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理也對世界文化產(chǎn)生了深遠的影響。通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我更加自豪地認識到中國文化在世界多元化文化中的重要地位。
總之，學(xué)習(xí)中國文化史概論讓我對中國文化有了更加全面和深入的了解。通過課程的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深、中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的結(jié)合以及中國文化在世界文化中的獨特地位。這些都是我在學(xué)習(xí)中獲得的寶貴體驗和收獲。未來，在進一步學(xué)習(xí)和實踐中，我將繼續(xù)發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精神，傳承和發(fā)展中華民族的文化遺產(chǎn)，同時也要與世界各國的文化進行交流和對話，推動文化多樣性的繁榮。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇九
要學(xué)好土木工程這個神圣的專業(yè)，我們應(yīng)培養(yǎng)如下的能力：
課本上所學(xué)到的東西總是有限的，同時土木工程這個專業(yè)的內(nèi)容廣泛，新的技術(shù)不斷地更新出現(xiàn)。因此，我們應(yīng)培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力，以擴大知識面。
土木工程具有很強的綜合性，在實際工程問題的解決中，要綜合運用各種知識和技能，故在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該重視自己綜合解決問題的能力的培養(yǎng)。
社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，對我們創(chuàng)新能力的要求日益提高，所以在學(xué)習(xí)過程中要注意培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。爭強好勝的精神當(dāng)然不可或缺，在學(xué)習(xí)過程中，同學(xué)之間要爭強、爭好；這樣才能共同上進，共同提高。
現(xiàn)代的土木工程是一個統(tǒng)一的體系，它的發(fā)展和更新，要求我們要有很強的協(xié)調(diào)、管理能力。實際工程中，必然會有工期的`計劃和控制；必然會有費用的計劃和核算；必然有預(yù)定的質(zhì)量要求、質(zhì)量檢查和控制。這都需要很強的協(xié)調(diào)、管理能力。所以在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中，我們要注意協(xié)調(diào)、管理能力的培養(yǎng)。
聶老師的授課形式也很獨特，很新穎，多媒體課件內(nèi)容也相當(dāng)豐富。至今那些畫面仍在腦海中，記憶猶新??！在今后的日子中，我將會用我學(xué)得的知識和自己的滿腔熱情在這片天空中翱翔，創(chuàng)造出一番自己的事業(yè)。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇十
______________________________(簡稱借款方)。
中國人民建設(shè)銀行____________行(簡稱貸款方)。
根據(jù)國家規(guī)定，借款方為進行基本建設(shè)所需貸款，經(jīng)貸款方審查同意發(fā)放。為明確雙方責(zé)任，恪守信用，特簽訂本合同，共同遵守。
________年____元；________年____元。
第二條自支用貸款之日起，按實際支用數(shù)計算利息，并計算復(fù)利。在合同規(guī)定的借款期內(nèi)，年息為____%。借款方如果不按期歸還貸款，逾期部分加收利息____%。
第三條借款方保證從________年____月起至________年____月止，用國家規(guī)定的還貸資金償還全部貸款。預(yù)定為：____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元。逾期不還的，貸款方有權(quán)限期追回貸款，或者商請借款單位的其他開戶銀行代為扣款清償。
第四條因國家調(diào)整計劃、產(chǎn)品價格、稅率，以及修正概算等原因，需要變更合同條款時，由雙方簽訂變更合同的文件，作為本合同的組成部分。
第五條貸款方有權(quán)檢查、監(jiān)督貸款的使用情況，了解借款方的經(jīng)營管理、計劃執(zhí)行、財務(wù)活動和物資庫存等情況。借款方應(yīng)提供有關(guān)的統(tǒng)計、會計報表及資料。
第六條貸款方保證按照本合同的規(guī)定供應(yīng)資金。因貸款方責(zé)任，未按期提供貸款，應(yīng)按延期天數(shù)，以違約數(shù)額的____%付給借款方違約金。
第七條借款方應(yīng)按合同規(guī)定使用貸款。否則，貸款方有權(quán)收回部分或全部貸款，對違約使用的部分按原定利率加收罰息____%。
第八條本合同經(jīng)過雙方簽字，蓋章后生效，貸款本息全部清償后生效。合同正本一式2份，借、貸雙方各執(zhí)1份；副本____份，報送______________________、______、________________等部門各執(zhí)一份。
借款方：(公章)貸款方：(公章)。
地址：地址：
法人代表：(簽字)法人代表：(簽字)。
開戶銀行及帳號：
簽約日期：年月日
簽約地點：
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇十一
汽車，一種當(dāng)今最普遍的交通工具;汽車概論，一門現(xiàn)在最熱門的選修課;汽車維修，一種將來最需要的職業(yè)。
就我個人而言，我非常喜愛《汽車概論》這門課程，不僅僅是因為老師講課生動、幽默、內(nèi)容豐富，而且我也對汽車非常感興趣。
曾經(jīng)，我非常希望大學(xué)可以學(xué)習(xí)“車輛工程”這個專業(yè)，可是，由于一些原因而選擇了華農(nóng)園藝?！镀嚫耪摗窞槲覀兲峁┝艘粋€學(xué)習(xí)有關(guān)汽車知識的平臺，通過這門選修課，讓我對汽車有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)到了汽車的誕生和發(fā)展、汽車結(jié)構(gòu)與原理、車標(biāo)賞析和中國汽車發(fā)展等10個大的方面的知識。
在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，4月2日，老師講的寶馬公司的發(fā)展史給了我很大的啟示;5月9日，老師講的車標(biāo)賞析讓我對汽車有了新的認識。
寶馬公司自1920xx年成立至今，經(jīng)歷了許許多多的波峰和波谷，但是，最終還是成為了享譽世界的大公司。1920xx年bfw(巴伐利亞飛機制造廠)成立，一戰(zhàn)期間為德國制造飛機引擎，此時達到第一次的輝煌時期，然而，1920xx年德國戰(zhàn)敗，被禁止制造飛機，工廠面臨倒閉，此時從波峰突然跌到波谷。此后的發(fā)展不必細說，寶馬公司經(jīng)歷了六起五落，才取得了如今讓其它汽車公司矚目的輝煌成就，寶馬汽車不僅成為金錢的象征，而且也成為地位與身份的標(biāo)志。
老師說過：“那些跳樓自殺的人，就是因為沒來聽我講這節(jié)課。”雖然這是一句玩笑話，但是富含了深刻的道理。的確，寶馬公司每次瀕臨倒閉的時候都能“起死回生”，這不能簡單歸結(jié)于幸運，而重點應(yīng)該在于公司的領(lǐng)導(dǎo)有一種不服輸?shù)木?，有一種堅韌的毅力，有一種頑強的品質(zhì)。這些對我們有很大的啟迪作用，現(xiàn)在，許多人由于各種為人知或不為人知的原因選擇了自殺，而我始終不明白，有什么事情是解決不了的，而非要走上自殺這條不歸路呢，畢竟，方法總比困難多。針對學(xué)校近來的一起自殺案，我不想發(fā)表任何觀點，我也不知道其中的緣由，但我想說的是，都即將大學(xué)畢業(yè)了，以后的路還很長，而自殺能解決問題嗎?雖然自己解脫了，但是對不起的人太多了。當(dāng)我們的人生遇到挫折的時候，想一想寶馬公司的成長史，或許將會迎來另一個巔峰，正所謂，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。
每一種汽車車標(biāo)都有它的來源，都有它的象征意義。“車標(biāo)賞析”這一節(jié)內(nèi)容讓我認識了幾十種車標(biāo)，這對我以后的生活有很大的幫助，至少當(dāng)我看到一輛汽車時，我能夠認出它是什么品牌的汽車。
以前，我能認出的汽車車標(biāo)數(shù)量屈指可數(shù);現(xiàn)在，一些不常見的汽車車標(biāo)我也可以說出它的品牌。上個星期六，我和同學(xué)在崗頂看到一輛很漂亮的轎車，同學(xué)問我那是什么車，我說：“當(dāng)然是三菱咯，你沒看車標(biāo)嗎?”“哇，不愧是學(xué)《汽車概論》的。”同學(xué)笑著說。
“車標(biāo)賞析”只是這門課程的一部分內(nèi)容，雖然我不能說出每個車標(biāo)的含義，但是我可以認出它的品牌，這只是我通過這門課程學(xué)到的所有知識的一個折射，實際上，這門課程所涵蓋的內(nèi)容和我所學(xué)到知識遠不止這些。
當(dāng)前，汽車已經(jīng)進入人類社會的各個領(lǐng)域。工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、科技以及其它各項建設(shè)事業(yè)，甚至汽車已經(jīng)成為每個家庭的生活必需品，因此，汽車的普及不可避免地影響到汽車維修這一行業(yè)。我希望老師以后在教授這門課程時可以適當(dāng)增加一些有關(guān)汽車維修方面的知識。
