無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
觀潮文言文翻譯及原文篇一
近年來(lái)，越來(lái)越多的人對(duì)文言文產(chǎn)生了濃厚的興趣，紛紛開始學(xué)習(xí)并研究這門傳統(tǒng)的語(yǔ)言。而英語(yǔ)翻譯文言文更是其中的一大難題。筆者在進(jìn)行文言文翻譯時(shí)，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，希望分享給同樣熱愛(ài)文言文的讀者，一起探討英語(yǔ)翻譯文言文的藝術(shù)。
首先，掌握好文言文的基本語(yǔ)法和詞匯非常重要。文言文和現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)義和表達(dá)方式上有著很大的不同，因此掌握好文言文的基本語(yǔ)法和詞匯是進(jìn)行翻譯的基礎(chǔ)。需要注意的是，文言文的語(yǔ)法和句式跟現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，如主語(yǔ)和謂語(yǔ)的順序不一定是固定的，動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和語(yǔ)氣也不同，要想用英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)文言文，得先清楚地理解原文的意思和用詞。
其次，準(zhǔn)確理解翻譯的目的很重要。進(jìn)行文言文翻譯時(shí)，需要明確翻譯的目的和受眾。如果是為了讓非文言文專業(yè)人士理解，要在翻譯中加入更多的注解和解釋，以幫助讀者正確理解文言文的表達(dá)。相反，如果是為專業(yè)人士翻譯，那么需要在翻譯中盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意思，同時(shí)避免使用過(guò)于口語(yǔ)化的語(yǔ)言。
再次，必須了解原文背景和歷史背景。文言文是一種傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式，浸潤(rùn)了數(shù)千年的歷史和文化。了解原文所描述的背景和歷史，包括時(shí)代背景、文化背景等，才能更好地理解原文的意思和用詞。這也是在進(jìn)行文言文翻譯時(shí)需要注意的問(wèn)題，因?yàn)椴煌谋尘昂臀幕赡軙?huì)對(duì)翻譯產(chǎn)生影響。
此外，注重文本的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)。文言文的翻譯需要注重其獨(dú)特的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，其中最突出的特點(diǎn)就是其優(yōu)美的文學(xué)性和韻律感。在進(jìn)行翻譯時(shí)，需要尊重這種獨(dú)特的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，并盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的情感和表達(dá)方式。對(duì)于涉及到文學(xué)修辭和修辭手法的文言文作品，還需要注意用英語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯出其美妙的詩(shī)意和魅力。
最后，需要在翻譯過(guò)程中對(duì)比不同版本的翻譯。文言文的翻譯往往是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要不斷地查閱、校對(duì)和修改。與此同時(shí)，還需要查看不同版本的翻譯，對(duì)比不同翻譯版本的優(yōu)缺點(diǎn)和偏差，不斷完善自己的翻譯水平，提高自己的翻譯技巧和水平。
總之，進(jìn)行英語(yǔ)翻譯文言文需要掌握文言文的基本語(yǔ)法和詞匯、準(zhǔn)確理解翻譯的目的、了解原文背景和歷史背景、注重文本的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)、以及對(duì)比不同版本的翻譯等技巧。只有這樣，才能準(zhǔn)確、生動(dòng)地翻譯出文言文的美麗和獨(dú)特性。
觀潮文言文翻譯及原文篇二
隨著中國(guó)古代文化的復(fù)興，對(duì)文言文的研究和學(xué)習(xí)逐漸興起。文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的瑰寶。然而，由于文言文的獨(dú)特性和難度，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)和翻譯文言文時(shí)遇到困難。目前，對(duì)文言文的翻譯需求越來(lái)越大，因此培養(yǎng)學(xué)生的文言文翻譯能力變得尤為重要。
第二段：縱覽文言文翻譯的挑戰(zhàn)與解決方法
翻譯文言文面臨許多挑戰(zhàn)，其中包括語(yǔ)義的翻譯困難，連詞和介詞的使用差異以及文化背景的差異等。首先，文言文的詞匯和句法結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的差異，需要學(xué)生具備較高的語(yǔ)言功底才能準(zhǔn)確傳達(dá)原文的意義。其次，文言文使用了許多古代特有的連詞和介詞，學(xué)生需要對(duì)其使用和對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)有較深入的了解才能正確翻譯。最后，文言文承載著古代中國(guó)的文化背景，學(xué)生需要通過(guò)深入了解中國(guó)古代文化和歷史背景，才能恰當(dāng)?shù)胤g。解決這些問(wèn)題的方法主要包括扎實(shí)的語(yǔ)言功底培養(yǎng)、熟悉文言文翻譯的基本規(guī)則和加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生文言文翻譯能力的途徑
