總結(jié)是回顧過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以便更好地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?？偨Y(jié)應(yīng)該具備邏輯性和條理性，讓讀者易于理解?？偨Y(jié)是一種對(duì)自己過(guò)去的肯定和對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，以下是一些精選總結(jié)范文，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)和提高。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
一、導(dǎo)入：
我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候曾學(xué)過(guò)李白的一首留別詩(shī)《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們要學(xué)習(xí)他的另一首立意迥然不同的留別詩(shī)。
二、詩(shī)人及寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介：
李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝著名詩(shī)人。李白一生中最重要的活動(dòng)，大體上是在唐玄宗開(kāi)元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個(gè)時(shí)期為“開(kāi)元盛世”。
李白少時(shí)就有“濟(jì)蒼生”“安社稷”的理想，天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長(zhǎng)安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。已四十二歲的李白，滿以為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想的機(jī)會(huì)來(lái)了。
李白的確曾有過(guò)短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把自己當(dāng)作消遣的御用詩(shī)人人；同時(shí)李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招到他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。第二年，李白借離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下了這首“留別”詩(shī)，誠(chéng)摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
三、解題：
“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。后來(lái)成為樂(lè)府詩(shī)的一種體裁。
“留別”，是臨行前向朋友話別的意思；
所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。本詩(shī)另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
四、誦讀詩(shī)歌，疏通生字詞：
1、指定學(xué)生朗讀該詩(shī)，疏通生字詞：
天姥瀛（）洲天臺(tái)（）剡（）溪。
宿（）處淥（）水謝公屐（）忽已暝（）。
殷（）巖泉水澹澹（）石扉（）訇（）然。
霓（）魂悸（）鼓瑟（）鸞（）回車恍（）。
2、聽(tīng)讀課文，體會(huì)詩(shī)歌情感：
五、講解第一段詞句：
六、分析第一段：
1、既然詩(shī)歌題目為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇卻談“瀛洲”仙島？
“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥山同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。詩(shī)人用瀛洲襯托天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
2、結(jié)合第一段來(lái)看，天姥山有什么特點(diǎn)？詞句中寄予了詩(shī)人對(duì)怎樣的情感？
神秘、高峻。景仰向往。
夸張：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！?BR> 對(duì)比、襯托：首先拿天姥山與其他山名山對(duì)比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。接著用“一萬(wàn)八千丈”的天臺(tái)山來(lái)襯托天姥山的高大。
通過(guò)夸張、對(duì)比手法，突出了天姥山的高峻，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。
小結(jié)：入夢(mèng)之由——神秘、高峻。
七、背誦該段：
第二節(jié)。
一、講解二、三段詞句：
二、分析二、三段：
過(guò)渡句，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境。
2、下面我們分析夢(mèng)境的詩(shī)句。學(xué)生齊讀第二段并思考：詩(shī)人夢(mèng)游天姥山，如果以時(shí)間、地點(diǎn)為序，夢(mèng)境中給我們描繪了幾幅圖景，并歸納每一幅圖景的特點(diǎn)。
月夜：飛渡鏡湖——清幽、雅致。
3、詩(shī)人一夜飛渡，湖月照送的情景，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)怎樣的心情，從哪些詞上體現(xiàn)出來(lái)？
體現(xiàn)了詩(shī)人一路上急切興奮和輕松愉快的心情。
“飛”“送”兩字運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路。
上那種急切、興奮、輕快、神往的`心情。
白晝：著屐登山——壯觀、雄奇。
夢(mèng)游歷程：
傍晚：山中奇景——恐怖、神奇。
夜晚：洞中仙境——和睦、富麗。
4、詩(shī)人為我們描繪了一個(gè)五彩繽紛的夢(mèng)境，在這夢(mèng)境中詩(shī)人的心情如何？從哪。
里看出這一心情。
詩(shī)人在夢(mèng)境中，身心完全解放，無(wú)憂無(wú)慮，幸福無(wú)比。
5、從哪里看出這一心情？
詩(shī)人一整天暢游在千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘。
返。一個(gè)“忽”字，表明詩(shī)人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“暝”之已至。
的游興；還有洞中的仙境富麗堂皇，光明一片，濟(jì)濟(jì)一堂，和和睦睦，再次。
表明了詩(shī)人的心情。
6、不管怎樣的夢(mèng)都有醒的時(shí)候，哪些詩(shī)句寫(xiě)由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)？
“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！?BR> 7、詩(shī)人夢(mèng)醒時(shí)分心情怎樣？
一覺(jué)醒來(lái)，夢(mèng)景消失，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)時(shí)詩(shī)人無(wú)限留戀和惋惜。
8、哪些詞語(yǔ)反映出詩(shī)人夢(mèng)醒后無(wú)限留戀和惋惜的心情？
“長(zhǎng)嗟”“惟”“失”等。
流露出人生如夢(mèng)的虛無(wú)感傷情緒。
逃避現(xiàn)實(shí)的及時(shí)行樂(lè)的思想。
人生感嘆。
流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的精神。
10、上述三種情感，哪種情感揭示了詩(shī)歌的主題？
不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。雖然詩(shī)歌中有人生如夢(mèng)的感傷情緒，有逃避現(xiàn)實(shí)的及時(shí)行樂(lè)思想，但我們并不能因此而過(guò)多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場(chǎng)，該有多少人被同化得沒(méi)有了自我，沒(méi)有了人格，詩(shī)人不可能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，能夠如同這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
1．借助工具書(shū)和書(shū)下注釋弄懂詩(shī)句的含義，反復(fù)誦讀本詩(shī)，力求成誦。
2．閱讀教師印發(fā)的材料，知人論世，理解他的作品風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)、人格的關(guān)系。
【課時(shí)安排】。
一課時(shí)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1．探究浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系。
2．學(xué)習(xí)敘事寫(xiě)景的方法。
3．理解這首送別詩(shī)的思想感情。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1．作者為什么開(kāi)篇描寫(xiě)瀛洲。
2．為什么把描寫(xiě)重點(diǎn)放到暮色上。
3．品讀最后一句，理解李白的詩(shī)風(fēng)和人格。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
1．怎樣理解首句的作用。
2．如何理解詳細(xì)描寫(xiě)的好處。
3、結(jié)合其他學(xué)過(guò)的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、導(dǎo)入。
1．解題：夢(mèng)游天姥是所記的內(nèi)容，留別說(shuō)明寫(xiě)作緣起（引出寫(xiě)作背景），吟是古詩(shī)體裁，類似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。
2．齊讀，強(qiáng)調(diào)朗讀的重要性。教師引導(dǎo)學(xué)生矯正讀音，強(qiáng)調(diào)朗讀要注重節(jié)奏、強(qiáng)弱和韻律。關(guān)注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。
二、賞析詩(shī)歌。
（一）師生共同探究第一段。
1．提問(wèn)：本詩(shī)的描寫(xiě)對(duì)象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？
明確：詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境——瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，勝似仙境。傳說(shuō)固然美好，但不可遇不可求，現(xiàn)實(shí)雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實(shí)，暗喻了作者對(duì)天姥山的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱烈追求。寫(xiě)得既富有神奇色彩，又不離現(xiàn)實(shí)，引人入勝，為下文描寫(xiě)夢(mèng)游天姥仙境蓄勢(shì)。
2．提問(wèn)：天姥山有什么特點(diǎn)，使用了什么手法？
明確：神秘（側(cè)面描寫(xiě)）高大（夸張、襯托）。
（二）師生共同探究第二段。
1．學(xué)生齊讀，教師引領(lǐng)學(xué)生積累字詞。關(guān)注實(shí)詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。
明確：夜行賞景（我欲因之夢(mèng)吳越——身登青云梯），拂曉見(jiàn)聞（半壁見(jiàn)海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。
3．提問(wèn)：游仙部分和我們學(xué)過(guò)的哪篇文章類似？在敘事繪景上有什么特點(diǎn)？
明確：類似于《湘夫人》中描寫(xiě)湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)幻，脫盡現(xiàn)實(shí)時(shí)間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個(gè)天姥山寫(xiě)成一個(gè)洞天打開(kāi)，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩(shī)人隨著夢(mèng)境的變化、情感的運(yùn)行而遣詞造句。詳略得當(dāng)，重點(diǎn)描寫(xiě)暮色。
4．追問(wèn)：李白為什么重點(diǎn)描摹黃昏所見(jiàn)？
明確：黃昏所見(jiàn)的神仙世界的場(chǎng)面盛大而熱烈，仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反應(yīng)，這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的印跡，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經(jīng)是日落西山之時(shí)，此時(shí)作者盡力渲染黃昏所見(jiàn)正是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反應(yīng)，仙人世界寫(xiě)得越奪目光耀，越襯托現(xiàn)實(shí)丑陋昏暗。
“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟，惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，夢(mèng)境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對(duì)夢(mèng)游進(jìn)行了總評(píng)：世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。人在世間行事的快樂(lè)就像東流的河水一去不復(fù)返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢(mèng)境中回到了現(xiàn)實(shí)，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。
（三）師生共同探究第三段。
1．指定一名同學(xué)朗讀第三段。
2．提問(wèn)：李白是否回答了“別君去時(shí)何時(shí)還”的問(wèn)題？
明確：李白沒(méi)有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個(gè)場(chǎng)景側(cè)面回答了東魯諸公。白鹿是傳說(shuō)中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時(shí)隨地可以騎上它去訪問(wèn)大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥(niǎo)返林池魚(yú)回淵，這句話不正是李白追求的“細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當(dāng)朋友們看到這句告白，誰(shuí)還會(huì)為李白擔(dān)心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場(chǎng)景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風(fēng)。一個(gè)隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。
3．提問(wèn)：最后一句怎么讀？
設(shè)題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。