汽車維修，包括汽車維護和修理，就是對出現(xiàn)故障的汽車通過技術(shù)手段排查，找出故障原因，并采取一定措施使其排除故障并恢復(fù)達到一定的性能和安全標(biāo)準(zhǔn)。
我認為，汽車維修不僅是一項體力勞動，更是一項腦力勞動。對于不同品牌的汽車有不同的維修方法，隨著汽車制造技術(shù)的改革，也要不斷學(xué)習(xí)汽車維修知識，維修要“跑”在汽車前面，這樣才能避免被汽車維修這一領(lǐng)域所淘汰掉。但是不論怎樣，汽車維修一般要遵循以下基本原則：1、以汽車可靠性為中心，貫徹預(yù)防為主、強制維護、視情修理;2、加強技術(shù)檢驗，合理安排維修項目、時機和作業(yè)深度;3、采用新技術(shù)、新工藝，保證維修質(zhì)量，提高維修速度。汽車維修的基本原則要應(yīng)用到汽車維修的實際操作過程中，為汽車維修提供一個基礎(chǔ)保障。
汽車行業(yè)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致汽車的各類服務(wù)也需要不斷完善，因此，汽車維修行業(yè)的市場前景非常廣闊。據(jù)新聞報道，每年一些汽車特約維修中心，會召開招聘會，而目前我國已經(jīng)根據(jù)汽車維修維護人才的緊缺狀況，將汽車維修培訓(xùn)行業(yè)列入我國“十大緊缺人才培訓(xùn)工程計劃”。由此可見，現(xiàn)在學(xué)習(xí)汽車維修專業(yè)的學(xué)生根本不必為自己的前途所擔(dān)憂。
《汽車概論》這門課程讓我對汽車有了許多新的認識與見解，然而，它畢竟是一門選修課，不可能像專業(yè)課一樣講的那么全面與深入，因此，對于一個對汽車很感興趣的學(xué)生來說，在以后的學(xué)習(xí)中，我會多看一些有關(guān)汽車方面的書籍，汲取更多的知識，在認識汽車方面達到一個新的高度。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇十二
進入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個時代的主要特征之一。在這個過程中，經(jīng)濟全球化逐漸形成，出現(xiàn)了“經(jīng)濟一體化”。同時，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢。文化全球化作為全球化的一個重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢，它的形成對處于“弱勢”的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。
一、文化的全球性互動。
文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來說，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟、政治并列的，有關(guān)人類社會生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容[1]。由此可見，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個國家，文化又強烈地表現(xiàn)出每一個國家的特點。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個國家、民族與個人享有，文化的兼容性使它在全世界各個國家進行著空前的互動，而這種互動則是伴隨著政治、經(jīng)濟等人類的實踐活動進行的。
1、文化是人類實踐活動的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實踐中進行。關(guān)于人類的實踐活動，馬克思曾說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[3]。因此，實踐是人類其他一切活動的基礎(chǔ)。文化全球化時代，人類的實踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時空的限制，從而使文化實現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個意義上說，文化全球化是一個國家或一個地區(qū)的文化在實踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設(shè)實踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產(chǎn)黨人在實踐中建立起來的一種新的文化關(guān)系、文化模式[4]。因此，文化在人類的實踐活動中形成，并在實踐中實現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。
2、文化全球化不是單一的文化運動，而是包含政治、經(jīng)濟、社會等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進程。文化全球化不僅僅是文化的運動，世界各國的政治、經(jīng)濟等都因此受到了影響。文化全球化不是一個人、一個地區(qū)或一個民族、一個國家的行動，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實踐中不斷相互累積和互動的結(jié)果。
但是這種文化的全球互動不會從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動中，各個國家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應(yīng)該看到各個國家或民族因此而面臨的機遇，對發(fā)展中國家來講更需要做好應(yīng)對這些方面的措施，促使本國的文化實現(xiàn)飛躍，從而完成本國文化的延續(xù)、整合與全球共享。
二、發(fā)展中國家文化在文化全球化中受到的影響。
“當(dāng)科學(xué)技術(shù)將世界縮小后，各民族文化網(wǎng)外圍的碰撞交融開始逐漸讓步于文化網(wǎng)核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過程中，文明間的差異便顯現(xiàn)出來，對于一部分發(fā)展中國家來說，人們的第一個反應(yīng)就是確保自己的文化本質(zhì)及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現(xiàn)出排他意識，有時這種排他意識很強，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國家在全球文化交流中的一種反應(yīng)，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對整個人類文明的發(fā)展和進步起著積極的作用，但對不同意識形態(tài)的國家與民族來講，文化全球化則可能成為強勢國家推行其國家意志的一個手段。
（一）積極影響。
1、文化全球化有助于發(fā)展中國家實現(xiàn)本國文化的多樣化發(fā)展。
在文化全球化中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術(shù)最新應(yīng)用的表現(xiàn)，它們在起傳播作用的同時，也被其他國家學(xué)習(xí)和應(yīng)用。發(fā)展中國家借鑒這些方式，在與世界各國文化的交流、學(xué)習(xí)過程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達國家或發(fā)展較快國家經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，在保留本國文化精髓的同時，發(fā)展中國家逐步實現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新，實現(xiàn)本國文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對發(fā)展中國家有著根本性影響的風(fēng)俗、表演藝術(shù)、民族語言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國界、民族的限制實現(xiàn)著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過文化全球化，發(fā)展中國家通過申請“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”使這些“積淀物”得到保護，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。
2、文化全球化促進發(fā)展中國家文化的現(xiàn)代化發(fā)展。
任何文化都是一定社會和時代的產(chǎn)物，具有社會歷史性和時代局限性，一種文化的先進性不是絕對的，而是相對的。任何一個國家的文化都是在其文化的歷史進程中經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善而成長起來的，現(xiàn)代歷史已進入新的時代，新的時代需要新的文化，而新的先進的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補。發(fā)展中國家憑借文化全球化帶來的文化全球互動使本國的“傳統(tǒng)”與世界的“現(xiàn)代”進行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨特價值的基礎(chǔ)上，把先進的本國文化與先進的世界文化融會貫通起來，實現(xiàn)本國文化的現(xiàn)代化，從而推動本國現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展。