首先，學(xué)生需要扎實(shí)的語(yǔ)言功底。在學(xué)習(xí)文言文之前，學(xué)生應(yīng)脫離現(xiàn)代漢語(yǔ)的思維方式，獨(dú)立閱讀文言文的原著，提高對(duì)文言文的理解能力。其次，學(xué)生需要掌握文言文翻譯的基本規(guī)則，如典型句子的結(jié)構(gòu)、常見(jiàn)的翻譯方式等。通過(guò)大量的翻譯練習(xí)，學(xué)生可以加深對(duì)文言文的理解和運(yùn)用，提高翻譯的準(zhǔn)確性。同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代歷史和文化背景，能更好地理解文言文的內(nèi)涵與意義。
第四段：學(xué)生文言文翻譯的收獲和體會(huì)
通過(guò)學(xué)習(xí)文言文翻譯，學(xué)生不僅僅是為了應(yīng)付考試要求，更是為了深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)閱讀和翻譯文言文，學(xué)生可以體會(huì)到古代文人的才情與智慧，更能理解中國(guó)古代社會(huì)與人文精神。同時(shí)，文言文翻譯的過(guò)程培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯思維能力，提高了語(yǔ)言運(yùn)用和翻譯技能。這對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升起到了很好的作用。
第五段：總結(jié)學(xué)生文言文翻譯的意義和價(jià)值
學(xué)生文言文翻譯不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了傳承和弘揚(yáng)中華民族的瑰寶。通過(guò)學(xué)習(xí)文言文翻譯，學(xué)生能夠更深入地了解中華文化，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，文言文翻譯也為學(xué)生提供了一個(gè)思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，使他們能夠更好地理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。因此，學(xué)生文言文翻譯具有重要的意義和價(jià)值，應(yīng)該引起廣大學(xué)生的重視和關(guān)注。
結(jié)尾段：展望學(xué)生文言文翻譯的未來(lái)
隨著中國(guó)古代文化的復(fù)興和發(fā)展，學(xué)生文言文翻譯的需求將會(huì)不斷增長(zhǎng)。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的多元化，文言文翻譯也將面臨更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。因此，學(xué)校、學(xué)生和社會(huì)應(yīng)該共同努力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文言文翻譯能力的培養(yǎng)和提高，為中華文化的發(fā)揚(yáng)光大做出積極貢獻(xiàn)。
觀潮文言文翻譯及原文篇三
原文
齊奄家畜一貓，自奇之，號(hào)于人，曰：“虎貓。”客說(shuō)之曰：“虎誠(chéng)猛，不如龍之神也。請(qǐng)更名為‘龍貓’?！庇挚驼f(shuō)之曰：“龍固神于虎也，龍升天須浮云，云其尚于龍乎？不如名曰‘云?！庇挚驼f(shuō)之曰：“云靄蔽天，風(fēng)倏散之，云故不敵風(fēng)也，請(qǐng)更名曰‘風(fēng)’?！庇挚驼f(shuō)之曰：“大風(fēng)飆起，維屏以墻，斯足蔽矣，風(fēng)其如墻何？名之‘墻貓’可。”又客說(shuō)之曰：“維墻雖固，維鼠穴之，斯墻圮矣，墻又如鼠何？即名曰‘鼠貓’可也。”
東里丈人嗤之曰：“噫嘻！捕鼠者，故貓也。貓即貓耳，胡為自失本哉！”
解釋
1.畜：養(yǎng)
2.號(hào)：名號(hào)這里作動(dòng)詞用即取名號(hào)
3.其：語(yǔ)氣詞表推測(cè)語(yǔ)氣相當(dāng)于‘恐怕’‘或許’‘大概’。尚：崇高這里是超過(guò)的意思
4.倏：急速
5.穴：洞
6.丈人：老人家
7.嗤：不屑
8.本：本來(lái)
9.尚：高超
10.靄：霧
11.飆：暴風(fēng)這里作‘起’的狀語(yǔ)
12.圮（pi)：毀
13.故：通（同）“固”，本來(lái)
14.自奇之：自認(rèn)為它很奇怪
15.維屏以墻：維，句首語(yǔ)氣助詞。以墻為屏障
16.龍固神于虎也：龍確實(shí)比虎更神通
17.風(fēng)其如墻何：風(fēng)和墻比如何
18.東里丈人：作者假托的人物
19.胡為：為何
譯文
齊奄養(yǎng)了一只貓，自認(rèn)為它很奇特，告訴別人說(shuō)它的大名是虎貓。客人勸他道：“虎的確很猛，（但）不如龍的神通，請(qǐng)改名為龍貓。”另一個(gè)客人勸他道：“龍確實(shí)比虎更神通，龍升天必須浮在云上，云比龍更高級(jí)吧？不如叫云?！绷硪粋€(gè)客人勸他道：“云霧遮蔽天空，風(fēng)突然一下就把它吹散了，云所以是不敵風(fēng)啊，請(qǐng)改名風(fēng)?！绷硪粋€(gè)客人勸他說(shuō)：“大風(fēng)狂起，用墻就足夠擋蔽了，風(fēng)和墻比如何？給它取名叫墻貓好了?！绷硪粋€(gè)客人勸說(shuō)他道：“墻雖然牢固，老鼠在它里面打洞，墻全都倒塌啦。墻和老鼠比如何？給它取名叫鼠貓好了？”東里老人不屑的說(shuō)道：“捕鼠的本來(lái)就是貓，貓就是貓，干什么要自己失去本來(lái)和真實(shí)??？”
高考常見(jiàn)失分點(diǎn)在高考文言閱讀中，是對(duì)文言知識(shí)點(diǎn)的一個(gè)綜合性考查。由于種種原因，考生總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的失分，本文以高考題為例有針對(duì)性地指出三類失分點(diǎn)......