指導(dǎo)：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺(jué)醒，又一次從浪漫回到現(xiàn)實(shí)。跟其它大多數(shù)送別詩(shī)不同，大多數(shù)送別詩(shī)表達(dá)的是傷感不舍，這首詩(shī)表現(xiàn)的是自由灑脫，借送別表達(dá)自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場(chǎng)徹底決絕的態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視，在封建社會(huì)敢于這樣想，敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂(lè)美和情感美。
4．探究討論，交流分享：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作，文中對(duì)神游仙境濃墨重彩，但不是說(shuō)就放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的描摹，詩(shī)歌當(dāng)中兩次提到現(xiàn)實(shí)“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”請(qǐng)結(jié)合其他學(xué)過(guò)的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
明確：在文學(xué)發(fā)展的歷史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雖是兩種不同的創(chuàng)作方法，但卻經(jīng)常聯(lián)系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無(wú)論是屈原、李白、關(guān)漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對(duì)社會(huì)的積極的、嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看，可以說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)主義者，從他們對(duì)理想的不倦的追求來(lái)看，又可以說(shuō)都是理想主義者。許多作家當(dāng)不能在生活中找到實(shí)現(xiàn)自己理想的社會(huì)力量和正確的道路時(shí)，往往不是偏重于暴露現(xiàn)實(shí)的黑暗，就是寧肯棄現(xiàn)實(shí)而取幻想與夢(mèng)想，當(dāng)然也有不少是將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不同程度地結(jié)合在一起的。如樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，民間傳說(shuō)梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳等，都具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的精神。正如高爾基所說(shuō)，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說(shuō)出，——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”
三、小結(jié)。
李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，代表作有很多，《夢(mèng)游天姥吟留別》是他被賜金放還時(shí)期別東魯好友準(zhǔn)備南游吳越期間創(chuàng)作的一首頗能代表李白詩(shī)風(fēng)李白志趣的一首詩(shī)歌。文章通過(guò)豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義主情調(diào)。但浪漫主義不是李白的全部，全詩(shī)有兩次回歸現(xiàn)實(shí)的描繪，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創(chuàng)作根由。《毛詩(shī)序》“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！崩畎捉鑹?mèng)游勾勒出一副瀟灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實(shí)則融洽自然?？v觀這首詩(shī)正是把李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)和李白現(xiàn)實(shí)主義人格完美結(jié)合的典范之作。
四、作業(yè)。
背誦全詩(shī)。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
第一段：神秘（側(cè)面描寫(xiě)）高大（夸張、襯托）。
第二段：夜行賞景浪。
拂曉見(jiàn)聞漫。
曲徑晝游主。
暝色洞天義。
第三段：覺(jué)醒吶喊。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過(guò)誦讀、揣摩語(yǔ)言，深入體悟詩(shī)歌的思想感情，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
2、在教師的指導(dǎo)下，掌握基本的詩(shī)歌鑒賞知識(shí)和方法。
3、在教師的示范下，學(xué)生能生成對(duì)本詩(shī)的個(gè)性品讀。
教學(xué)重點(diǎn)：
通過(guò)誦讀、揣摩語(yǔ)言，深入體悟詩(shī)歌的思想感情，理解詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、學(xué)會(huì)利用收集、積累到的素材去幫助理解作品，特別是夢(mèng)境內(nèi)涵。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)，能生成對(duì)本詩(shī)的個(gè)性品讀。
教具輔助：
多媒體電子白板。
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
教學(xué)策略分析：課堂切入點(diǎn)貴在定點(diǎn)準(zhǔn)確，角度新鮮，既能自然地導(dǎo)入課堂教學(xué)重點(diǎn)，又能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)、探究興趣。本課從列舉古今中外的文學(xué)常寫(xiě)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)豐富內(nèi)含，引導(dǎo)學(xué)生思考本詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)境的意圖，能有效地體現(xiàn)本詩(shī)構(gòu)思的主要特點(diǎn)，并引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、誦讀感知。
1、檢查預(yù)習(xí)情況。(主要針對(duì)預(yù)習(xí)學(xué)案中練習(xí)一關(guān)于詩(shī)歌字詞句意的理解)。
2、指導(dǎo)誦讀。
a、播放多媒體電子白板中名家誦讀音頻，示范朗讀。
b、請(qǐng)三個(gè)學(xué)生各讀一段，教師結(jié)合預(yù)習(xí)學(xué)案練習(xí)二誦讀指導(dǎo)部分的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦首x指導(dǎo)點(diǎn)撥。如“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”表現(xiàn)作者對(duì)天姥山心馳神往的急切和喜悅，應(yīng)讀得輕快些?！八汀币x得親切，因?yàn)樵?shī)人一向愛(ài)月，視月如友?！袄跎盍仲怏@層巔”以下，節(jié)奏變化極快，六字句寫(xiě)詩(shī)人驚時(shí)所見(jiàn)，宜讀得舒緩，為下文蓄勢(shì)?！傲腥迸Z……訇然中開(kāi)“表現(xiàn)詩(shī)人驚奇于自然界之神力，應(yīng)讀得字字鏗鏘。“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”這是描繪神仙世界的燦爛輝煌，應(yīng)讀得舒緩些?！昂龌昙乱云莿?dòng)……煙霞”表現(xiàn)詩(shī)人夢(mèng)醒之嘆，宜讀得緩而有力，余味悠長(zhǎng)。等等。
c、學(xué)生自由朗讀。教師巡視指導(dǎo)，可根據(jù)學(xué)生朗讀情況對(duì)某些句子重點(diǎn)指導(dǎo)與訓(xùn)練。
教學(xué)片斷1：
生讀一遍。聲音怯且弱。較緊張，沒(méi)有讀出詩(shī)味。
師：你覺(jué)得應(yīng)如何理解這一句詩(shī)?
生：這句詩(shī)要表現(xiàn)天姥山的氣勢(shì)，它不僅高大，而且廣遠(yuǎn)。用了襯托的手法。
師：你理解得很好。那么你覺(jué)得朗讀它時(shí)，應(yīng)怎樣讀才能把這種味道傳遞出來(lái)?
生：要雄健有力些，要讀出天姥那種不可逾越的氣勢(shì)。
師：很好。你現(xiàn)在試一試。
生讀，較先前有了很大的進(jìn)步。
師：你的悟性真好?，F(xiàn)在再讀一遍，要真正去想象這種氣勢(shì)。為了使朗讀更有表現(xiàn)力，你可以重讀“向天橫”、“掩赤城”這幾個(gè)字。
教師激情示范。生再讀，效果與前截然不同，贏得同學(xué)熱烈掌聲。
d、全體學(xué)生再次自由朗讀。
教學(xué)策略分析：隨著語(yǔ)文課堂教學(xué)的進(jìn)展，讓學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣已是基本要求。設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)學(xué)案，有利于起始階段的學(xué)生增強(qiáng)自學(xué)觀念和養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。
詩(shī)歌教學(xué)，最基本也是最有效的，便是通過(guò)多種形式的反復(fù)誦讀，讓學(xué)生去親炙文心，揣摩文義，品味文情。新課標(biāo)也要求能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文本的思想感情和自己的閱讀感受。本環(huán)節(jié)中，有名家誦讀示范，有學(xué)案中提供的詳細(xì)的誦讀指導(dǎo)，有學(xué)生個(gè)體的試讀，有自由朗讀，有教師的當(dāng)堂點(diǎn)撥、指導(dǎo)、示范，讓學(xué)生在愉快的誦讀中充分品嘗詩(shī)歌的“原汁原味”，從而更完整更親切地感知課文。為了鼓勵(lì)學(xué)生，教師宜強(qiáng)調(diào)，只要能有激情地讀出自己對(duì)作品的理解，就可算是好的朗讀。
三、探究學(xué)習(xí)。
探究活動(dòng)一：
通讀全詩(shī)，請(qǐng)概括，圍繞夢(mèng)，本詩(shī)寫(xiě)了幾個(gè)層次的內(nèi)容;這個(gè)夢(mèng)境又包含了幾個(gè)層次的場(chǎng)景。
要點(diǎn)：詩(shī)的層次，夢(mèng)因……夢(mèng)游……夢(mèng)醒。
夢(mèng)境場(chǎng)景，鏡湖飛渡……登山覽景……自然巨變……神仙下臨。
點(diǎn)撥：概括語(yǔ)言要簡(jiǎn)明。
教學(xué)策略分析：如果說(shuō)誦讀側(cè)重于對(duì)詩(shī)歌整體的感性認(rèn)識(shí)，這一環(huán)節(jié)通過(guò)對(duì)詩(shī)歌層次的概括，則達(dá)到對(duì)詩(shī)歌整體的理性認(rèn)識(shí)。新課標(biāo)要求能從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)。對(duì)文本的整體認(rèn)識(shí)是很有意義的，可以避免肢離破碎地理解文本，可以使學(xué)生能從整體語(yǔ)境理解局部言語(yǔ)，避免誤讀。這一步也是為下面的探究活動(dòng)打基礎(chǔ)，但要干凈簡(jiǎn)潔。
探究活動(dòng)二：
細(xì)讀詩(shī)歌，請(qǐng)揣摩語(yǔ)言，展開(kāi)想象，對(duì)這個(gè)夢(mèng)境的描寫(xiě)美在哪里?
1、學(xué)生自由讀夢(mèng)境部分描寫(xiě)。
2、交流品讀成果。
a、教師先展示對(duì)第一段進(jìn)行了下水式的示范品讀。
展示之后，教師指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于夢(mèng)境內(nèi)容的品讀要點(diǎn)，可從思想感情、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言藝術(shù)等方面入手，并指導(dǎo)學(xué)生如何揣摩語(yǔ)言。
揣摩語(yǔ)言就是指對(duì)語(yǔ)言意味反復(fù)進(jìn)行思考推求，認(rèn)真琢磨品味，從而領(lǐng)會(huì)其深層含義、感情色彩和表達(dá)作用。換句話說(shuō)，即揣摩語(yǔ)言的意思、情味。揣摩語(yǔ)言的前提是理解語(yǔ)言，先要弄情字面意義，然后再探求深刻含義。注意語(yǔ)境中語(yǔ)言具有特定的內(nèi)容、情味和色彩。具體的方法有：學(xué)會(huì)揣摩遣詞造句之妙;學(xué)會(huì)揣摩句式使用之妙;學(xué)會(huì)揣摩描寫(xiě)的細(xì)膩傳神之妙;學(xué)會(huì)揣摩運(yùn)用修辭的豐富貼切之妙，學(xué)會(huì)比較揣摩等。
b、學(xué)生交流品讀成果。
教學(xué)片斷2：
生1：我覺(jué)得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特別好。它寫(xiě)出了月對(duì)李白的款款深情，一個(gè)“送”字，用字雖普通，卻很好地傳遞出這種情味，月仿佛成了李白的化身。寫(xiě)得很飄逸，很符合李白的特點(diǎn)。
生2：我喜歡“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”這句詩(shī)。它境界雄闊，充滿美的想象，表現(xiàn)出的是一個(gè)大丈夫式的李白，一個(gè)浪漫的李白。前面的寫(xiě)剡溪的幾句好像秀麗了些，沒(méi)有這句詩(shī)中的豪氣。
生3：“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”這四句詩(shī)在節(jié)奏上的特點(diǎn)給我的印象很深。因?yàn)檫@里是神仙洞府出現(xiàn)前的征兆，起畜勢(shì)作用，而四言詩(shī)句則用短緊的節(jié)奏把這種氣氛渲染出來(lái)了。這給我一個(gè)啟示，形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)也是很重要的。
教學(xué)策略分析：夢(mèng)境描寫(xiě)部分是本詩(shī)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重點(diǎn)。但探究性學(xué)習(xí)不是驟然可以實(shí)現(xiàn)的，需做好充分的準(zhǔn)備和鋪墊，否則探究只能是空中樓閣。本環(huán)節(jié)先讓學(xué)生自由讀，再給學(xué)生探究的范例，再指點(diǎn)探究的角度，使學(xué)生的有章可循，思路打開(kāi)，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量探究活動(dòng)的開(kāi)展。
課標(biāo)認(rèn)為鑒賞文學(xué)作品，要能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正立足這一點(diǎn)，探究的重點(diǎn)在于緊扣文本，多角度品析語(yǔ)言，讓學(xué)生充分交流，教師則適時(shí)點(diǎn)撥。
探究活動(dòng)三：
結(jié)合課前自己積累的和提供的素材《一代詩(shī)仙---李白》。
點(diǎn)撥：李白生起了萬(wàn)事幻如夢(mèng)，惟愿訪名山念頭。面對(duì)這種的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。應(yīng)理解到李白的消極情緒是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的極端失望而發(fā)出的出的憤激之語(yǔ)，并非真正的一種避世思想。而從主旨句的潛臺(tái)詞則可看出李白對(duì)人格獨(dú)立精神的追求與真誠(chéng)的濟(jì)世情懷。這一聲嘯出了多少懷才不遇者的抑郁之氣，樹(shù)立一座封建士人的精神豐碑。連讀主旨句三遍，教師引導(dǎo)其讀出氣勢(shì)。
2、請(qǐng)?jiān)u價(jià)，你能透過(guò)文字讀出一個(gè)怎樣的李白?