（二）消極影響。
1、文化全球化使發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨危機。
經(jīng)濟的全球化促使發(fā)展中國家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國家的一部分傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進一步加強。例如，在印度，由于城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現(xiàn)出殘垣斷壁，但印度國家卻對此表現(xiàn)出不自知；而其他一些發(fā)展中國家的風(fēng)俗禮儀、民族語言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進一步發(fā)展中逐漸被“時尚的、彰顯國際風(fēng)范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容則可能在這一過程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質(zhì)”的內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對一個民族的凝聚力和民族精神是非?？膳碌模瑥拈L遠來看，發(fā)展中國家的持續(xù)發(fā)展與強大也將會受到限制，所以對每一個發(fā)展中國家而言，在飽嘗經(jīng)濟全球化與文化全球化帶來的“美味大餐”的同時，也一定要時刻注意隨之帶來的對本國及本民族文化的負面沖擊。
2、文化全球化使發(fā)展中國家的文化安全面臨挑戰(zhàn)。
在二十一世紀(jì)，面對文化全球化，發(fā)展中國家應(yīng)時刻保持文化自覺性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚本國的優(yōu)秀文化，并積極學(xué)習(xí)和吸納其他民族和國家的先進文化。只有保持積極、主動的態(tài)度，發(fā)展中國家才能在文化全球化進程中立于不敗之地。
第一，發(fā)展中國家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。
文化全球化的浪潮已經(jīng)到來，對于處在弱勢的發(fā)展中國家而言，應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對他們尤為重要。相對于發(fā)達國家，文化全球化對發(fā)展中國家產(chǎn)生的影響更明顯、更深刻，尤其是對發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化、國民價值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國家把文化全球化的影響上升到國家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹藰O大的負面影響，但同時發(fā)展中國家也無法回避或忽視文化全球化給他們帶來的機遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國家要想真正獲得長足的發(fā)展與富強，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國或本民族的文化體系。
第二，發(fā)展中國家要以文化全球化為契機，在立足本國文化客觀實際的前提下，努力實現(xiàn)本國文化的“揚棄”與“創(chuàng)新”。
1970年，荷蘭哲學(xué)家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀(jì)，發(fā)展中國家在努力進行本國的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)的同時，更要注重本國的文化建設(shè)。
文化是人類歷史的積淀，更是時代的產(chǎn)物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國家應(yīng)以此為契機，抓住這一時代賦予其的有利條件，豐富完善本國的文化內(nèi)容，使其更好地為本國的現(xiàn)代文明服務(wù)。因此，發(fā)展中國家在處理文化全球化帶來的矛盾時，如民族文化與外來文化的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國的文化實情出發(fā)，本著各國文化之間的共同性與差異性的特點，取長補短、去劣存優(yōu)，從而實現(xiàn)本國文化的“與時俱進”。
與此同時，對于本國優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國家也要注意進行繼承與發(fā)揚，尤其在與世界現(xiàn)代文化進行交流時，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚自身優(yōu)勢的同時，積極吸收對本國有益的國外先進文化。在此過程中，發(fā)展中國家還要勇于拋棄落后于時代并阻礙本國發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實現(xiàn)本國文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國文化的創(chuàng)新開辟道路。張岱年先生曾說過:“真正的綜合必是一個新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長而已，卻更要根據(jù)兩方之長加以新的發(fā)展，完全成一個新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國家要想真正的國家強盛、人民幸福，在文化方面一定要時刻注意加強文化建設(shè)，努力實現(xiàn)本國文化的“揚棄”與“創(chuàng)新”。
綜上所述，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個客觀趨勢，也是必然的歷史進程，它不會因為某個國家、某個民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當(dāng)今信息大潮的作用下，文化的全球互動只會越來越劇烈。發(fā)展中國家只有從本國文化的實際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來的有效資源，實現(xiàn)自身與世界先進文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進文化大潮朝著有利于全人類的方向前進。
參考文獻。
[1]吳樹青。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[m]。北京:高等教育出版社，2008:217.
[2][3]馬克思。馬克思恩格斯選集[m]。第1卷。北京:人民出版社，1995:19.18.
[4]許悼云。中國文化與世界文化[m]。貴州:貴州人民出版社，1991:73.
[5]陳劍峰。文化與東亞、西歐國際秩序[m]。上海:上海大學(xué)出版社，2004:118.
[6][荷]m馮?皮爾森著，劉利圭譯。文化戰(zhàn)略[m]。北京:中國社會科學(xué)出版社，1992:215.
[7]鮑宗豪。論文化全球[j]。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇十三
有這樣一個道理,一流的管理加上二流的人才要遠遠好過二流的管理配上一流的人才。管理學(xué)，是一種藝術(shù)性與科學(xué)性相結(jié)合的學(xué)科;要研究好這門學(xué)科必須了解它所涉及的主要方面，主要分為四大版塊。第一，計劃;第二，組織;第三，領(lǐng)導(dǎo);第四，控制?？死准{說過“管理只有永久的問題，沒有終究的答案。”所以，研究管理學(xué)的最好方法就是，用理論聯(lián)系實際的思維，孜孜不倦的、深入的對以上四大版塊進行探討。
但在這之前我們還必須對管理學(xué)的科學(xué)性做一深入的了解，以便于我們能以一種科學(xué)的姿態(tài)，理性的思維去研究管理的有關(guān)方法。說到管理科學(xué)研究方法的特征，我們首先應(yīng)該看到管理科學(xué)與其他科學(xué)的差異與聯(lián)系，這就需要我們?yōu)楣芾砜茖W(xué)進行學(xué)科定位，通過課程學(xué)習(xí)我們了解到管理科學(xué)屬于社會科學(xué)范疇，所研究的是社會現(xiàn)象，但又同社會科學(xué)研究有所差異，其核心差異就是對人的研究方面。社會科學(xué)關(guān)心的是人類活動的功能和功效，而不涉及人類活動本身的意義。管理科學(xué)的研究對象是人類有組織的活動及其形成的系統(tǒng)。它是對管理活動規(guī)律的提煉和概括，是關(guān)于對有組織活動的管理的系統(tǒng)化、專門化的理論知識體系。
管理科學(xué)是在對多種不同性質(zhì)學(xué)科的理論兼容并蓄的基礎(chǔ)上經(jīng)。