1.第15課老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問(wèn)道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是的?！钡茏觽冇謫?wèn)：“那么這樣吊唁朋友，行嗎？”秦失說(shuō)：“......
觀潮文言文翻譯及原文篇四
周訪字士達(dá)，先人是汝南安城人。漢朝末年避亂到了江南，至周訪已四代。吳地平定，于是在廬江尋陽(yáng)安家。周訪年少時(shí)深沉有毅力，謙虛禮讓，處事果斷，周濟(jì)窮人，家中沒(méi)有剩余的財(cái)錢。擔(dān)任縣功曹，當(dāng)時(shí)陶侃是個(gè)閑散的官員,周訪推薦(他)擔(dān)任主簿，兩人結(jié)為朋友，（周訪）把（自己的）女兒嫁給了陶侃的兒子陶瞻。周訪被舉為孝廉，授予郎中、上甲令，都沒(méi)有就任。
等到元帝渡江，任命他為參贊鎮(zhèn)東軍事。當(dāng)時(shí)有人和周訪同姓同名，判了死罪，吏員錯(cuò)捕周訪，周訪奮力反擊抓捕自己的人，數(shù)十人都四散逃走，自己卻到元帝前自首，元帝沒(méi)有治他的罪。不久被任命為揚(yáng)烈將軍，討伐華軼。統(tǒng)帥的厲武將軍丁乾和華軼統(tǒng)帥的武昌太守馮逸勾結(jié)，周訪逮捕斬殺了他。馮逸進(jìn)攻周訪，周訪率軍擊敗來(lái)敵。華軼部將周廣燒城抵御周訪，華軼軍隊(duì)潰退，于是平定了江州。
元帝讓周訪擔(dān)任振武將軍，命周訪和各路人馬一起征討杜弢。杜弢造桔槔擊打官軍船艦，周訪造長(zhǎng)岐棖抵御，桔槔沒(méi)有造成危害。周訪又率水軍開往湘城，軍隊(duì)到達(dá)富口，而杜弢派杜弘出海昏。周訪步行到柴桑，悄悄地過(guò)河，和賊軍交戰(zhàn)，殺死敵人好幾百。賊軍退保廬陵，周訪又把杜弘軍隊(duì)包圍在廬陵。杜弘把寶物拋擲在城外，軍隊(duì)和百姓搶著去拾，杜弘于是乘亂突圍逃跑了。周訪率軍追擊，繳獲鞍馬鎧甲軍杖數(shù)不勝數(shù)。杜弘進(jìn)入南康，太守率兵迎擊，又打敗了他，一直逃到臨賀。元帝又提升周訪為龍?bào)J將軍。
周訪到襄陽(yáng)后，大興農(nóng)業(yè)，訓(xùn)練士卒，勤于納言。王敦?fù)?dān)心，但憚?dòng)谒膭?shì)力強(qiáng)大，不敢有異心。周訪威顯四方，遠(yuǎn)近心悅誠(chéng)服，智勇過(guò)人，是中興名將。(周訪)生性謙虛，未曾談?wù)撟约旱?功勞。有人問(wèn)周訪：“常人有點(diǎn)小的善行，很少不自我頌揚(yáng)。您的功勛這樣（卓著），卻不說(shuō)一句話，為什么呢？”周訪說(shuō)：“將士效命，我又有何功勞呢？”士人因此推重他。
周訪訓(xùn)練士卒，檢閱軍隊(duì)，想要為討伐中原效力，慷慨激昂，有平定河洛的志向。善于招納安撫，士兵百姓都愿為他效死命。聽(tīng)說(shuō)王敦有反叛之心，周訪常常恨得咬牙切齒，王敦雖然心懷不軌，最終因?yàn)橹茉L在世，不敢作亂。
觀潮文言文翻譯及原文篇五
宋代：歐陽(yáng)修
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。
翻譯
環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽(tīng)到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰(shuí)呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰(shuí)呢？太守用自己的別號(hào)（醉翁）來(lái)命名。太守和他的賓客們來(lái)這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了；而且年紀(jì)又，所以自號(hào)“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在酒上。
至于太陽(yáng)的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來(lái)，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風(fēng)高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來(lái)，四季的風(fēng)光不同，樂(lè)趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。
至于背著東西的人在路上歡唱，來(lái)去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應(yīng)；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來(lái)來(lái)往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地?cái)[在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜；時(shí)起時(shí)坐大聲喧鬧的人，是歡樂(lè)的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。
不久，太陽(yáng)下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成蔭，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂(lè)地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂(lè)，卻不知道人們的快樂(lè)；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂(lè)，卻不知道太守以游人的快樂(lè)為快樂(lè)啊。醉了能夠和大家一起歡樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè)事的人，那就是太守啊。太守是誰(shuí)呢？是廬陵歐陽(yáng)修吧。
觀潮文言文翻譯及原文篇六
治學(xué)
(東漢)徐幹
昔之君子成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉?學(xué)也。
譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?那就是學(xué)習(xí)。
學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，治情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見(jiàn)，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。