點(diǎn)撥：以我觀物，則物皆著我之色彩。那么從物之色彩，也可看出這是一個(gè)怎樣的“我”。感悟，抓其一點(diǎn)或數(shù)點(diǎn)特點(diǎn)，自由表達(dá)交流：如一個(gè)寄情山水的李白，一個(gè)心胸可藏丘壑的李白，一個(gè)飄逸浪漫的李白，一個(gè)愛(ài)月的李白，一個(gè)富有幻想力的`李白，一個(gè)幻想著象神仙一樣瀟灑自由的李白，一個(gè)喜歡清幽又愛(ài)熱鬧的李白，一個(gè)追求功名又傲視權(quán)貴的李白，一個(gè)敢愛(ài)敢恨有歡樂(lè)有失意又天真又多情的李白，一個(gè)追求自由，追求理想，追求沒(méi)有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格的李白，一個(gè)平凡又偉大的帶著濃重浪漫色彩的李白，一個(gè)地地道道的是也只能是詩(shī)人的李白。
3、學(xué)生交流自己在學(xué)習(xí)此詩(shī)后對(duì)李白的理解。
總結(jié)：
詩(shī)歌鑒賞的基本方法：知人論世，誦讀感知;揣摩語(yǔ)言，領(lǐng)悟情思。
教學(xué)策略分析：課前給學(xué)生發(fā)了唐之韻《一代詩(shī)仙--李白》的素材，使學(xué)生對(duì)文化名人李白有一個(gè)全方位的認(rèn)識(shí)，并培養(yǎng)閱讀李白作品的興趣。但僅有此還是不夠的，還應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)閱讀，提高解讀文本的能力。
教師引導(dǎo)學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合所搜集到的素材，談對(duì)李白的理解。學(xué)生用或優(yōu)美或精辟的語(yǔ)言表達(dá)自己的個(gè)性化理解，形式活潑，氣氛愉悅，思路開(kāi)闊，再生高潮。既起總結(jié)課堂的作用，又從深層留下和開(kāi)放了思考空間。
課標(biāo)要求在教學(xué)活動(dòng)中，注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正是著眼于這一點(diǎn)。
鑒賞基本方法的總結(jié)是通過(guò)實(shí)例，讓學(xué)生掌握必要的方法，是授人以漁，不可遺漏。
三、作業(yè)布置。
1、背誦并默寫(xiě)此詩(shī)。
2、讀李白的這首詩(shī)，總能被深深地感染，我相信，每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請(qǐng)寫(xiě)一篇隨筆《我讀夢(mèng)游天姥吟留別》。
老師發(fā)下水作文《你這個(gè)愛(ài)做夢(mèng)的李白》，結(jié)束全課。
教學(xué)策略分析：作業(yè)設(shè)計(jì)要認(rèn)真對(duì)待，這是引導(dǎo)學(xué)生在課外對(duì)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行延伸。作業(yè)1是基本作業(yè)，目標(biāo)是加強(qiáng)積累。作業(yè)2則是屬于個(gè)性化作業(yè)，由于已有課堂的有效學(xué)習(xí)，又有教師的下水作文的引導(dǎo)，學(xué)生興趣濃，信心充，相信在作業(yè)中能充分反映學(xué)習(xí)效果。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
根據(jù)課程改革的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)以人為本的大語(yǔ)文教學(xué)觀，改變傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)于注重傳授，不注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的傾向，注重學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，充滿熱情地、主動(dòng)的去獲取知識(shí)、鍛煉能力。所以，對(duì)本課的設(shè)計(jì)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、主動(dòng)性和參與性，對(duì)課文的理解和鑒賞，讓學(xué)生去搜集信息、自由討論、踴躍發(fā)言、概括歸納；老師則宏觀調(diào)控、穿針引線、補(bǔ)充完善。
本詩(shī)是李白詩(shī)歌成就的代表作。對(duì)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提升學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的審美能力和探究能力。通過(guò)學(xué)生的“讀、寫(xiě)、論”來(lái)實(shí)現(xiàn)本課的教學(xué)目標(biāo)。
（一）教學(xué)目標(biāo)。
1、知識(shí)目標(biāo)。
（1）把握詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情；
（2）了解李白詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格；
（3）正確理解詩(shī)人吶喊的歷史意義。
2、能力目標(biāo)。
（1）鍛煉學(xué)生的想象力和語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力；
（2）增強(qiáng)學(xué)生的審美能力；
（3）鍛煉學(xué)生的自主閱讀能力。
3、情感態(tài)度目標(biāo)。
品味心靈的自由，感受生命的堅(jiān)持。
（二）教學(xué)重點(diǎn)。
1、詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情；
2、人吶喊的歷史意義；
3、想象力、審美力、語(yǔ)言表現(xiàn)力、自主閱讀能力的鍛煉。
（三）教學(xué)難點(diǎn)。
1、詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情；
2、詩(shī)人吶喊的歷史意義；
3、學(xué)生的自主閱讀能力、語(yǔ)言表現(xiàn)力的培養(yǎng)。
（四）教學(xué)方法。
情景描繪法、研討法、比較法、誦讀法。
（五）教學(xué)安排。
兩課時(shí)。
第一課時(shí)。
了解作者及相關(guān)的創(chuàng)作背景，通過(guò)誦讀，初步感知作品，欣賞詩(shī)人筆下天姥山的美景。
（一）教學(xué)過(guò)程。
1、布置預(yù)習(xí)任務(wù)。
要求在正式上課前，讀熟作品，形成自己對(duì)作品的認(rèn)識(shí)；了解李白的生平思想及在文學(xué)史上的地位；了解本詩(shī)的創(chuàng)作背景；搜集詩(shī)詞中關(guān)于“留別”和李白的詩(shī)篇名句。
2、導(dǎo)入。
李白43歲時(shí)寫(xiě)了《行路難》一詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！笔裁词戮谷堑迷?shī)人一片“茫然”？第二年，李白又寫(xiě)了《夢(mèng)游天姥吟留別》，回答了這個(gè)問(wèn)題。（板書(shū)課題、作者；教師朗讀全詩(shī)）。
3、作者介紹及創(chuàng)作背景。
由學(xué)生自己說(shuō)出李白的生平思想以及本詩(shī)的創(chuàng)作背景，教師作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和總結(jié)。
明確：李白（701—762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。與杜甫并稱“李杜”。李白祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省天水縣），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近。），李白即誕生于此。五歲時(shí)，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油縣）。二十歲時(shí)只身出川，開(kāi)始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)?？墒牵曷?，卻一事無(wú)成。他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）。這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。不久，因權(quán)貴的讒誣，于天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時(shí)正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。后來(lái)李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內(nèi)），中途遇赦放還，往來(lái)于潯陽(yáng)、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應(yīng)元年（公元762年），病死于安徽當(dāng)涂縣。李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。它的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒誕和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語(yǔ)言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。存詩(shī)900余首，有《李太白集》。
李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育，又有習(xí)劍任俠、學(xué)道求仙的經(jīng)歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！保徸哉洹蹲钿浝畎准罚┻@在歷代詩(shī)人中，也是極為突出的。
李白是個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人，"安世濟(jì)民"、"功成身退"是他一生的愿望。天寶元年。
（公元472年），李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進(jìn)京。他興高采烈地來(lái)到了長(zhǎng)安，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)"濟(jì)蒼生"、"安社稷"的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。但到了長(zhǎng)安，得到的是翰林供奉，任了個(gè)侍御閑職，不能施展政治才干。當(dāng)時(shí)的最高封建統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐敗，李白"糞土王侯"不甘趨炎附勢(shì)，招致了權(quán)貴的讒毀，不到三年（公元744年）唐玄宗以"賜金還鄉(xiāng)"為名，把他趕出了長(zhǎng)安。冷酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他不切實(shí)際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開(kāi)了京城，重新繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋（公元745年），他離家南下準(zhǔn)備再游吳越時(shí)寫(xiě)下這首詩(shī)留贈(zèng)給友人，借以排遺內(nèi)心的悲憤，表現(xiàn)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)世俗權(quán)貴的蔑視，對(duì)理想世界的追求。
4、解題。
"吟"本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，即樂(lè)府詩(shī)這的一種體裁。"留別"，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是虛，借"別"表明自己的態(tài)度與志向是真。本詩(shī)另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
5、研習(xí)課文。
全班朗讀課文，然后分組討論，各組提出問(wèn)題，教師進(jìn)行總結(jié)歸納，通過(guò)師生討論交流，完成對(duì)本詩(shī)的理解和鑒賞。要求學(xué)生做到提問(wèn)言之有物，回答言之成理。
（1）既然題為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇卻大談“瀛洲”等仙島眾山？
明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
開(kāi)篇還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，作者使用起興、夸張、烘托等手法來(lái)表現(xiàn)天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。（板書(shū)：入夢(mèng)緣由）。
（2）或以時(shí)間為序，或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。各組可選擇其中一景，調(diào)動(dòng)自己的想象，作一段情景描寫(xiě)。（評(píng)出描寫(xiě)出色的作品，現(xiàn)場(chǎng)朗讀點(diǎn)評(píng)）。
明確：（板書(shū)：夢(mèng)游歷程）。
月夜——剡溪清幽。
我想依據(jù)越人的介紹，夢(mèng)游吳越，一夜之間就飛過(guò)灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運(yùn)住過(guò)的地方現(xiàn)今還在，清清的溪水碧波蕩漾，偶爾傳來(lái)幾聲猿猴凄清的啼聲。（可以自由添加各種意象，只要符合“清幽“的特點(diǎn)即可）。
白晝——山中壯美。
我腳上穿著謝靈運(yùn)（穿的那種）木屐，身子登上直入云霄的山路。（上到）半山腰就看到從海上冉冉升起的太陽(yáng)，還聽(tīng)到空中傳來(lái)的天雞響亮的鳴啼。山巖重疊，不知道拐了多少?gòu)潱瑓s總是柳暗花明。山上的奇花異草真是迷人啦，（我）依倚著石，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。這是，就聽(tīng)見(jiàn)熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，雷鳴般的聲音在巖石和泉水中間震響，使深林為之戰(zhàn)栗，峰巒為之震驚。（重點(diǎn)品味飛、送、殷、栗、驚等：“飛”“送”兩字先后運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。“殷”“栗”“驚”分別活用為動(dòng)詞、使動(dòng)、使動(dòng)，從聽(tīng)覺(jué)上表現(xiàn)天姥山景致的壯美）。
（板書(shū)：仙境出現(xiàn)）。
傍晚——洞外恐怖。
黑云沉沉，狂風(fēng)怒起，暴雨將至，水波搖動(dòng)，煙霧升騰，電內(nèi)雷鳴，山巒崩塌。（一定要表現(xiàn)出大自然令人驚心動(dòng)魄的偉力）。
夜晚——洞中極樂(lè)。
仙府的石門，訇的一聲從中間打開(kāi)。青色的天空廣大無(wú)邊深不見(jiàn)底，日月光華奪目，照耀著金銀筑成的宮闕樓閣。穿著彩虹做的衣裳乘著風(fēng)，云中的神仙啊紛紛降下。猛虎鼓瑟鸞鳥(niǎo)駕車，排列的仙人紛紛嚷嚷，難以計(jì)數(shù)。（重點(diǎn)表現(xiàn)仙境的“神奇”）。
（板書(shū)：夢(mèng)醒時(shí)分）。
如此景象令我的魂魄忽然驚動(dòng)，恍然站起身來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)不過(guò)是美夢(mèng)一場(chǎng)，身邊只有睡過(guò)的枕席，剛才（夢(mèng)中）所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
第二課時(shí)。
探究本詩(shī)的主旨；品味詩(shī)歌的藝術(shù)手法；總結(jié)本課所學(xué)知識(shí)。
（一）教學(xué)過(guò)程。
1、導(dǎo)入。
2、研習(xí)課文。
（1）從情感這一角度，說(shuō)一說(shuō)本詩(shī)和其他一些留別詩(shī)的不同。