過不斷創(chuàng)新逐步發(fā)展起來的，是不同學(xué)科理論及方法系統(tǒng)集成的結(jié)果。一般地說，管理科學(xué)的成長要綜合運用數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)。這四個學(xué)科構(gòu)成管理科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。近年來，迅猛發(fā)展的計算機科學(xué)與信息技術(shù)極大地促進了組織結(jié)構(gòu)的變革、管理手段的創(chuàng)新以及經(jīng)營方法的革命。管理科學(xué)的未來發(fā)展仍要依賴多個不同學(xué)科的交叉綜合運用，依靠相關(guān)學(xué)科的支撐。
由于管理科學(xué)是一門應(yīng)用性科學(xué)，其研究必須緊緊圍繞實際存在的一般性的管理問題，深入調(diào)查研究，由現(xiàn)象而本質(zhì)，由具體而一般，抽象出科學(xué)問題并形成研究目標(biāo)。憑空想象、閉門造車式的研究毫無科學(xué)價值。同時，在管理科學(xué)研究中還應(yīng)注意規(guī)范研究方法，多運用實證的、實驗的、定量的研究方法，而少使用科學(xué)性不強的思辨的、歸納的、定性的研究方法開展研究，有利于提高研究的價值。
我們必須要從廣義上理解計劃的概念，廣義的計劃包括制定計劃、執(zhí)行計劃、檢查計劃。一個好的計劃可以為企業(yè)指明方向，減小不確定性，高效的實現(xiàn)目標(biāo)，提供控制標(biāo)準(zhǔn)。但從經(jīng)濟因素方面考慮，還必須保證計劃的統(tǒng)一性，靈活性，精確性，經(jīng)濟性。一個好的計劃制定者必須要具備，管理人員的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，積極性和勇氣，領(lǐng)導(dǎo)人員的穩(wěn)定，專業(yè)能力和一般業(yè)務(wù)知識。具備這些知識還是不夠的，還要有一套完整的，科學(xué)的計劃編制過程，那就是確定管理目標(biāo)，提前預(yù)測，制定和選擇計劃，量化計劃，只有這樣才能將以個完美的計劃提煉出來。
因為計劃中包含有目標(biāo)這一職能，那就不得不提到目標(biāo)管理理論。目標(biāo)管理(mbo)是美國著名管理學(xué)家德魯克提出來的，是讓組織的主管人員和員工親自參加目標(biāo)的制定，在工作中實行“自我控制”并努力完成工作目標(biāo)的一種在管理制度或方法。傳統(tǒng)的管理方法都是“自上而下”即由上級分派給對應(yīng)的下級，但只要你仔細觀察、仔細研究就會發(fā)現(xiàn)這種管理模式很難給企業(yè)帶來新奇的觀念，而且運作慢，員工對企業(yè)難以得到完整的了解，企業(yè)文化更是難以發(fā)展;而目標(biāo)管理就剛好彌補了這一缺陷，讓每個員工了解企業(yè)的整體發(fā)展方向，讓每個員工參與制定發(fā)展計劃，這樣不僅增強了員工的工作責(zé)任心，也大大的激發(fā)的員工的工作熱情，保證了工作效率，凝聚了企業(yè)內(nèi)部力量，發(fā)展了企業(yè)文化。所以，不得不說目標(biāo)管理是管理學(xué)界一大核心觀點，是研究管理學(xué)必須依賴并發(fā)展的經(jīng)典理論。
決策理論又是計劃過程中一項重要的方法，決策通俗的說就是尋。
找“滿意解”的過程，于是這就出現(xiàn)了靈活決策，主要包括博弈論和混沌理論。博弈論就是根據(jù)別人的選擇而做出選擇的研究方法，這與中國的“以靜制動，敵若動我必動，見招拆招”的思想有著異曲同工之妙，這樣的方法可以保證決策的準(zhǔn)確性和針對性;但是，博弈論僅僅適合小范圍的研究，不能針對整個過程進行操作。然而，混沌理論就剛好又填補了這一不足之處，它是專門研究大的社會結(jié)構(gòu)中的動態(tài)模式的，是系統(tǒng)論的產(chǎn)物，呈三種狀態(tài)的形式，即平衡、非平衡和有限的不穩(wěn)定狀態(tài)。就是通過這種不同的形式能把整個企業(yè)乃至整個社會加以囊括進去，并作出預(yù)見性的決策。再者，定性分析法中的專家意見法，頭腦風(fēng)暴法;定量分析法中的期望值法，決策樹法，邊際成本法和現(xiàn)值分析法都是做好決策的必備技術(shù)手段，是制定好計劃的前提，是研究管理學(xué)的“公式”。這就是研究管理學(xué)第一大版塊必須具備的方法了。
企業(yè)選擇事業(yè)部制結(jié)構(gòu)的原因。因此，在對管理學(xué)進行研究時，掌握好組織的正確方法也是至關(guān)重要的。
法論意義;第二，實證研究方法。實證研究方法又稱調(diào)查研究方法。這種方法是以實事求是的精神，通過實際的調(diào)查研究，收集大量資料并進行定性與定量相結(jié)合的分析與研究;第三，歷史研究方法。歷史研究方法用歷史的觀點對領(lǐng)導(dǎo)活動進行觀察與研究，注重考察領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的起源、發(fā)展與演變的過程及這一過程對社會影響與作用，以期以史為鏡，借鑒歷史經(jīng)驗服務(wù)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)實踐與領(lǐng)導(dǎo)理論發(fā)展;第四，比較研究方法。比較研究方法主要通過對一組具有可比性的領(lǐng)導(dǎo)問題進行橫向或縱向比較分析，研究其相關(guān)性或差異性;第五，案例研究方法。這種方法的特點在于：以客觀公正的第三者的立場與態(tài)度，通過廣泛收集各種可能的資料，對已經(jīng)發(fā)生的真實而典型的領(lǐng)導(dǎo)事件進行分析與研究，作為此后可資借鑒的經(jīng)驗或教訓(xùn);第六，系統(tǒng)研究方法。從系統(tǒng)觀出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)活動是一個由領(lǐng)導(dǎo)活動的主體、結(jié)構(gòu)與過程等要素組成的系統(tǒng)，它本身包括了大量的次級系統(tǒng)，同時它又處于社會環(huán)境的大系統(tǒng)中。因此，需要運用系統(tǒng)研究方法，兼顧局部需要與整體利益、當(dāng)前效益與長遠目標(biāo)，推動領(lǐng)導(dǎo)活動的順利進行和良性發(fā)展。當(dāng)然，作為一名好的領(lǐng)導(dǎo)者還必須具備一定的素質(zhì)，思想素質(zhì)，知識素質(zhì)，專業(yè)技能素質(zhì)，提高領(lǐng)導(dǎo)團隊的素質(zhì)。運用好領(lǐng)導(dǎo)這一環(huán)節(jié)的研究方法對管理學(xué)的研究起著整體協(xié)調(diào)作用。
三點，1，確立標(biāo)準(zhǔn);2，衡量績效;3，糾正偏差。通過這些內(nèi)容的規(guī)范形成一套完整的控制體系，從而有效的對管理學(xué)中的計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)職能進行監(jiān)督。掌握必要的手段也是控制過程中的必然要求，主要有預(yù)算控制和非預(yù)算控制兩種手段。對一項任務(wù)進行控制時，我們主要才用三種控制類型，前饋控制，現(xiàn)場控制和反饋控制。由于管理活動的預(yù)見性和不確定行，前饋控制是在工作開始之前對工作可能出現(xiàn)的偏差進行預(yù)測和估計，及時采取措施預(yù)先防止問題的發(fā)生;現(xiàn)場控制以一是指主管人員深入現(xiàn)場檢查和指導(dǎo)下屬的活動，二是指基層工作人員的日常自我控制，控制的對象就是自我操作的工作的過程;反饋控制是指主管人員分析以前工作的執(zhí)行結(jié)果，將它與控制標(biāo)準(zhǔn)想比較，發(fā)現(xiàn)偏差及所在的原因，擬定糾正措施以防止偏差在下一次的工作中出現(xiàn)。在控制過程中，管理當(dāng)局必須首先根據(jù)計劃階段形成的目標(biāo)制定行為的標(biāo)準(zhǔn)，然后用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量實際的工作績效。如果標(biāo)準(zhǔn)與實際之間有偏差產(chǎn)生，那么管理當(dāng)局必須根據(jù)情況選擇調(diào)整實際工作，或調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)，或什么也不調(diào)整?？刂剖潜O(jiān)督工作活動的過程，用來保證按計劃完成并糾正任何出現(xiàn)的超常偏差，控制工作的重要性體現(xiàn)在，它在確保組織活動實現(xiàn)預(yù)期的計劃目標(biāo)方面發(fā)揮著重要作用。所以，管理活動的好壞，很大一部分就決定于控制質(zhì)量好的好壞。
之，人類的生命就會因此受到威脅。在這個意義上說，生理需要是推動人們行動最首要的動力。馬斯洛認為，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵因素，而到了此時，這些已相對滿足的需要也就不再成為激勵因素了;人人都希望自己有穩(wěn)定的社會地位，要求個人的能力和成就得到社會的承認。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個人希望在各種不同情境中有實力、能勝任、充滿信心、能獨立自主?？傊?，內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評價。馬斯洛認為，尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處和價值。這一理論，將人們的自身需求與管理理論緊密結(jié)合起來，很好的把握了主觀需求和客觀要求的關(guān)系。這是研究管理學(xué)的一項極其重要的方法，對我們研究管理學(xué)起著支撐作用。