譯文：學(xué)習(xí)是用來(lái)通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見(jiàn)，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)來(lái)，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。
學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫;為美觀，故可以供神明。
譯文：學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無(wú)法獲得美麗的外觀;人不學(xué)習(xí)，也就無(wú)法擁有美好的品德。具有了美好的`品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系;器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。
夫聽(tīng)黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì);視袞龍之文，然后知被褐之陋;渉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高;如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。
譯文：聆聽(tīng)過(guò)了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過(guò)學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顧學(xué)習(xí)活動(dòng)的來(lái)由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且是行為完全不正確了。
倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也;矯首而徇飛，不如修翼之必獲也;孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué);身不茍動(dòng)，必以從師;言不茍出，必以博聞。
譯文：倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方，仰著頭想追隨鳥兒翱翔長(zhǎng)空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動(dòng)，而是一定要追隨老師;說(shuō)話不信口開河，而一定要廣泛聽(tīng)取。
君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒(méi)而后已。故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也;才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志。
譯文：君子對(duì)于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒(méi)有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒(méi)有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬(wàn)，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無(wú)幾。因此，君子一定要確立他的志向。
觀潮文言文翻譯及原文篇七
原文
王勃所至，請(qǐng)托為文，金帛豐積，人謂心織舌耕。每為碑頌，先磨墨數(shù)升，引被掩面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點(diǎn)，時(shí)人謂之腹稿。
翻譯
王勃所到之處，都有人請(qǐng)他寫文章，作為潤(rùn)筆的錢物綢緞積累了很多。別人說(shuō)他是用心來(lái)編織，用舌來(lái)耕種。每當(dāng)他寫碑文或贊頌辭時(shí)，就先磨好數(shù)升墨，拿被子蓋住臉躺著，一旦靈感來(lái)了，他突然起來(lái)，一揮而就，從不更改。當(dāng)時(shí)人們說(shuō)他是在腹中打好了草稿。
注解
所至：所到的地方
請(qǐng)托：請(qǐng)求委托
帛：綢緞
碑頌：刻在墓碑上頌揚(yáng)死者的文辭
初不竄點(diǎn)：從不更改
觀潮文言文翻譯及原文篇八
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
世間有了伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)不會(huì)經(jīng)常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒(méi)在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄的里面，不能獲得千里馬的稱號(hào)。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：天下無(wú)馬！嗚呼，其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
鞭打馬，不按正確的方法，喂養(yǎng)它不能夠充分發(fā)揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說(shuō)：天下沒(méi)有千里馬！唉，難道是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬??！
[1]伯樂(lè)：春秋時(shí)秦穆公時(shí)人，姓孫，名陽(yáng)，善相馬。
[2]祗辱于奴隸人之手：只是辱沒(méi)在奴仆的手里。祗:只是辱，受屈辱
[3]駢死：并列而死。駢：兩馬并駕。槽:喂牲口的食器，櫪:馬棚。槽櫪：馬廄
[4]不以千里稱也：不把它稱為千里馬。以，把，介詞。稱，稱頌，稱道。
[5]馬之千里者：馬(當(dāng)中)能行千里的。之，助詞。此句馬和千里者是部分復(fù)指關(guān)系。
[6]一食：吃一頓?；颍河袝r(shí)。盡粟一石：吃盡一石（dan）食料。盡，全，這里作動(dòng)詞用，是吃盡的意思。粟:古代喂馬的口糧石，十斗為石。
[7]食：同飼，喂養(yǎng)。