明確：孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。——（李白《送孟浩然之廣陵》）。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！ㄍ蹙S《送元二使安西》）。
寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相同，一片冰心在玉壺。——（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）。
很多留別詩(shī)，雖然表現(xiàn)手法各異，但在情感上，往往是憂愁的。詩(shī)人送別友人，黯然魂銷，心中滿是離愁別緒，所以離別之語(yǔ)往往也是低沉憂郁的。但李白的這一首《夢(mèng)游天姥吟留別》卻一掃離人心頭之愁云慘霧，憤然長(zhǎng)嘯，唱出了千百年來(lái)壓抑在讀書(shū)人心頭，想說(shuō)有不敢說(shuō)的激越與風(fēng)骨。
（2）談一談本詩(shī)的主旨。
明確：本詩(shī)的主旨，前人的結(jié)論概括起來(lái)大體有四種：第一種是“世事虛幻”說(shuō)，如明唐汝詢“托言寄夢(mèng)，以見(jiàn)世事皆虛幻也”；第二種是“光明象征”說(shuō)，認(rèn)為夢(mèng)中仙境是光明的象征，是詩(shī)人追求的理想境界。這種說(shuō)法在新中國(guó)成立以來(lái)特別地多；第三種是“神仙世界”說(shuō)：“詩(shī)中表現(xiàn)對(duì)神仙世界的熱烈向往與追求”；第四種是“回首宮殿”說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故借天姥以寄意”。
“世間行樂(lè)亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境美麗空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。與其空度流年，何如及時(shí)行樂(lè)！那青崖間的白鹿是我最忠實(shí)的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂(lè)一生，也不能折腰侍奉污濁的權(quán)貴！
（一說(shuō)）這是一種消極的世界觀，對(duì)人生社會(huì)的態(tài)度是虛無(wú)主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說(shuō)）這是一種積極的世界觀，詩(shī)人覺(jué)得人生就應(yīng)該去追求這樣自由自在的極樂(lè)之境，何必在俗世的名利爭(zhēng)斗中沉沉浮浮。有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄俗世，在青山綠水間品味生命的至真至善至美。
根據(jù)李白的思想性格以及李白的生平，我們傾向于將本詩(shī)的主旨理解為第二說(shuō)，也就是（板書(shū)：本詩(shī)的主旨）詩(shī)人借夢(mèng)游天姥的奇特際遇來(lái)表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡，對(duì)權(quán)貴的永不妥協(xié)和自己對(duì)自由生活的肯定與生命至真至善至美境界的追求。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”
這個(gè)藝術(shù)概括在李白詩(shī)歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩(shī)中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢(shì)下，李白又把反權(quán)貴和廣泛的社會(huì)批判聯(lián)系起來(lái)。如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗?fàn)帲脖磉_(dá)了對(duì)朝廷的失望和輕蔑：君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在？君不見(jiàn)裴尚書(shū)，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏。在《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》、《古風(fēng)》第五十一、《登高丘望遠(yuǎn)?！返仍?shī)中，李白甚至借古諷今，對(duì)玄宗本人提出了尖銳的斥責(zé)。
總之，可以說(shuō)他把唐詩(shī)中反權(quán)貴的主題發(fā)揮到了淋漓酣暢的地步。任華說(shuō)李白“數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權(quán)貴面前毫不屈服、為維護(hù)自我尊嚴(yán)而勇于反抗的意識(shí)，是魏晉以來(lái)重視個(gè)人價(jià)值和重氣骨傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)而成為詩(shī)壇巨星的。
（3）總結(jié)本詩(shī)的藝術(shù)特色。（板書(shū)）。
a、想象豐富瑰麗。
詩(shī)人從實(shí)處落筆，虛處展開(kāi)，通過(guò)夢(mèng)境，描繪理想，他寫(xiě)景不事雕琢，想落天外。我們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)的事物，一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化，便變得熠熠生輝；我們想象不到的景象，詩(shī)人則以生花之筆信手繪出，其超人的語(yǔ)言表現(xiàn)力與天才的想象力，令人擊節(jié)贊嘆。
b、構(gòu)思新奇。
歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪名山，以明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開(kāi)生面。
c、表現(xiàn)手法多樣。
天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說(shuō)中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫(xiě)天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來(lái)襯托了天姥的高大襯托。
作者為表達(dá)自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，以七言為主，兼用四言、五言、六言、九言，節(jié)拍有緩有急，顯出了一派獨(dú)特的風(fēng)格。
3、總結(jié)。
（1）全班朗讀課文；
（2）由學(xué)生對(duì)本課所學(xué)進(jìn)行歸納，教師補(bǔ)充。（重點(diǎn)是對(duì)本詩(shī)的理解認(rèn)識(shí)和鑒賞評(píng)價(jià)）。
4、引申擴(kuò)展。
（1）李白詩(shī)歌名句摘錄（由學(xué)生回答）：
云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山——（《謠寄盧侍御虛舟》）。
連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁——（《難》）。
君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪——（《將進(jìn)酒》）。
月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青山流。杳如星河上，但覺(jué)云林幽——（《江行寄崔員外宗之》）；金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上西樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月——（《西樓月下吟》）。
請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)——（《酒肆留別》）。
西輝逐流水，蕩漾游子情——（《陽(yáng)清泠泉》）。
（2）李白詩(shī)歌的風(fēng)格：
李白詩(shī)歌的風(fēng)格形成于唐帝國(guó)最強(qiáng)盛的年代，以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心，詠唱對(duì)自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。（《中國(guó)文學(xué)史》）他的詩(shī)自由奔放明白順暢想象豐富氣勢(shì)宏大。他繼承了自《楚辭》以來(lái)的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨(dú)到的風(fēng)格。用他自己的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，有清新明快的特點(diǎn)，語(yǔ)言直率自然，音節(jié)和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發(fā)著民歌的氣息。杜甫《春日憶李白》詩(shī)稱譽(yù)李白詩(shī)“清新”、“俊逸”。我們可以用“清新飄逸”來(lái)概括李白詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。（板書(shū)：清新飄逸）。
5、結(jié)束語(yǔ)。
李白的詩(shī)歌是我國(guó)詩(shī)歌百花園中的一朵奇葩，他的詩(shī)是盛唐氣象的折射，是個(gè)性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白的其他詩(shī)作，用心感受這課偉大心靈的跳動(dòng)！
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到?！板蕖笔且蛔裆剑覈?guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶?！靶拧保谶@里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！痹?shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城?！拔逶馈?，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！边@里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)?！傲腥薄本褪情W電。
在天門打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！痹S多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)?！毕喟槎鴣?lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的.結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái)，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿?shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)。
本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來(lái)，幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
1、了解古體詩(shī)的一些特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上把課文熟讀成誦，了解李白先生及其詩(shī)作的相關(guān)背景。
2、賞析詩(shī)歌的巧妙構(gòu)思，理解詩(shī)作的主題思想。
3、認(rèn)識(shí)李白先生的“游仙”之念是他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的消極反抗，表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的性格。
鑒賞“夢(mèng)游”的意境，初步體會(huì)李白先生浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)。
誦讀法鑒賞法。
2課時(shí)。
一導(dǎo)入《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》歌曲：“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心，多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，……熟悉的旋律響起，學(xué)生興趣調(diào)起，教師借機(jī)發(fā)問(wèn)，歌詞化用了哪位詩(shī)人的詩(shī)？學(xué)生答，李白先生的《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》，學(xué)生齊背，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！边@首詩(shī)作為古體詩(shī)的特點(diǎn)非常清晰，教師引導(dǎo)學(xué)生注意這首詩(shī)的特點(diǎn)，由此明確古體詩(shī)的特點(diǎn)。
二古體詩(shī)的特點(diǎn)：
古體詩(shī)又稱古詩(shī)、古風(fēng)，多數(shù)通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長(zhǎng)短句的；平仄沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，體現(xiàn)自由的抑揚(yáng)韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長(zhǎng)，容量也較大。
三簡(jiǎn)介李白先生及寫(xiě)作背景。
由以下幾句李白先生的詩(shī)串接介紹。
“只要功夫深，鐵杵磨成針”
“十五好劍術(shù)”“五步殺一人，千里不留人”
“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”
“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”
素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
長(zhǎng)安三年，占盡了風(fēng)光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準(zhǔn)備南游吳越，本文為離別前夢(mèng)游，也就是真正“南游吳越”之前的夢(mèng)游。
四誦讀課文。
1播放錄音或教師朗誦。
強(qiáng)調(diào)字音、語(yǔ)調(diào)、情感。
2學(xué)生自讀課文（結(jié)合誦讀提示）。
3學(xué)生齊讀課文（字音正確，有氣勢(shì)就行）。
五指名學(xué)生朗讀課文，指正讀法，同時(shí)理清思路，弄清詩(shī)歌大意。
問(wèn)：1題目中說(shuō)是“夢(mèng)游”，詩(shī)中寫(xiě)夢(mèng)游的部分是第幾段，夢(mèng)游的高潮又在哪里？
2“夢(mèng)游”之外的內(nèi)容又是寫(xiě)什么的？
由此可以明確脈絡(luò)：
入夢(mèng)緣由-夢(mèng)游歷程-仙境出現(xiàn)-夢(mèng)醒時(shí)分-留別語(yǔ)。
六指導(dǎo)誦讀，品味鑒賞。
1、品析第一段。
第一段，交錯(cuò)使用五七言，長(zhǎng)短多變化，強(qiáng)調(diào)誦讀節(jié)奏，前四句應(yīng)輕讀，語(yǔ)氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢(shì)貫通。欣賞表現(xiàn)手法：起興、夸張、烘托，體會(huì)其表達(dá)效果。
引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中掌握本段內(nèi)容：入夢(mèng)緣由。
2、品讀第二段。
學(xué)生齊讀第二段。