研究管理學(xué)的方法簡言之就是研究計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、控制等方面的內(nèi)容，我堅信只要努力研究好上述各方面的內(nèi)容，一定會在管理學(xué)的研究中感悟頗多，收獲頗多。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇十四
筷子一定要放在筷子架上，不能放在杯子或盤子上，否則容易碰掉。如果不小心把筷子碰掉在地上，可請服務(wù)員換一雙。在用餐過程中，已經(jīng)舉起筷子，但不知道該吃哪道菜，這時不可將筷子在各碟菜中來回移動或在空中游弋。不要用筷子叉取食物放進嘴里，或用舌頭舔食筷子上的附著物，更不要用筷子去推動碗、盤和杯子。有事暫時離席，不能把筷子插在碗里，應(yīng)把它輕放在筷子架上。
注意事項。
在席間說話的時候，不要把筷子當(dāng)?shù)谰?，隨意亂舞；或是用筷子敲打碗碟桌面，用筷子指點他人。每次用完筷子要輕輕地放下，盡量不要發(fā)出響聲。
中國的筷子是十分講究的，“筷子”又稱“箸(筋)”，遠在商代就有用象牙制成的筷子。《史記·宋微子世家》中記載“紂始為象箸”。用象牙做箸，是富貴的標(biāo)志。做筷子的材料也不同，考究的有金筷、銀筷、象牙筷，一般的有骨筷和竹筷，塑料筷。湖南的筷子最長，有的長達兩尺左右；日本的筷子短而尖，這是由于吃魚片等到片狀食物的緣故。
中國使用筷子，在人類文明史上是一樁值得驕傲和推崇的科學(xué)發(fā)明。在長期的生括實踐中，人們對使用筷子也形成了一些禮儀上的忌諱：
一忌敲筷。即在等待就餐時，不能坐在餐邊，一手拿一根筷子隨意敲打，或用筷子敲打碗盞或茶杯。
二忌擲筷。在餐前發(fā)放筷子時，要把筷子一雙雙理順，然后輕輕地放在每個人的餐桌前；距較遠時，可以請人遞過去，不能隨手?jǐn)S在桌上。
三忌叉筷。筷子不能一橫一豎交叉擺放，不能一根是大頭，一根是小頭?？曜右獢[放在碗的旁邊，不能擱在碗上。
四忌插筷。在用餐中途因故需暫時離開時，要把筷子輕輕擱在桌子上或餐碟邊，不能插在飯碗里。
五忌揮筷。在夾菜時，不能把筷子在菜盤里揮來揮去，上下亂翻，遇到別人也來夾菜時，要有意避讓，謹(jǐn)防“筷子打架”。
六忌舞筷。在說話時，不要把筷子當(dāng)作刀具，在餐桌上亂舞；也不要在請別人用菜時，把筷子戳到別人面前，這樣做是失禮的。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇十五
隨著社會的不斷發(fā)展，知識和學(xué)識需求也變得越來越高。如今，學(xué)習(xí)成為了我們每個人必須要面對的事情。而學(xué)習(xí)的起點，或許就是《概論》這門課程。在近期的學(xué)習(xí)過程中，我深深認識到了學(xué)習(xí)《概論》的重要性和必要性，并從中汲取了許多心得與體會。
第一段需要重視概論的學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)《概論》其實是一個非常重要的過程。因為學(xué)習(xí)任何學(xué)科的開始都離不開對基礎(chǔ)概念的掌握。概論可以幫助我們系統(tǒng)全面地了解一個學(xué)科的基礎(chǔ)知識、基本理論以及關(guān)鍵概念。在整個學(xué)習(xí)的過程中，了解一個學(xué)科的基本概念，可以幫助我們更好地理解后續(xù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，快速地掌握相關(guān)知識體系。
第二段方法和技巧是學(xué)習(xí)的重點。
學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科，處理信息和獲取知識是非常必要的，也是學(xué)習(xí)效果的重要保證。而《概論》也不例外。所以，在學(xué)習(xí)過程中，方法和技巧也是我們非常需要關(guān)注和重視的。我認為，安排好時間，注重聽課，擴大閱讀，及時整理筆記以及跟上課程進度是提高學(xué)習(xí)效果的有效方法。
第三段建立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。
積極的學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)的必要條件。在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，建立一個積極的學(xué)習(xí)態(tài)度可以讓我們更容易地掌握學(xué)科知識。堅定的學(xué)習(xí)信心和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度能夠提高我們的學(xué)習(xí)效率，使我們更具備應(yīng)對復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的能力。在學(xué)習(xí)《概論》時，保持心態(tài)良好并不輕易放棄學(xué)習(xí)的態(tài)度，能夠使我們不因初期學(xué)習(xí)的挫折而退縮，從習(xí)慣的鍛煉中打造出自己的學(xué)習(xí)觀念和習(xí)慣。
第四段結(jié)習(xí)學(xué)科知識，注意理論聯(lián)系實際。
在學(xué)習(xí)過程中，我們要將學(xué)科知識和學(xué)習(xí)實踐聯(lián)系起來，以便更好地理解和運用概論中的知識。我們應(yīng)該學(xué)會將學(xué)習(xí)的理論變成實踐，理論聯(lián)系實際。利用自己所經(jīng)歷和學(xué)習(xí)到的知識，在日常生活中積極應(yīng)用，并且不斷實踐得到前所未有的成長。
第五段總結(jié)與未來展望。
通過學(xué)習(xí)《概論》這門課，我深深認識到學(xué)習(xí)的意義和價值，積累了實踐方法和擴大知識面的思維方式。同時，概論也開拓了我對一些領(lǐng)域的視野，擴大了我的知識邊界，讓我有了更廣闊的世界觀。在未來的學(xué)習(xí)路上，我將繼續(xù)發(fā)揚概論的學(xué)習(xí)精神，加強自己的實踐經(jīng)驗，嘗試將學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，真正做到學(xué)以致用。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇十六
要學(xué)好土木工程這個神圣的專業(yè)，我們應(yīng)培養(yǎng)如下的能力：
(1)自主學(xué)習(xí)能力：
課本上所學(xué)到的東西總是有限的，同時土木工程這個專業(yè)的內(nèi)容廣泛，新的技術(shù)不斷地更新出現(xiàn)。因此，我們應(yīng)培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力，以擴大知識面。
(2)綜合解決問題的能力：
土木工程具有很強的綜合性，在實際工程問題的解決中，要綜合運用各種知識和技能，故在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該重視自己綜合解決問題的能力的培養(yǎng)。
(3)爭強、創(chuàng)新能力：
社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，對我們創(chuàng)新能力的要求日益提高，所以在學(xué)習(xí)過程中要注意培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。爭強好勝的精神當(dāng)然不可或缺，在學(xué)習(xí)過程中，同學(xué)之間要爭強、爭好;這樣才能共同上進，共同提高。
(4)協(xié)調(diào)、管理能力：
現(xiàn)代的土木工程是一個統(tǒng)一的體系，它的發(fā)展和更新，要求我們要有很強的協(xié)調(diào)、管理能力。實際工程中，必然會有工期的計劃和控制;必然會有費用的計劃和核算;必然有預(yù)定的質(zhì)量要求、質(zhì)量檢查和控制。這都需要很強的協(xié)調(diào)、管理能力。所以在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中，我們要注意協(xié)調(diào)、管理能力的培養(yǎng)。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇十七
通過整整3天在馬讀會的學(xué)習(xí)，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導(dǎo)講座中，鐘國端老校長對我們說，他是過去一千年以來，影響最大的一個人。他所編所寫的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個國家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量僅次于《圣經(jīng)》。由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》對于當(dāng)今社會的發(fā)展是起著多么決定性的作用。
在第一階段的最后一次課中，老師對我們提出了幾個問題。下面就由我在心得體會中寫出我的看法。
一、什么是馬克思主義?為什么說馬克思主義是科學(xué)理論?
我覺得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個問題。
出自 XuEFEN.COM.Cn
首先我來。
開展社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
2.
學(xué)校社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
3.社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
4.馬克思主義學(xué)習(xí)總結(jié)。
5.