[8]其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。之：（定語(yǔ)后置，不譯。）
[9]是：這樣，指示代詞。
[10]能：才能。
[11]才美不外見(jiàn)：才能和長(zhǎng)處不能表現(xiàn)在外。見(jiàn)，同現(xiàn)，表露。
[12]且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能，表示客觀條件允許。
[13]安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。
[14]策：本意馬鞭子，這里名詞作動(dòng)詞用，譯為：用鞭子打。之，指千里馬，代詞。以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確辦法。
[15]盡其材：竭盡它的才能。材，同才，此指行千里的才能。
[16]鳴：馬叫，之：不譯（轉(zhuǎn)接）。通其意：跟它的心意相通。
[17]執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨：面對(duì)。臨之：面對(duì)千里馬。
[18]嗚呼:表示哀嘆，唉。
[19]其：難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣。
[20]其：可譯為恐怕.表推測(cè)語(yǔ)氣。
觀潮文言文翻譯及原文篇一
近年來(lái)，越來(lái)越多的人對(duì)文言文產(chǎn)生了濃厚的興趣，紛紛開始學(xué)習(xí)并研究這門傳統(tǒng)的語(yǔ)言。而英語(yǔ)翻譯文言文更是其中的一大難題。筆者在進(jìn)行文言文翻譯時(shí)，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，希望分享給同樣熱愛(ài)文言文的讀者，一起探討英語(yǔ)翻譯文言文的藝術(shù)。
首先，掌握好文言文的基本語(yǔ)法和詞匯非常重要。文言文和現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)義和表達(dá)方式上有著很大的不同，因此掌握好文言文的基本語(yǔ)法和詞匯是進(jìn)行翻譯的基礎(chǔ)。需要注意的是，文言文的語(yǔ)法和句式跟現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，如主語(yǔ)和謂語(yǔ)的順序不一定是固定的，動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和語(yǔ)氣也不同，要想用英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)文言文，得先清楚地理解原文的意思和用詞。
其次，準(zhǔn)確理解翻譯的目的很重要。進(jìn)行文言文翻譯時(shí)，需要明確翻譯的目的和受眾。如果是為了讓非文言文專業(yè)人士理解，要在翻譯中加入更多的注解和解釋，以幫助讀者正確理解文言文的表達(dá)。相反，如果是為專業(yè)人士翻譯，那么需要在翻譯中盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意思，同時(shí)避免使用過(guò)于口語(yǔ)化的語(yǔ)言。
再次，必須了解原文背景和歷史背景。文言文是一種傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式，浸潤(rùn)了數(shù)千年的歷史和文化。了解原文所描述的背景和歷史，包括時(shí)代背景、文化背景等，才能更好地理解原文的意思和用詞。這也是在進(jìn)行文言文翻譯時(shí)需要注意的問(wèn)題，因?yàn)椴煌谋尘昂臀幕赡軙?huì)對(duì)翻譯產(chǎn)生影響。
此外，注重文本的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)。文言文的翻譯需要注重其獨(dú)特的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，其中最突出的特點(diǎn)就是其優(yōu)美的文學(xué)性和韻律感。在進(jìn)行翻譯時(shí)，需要尊重這種獨(dú)特的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，并盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的情感和表達(dá)方式。對(duì)于涉及到文學(xué)修辭和修辭手法的文言文作品，還需要注意用英語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯出其美妙的詩(shī)意和魅力。
最后，需要在翻譯過(guò)程中對(duì)比不同版本的翻譯。文言文的翻譯往往是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要不斷地查閱、校對(duì)和修改。與此同時(shí)，還需要查看不同版本的翻譯，對(duì)比不同翻譯版本的優(yōu)缺點(diǎn)和偏差，不斷完善自己的翻譯水平，提高自己的翻譯技巧和水平。
總之，進(jìn)行英語(yǔ)翻譯文言文需要掌握文言文的基本語(yǔ)法和詞匯、準(zhǔn)確理解翻譯的目的、了解原文背景和歷史背景、注重文本的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)、以及對(duì)比不同版本的翻譯等技巧。只有這樣，才能準(zhǔn)確、生動(dòng)地翻譯出文言文的美麗和獨(dú)特性。
觀潮文言文翻譯及原文篇二
隨著中國(guó)古代文化的復(fù)興，對(duì)文言文的研究和學(xué)習(xí)逐漸興起。文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的瑰寶。然而，由于文言文的獨(dú)特性和難度，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)和翻譯文言文時(shí)遇到困難。目前，對(duì)文言文的翻譯需求越來(lái)越大，因此培養(yǎng)學(xué)生的文言文翻譯能力變得尤為重要。
第二段：縱覽文言文翻譯的挑戰(zhàn)與解決方法