誦讀指導(dǎo)：開(kāi)頭兩句應(yīng)輕讀，“飛”字可稍重些，以下四句應(yīng)讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情?！扒r……驚層巔”四句應(yīng)為一個(gè)小高潮，語(yǔ)氣厚重夸張些最好，這也是為了與下一句的“平靜”形成對(duì)比，使情感顯出起伏。當(dāng)然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現(xiàn)蓄勢(shì)，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托了仙境的到來(lái)。奇幻、瑰麗的仙境到來(lái)，讓人驚嘆自然界的神力，語(yǔ)速應(yīng)放慢些，盡可能夸張些，以表現(xiàn)詩(shī)人的無(wú)限驚喜之情。然而，當(dāng)美夢(mèng)化為泡影，當(dāng)理想回歸現(xiàn)實(shí)，作者是悵然若失，長(zhǎng)嘆不已！最后四句應(yīng)放慢語(yǔ)速，融入深情以表現(xiàn)夢(mèng)醒時(shí)分的悵惘之情。學(xué)生按以上指導(dǎo)，再讀、品第二段。
重點(diǎn)鑒賞仙境。
要求：學(xué)生依據(jù)詩(shī)歌，通過(guò)合理想象，用現(xiàn)代散文的語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)中意境。
參考例文：閃電劃過(guò)天際，驚雷震響長(zhǎng)空。山巒崩塌，大地動(dòng)搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開(kāi)。放眼望去，青色的高空廣闊無(wú)邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺(tái)樓閣發(fā)出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長(zhǎng)風(fēng)當(dāng)作自己的寶馬，紛紛趕來(lái)，參加盛大的宴會(huì)。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥(niǎo)。仙人們濟(jì)濟(jì)一堂，歡歌笑語(yǔ)，其樂(lè)融融！
賞讀部分學(xué)生佳作。
3、品味第三段。
當(dāng)美夢(mèng)頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩(shī)人是感慨萬(wàn)千。人間之士長(zhǎng)思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時(shí)行樂(lè)！那青崖間的白鹿是我最忠實(shí)的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂(lè)一生，也不能折腰侍奉污濁的權(quán)貴！
4、整體把握全詩(shī)。
《夢(mèng)游天姥吟留別》以“夢(mèng)游”為核心，從自然環(huán)境起始，到社會(huì)環(huán)境結(jié)束；以寫(xiě)景始，以抒情終。
第一部分用起興、夸張、烘托的手法極言天姥之高大，隱含向往之情，以為夢(mèng)游的緣起。
第二部分開(kāi)頭兩句和結(jié)尾的四句是由現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)幻，又由夢(mèng)幻回到現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)。中間集中渲染夢(mèng)游，又可分為兩部分，淺層次寫(xiě)山景，詩(shī)人從不同的時(shí)間、角度、方位、感覺(jué)等方面有聲有色地描繪天姥山的高峻雄偉和奇特；深層次是寫(xiě)仙境，“列缺霹靂”起，景色為之一變，金碧輝煌、壯麗無(wú)比的天上宮闕，云中諸神即刻現(xiàn)身呈現(xiàn)在讀者面前。
第三部分寫(xiě)夢(mèng)幻破滅后的心情，畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示主旨。
七探究思考：
學(xué)生自由討論，然后發(fā)言，教師適時(shí)點(diǎn)撥。
李白先生“夢(mèng)游”是通過(guò)一個(gè)離奇變幻、自由壯偉的極樂(lè)夢(mèng)境表達(dá)自己對(duì)自由樂(lè)土的向往和對(duì)理想境界的熱烈追求。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會(huì)的極端丑惡，詩(shī)人借此表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和憎惡。詩(shī)人認(rèn)為，神仙世界虛無(wú)縹緲得難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂(lè)吧，決不能“摧眉折腰事權(quán)貴”，這表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴、放達(dá)樂(lè)觀的精神。
“留別”有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。
李白先生是一個(gè)集儒、道、俠于一身的詩(shī)人，儒家的積極用世，道家的消極避世、不事權(quán)貴的思想，游俠的反抗惡勢(shì)力與豪邁飄逸的精神，在這首詩(shī)中均有體現(xiàn)。
八指導(dǎo)背誦，深入體會(huì)李白先生創(chuàng)作的基本特色。
1、依據(jù)詩(shī)歌的思路，引導(dǎo)背誦，讓學(xué)生在誦讀中體會(huì)詩(shī)歌特色。
（第二段為重點(diǎn)）。
2、總結(jié)詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。
（1）想像、夸張手法的運(yùn)用。
（2）神話傳說(shuō)的運(yùn)用。
（3）詞語(yǔ)的大膽運(yùn)用。
這一環(huán)節(jié)，可以直接告訴學(xué)生以上三點(diǎn)，然后要求學(xué)生從課文中找出實(shí)例，或者從以前所學(xué)的詩(shī)歌中尋找例子。這樣可以避免純粹理論的解說(shuō)，理論聯(lián)系實(shí)例，學(xué)生更容易理解、領(lǐng)會(huì)。
九結(jié)束語(yǔ)。
李白先生的詩(shī)歌是我國(guó)詩(shī)歌百花園中的一朵奇葩，他的詩(shī)是盛唐氣象的折射，是個(gè)性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白先生的其他詩(shī)作，用心感受這課偉大心靈的跳動(dòng)！
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
2有感情、節(jié)奏恰當(dāng)?shù)氖熳x全詩(shī)，背誦全詩(shī)。
3理解本詩(shī)用夸張、比喻等修辭達(dá)到的藝術(shù)效果。
4體會(huì)本詩(shī)通過(guò)豐富聯(lián)想來(lái)描繪夢(mèng)境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。
題解(作者及文集簡(jiǎn)介、文體小類型簡(jiǎn)介。)。
作者介紹：
李白(701--762)，字太白，號(hào)青蓮居士。李白素有詩(shī)仙之稱，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。祖藉隴西成紀(jì)(今甘肅泰安東)生于碎葉(今巴爾克什湖南面的楚河流域)，25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫(xiě)出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。他與同時(shí)期的“詩(shī)圣”杜甫一起被人合稱為“李杜”，分別為唐代詩(shī)歌的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義高峰，代表了唐代詩(shī)歌的最高成就。
解題:。
關(guān)于樂(lè)府體詩(shī)：所謂“樂(lè)府詩(shī)”，主要是指自兩漢至南北朝由當(dāng)時(shí)的樂(lè)府機(jī)關(guān)所采集或編制的用來(lái)人樂(lè)的詩(shī)歌，但這只是最初的情況，從后來(lái)文體分類上講，所謂樂(lè)府詩(shī)，它的范圍是不僅指此的。在文學(xué)史上，“樂(lè)府”或“樂(lè)府體詩(shī)”，是包括后世作家的仿作在內(nèi)的。從句式上看，樂(lè)府詩(shī)三言、四言、五言、七言都有，古樂(lè)府命題多用歌、行、曲、引、吟、謠等來(lái)命名。
“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，即樂(lè)府詩(shī)的一種體裁。“留別”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是虛構(gòu)，借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
傳統(tǒng)上，“游”作為一種具有特殊意義的文化行為，有兩個(gè)源淵。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表現(xiàn)的是生命個(gè)體在被世俗權(quán)力否定之后執(zhí)著不渝地向歷史與正義發(fā)言的自證行為，一方面捍衛(wèi)了道德倫理的神圣與高尚，又一方面，成就了自己的悲壯人生和峻偉形象，充滿著與外在黑暗勢(shì)力和內(nèi)在怯弱人性作斗爭(zhēng)的悲劇美。其二是被莊子加以詩(shī)化表述的逍遙之游。它表現(xiàn)的是生命個(gè)體在有限的物態(tài)世界中追求永恒無(wú)限的自由境界的超越行為，充滿著人類向理想的生命狀態(tài)爭(zhēng)取的理性精神。這兩種“游”自然伴隨著時(shí)空上的閱歷，但其本質(zhì)上是一種精神活動(dòng)。
舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前除了壓韻之外不受任何格律束縛的半自由詩(shī)體稱為古體詩(shī)，后來(lái)人們襲用唐人的說(shuō)法。古體詩(shī)又稱為古詩(shī)或古風(fēng)，《夢(mèng)游天姥吟留別》便屬于古體詩(shī)。
整體感知。
朗誦并初步感知詩(shī)歌后思考：
一、想象本詩(shī)所幻想的畫(huà)面，試用自己的語(yǔ)言加以描述。
二、思考作者通過(guò)夢(mèng)境所要表達(dá)的思想情感。
三、思考本詩(shī)的浪漫主義特色是通過(guò)哪些手法來(lái)表現(xiàn)的。
文章解注。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
【譯文】。
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說(shuō)），夢(mèng)游一趟越地（的天姥山），夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽(tīng)到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺(jué)已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹(shù)林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開(kāi)了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的'光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來(lái)時(shí)見(jiàn)到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂(lè)也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開(kāi)（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，開(kāi)開(kāi)心心地過(guò)日子！
【作者】。
【注釋】。
瀛州：傳說(shuō)中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒?！苯疸y臺(tái)：指神仙居所。白鹿：傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。
【賞析】。
李白在被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（745），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫(xiě)了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。全詩(shī)既寫(xiě)夢(mèng)境，也寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說(shuō)和實(shí)境奇幻完美地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對(duì)神仙世界的向往，覺(jué)得只有夢(mèng)境才更值得流連；然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
當(dāng)時(shí)上完課后心情是復(fù)雜的，有沉浸課堂欲罷不能的興奮，也有沒(méi)有達(dá)到自己期望值的失落。
我認(rèn)為這節(jié)課的成功之處在于：
一、抓住了詩(shī)歌教學(xué)的靈魂—讀，并且將教學(xué)目標(biāo)貫穿于始終。以讀為。
主，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生用自己的聲音傳達(dá)出詩(shī)人的感情。在朗誦中體會(huì)詩(shī)歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢(shì)。
二、能夠做到層次分明，重點(diǎn)突出。引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)品味和神仙世界有關(guān)的詩(shī)句，體會(huì)詩(shī)人運(yùn)用這種浪漫主義手法的背后承載的感情。
三、將鑒賞內(nèi)容分給四個(gè)小組，放心大點(diǎn)的讓學(xué)生通過(guò)分析與合作體會(huì)作者寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)的心境。
不足之處在于：
在細(xì)節(jié)上教師點(diǎn)撥一定要到位、干脆利索，不然學(xué)生會(huì)過(guò)多糾纏于此而忽略詩(shī)歌的感情脈絡(luò)，致使后面的重要詩(shī)句無(wú)法充分賞讀。本節(jié)課旨在落實(shí)讀、背、寫(xiě)，但是如果沒(méi)有充分預(yù)習(xí)，學(xué)生的背和寫(xiě)會(huì)變得飄浮無(wú)依，對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言得不到有效訓(xùn)練，只是空擺架子。
再反思：教學(xué)設(shè)計(jì)中讓學(xué)生充分活動(dòng)的環(huán)節(jié)最難把握，學(xué)生總有一些教師無(wú)法預(yù)料的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。如果遇到這種情況，在學(xué)習(xí)目標(biāo)指引下，不如讓學(xué)生大膽質(zhì)疑、互相對(duì)抗，這本身就是學(xué)生主體性的一種體現(xiàn)。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
內(nèi)容摘要：李白的經(jīng)典詩(shī)作《夢(mèng)游天姥吟留別》通過(guò)各種浪漫主義手法的運(yùn)用突現(xiàn)出了詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度。本文試圖從詩(shī)作的整體構(gòu)思(對(duì)整個(gè)夢(mèng)境過(guò)程鏡像般的展示)、詩(shī)作的創(chuàng)作手法(夸張與想象手法的大膽運(yùn)用)和詩(shī)作的文體技巧(敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換)來(lái)管窺李白放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由的人格理想。
關(guān)鍵詞：李白人生態(tài)度放浪不羈浪漫主義風(fēng)格。