愛國主義活動總結(jié)。
7.全國青少年愛國主義讀書教育活動總結(jié)。
8.清明節(jié)開展愛國主義教育活動總結(jié)。
9.社會主義核心價值觀主題教育總結(jié)。
10.黨員理想主義精神政治學(xué)習(xí)總結(jié)。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇十八
通過港口概論學(xué)習(xí)，對現(xiàn)在的不斷地發(fā)展，現(xiàn)在土木工程比古代的，已經(jīng)有了巨大的發(fā)展，為了緩解生存空間的過于密集，建筑不斷向高處和深處發(fā)展，為了緩解交通壓力，立交橋應(yīng)運而生的心得。下面是本站小編為大家收集整理的港口概論學(xué)習(xí)心得，歡迎大家閱讀。
隨著《土木工程概論》課的進行，我對土木工程的認識從無到有，由淺入深。還記得第一天上課的內(nèi)容，直到現(xiàn)在我才認識到自己以前對于這門課的理解是多么的片面和狹窄，甚至還有一定的偏見。
(一)通過學(xué)習(xí)，我知道了土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)的總稱。是一門用途極為廣泛的學(xué)科，它涉及到整個社會的各行各業(yè)。幾乎在我們衣食住行的各個領(lǐng)域中都有著舉足輕重的作用。土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)和工程的總稱，它包括公路、鐵路、城市、橋梁、隧道、機場、地下、給水排水、港口碼頭等等許多的方面。
的魅力。這些才只是土木工程表面上的東西，涵在其里的是這門科學(xué)不僅要解決人們基本的物質(zhì)上的需求，還要給人們以精神上的美的享受，同時還要實現(xiàn)人力、物力、財力上的最省;達到結(jié)構(gòu)、用料上的最優(yōu)組合，并保障人們生命財產(chǎn)的安全。
(三)隨著學(xué)習(xí)的深入，我才發(fā)現(xiàn)原來土木工程專業(yè)并不是我所想象的那么簡單，并不僅僅是建房、修路之屬的技術(shù)。入學(xué)專業(yè)課的介紹，讓我深刻明白了土木工程是一個博大精深的專業(yè)。從此，我便深深地迷戀上了土木工程這一專業(yè)。土木工程概論課程的開設(shè)，使我深刻的認識了土木工程專業(yè)，雖然它僅僅只是短暫的小半年時間。土木工程是一個既古老又嶄新的學(xué)科。它之所以古老，是因為它有著悠久的歷史。土木工程的發(fā)展經(jīng)歷了古代、近代和現(xiàn)代三個階段。從古代簡單的磚石結(jié)構(gòu)和簡便的木結(jié)構(gòu)，到近代的鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，再到現(xiàn)代的磚石結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的綜合應(yīng)用。從古代的單一而簡便的建筑物到近代的高聳、大跨、巨型、復(fù)雜的工程結(jié)構(gòu);再到現(xiàn)代的功能要求多樣化、城市建設(shè)立體化、交通工程快速化、工程設(shè)施大型化等。土木工程之所以又是一個嶄新的學(xué)科，是因為它在不斷地發(fā)展、更新。從古代的茅草房，到近代的埃菲爾鐵塔、金門大橋、帝國大廈、上海的國際飯店等等，再到現(xiàn)代的臺北101大廈，上海環(huán)球金融中心大廈、高架道路、地下鐵、磁懸浮高速鐵路等等。這一切的一切無一不證明土木工程是與時俱進的。它在不斷的發(fā)展與更新。
題，而是要求土木工程向太空、海洋、荒漠地開拓。這就決定了它不再是一個獨立的學(xué)科，一項工程的實施不再是技術(shù)問題攻克和工程施工，而是與多個部門，多種學(xué)科的共同協(xié)作配合來完成。
(五)隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，土木工程的發(fā)展進入了一個新的時代。它的功能要求不再是單一的，而是多元化;城市的建設(shè)也進入了立體時代;交通工程進入了快速化時代;工程設(shè)施進入了大型化時代。工程材料向輕質(zhì)、高強、多功能化發(fā)展;設(shè)計方法精確化，設(shè)計工作自動化;信息和智能化技術(shù)更是全面引入土木工程。最主要一點是，土木工程的理念也有所轉(zhuǎn)變，世界各國也逐漸走上了土木工程可持續(xù)發(fā)展的道路。
(六)學(xué)校的土木工程專業(yè)開設(shè)的專業(yè)有橋梁工程、道路工程、地下工程等，就我個人對土木工程的了解而言，我還是比較喜歡橋梁工程。橋梁是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合。梁式橋、拱式橋、剛架橋、斜拉橋、懸索橋、綜合體系橋，它們都在用自己獨有的姿態(tài)詮釋著人類把發(fā)展與自然的和諧統(tǒng)一起來。世界最大的鋼管混凝土拱橋——廣州丫髻沙珠江大橋，世界最大的鋼筋混凝土拱橋——重慶萬縣長江橋，世界已建成使用的最高的斜拉橋蘇通長江公路大橋，世界最大懸索橋——日本明石海峽大橋，等等。它們以其宏偉的身影，滂沱的氣勢成為一個個城市和國家的標(biāo)志。創(chuàng)造四項世界之最的蘇通長江公路大橋，以其雄偉的身姿成為橫跨在長江之上的一道亮麗的風(fēng)景。其工程之艱巨，規(guī)模之浩大，技術(shù)之高精，加上所創(chuàng)四項“世界之最”的記錄，使它代表著中國乃至世界橋梁建設(shè)的最高水平，被稱作世界橋梁的“珠穆朗瑪峰”。它是真正的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是人文與自然的和諧統(tǒng)一?！皹蜇為L虹，江籠鄉(xiāng)愁，云水一色天際悠。兩座雄塔江心矗，百對拉索人字勾。似豎琴，如箜篌，風(fēng)撥弦鳴漫天謳。交響詩，進行曲，華彩樂章多重奏”。這正是對蘇通大橋最好的描述。
結(jié)構(gòu)力學(xué)、流體力學(xué)(重點水力學(xué))、土力學(xué)與工程地質(zhì)學(xué)等。土木工程的專業(yè)知識與技術(shù)包括建筑結(jié)構(gòu)(如鋼結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)、砌體結(jié)構(gòu)等)的設(shè)計理論和方法、土木工程施工技術(shù)與組織管理、房屋建筑學(xué)、工程經(jīng)濟、建筑法規(guī)、土木工程材料，基礎(chǔ)工程、結(jié)構(gòu)試驗、土木工程抗震設(shè)計等。這就要求我們需要掌握各種各樣的技能或工具，如：工程制圖、工程測量、材料與結(jié)構(gòu)試驗、外語和計算機等等。
要學(xué)好土木工程這個神圣的專業(yè)，我們應(yīng)培養(yǎng)如下的能力：
(1)自主學(xué)習(xí)能力：
課本上所學(xué)到的東西總是有限的，同時土木工程這個專業(yè)的內(nèi)容廣泛，新的技術(shù)不斷地更新出現(xiàn)。因此，我們應(yīng)培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力，以擴大知識面。
(2)綜合解決問題的能力：
土木工程具有很強的綜合性，在實際工程問題的解決中，要綜合運用各種知識和技能，故在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該重視自己綜合解決問題的能力的培養(yǎng)。
(3)爭強、創(chuàng)新能力：
社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，對我們創(chuàng)新能力的要求日益提高，所以在學(xué)習(xí)過程中要注意培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。爭強好勝的精神當(dāng)然不可或缺，在學(xué)習(xí)過程中，同學(xué)之間要爭強、爭好;這樣才能共同上進，共同提高。
(4)協(xié)調(diào)、管理能力：