翻譯文言文面臨許多挑戰(zhàn)，其中包括語(yǔ)義的翻譯困難，連詞和介詞的使用差異以及文化背景的差異等。首先，文言文的詞匯和句法結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的差異，需要學(xué)生具備較高的語(yǔ)言功底才能準(zhǔn)確傳達(dá)原文的意義。其次，文言文使用了許多古代特有的連詞和介詞，學(xué)生需要對(duì)其使用和對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)有較深入的了解才能正確翻譯。最后，文言文承載著古代中國(guó)的文化背景，學(xué)生需要通過(guò)深入了解中國(guó)古代文化和歷史背景，才能恰當(dāng)?shù)胤g。解決這些問(wèn)題的方法主要包括扎實(shí)的語(yǔ)言功底培養(yǎng)、熟悉文言文翻譯的基本規(guī)則和加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生文言文翻譯能力的途徑
首先，學(xué)生需要扎實(shí)的語(yǔ)言功底。在學(xué)習(xí)文言文之前，學(xué)生應(yīng)脫離現(xiàn)代漢語(yǔ)的思維方式，獨(dú)立閱讀文言文的原著，提高對(duì)文言文的理解能力。其次，學(xué)生需要掌握文言文翻譯的基本規(guī)則，如典型句子的結(jié)構(gòu)、常見(jiàn)的翻譯方式等。通過(guò)大量的翻譯練習(xí)，學(xué)生可以加深對(duì)文言文的理解和運(yùn)用，提高翻譯的準(zhǔn)確性。同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代歷史和文化背景，能更好地理解文言文的內(nèi)涵與意義。
第四段：學(xué)生文言文翻譯的收獲和體會(huì)
通過(guò)學(xué)習(xí)文言文翻譯，學(xué)生不僅僅是為了應(yīng)付考試要求，更是為了深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)閱讀和翻譯文言文，學(xué)生可以體會(huì)到古代文人的才情與智慧，更能理解中國(guó)古代社會(huì)與人文精神。同時(shí)，文言文翻譯的過(guò)程培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯思維能力，提高了語(yǔ)言運(yùn)用和翻譯技能。這對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升起到了很好的作用。
第五段：總結(jié)學(xué)生文言文翻譯的意義和價(jià)值
學(xué)生文言文翻譯不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了傳承和弘揚(yáng)中華民族的瑰寶。通過(guò)學(xué)習(xí)文言文翻譯，學(xué)生能夠更深入地了解中華文化，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，文言文翻譯也為學(xué)生提供了一個(gè)思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，使他們能夠更好地理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。因此，學(xué)生文言文翻譯具有重要的意義和價(jià)值，應(yīng)該引起廣大學(xué)生的重視和關(guān)注。
結(jié)尾段：展望學(xué)生文言文翻譯的未來(lái)
隨著中國(guó)古代文化的復(fù)興和發(fā)展，學(xué)生文言文翻譯的需求將會(huì)不斷增長(zhǎng)。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的多元化，文言文翻譯也將面臨更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。因此，學(xué)校、學(xué)生和社會(huì)應(yīng)該共同努力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文言文翻譯能力的培養(yǎng)和提高，為中華文化的發(fā)揚(yáng)光大做出積極貢獻(xiàn)。
觀潮文言文翻譯及原文篇三
原文
齊奄家畜一貓，自奇之，號(hào)于人，曰：“虎貓。”客說(shuō)之曰：“虎誠(chéng)猛，不如龍之神也。請(qǐng)更名為‘龍貓’?！庇挚驼f(shuō)之曰：“龍固神于虎也，龍升天須浮云，云其尚于龍乎？不如名曰‘云?！庇挚驼f(shuō)之曰：“云靄蔽天，風(fēng)倏散之，云故不敵風(fēng)也，請(qǐng)更名曰‘風(fēng)’?！庇挚驼f(shuō)之曰：“大風(fēng)飆起，維屏以墻，斯足蔽矣，風(fēng)其如墻何？名之‘墻貓’可。”又客說(shuō)之曰：“維墻雖固，維鼠穴之，斯墻圮矣，墻又如鼠何？即名曰‘鼠貓’可也。”
東里丈人嗤之曰：“噫嘻！捕鼠者，故貓也。貓即貓耳，胡為自失本哉！”
解釋
1.畜：養(yǎng)
2.號(hào)：名號(hào)這里作動(dòng)詞用即取名號(hào)
3.其：語(yǔ)氣詞表推測(cè)語(yǔ)氣相當(dāng)于‘恐怕’‘或許’‘大概’。尚：崇高這里是超過(guò)的意思
4.倏：急速
5.穴：洞
6.丈人：老人家
7.嗤：不屑
8.本：本來(lái)
9.尚：高超
10.靄：霧
11.飆：暴風(fēng)這里作‘起’的狀語(yǔ)
12.圮（pi)：毀
13.故：通（同）“固”，本來(lái)
14.自奇之：自認(rèn)為它很奇怪
15.維屏以墻：維，句首語(yǔ)氣助詞。以墻為屏障
16.龍固神于虎也：龍確實(shí)比虎更神通
17.風(fēng)其如墻何：風(fēng)和墻比如何
18.東里丈人：作者假托的人物
19.胡為：為何
譯文
齊奄養(yǎng)了一只貓，自認(rèn)為它很奇特，告訴別人說(shuō)它的大名是虎貓。客人勸他道：“虎的確很猛，（但）不如龍的神通，請(qǐng)改名為龍貓。”另一個(gè)客人勸他道：“龍確實(shí)比虎更神通，龍升天必須浮在云上，云比龍更高級(jí)吧？不如叫云?！绷硪粋€(gè)客人勸他道：“云霧遮蔽天空，風(fēng)突然一下就把它吹散了，云所以是不敵風(fēng)啊，請(qǐng)改名風(fēng)?！绷硪粋€(gè)客人勸他說(shuō)：“大風(fēng)狂起，用墻就足夠擋蔽了，風(fēng)和墻比如何？給它取名叫墻貓好了?！绷硪粋€(gè)客人勸說(shuō)他道：“墻雖然牢固，老鼠在它里面打洞，墻全都倒塌啦。墻和老鼠比如何？給它取名叫鼠貓好了？”東里老人不屑的說(shuō)道：“捕鼠的本來(lái)就是貓，貓就是貓，干什么要自己失去本來(lái)和真實(shí)??？”
高考常見(jiàn)失分點(diǎn)在高考文言閱讀中，是對(duì)文言知識(shí)點(diǎn)的一個(gè)綜合性考查。由于種種原因，考生總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的失分，本文以高考題為例有針對(duì)性地指出三類失分點(diǎn)......