李白歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)仙”，單從“仙”這一美譽(yù)我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游吳越時(shí)的留別之作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中得到了頗為集中的呈現(xiàn)，而最能闡釋詩(shī)人這一人生態(tài)度的莫過(guò)于歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標(biāo)榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國(guó)憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫(xiě)作《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識(shí)，在長(zhǎng)安做官，朝廷統(tǒng)治者的昏庸腐敗以及權(quán)貴宦官的污蔑與排擠，使得詩(shī)人心中充滿了無(wú)限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來(lái)說(shuō)便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對(duì)放逐的挫折與打擊，詩(shī)人并沒(méi)有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來(lái)追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。
《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)最能體現(xiàn)李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現(xiàn)為浪漫主義手法的集中運(yùn)用。而在分析這首詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行整體的了解。李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛(ài)自由、追求解放的獨(dú)特性格，強(qiáng)烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識(shí)是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現(xiàn)的往往不是寧?kù)o的'丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)風(fēng)與個(gè)性是渾然交融的。他那不為權(quán)貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現(xiàn)存秩序的沖突不可避免地尖銳起來(lái)，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢(mèng)游天姥吟留別》便應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)中充分體現(xiàn)李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一.構(gòu)思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩(shī)人整個(gè)夢(mèng)境的過(guò)程和層次。
在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現(xiàn)，為詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境作了一層鋪墊。接著詩(shī)人運(yùn)用了一個(gè)起著承上啟下作用的過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩(shī)人游覽天姥山的急迫心情。在夢(mèng)中，詩(shī)人與前朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)神交，找尋謝靈運(yùn)的宿處，身著謝靈運(yùn)的木屐，目的是幻化為謝靈運(yùn)的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩(shī)人在夢(mèng)中見(jiàn)半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢(mèng)境的展開(kāi)而變得夢(mèng)幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢(mèng)增加了一種變化莫測(cè)的飄忽感。詩(shī)人在這里虛化了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的神話世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩(shī)人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。天門打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢(shì)如同地震一般強(qiáng)烈，使人感到內(nèi)心的驚懼與兇險(xiǎn)，從而使夢(mèng)境由神秘之美轉(zhuǎn)向了怪異、突兀、驚險(xiǎn)之美。接下來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。寫(xiě)到這里，夢(mèng)境達(dá)到了最高的頂點(diǎn)。應(yīng)接不暇的華麗場(chǎng)面以及仙境的繽紛與變幻莫測(cè)使這位政治上的失意者暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦與矛盾，達(dá)到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩(shī)人流連于美好虛幻的神仙世界。夢(mèng)境的美好將詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢(mèng)境畢竟是短暫的。“忽魂悸以魄動(dòng)，恍惚起而長(zhǎng)嗟”，夢(mèng)醒后的詩(shī)人不得不感嘆夢(mèng)境的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?”詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍然體會(huì)到的是痛苦與失落。然而詩(shī)人的意志并沒(méi)有因此而消沉，精神也并沒(méi)有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”把剛體會(huì)到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節(jié)操。
二.大膽夸張、想象豐富，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。
詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫(xiě)到“勢(shì)拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀!這里詩(shī)人運(yùn)用了夸張、對(duì)比的手法，以天姥山之獨(dú)雄于中華大地，暗示了詩(shī)人獨(dú)雄天下的真實(shí)內(nèi)心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫(xiě)法使得詩(shī)人放浪不羈的孤傲個(gè)性得到酣暢淋漓的表達(dá)。而且詩(shī)人通過(guò)想象對(duì)虛幻的夢(mèng)境過(guò)程作了全面的展示，在想象中塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的神仙世界，其豐富和復(fù)雜的程度是絕無(wú)僅有的。他在夸張的運(yùn)用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng)造了屬于詩(shī)人自己的世界。那種飽含了詩(shī)人強(qiáng)烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實(shí)，仿佛一切都正如他所說(shuō)。至此，詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩(shī)歌的創(chuàng)造中得以升華。也正是因?yàn)樵?shī)人豐富的想象、合理的夸張，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，虛實(shí)相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時(shí)也看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷與可惡。詩(shī)作的大膽想象，為李白超越現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)，使得李白放浪不羈的個(gè)性，瀟灑飄逸的詩(shī)風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)。
三.敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換。
詩(shī)作前面是對(duì)夢(mèng)境的全面展示，“世間行樂(lè)亦如此”是對(duì)豐富迷離的夢(mèng)境的簡(jiǎn)潔概括，緊接著“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是對(duì)夢(mèng)境的短暫與不真實(shí)的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的結(jié)論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢(mèng)境變化是曲折緩慢的，而詩(shī)人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來(lái)，對(duì)讀者的閱讀感受具有很強(qiáng)的沖擊力。而且前面對(duì)夢(mèng)境全過(guò)程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節(jié)奏上形成了鮮明的對(duì)比，使人印象深刻。夢(mèng)境過(guò)程的清晰、得力與句法的靈動(dòng)、跳躍，不拘于五七言固定的三字結(jié)尾，結(jié)構(gòu)上“倒裝”寫(xiě)法的運(yùn)用，使得結(jié)尾顯得格外有氣勢(shì)，對(duì)深化主題也大有裨益。詩(shī)句的長(zhǎng)短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性和不受格律約束的詩(shī)風(fēng)是有著很大的聯(lián)系的。
綜上所述，詩(shī)人在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中通過(guò)想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來(lái)的美好夢(mèng)境與神仙世界，是詩(shī)人用以抗拒污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉，是詩(shī)人對(duì)自己不為權(quán)貴折腰的傲然人格的堅(jiān)守，是詩(shī)人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現(xiàn)。
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李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
詩(shī)人看到，當(dāng)年謝靈運(yùn)住過(guò)的地方，至今還在，只見(jiàn)清波蕩漾，不時(shí)聽(tīng)傳來(lái)猿猴凄清的長(zhǎng)啼。他腳穿著謝靈運(yùn)發(fā)明的木屐，開(kāi)始登山了。那山道又高又陡，人就像攀登在伸入青云間的梯子一樣。
詩(shī)人在懸崖半山間見(jiàn)到東海日出，又聽(tīng)到空中天雞鳴啼?！妒霎愑洝罚骸皷|南有桃都山，山有大樹(shù)，名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之而鳴。”在這一片曙色中，詩(shī)人已經(jīng)接近仙境了。
在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。詩(shī)人迷戀山花，倚石觀賞，忽然發(fā)覺(jué)天色已晚。從飛渡鏡湖到登上天姥山，景物一步步變換，夢(mèng)境一步步展開(kāi)，幻想的色彩也一步步加濃。登上山后，詩(shī)人看到海日升空，聽(tīng)到天雞高唱，本是黎明景色;卻又忽覺(jué)暮色降臨，晨昏之變，何其倏忽!至于千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，道路不定，山花爛漫，則又何其迷離恍惚。
正當(dāng)詩(shī)人沉醉其間時(shí)，忽然聽(tīng)到熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，聲音大得可怕，不但震動(dòng)巖泉，而且使茂密的森林為之戰(zhàn)慄，層層山峰也為之驚懼。這時(shí)候，天色也變了，只見(jiàn)烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波蕩漾，湖面騰起云煙。這樣的場(chǎng)景，讓人驚懼，叫人不安，預(yù)示著有什么事將要發(fā)生。
“殷”，盛大，此作動(dòng)詞，兼有充滿之義?！皩訋p”，層疊的山峰?！板ｅ！?，水波淡蕩狀。
在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)電光閃閃，雷聲隆隆，山丘峰巒崩裂倒塌。仙人洞府的石門，轟然一聲從中打開(kāi)?！傲腥薄?，就是閃電?！岸刺臁保兰曳Q神仙所居之處。這里作者連用四個(gè)四言短句，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)。
夢(mèng)境的高潮是仙人盛會(huì)。詩(shī)人向洞中望去，青天浩蕩深遠(yuǎn)，怎么也望不到底。令人驚奇的是，太陽(yáng)和月亮交相輝映，一同照耀著神仙居住的金銀臺(tái)。云中的神仙紛紛從天而下，他們穿著彩虹做的衣裳，以風(fēng)為馬，飄然而行。那場(chǎng)面真是壯觀啊，只見(jiàn)老虎彈著琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著車駕，仙人成群列隊(duì)，縱橫如麻。
“金銀臺(tái)”，傳說(shuō)中神仙居處?！霸浦保闯o中的云中君、云神，這里泛指乘云而下的神仙。仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有詩(shī)人長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安宮廷生活的印跡。
天門打開(kāi)以前，情景昏暗恍惚，響聲驚天動(dòng)地;天門打開(kāi)以后，景象光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾，為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的想象真是天馬行空，無(wú)拘無(wú)束，使人心往神馳，宛如置身神仙世界。
忽然間，詩(shī)人感到心驚魄動(dòng)，從迷離恍惚中一下子驚醒，神仙世界消失得無(wú)影無(wú)蹤，他不免深深嘆息?！盎小保X(jué)醒貌?！班怠?，嘆。夢(mèng)幻中的仙境，景色奇美，場(chǎng)面宏大，氣氛濃烈，感情熾熱。但是好夢(mèng)不長(zhǎng)，詩(shī)在夢(mèng)幻的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，回到現(xiàn)實(shí)。仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。
詩(shī)人醒來(lái)時(shí)只見(jiàn)到身邊的枕席，此前煙霞繚繞的仙境全已消失，不禁觸景生情，感慨萬(wàn)分：世上行樂(lè)之事也同夢(mèng)游一樣，是那樣的虛幻;自古以來(lái)人間萬(wàn)事就如同東流之水，一去不返。這一深沉感慨中不知包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意，他似乎已看破紅塵。
末段因夢(mèng)而悟，歸到“留別”，表明絕意仕途、蔑視權(quán)貴、追求個(gè)性自由的愿望。他說(shuō)：我與諸君作別，不知何時(shí)回還?我且放任白鹿行走于青崖之間，從容騎著它去訪尋名山;我怎能低眉彎腰去侍奉權(quán)貴，使我不得開(kāi)心歡顏!