現(xiàn)代的土木工程是一個統(tǒng)一的體系，它的發(fā)展和更新，要求我們要有很強的協(xié)調(diào)、管理能力。實際工程中，必然會有工期的計劃和控制;必然會有費用的計劃和核算;必然有預(yù)定的質(zhì)量要求、質(zhì)量檢查和控制。這都需要很強的協(xié)調(diào)、管理能力。所以在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中，我們要注意協(xié)調(diào)、管理能力的培養(yǎng)。
通過一天的土木工程概論的學(xué)習(xí)，讓我加深了對土木工程這個專業(yè)的理解，同時也使我認識到我原來對自己對這們專業(yè)的理解是多么的片面和狹隘，原來我一直以為土木工程只是簡簡單單的應(yīng)用于建筑，沒有太大的發(fā)展前景，通過這堂課的學(xué)習(xí)和下來網(wǎng)上查詢，我發(fā)現(xiàn)了這門課程的廣泛應(yīng)用和發(fā)展前景，我深深的喜歡上了這門課程。
通過學(xué)習(xí)，我知道了土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)的總稱。是一門用途極為廣泛的學(xué)科，它涉及到整個社會的各行各業(yè)。幾乎在我們衣食住行的各個領(lǐng)域中都有著舉足輕重的作用。土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)和工程的總稱，它包括公路、鐵路、城市、橋梁、隧道、機場、地下、給水排水、港口碼頭等等許多的方面。
每門課程都有它存在的意義，同樣也有它的發(fā)展前景，通過這門課程我了解到現(xiàn)代土木工程一以社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代發(fā)展為動力，以現(xiàn)代科學(xué)為背景，以現(xiàn)代工程材料為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代工藝與極具為手段高度的向前發(fā)展。我們只有牢固的掌握了這門學(xué)科知識，作為我們?nèi)蘸蠊ぷ鞯墓ぞ撸覀儾拍苡谑蔷氵M，適應(yīng)社會的潮流，建設(shè)我們偉大的祖國。
同時土木工程具有以下幾個特點，
一，綜合性。
土木工程——道路建造一項工程設(shè)施一般要經(jīng)過勘察、設(shè)計和施工三個階段，需要運用工程地質(zhì)勘察、水文地質(zhì)勘察、工程測量、土力學(xué)、工程力學(xué)、工程設(shè)計、建筑材料、建筑設(shè)備、工程機械、建筑經(jīng)濟等學(xué)科和施工技術(shù)、施工組織等領(lǐng)域的知識以及電子計算機和力學(xué)測試等技術(shù)。因而土木工程是一門范圍廣闊的綜合性學(xué)科。
二，社會性。
土木工程是伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展起來的。它所建造的工程設(shè)施反映出各個歷史時期社會經(jīng)濟、文化、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的面貌，因而土木工程也就成為社會歷史發(fā)展的見證之一。
三，實踐性。
土木工程技術(shù)的發(fā)展之所以主要憑借工程實踐而不是憑借科學(xué)試驗和理論研究，有兩個原因：一是有些客觀情況過于復(fù)雜，難以如實地進行室內(nèi)實驗或現(xiàn)場測試和理論分析，二是只有進行新的工程實踐，才能揭示新的問題。
一，工程功能化，
二，城市立體化，
三，交通告訴化，
四，輕質(zhì)材料高強化，
五，施工工程工業(yè)化，
六，理論研究工業(yè)化。
現(xiàn)在我知道，土木工程是順應(yīng)人們的生活生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，并且不斷地發(fā)展著，現(xiàn)在土木工程比古代的，已經(jīng)有了巨大的發(fā)展，為了緩解生存空間的過于密集，建筑不斷向高處和深處發(fā)展，為了緩解交通壓力，立交橋應(yīng)運而生……總之，我們的責(zé)任就是，盡一切努力，為我們的生活生產(chǎn)提供基礎(chǔ)。
二是我感到，土木工程絕不是一門簡單的學(xué)科，而是科學(xué)性、專業(yè)性非常的強，從一個個建筑，我感受到的是人類的高度的智慧。
中國文化概論學(xué)習(xí)心得篇十九
《汽車概論》這門課程讓我對汽車有了許多新的認識與見解，然而，它畢竟是一門選修課，不可能像專業(yè)課一樣講的那么全面與深入。下面是本站小編為大家收集整理的汽車概論學(xué)習(xí)心得，歡迎大家閱讀。
這個學(xué)期，是第一次上選修課，而我剛剛是選了《汽車概論》這門這么有意義的課程，通過這個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對汽車有個更深的了解。
在現(xiàn)代社會，汽車是不可缺少的一門交通工具，汽車具有高速、機動、舒適和使用便捷的優(yōu)點，極大的地方便了人們的工作和生活，因此備受人們的青睞。在我沒有學(xué)習(xí)《汽車概論》這門課程的時候，我對汽車的了解只是雞毛蒜皮，但通過了學(xué)習(xí)這門課程，我對汽車的了解已經(jīng)上升了很多個臺階，這本汽車概論書籍的內(nèi)容有很多，從汽車的定義、汽車的產(chǎn)生、發(fā)展歷史、結(jié)構(gòu)、文化等等都很全面的濃縮在這本汽車概論書籍，而我通過這門課程的學(xué)習(xí)自認而然的對汽車有了很多很多的了解。這門課程從這個學(xué)期的第九周開始上課，半個學(xué)期里，學(xué)到了很多，從汽車的發(fā)展，汽車的設(shè)計、制造、使用、維護、競賽到相關(guān)的保險業(yè)務(wù)都有了一定的了解。
我就對這門課程很有興趣，雖然在高中的時候?qū)W習(xí)歷史課的時候有點點的學(xué)習(xí)過汽車的發(fā)明和發(fā)展，但那點是很少很少的，而現(xiàn)在可以更全面的了解和學(xué)習(xí)，覺得既興奮有激動的。
汽車這東西和我們的生活是密切的相關(guān)的，而這汽車的市場和人們的需求也是非常的大的，學(xué)好這門課程，無論是以后出來找相關(guān)汽車的工作還是日常生活，也是非常的有幫助的。我認真的看了這本書籍，知道這本書的結(jié)構(gòu)體系嚴(yán)整，同時又不失靈活性，而掌握汽車的相關(guān)知識和駕駛、維護、已經(jīng)成為了時代的要求，所以在學(xué)習(xí)這門課程的時候我也認認真真的去學(xué)習(xí)了，也收獲不少，一輛汽車從制造然然后到完成品能開上公路，中間是要非常的多的程序，而且汽車?yán)锩嬉彩欠浅５亩嘟M成零件，通過學(xué)習(xí)，我了解了汽車的組成結(jié)構(gòu)，布置形式，汽車的基本行駛原理。還有國際上的名車等等，真是受益匪淺。
學(xué)期已經(jīng)接近了尾聲，意味著這門《汽車概論》課程也要結(jié)束了，短短的學(xué)習(xí)時間結(jié)束了，有那種不舍的情懷，雖然這門課程結(jié)束了，但我還是會堅持的學(xué)好汽車這方面的知識，增強自己在這方面的知識。
汽車，一種當(dāng)今最普遍的交通工具;汽車概論，一門現(xiàn)在最熱門的選修課;汽車維修，一種將來最需要的職業(yè)。
就我個人而言，我非常喜愛《汽車概論》這門課程，不僅僅是因為老師講課生動、幽默、內(nèi)容豐富，而且我也對汽車非常感興趣。
曾經(jīng)，我非常希望大學(xué)可以學(xué)習(xí)“車輛工程”這個專業(yè)，可是，由于一些原因而選擇了華農(nóng)園藝?！镀嚫耪摗窞槲覀兲峁┝艘粋€學(xué)習(xí)有關(guān)汽車知識的平臺，通過這門選修課，讓我對汽車有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)到了汽車的誕生和發(fā)展、汽車結(jié)構(gòu)與原理、車標(biāo)賞析和中國汽車發(fā)展等10個大的方面的知識。
在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，4月2日，老師講的寶馬公司的發(fā)展史給了我很大的啟示;5月9日，老師講的車標(biāo)賞析讓我對汽車有了新的認識。