1.第15課老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問(wèn)道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是的?！钡茏觽冇謫?wèn)：“那么這樣吊唁朋友，行嗎？”秦失說(shuō)：“......
觀潮文言文翻譯及原文篇四
周訪字士達(dá)，先人是汝南安城人。漢朝末年避亂到了江南，至周訪已四代。吳地平定，于是在廬江尋陽(yáng)安家。周訪年少時(shí)深沉有毅力，謙虛禮讓，處事果斷，周濟(jì)窮人，家中沒(méi)有剩余的財(cái)錢。擔(dān)任縣功曹，當(dāng)時(shí)陶侃是個(gè)閑散的官員,周訪推薦(他)擔(dān)任主簿，兩人結(jié)為朋友，（周訪）把（自己的）女兒嫁給了陶侃的兒子陶瞻。周訪被舉為孝廉，授予郎中、上甲令，都沒(méi)有就任。
等到元帝渡江，任命他為參贊鎮(zhèn)東軍事。當(dāng)時(shí)有人和周訪同姓同名，判了死罪，吏員錯(cuò)捕周訪，周訪奮力反擊抓捕自己的人，數(shù)十人都四散逃走，自己卻到元帝前自首，元帝沒(méi)有治他的罪。不久被任命為揚(yáng)烈將軍，討伐華軼。統(tǒng)帥的厲武將軍丁乾和華軼統(tǒng)帥的武昌太守馮逸勾結(jié)，周訪逮捕斬殺了他。馮逸進(jìn)攻周訪，周訪率軍擊敗來(lái)敵。華軼部將周廣燒城抵御周訪，華軼軍隊(duì)潰退，于是平定了江州。
元帝讓周訪擔(dān)任振武將軍，命周訪和各路人馬一起征討杜弢。杜弢造桔槔擊打官軍船艦，周訪造長(zhǎng)岐棖抵御，桔槔沒(méi)有造成危害。周訪又率水軍開往湘城，軍隊(duì)到達(dá)富口，而杜弢派杜弘出海昏。周訪步行到柴桑，悄悄地過(guò)河，和賊軍交戰(zhàn)，殺死敵人好幾百。賊軍退保廬陵，周訪又把杜弘軍隊(duì)包圍在廬陵。杜弘把寶物拋擲在城外，軍隊(duì)和百姓搶著去拾，杜弘于是乘亂突圍逃跑了。周訪率軍追擊，繳獲鞍馬鎧甲軍杖數(shù)不勝數(shù)。杜弘進(jìn)入南康，太守率兵迎擊，又打敗了他，一直逃到臨賀。元帝又提升周訪為龍?bào)J將軍。
周訪到襄陽(yáng)后，大興農(nóng)業(yè)，訓(xùn)練士卒，勤于納言。王敦?fù)?dān)心，但憚?dòng)谒膭?shì)力強(qiáng)大，不敢有異心。周訪威顯四方，遠(yuǎn)近心悅誠(chéng)服，智勇過(guò)人，是中興名將。(周訪)生性謙虛，未曾談?wù)撟约旱?功勞。有人問(wèn)周訪：“常人有點(diǎn)小的善行，很少不自我頌揚(yáng)。您的功勛這樣（卓著），卻不說(shuō)一句話，為什么呢？”周訪說(shuō)：“將士效命，我又有何功勞呢？”士人因此推重他。
周訪訓(xùn)練士卒，檢閱軍隊(duì)，想要為討伐中原效力，慷慨激昂，有平定河洛的志向。善于招納安撫，士兵百姓都愿為他效死命。聽(tīng)說(shuō)王敦有反叛之心，周訪常常恨得咬牙切齒，王敦雖然心懷不軌，最終因?yàn)橹茉L在世，不敢作亂。
觀潮文言文翻譯及原文篇五
宋代：歐陽(yáng)修
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。
翻譯
環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽(tīng)到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰(shuí)呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰(shuí)呢？太守用自己的別號(hào)（醉翁）來(lái)命名。太守和他的賓客們來(lái)這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了；而且年紀(jì)又，所以自號(hào)“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在酒上。
至于太陽(yáng)的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來(lái)，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風(fēng)高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來(lái)，四季的風(fēng)光不同，樂(lè)趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。
至于背著東西的人在路上歡唱，來(lái)去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應(yīng)；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來(lái)來(lái)往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地?cái)[在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜；時(shí)起時(shí)坐大聲喧鬧的人，是歡樂(lè)的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。
不久，太陽(yáng)下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成蔭，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂(lè)地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂(lè)，卻不知道人們的快樂(lè)；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂(lè)，卻不知道太守以游人的快樂(lè)為快樂(lè)啊。醉了能夠和大家一起歡樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè)事的人，那就是太守啊。太守是誰(shuí)呢？是廬陵歐陽(yáng)修吧。
觀潮文言文翻譯及原文篇六
治學(xué)
(東漢)徐幹
昔之君子成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉?學(xué)也。
譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?那就是學(xué)習(xí)。
學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，治情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見(jiàn)，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。
譯文：學(xué)習(xí)是用來(lái)通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見(jiàn)，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)來(lái)，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。
學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫;為美觀，故可以供神明。