“白鹿”，傳說(shuō)中神仙所騎的神獸?！罢垩?，語(yǔ)出自東晉陶淵明，他說(shuō)“豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”，于是辭去官職，歸向田園。李白此詩(shī)最后兩句，似乎來(lái)得很突然。這是有緣由的。詩(shī)人在長(zhǎng)安只是被當(dāng)作侍應(yīng)文人，參與朝政的壯志始終難酬，因而抑郁不平，加之桀驁不馴的性格，招致權(quán)貴們對(duì)他不斷地攻擊和排擠，故在詩(shī)中吐發(fā)憤懣之情。
著《唐詩(shī)解》的明人唐汝詢說(shuō)：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。”也有人認(rèn)為，此詩(shī)是留別述情，借述夢(mèng)而意欲訪道求仙，追求光明的世界，并以夢(mèng)中的仙境為自由、快樂(lè)的象征。但詩(shī)中夢(mèng)游一段分明有許多可驚可怖的景象。它開(kāi)始使人無(wú)限神往，初登山時(shí)也令人心曠神怡，及至山中時(shí)就不完全是賞心樂(lè)事了，甚至使人感到陰森恐怖。有人以為，這是在對(duì)光明的追求中，伴隨著的焦躁與不安，是詩(shī)人在訪仙求道中被暫時(shí)壓抑下的悲憤在夢(mèng)中的反彈。
清代詩(shī)人陳沆的解釋獨(dú)出一轍，他說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意……題曰‘留別’，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什。”
由此理解，或可釋疑。李白在長(zhǎng)安的經(jīng)歷，他自己在《留別廣陵諸公》一詩(shī)中稱之為“攀龍忽墮天”。因事干朝政，語(yǔ)涉禁忌，他不能直書(shū)其事，因此不能不借助比興以言志。詩(shī)人借天姥象征朝廷，借夢(mèng)游象征在長(zhǎng)安的經(jīng)歷。入朝從政是他一生的夢(mèng)想，然而一旦置身朝中，他既有所幻想，又頗感迷惑與失望，乃至悚然可怖。等到離開(kāi)長(zhǎng)安，恍然如夢(mèng)驚醒。故嗟嘆不已，既感慨惋惜，又覺(jué)無(wú)可奈何，只好自我排遣。由此看來(lái)，“留別”一詞既有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
李白早年就有濟(jì)世安邦的遠(yuǎn)大抱負(fù)，夢(mèng)想著有朝一日得展才干。但當(dāng)時(shí)文人盛行的通過(guò)科舉登上仕途，這與他“不屈己，不干人”的性格，以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。他希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(zhǎng)安。已經(jīng)42歲的李白以為大展抱負(fù)的機(jī)會(huì)來(lái)了，他喜悅地寫(xiě)道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。他也的確曾有過(guò)短暫的得意，然而，不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把他當(dāng)作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿，因而，他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。
李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下深厚的友誼。隨后，二人又同游梁宋等地。這時(shí)，高適也來(lái)與他們相會(huì)。三人一同往山東游覽。到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳越故地。李白離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下了這首“留別”詩(shī)，向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
李白一生大半過(guò)著浪游的生活，寫(xiě)下了不少游歷名山大川的詩(shī)篇，其中還有一些詩(shī)和他求仙學(xué)道的生活聯(lián)系在一起。他那種酷愛(ài)自由，追求解放的獨(dú)特性格，常常是借這類詩(shī)篇表現(xiàn)出來(lái)?！秹?mèng)游天姥吟留別》就是這樣的代表作。
詩(shī)歌開(kāi)頭便從?？秃驮饺说脑捳Z(yǔ)談起，“?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”在海上歸人的話語(yǔ)中，瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找，這樣便使人覺(jué)得瀛洲很虛無(wú)，難以追尋，但越人的口中說(shuō)來(lái)卻又在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。一開(kāi)頭，天姥山便有了神秘色彩。接下來(lái)作者極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，作者用夸張手法極言天臺(tái)的高，而又將天臺(tái)山與天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人對(duì)天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神話中的仙山，但作者卻寫(xiě)來(lái)好像真有其山，使得夢(mèng)有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作者對(duì)高大神秘的天姥山的向往，本身就是對(duì)美好事物的熱情的向往和追求，文章在此便初顯了詩(shī)人的浪漫的主義氣質(zhì)。如果說(shuō)這個(gè)夢(mèng)可以看做是詩(shī)人前半生的生活的折射，那么，這里我們似乎可以看出詩(shī)人當(dāng)初隱居山林，想通過(guò)終南捷徑來(lái)走上仕途，曾經(jīng)對(duì)國(guó)家和政治前景抱有多么美好的愿望!
詩(shī)人在夢(mèng)中來(lái)到了天姥山，在夢(mèng)里他來(lái)到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪?！痹?shī)人于“夢(mèng)”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我們可以看出，這個(gè)“欲”字承上啟下領(lǐng)提下段“夢(mèng)”中之事。這足以表明，李白本無(wú)此“夢(mèng)”，這個(gè)“夢(mèng)”不過(guò)是他的一個(gè)奢望，是他在清醒狀態(tài)下安排設(shè)計(jì)出來(lái)的“白日夢(mèng)”，因此，它看似奇幻不測(cè)，實(shí)則有細(xì)致的理脈。天姥山的風(fēng)光明凈澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若鏡，這就是詩(shī)人心中的仙人世界，是一片凈土?！爸x公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯”。謝靈運(yùn)是東晉山水詩(shī)人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立業(yè)，但是卻不得重用，他憂憤于心，于是寄情于山水，想在山水中去尋找自己的自由。李白在這里穿上了謝靈運(yùn)的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的憂傷?！鞍氡谝?jiàn)海日，空中聞天雞?！闭驹诟呱街畮p，看見(jiàn)東海的紅日在半山涌現(xiàn)，傳說(shuō)中的天雞在空中啼叫。夢(mèng)境是這樣的美麗而真實(shí)，詩(shī)人的夢(mèng)五彩繽紛，幻想的色彩越來(lái)越濃。接下來(lái)，詩(shī)人為我們展現(xiàn)了一個(gè)似真似幻，光怪陸離的神仙世界?！扒r萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝?！痹谇Щ厝f(wàn)轉(zhuǎn)的山石間，道路彎曲沒(méi)有方向，詩(shī)人沉醉在這種仙境的美麗中，卻也的不知走往何處的迷茫。
然而在這樣一個(gè)美麗的仙境，卻開(kāi)始出現(xiàn)了一些不和諧的東西?！靶芘佚堃饕髱r泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！毙茉谂叵?，龍?jiān)谝鲊[，這些聲音不再如天雞聲那般讓人覺(jué)得清朗美麗，山石，泉水，深林都在這種恐怖陰森的聲音中發(fā)抖，在美麗的仙境也會(huì)有這些威懾，何嘗不似人間?天氣急劇變化，青青的云天像要下雨了，蒙蒙的.水面煙霧繚繞，仙境也不是永遠(yuǎn)的晴空如洗，一樣有陰晴，作者不希望夢(mèng)中的仙境會(huì)是這樣，因此，夢(mèng)境又在作者的筆下發(fā)生了變化?！傲腥迸Z，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)?！迸Z雷電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。
在天門打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡?？吹竭@種壯麗的景象，詩(shī)人心中無(wú)疑是喜悅和興奮的，他在等待著將要出現(xiàn)的場(chǎng)景。接著神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！痹S多神仙出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，以風(fēng)為馬，老虎奏樂(lè)，鸞鳳拉車。仙境的場(chǎng)景是這樣的壯麗，然而，我們不得不看到，詩(shī)人在這種繁華之前，只是一個(gè)旁觀者，只是一個(gè)過(guò)客，所有的熱鬧與他無(wú)關(guān)，仙人眾多，華衣彩服，但是，卻只是一個(gè)夢(mèng)幻，看到這種繁華又能怎么樣，面對(duì)這種美景，詩(shī)人只能旁觀，無(wú)從參與。對(duì)神仙世界，對(duì)理想的憧憬轉(zhuǎn)眼間便化為烏有。這和詩(shī)人朝中做官時(shí)所處的環(huán)境是何等的相似，滿朝百官，唐皇貴妃需要的，不是他來(lái)治國(guó)安邦，不要他的理政才華，他們要的只是一個(gè)能記錄太平盛世，能為他們唱吟風(fēng)月的御用文人。朝中一載，詩(shī)人恍然驚覺(jué)，他不屬于那個(gè)看上去繁華昌盛的朝庭。這種情感同樣體現(xiàn)在夢(mèng)境中，看到了仙家盛景，詩(shī)人沒(méi)有像在別的詩(shī)作中那樣，極力表現(xiàn)自己的感受和自己的所作所為。緊接下來(lái)就是“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！毙捏@夢(mèng)醒一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?那個(gè)神仙的美好世界，朝中一載的富貴生活，不過(guò)是一場(chǎng)求仙訪道的夢(mèng)幻。
在李白的詩(shī)歌中，我們常?？梢钥吹酱罅康挠玫健拔摇弊值氖褂?，如“我本楚狂人”,“天生我材必有用”，李白在詩(shī)歌中張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我，然后在這首詩(shī)里，詩(shī)人卻只是寫(xiě)了一場(chǎng)自己無(wú)法參加盛會(huì)，在極其熱鬧的場(chǎng)景后，我們卻似乎可以看到詩(shī)人內(nèi)心的孤寂和失落。這種落寞之情讓詩(shī)人寫(xiě)出了“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”這樣的句子。夢(mèng)醒后，詩(shī)人轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)幻中的天姥山不是詩(shī)人該去的所在，追求那樣的行樂(lè)，不過(guò)是如同東流之水，作者下定決心，從此后，要離開(kāi)那個(gè)不屬于自己的地方，放棄那個(gè)美麗的夢(mèng)幻，還是去流連于名山大川，將自己的情感寄托于山水之中?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”即然那個(gè)仙家之所，帝王之鄉(xiāng)不屬于自己，那么為什么要屈膝逢迎，降低人格，放棄自由，去討好那些權(quán)貴們?詩(shī)人在感嘆人生無(wú)常之后，雖然表現(xiàn)出了消極的一面，但是他并沒(méi)有放棄自己的立場(chǎng)去與當(dāng)朝權(quán)貴同流合污。離開(kāi)也是一種無(wú)聲的反抗，游覽名山大川的目的便在于遠(yuǎn)離權(quán)貴。詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)出了對(duì)權(quán)貴的蔑視，表現(xiàn)出了一個(gè)封建士大夫階層文人的反抗精神，正直不阿，潔身自好，也表現(xiàn)出了作為偉大的浪漫主義詩(shī)人本色的清高孤傲，豪放狷狂。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