寶馬公司自1920xx年成立至今，經(jīng)歷了許許多多的波峰和波谷，但是，最終還是成為了享譽世界的大公司。1920xx年bfw(巴伐利亞飛機制造廠)成立，一戰(zhàn)期間為德國制造飛機引擎，此時達到第一次的輝煌時期，然而，1920xx年德國戰(zhàn)敗，被禁止制造飛機，工廠面臨倒閉，此時從波峰突然跌到波谷。此后的發(fā)展不必細說，寶馬公司經(jīng)歷了六起五落，才取得了如今讓其它汽車公司矚目的輝煌成就，寶馬汽車不僅成為金錢的象征，而且也成為地位與身份的標(biāo)志。
老師說過：“那些跳樓自殺的人，就是因為沒來聽我講這節(jié)課?！彪m然這是一句玩笑話，但是富含了深刻的道理。的確，寶馬公司每次瀕臨倒閉的時候都能“起死回生”，這不能簡單歸結(jié)于幸運，而重點應(yīng)該在于公司的領(lǐng)導(dǎo)有一種不服輸?shù)木?，有一種堅韌的毅力，有一種頑強的品質(zhì)。這些對我們有很大的啟迪作用，現(xiàn)在，許多人由于各種為人知或不為人知的原因選擇了自殺，而我始終不明白，有什么事情是解決不了的，而非要走上自殺這條不歸路呢，畢竟，方法總比困難多。針對學(xué)校近來的一起自殺案，我不想發(fā)表任何觀點，我也不知道其中的緣由，但我想說的是，都即將大學(xué)畢業(yè)了，以后的路還很長，而自殺能解決問題嗎?雖然自己解脫了，但是對不起的人太多了。當(dāng)我們的人生遇到挫折的時候，想一想寶馬公司的成長史，或許將會迎來另一個巔峰，正所謂，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。
每一種汽車車標(biāo)都有它的來源，都有它的象征意義。“車標(biāo)賞析”這一節(jié)內(nèi)容讓我認識了幾十種車標(biāo)，這對我以后的生活有很大的幫助，至少當(dāng)我看到一輛汽車時，我能夠認出它是什么品牌的汽車。
以前，我能認出的汽車車標(biāo)數(shù)量屈指可數(shù);現(xiàn)在，一些不常見的汽車車標(biāo)我也可以說出它的品牌。上個星期六，我和同學(xué)在崗頂看到一輛很漂亮的轎車，同學(xué)問我那是什么車，我說：“當(dāng)然是三菱咯，你沒看車標(biāo)嗎?”“哇，不愧是學(xué)《汽車概論》的。”同學(xué)笑著說。
“車標(biāo)賞析”只是這門課程的一部分內(nèi)容，雖然我不能說出每個車標(biāo)的含義，但是我可以認出它的品牌，這只是我通過這門課程學(xué)到的所有知識的一個折射，實際上，這門課程所涵蓋的內(nèi)容和我所學(xué)到知識遠不止這些。
當(dāng)前，汽車已經(jīng)進入人類社會的各個領(lǐng)域。工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、科技以及其它各項建設(shè)事業(yè)，甚至汽車已經(jīng)成為每個家庭的生活必需品，因此，汽車的普及不可避免地影響到汽車維修這一行業(yè)。我希望老師以后在教授這門課程時可以適當(dāng)增加一些有關(guān)汽車維修方面的知識。
汽車維修，包括汽車維護和修理，就是對出現(xiàn)故障的汽車通過技術(shù)手段排查，找出故障原因，并采取一定措施使其排除故障并恢復(fù)達到一定的性能和安全標(biāo)準(zhǔn)。
我認為，汽車維修不僅是一項體力勞動，更是一項腦力勞動。對于不同品牌的汽車有不同的維修方法，隨著汽車制造技術(shù)的改革，也要不斷學(xué)習(xí)汽車維修知識，維修要“跑”在汽車前面，這樣才能避免被汽車維修這一領(lǐng)域所淘汰掉。但是不論怎樣，汽車維修一般要遵循以下基本原則：1、以汽車可靠性為中心，貫徹預(yù)防為主、強制維護、視情修理;2、加強技術(shù)檢驗，合理安排維修項目、時機和作業(yè)深度;3、采用新技術(shù)、新工藝，保證維修質(zhì)量，提高維修速度。汽車維修的基本原則要應(yīng)用到汽車維修的實際操作過程中，為汽車維修提供一個基礎(chǔ)保障。
汽車行業(yè)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致汽車的各類服務(wù)也需要不斷完善，因此，汽車維修行業(yè)的市場前景非常廣闊。據(jù)新聞報道，每年一些汽車特約維修中心，會召開招聘會，而目前我國已經(jīng)根據(jù)汽車維修維護人才的緊缺狀況，將汽車維修培訓(xùn)行業(yè)列入我國“十大緊缺人才培訓(xùn)工程計劃”。由此可見，現(xiàn)在學(xué)習(xí)汽車維修專業(yè)的學(xué)生根本不必為自己的前途所擔(dān)憂。
《汽車概論》這門課程讓我對汽車有了許多新的認識與見解，然而，它畢竟是一門選修課，不可能像專業(yè)課一樣講的那么全面與深入，因此，對于一個對汽車很感興趣的學(xué)生來說，在以后的學(xué)習(xí)中，我會多看一些有關(guān)汽車方面的書籍，汲取更多的知識，在認識汽車方面達到一個新的高度。
踏著期待與渴望學(xué)習(xí)的心情走進了《汽車概論》的課堂，在開始選課的時候就聽以前上過這門課的同學(xué)說“《汽車概論》這門課特別有意思，老師好，書也不錯，能了解很多汽車方面的東西”這樣我也選了這門選修課。
本來自己是汽車專業(yè)的，但是學(xué)習(xí)的是汽車的內(nèi)部構(gòu)造，以前也沒接觸過汽車的發(fā)展史，文化，汽車結(jié)構(gòu)，汽車使用維護那些東西，經(jīng)過這近十周的學(xué)習(xí)，這些我都基本上明白了。
汽車的演變史，從利用自然力的風(fēng)帆車，發(fā)條車，利用蒸汽與電瓶的蒸汽車與電動車，到現(xiàn)代汽車之祖的內(nèi)燃機車，再到現(xiàn)代集高技術(shù)于一身的以v6，8，10，12等發(fā)動機作動力源的現(xiàn)代汽車。我國的汽車業(yè)起步比較慢，真正開始有上規(guī)模的企業(yè)是在新中國成立后1956年開始陸續(xù)成立。1956到80年代，大大小小的汽車企業(yè)開始大量成立，現(xiàn)在的一些知名大企業(yè)就是在那個階段成立的，如一汽，上汽，南汽等。
汽車的基本構(gòu)造有：發(fā)動機(發(fā)動機是汽車的心臟，為汽車的行走提供動力，汽車的動力性、經(jīng)濟性、環(huán)保性。簡單講發(fā)動機就是一個能量轉(zhuǎn)換機構(gòu)，即將汽油(柴油)或天然氣的熱能，通過在密封汽缸內(nèi)燃燒氣體膨脹時，推動活塞作功，轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械能，這是發(fā)動機最基本原理)。底盤(汽車底盤汽車底盤由傳動系、行駛系、轉(zhuǎn)向系和制動系四部分組成。底盤作用是支承、安裝汽車發(fā)動機及其各部件、總成，形成汽車的整體造型，并接受發(fā)動機的動力，使汽車產(chǎn)生運動，保證正常行駛。)電器設(shè)備及車身。
在汽車的購買方面，首先，學(xué)會了對汽車的認識。不像以前那樣以外表取車，而是更注重從汽車的各項性能。如：發(fā)動機、底盤、車身、排量等等。并且最重要的是在購車時要先確定車的用途。其次，不是每種車都適合每個人的。男性一般更注重汽車的動力性能，他們往往喜歡動力澎湃，加速性能好，手動擋，越野能力強，外觀端莊威猛的車輛。而女性則喜歡靚麗鮮艷的顏色、靈巧可愛的造型、溫馨的內(nèi)飾、方便易操控的自動擋等車型。
知道了全世界十大著名汽車公司有：通用汽車公司，戴姆勒-克萊斯勒公司，福特汽車公司，豐田汽車公司，大眾汽車公司，日產(chǎn)汽車公司，菲亞特公司，本田汽車公司，標(biāo)致公司，寶馬公司，深入了解了它的標(biāo)志。還知道了很多汽車名人如：卡爾·本茨(karlbenz,1884-1929)是現(xiàn)代汽車工業(yè)的先驅(qū)者之一，人稱“汽車之父”。在發(fā)明汽車的過程中，卡爾·本茨的勇氣令人十分欽佩：首先，他甘心清苦，埋頭于自己的發(fā)明工作。其次，他果敢地摒棄了在技術(shù)上已十分成熟的蒸汽機而選用了自己并不被人看好的內(nèi)燃機作動力，反映了他在觀念上的巨大轉(zhuǎn)變。這些都值得我們學(xué)習(xí)呀。
最后，我們還了解了很多汽車文化。如汽車展覽，汽車賽事。
通過這門課程，雖然只有那么短短十周，但更讓我了解了汽車。讓我更加愛上汽車，喜歡學(xué)習(xí)汽車知識。