譯文：學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無(wú)法獲得美麗的外觀;人不學(xué)習(xí)，也就無(wú)法擁有美好的品德。具有了美好的`品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系;器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。
夫聽(tīng)黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì);視袞龍之文，然后知被褐之陋;渉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高;如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。
譯文：聆聽(tīng)過(guò)了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過(guò)學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顧學(xué)習(xí)活動(dòng)的來(lái)由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且是行為完全不正確了。
倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也;矯首而徇飛，不如修翼之必獲也;孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué);身不茍動(dòng)，必以從師;言不茍出，必以博聞。
譯文：倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方，仰著頭想追隨鳥兒翱翔長(zhǎng)空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動(dòng)，而是一定要追隨老師;說(shuō)話不信口開河，而一定要廣泛聽(tīng)取。
君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒(méi)而后已。故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也;才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志。
譯文：君子對(duì)于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒(méi)有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒(méi)有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬(wàn)，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無(wú)幾。因此，君子一定要確立他的志向。
觀潮文言文翻譯及原文篇七
原文
王勃所至，請(qǐng)托為文，金帛豐積，人謂心織舌耕。每為碑頌，先磨墨數(shù)升，引被掩面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點(diǎn)，時(shí)人謂之腹稿。
翻譯
王勃所到之處，都有人請(qǐng)他寫文章，作為潤(rùn)筆的錢物綢緞積累了很多。別人說(shuō)他是用心來(lái)編織，用舌來(lái)耕種。每當(dāng)他寫碑文或贊頌辭時(shí)，就先磨好數(shù)升墨，拿被子蓋住臉躺著，一旦靈感來(lái)了，他突然起來(lái)，一揮而就，從不更改。當(dāng)時(shí)人們說(shuō)他是在腹中打好了草稿。
注解
所至：所到的地方
請(qǐng)托：請(qǐng)求委托
帛：綢緞
碑頌：刻在墓碑上頌揚(yáng)死者的文辭
初不竄點(diǎn)：從不更改
觀潮文言文翻譯及原文篇八
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
世間有了伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)不會(huì)經(jīng)常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒(méi)在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄的里面，不能獲得千里馬的稱號(hào)。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：天下無(wú)馬！嗚呼，其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
鞭打馬，不按正確的方法，喂養(yǎng)它不能夠充分發(fā)揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說(shuō)：天下沒(méi)有千里馬！唉，難道是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬??！
[1]伯樂(lè)：春秋時(shí)秦穆公時(shí)人，姓孫，名陽(yáng)，善相馬。
[2]祗辱于奴隸人之手：只是辱沒(méi)在奴仆的手里。祗:只是辱，受屈辱
[3]駢死：并列而死。駢：兩馬并駕。槽:喂牲口的食器，櫪:馬棚。槽櫪：馬廄
[4]不以千里稱也：不把它稱為千里馬。以，把，介詞。稱，稱頌，稱道。
[5]馬之千里者：馬(當(dāng)中)能行千里的。之，助詞。此句馬和千里者是部分復(fù)指關(guān)系。
[6]一食：吃一頓?；颍河袝r(shí)。盡粟一石：吃盡一石（dan）食料。盡，全，這里作動(dòng)詞用，是吃盡的意思。粟:古代喂馬的口糧石，十斗為石。
[7]食：同飼，喂養(yǎng)。
[8]其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。之：（定語(yǔ)后置，不譯。）
[9]是：這樣，指示代詞。
[10]能：才能。
[11]才美不外見(jiàn)：才能和長(zhǎng)處不能表現(xiàn)在外。見(jiàn)，同現(xiàn)，表露。
[12]且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能，表示客觀條件允許。
[13]安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。
[14]策：本意馬鞭子，這里名詞作動(dòng)詞用，譯為：用鞭子打。之，指千里馬，代詞。以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確辦法。
[15]盡其材：竭盡它的才能。材，同才，此指行千里的才能。
[16]鳴：馬叫，之：不譯（轉(zhuǎn)接）。通其意：跟它的心意相通。
[17]執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨：面對(duì)。臨之：面對(duì)千里馬。
[18]嗚呼:表示哀嘆，唉。
[19]其：難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣。
[20]其：可譯為恐怕.表推測(cè)語(yǔ)氣。