這是一篇“夢(mèng)游”之作，開(kāi)篇時(shí)已經(jīng)寫(xiě)了他入夢(mèng)的緣由：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！痹?shī)仙說(shuō)海上回來(lái)的人談起瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起那天姥山，那天姥山在云霞里時(shí)隔時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。這開(kāi)篇已經(jīng)有了神話般的意境，“瀛洲”是一座神山，東海上有三座神山，一座是蓬萊，一座是方丈，一座是瀛洲。提到“神”增加了我們想一探究竟的想法，引導(dǎo)我們跟隨詩(shī)人的腳步一同前往。
接下來(lái)是真正提到天姥山，這才是我們真正要去游覽之地。
“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！?BR> 這座山極其高大，氣勢(shì)宏偉。詩(shī)人先就其縱向而言，高到了仿佛與天相接，又與高俊出名的五岳相比，亦是超出。“掩”也是高出，它也超出了“赤城”?！俺喑恰笔巧矫?，在浙江天臺(tái)北，因其山上多赤石而得名。接著，詩(shī)人以天臺(tái)為點(diǎn)，說(shuō)天臺(tái)雖高但也要拜倒在天姥山的東南腳下，這是橫向看山。如此高俊之地，在云霞里忽隱忽現(xiàn)，我們?cè)缬行囊庀胍S著詩(shī)人的足跡向那夢(mèng)境飛去了。
“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。”從這句開(kāi)始直到“失向來(lái)之煙霞”都是夢(mèng)境的主體。
恰如袁行霈先生評(píng)李白之詩(shī)心是“可以離開(kāi)身體飛向遠(yuǎn)方，或隨狂風(fēng)，或隨大雁，或隨明月”的。這一次詩(shī)人夢(mèng)到自己一夜間隨月而飛，飛過(guò)鏡湖，飛到了剡溪。他看到謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水清澈，猿聲啼鳴。于是，詩(shī)人也穿上了謝公當(dāng)年發(fā)明的底上有齒的木屐，開(kāi)始了這次非凡之旅。他沿著那綿延至天際的石階，攀到山的半腰，見(jiàn)到了從海上升起的太陽(yáng)，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。詩(shī)人經(jīng)過(guò)那許許多多的巖石，隨著山形轉(zhuǎn)彎，迷戀著花，依倚著石，不覺(jué)得天色已經(jīng)晚了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰頂都在發(fā)抖。天氣這時(shí)也發(fā)生了急劇地變化，青青的云像要下雨，蒙蒙的水面騰起煙霧。在朦朧的景致中忽現(xiàn)：
“列缺霹靂，邱巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)?！彪姽鈴脑浦袥Q裂而出，故稱“列缺”。這時(shí)“訇然中開(kāi)”了一個(gè)神仙的世界，洞天福地。
此時(shí)的世界是忽然間由暗轉(zhuǎn)明，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”
“云之君”――披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，這次的聚會(huì)宏大又熱鬧非凡，虎為仙人鼓瑟，鸞為之駕車，金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的光耀奪人、驚心眩目，儼然一場(chǎng)群星的聚會(huì)，這也恰是人世間生活的反映。我想這是詩(shī)人長(zhǎng)期漫游山水的印象，也有他在長(zhǎng)安三年宮廷生活的痕跡，這金碧輝煌、氣象萬(wàn)千的一切都通過(guò)詩(shī)人綺麗的想象、大膽的筆法展現(xiàn)無(wú)余。
“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。”這是詩(shī)人的感慨，也是詩(shī)人經(jīng)歷了人生幾多得意和失意后的思考所得，人生啊不過(guò)也是一場(chǎng)夢(mèng)而已，所有的一切都將會(huì)隨著時(shí)間的流逝而走過(guò)。此刻能夠給予詩(shī)人安慰的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，徜徉山水的樂(lè)趣才是最快意的。此句似乎可以到此作結(jié)，但詩(shī)人憤然道出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”!一吐詩(shī)人長(zhǎng)久以來(lái)不得志的苦悶之情，這神來(lái)一筆，點(diǎn)明了全詩(shī)的主題：對(duì)名山的尋訪是因?yàn)閷?duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，它喊出了封建社?huì)里眾多懷才不遇的人的心聲。不“事權(quán)貴”，是對(duì)封建統(tǒng)治者的蔑視，是“我輩豈是蓬蒿人”的自我肯定，更是后來(lái)多少文人爭(zhēng)相競(jìng)逐的名句?？峙轮挥欣畎赘矣诖舐暫艉?，恐怕只有李白這位詩(shī)仙才能將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的如此緊密，恐怕只有李白才能這般豪放浪漫、不拘一格。
[1]《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究?李白詩(shī)歌與盛唐文化》，北京大學(xué)出版社1987年版。
[2]《唐詩(shī)鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1981年版。
[3]《閱讀和欣賞》，北京出版社1979年版。
此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南游吳越，寫(xiě)了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥?，所以也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)。”李白初到長(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
《夢(mèng)游天姥吟留別》是 唐代大詩(shī)人 李白創(chuàng)作的一首 古體詩(shī)。此詩(shī)是記夢(mèng)詩(shī)，也是 游仙詩(shī)。詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。今天我們來(lái)看看初中語(yǔ)文《夢(mèng)游天姥吟留別》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對(duì)大家有所幫助。
通過(guò)誦讀，體會(huì)作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個(gè)人精神解放的思想感情。
(一)教學(xué)內(nèi)容
指導(dǎo)誦讀，放手實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中讓學(xué)生充分理解作品的內(nèi)容、體味作者的思想感情。
(二)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：注重學(xué)生實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，加以指導(dǎo)，提高學(xué)生的誦讀水平。
難點(diǎn)：誦讀方法的指點(diǎn)。
該詩(shī)是詩(shī)人的代表作之一，屬古體詩(shī)，內(nèi)容并不艱深，學(xué)生結(jié)合注釋和借助工具書(shū)，基本讀懂是沒(méi)有問(wèn)題的。但要深入理解從而把握作者豐富的思想感情，則并不容易。傳統(tǒng)教法——教師串講唱獨(dú)角或師生雙邊活動(dòng)唱雙簧，效果不會(huì)很佳。
鑒于此，充分利用現(xiàn)代媒體，緊扣課文本身的特點(diǎn)(句式參差：以七言為主，兼含四言、五言、六言、九言;感情豐富：既蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情，又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美之情，更凸現(xiàn)了詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神，同時(shí)，也夾雜著對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度;篇幅長(zhǎng)短：不似絕句體、律詩(shī)體那樣短，也不像《孔雀東南飛》《琵琶行》等詩(shī)歌那樣長(zhǎng)，可謂長(zhǎng)短適中，易于把握，與一節(jié)課的容量也相符)，在誦讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生主體地位，大膽讓學(xué)生進(jìn)行誦讀實(shí)踐，讓學(xué)生在誦讀過(guò)程中去感悟、去體味，不失為一種比較好的做法。
(一)充分體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意。李白這首詩(shī)描寫(xiě)夢(mèng)游天姥的具體景象時(shí)，詩(shī)人的想象力像天馬行空一樣無(wú)拘無(wú)束，想象的羽翼隨意飛翔，在筆端展現(xiàn)出了變換萬(wàn)千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實(shí)完全對(duì)立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動(dòng)人心弦。媒體要盡可能地通過(guò)音樂(lè)(精選風(fēng)格迥異、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的配樂(lè))、語(yǔ)言(名家配樂(lè)誦讀)和畫(huà)面(精心設(shè)計(jì)每一幅頁(yè)面，特別是第二段，為了展示李白登山所見(jiàn)包括夢(mèng)中所見(jiàn)，特精選了大量名山大川的風(fēng)景圖片制作成動(dòng)畫(huà)，使學(xué)生有身臨其境的`感覺(jué))能夠把這種美展示出來(lái)。一是為教學(xué)服務(wù)，把學(xué)生帶進(jìn)李白詩(shī)歌美妙的意境中去。激發(fā)學(xué)生誦讀的熱情;二是讓學(xué)生在潛移默化中享受美的熏陶。
(二)對(duì)象頁(yè)面轉(zhuǎn)換的便捷性。為了節(jié)約課堂時(shí)間，提高媒體的使用效率，考慮到學(xué)生欣賞詩(shī)歌和朗誦詩(shī)歌要求的多樣性和復(fù)雜性，對(duì)象之間、頁(yè)面之間，比如，范讀的各個(gè)片斷之間、配音的各種音樂(lè)之間轉(zhuǎn)換非常方便，或通過(guò)鼠標(biāo)，或通過(guò)鍵盤左右鍵，或通過(guò)快捷鍵。
(三)體現(xiàn)媒體設(shè)計(jì)的充足性原理?，F(xiàn)代媒體較傳統(tǒng)媒體有著無(wú)可替代的重要性，但也絕不是媒體使用越新越好、越復(fù)雜越好、越多越好。事實(shí)上，任何事物總得有個(gè)度，媒體的選擇和使用，也是如此，要做到“恰到好處”。那種媒體滿堂“灌”的語(yǔ)文課自然熱鬧非凡、新奇無(wú)比，但語(yǔ)文課的特點(diǎn)(語(yǔ)文課應(yīng)著力表現(xiàn)語(yǔ)言文字的藝術(shù))卻失去了。該設(shè)計(jì)中，不管是導(dǎo)入新課的體現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性的名句動(dòng)畫(huà)展示(讓學(xué)生快速走近李白、了解李白、親近李白、喜愛(ài)上李白)、還是風(fēng)格各異的配樂(lè)曲子的選擇(與詩(shī)歌中豐富而多樣的感情相配合)，都遵循著充足性原理：圍繞學(xué)情而設(shè)，充分而且必要。
(一)課前預(yù)習(xí)
1、利用自修課投影或印成講義發(fā)放
資料一：創(chuàng)作背景
天寶元年(公元742年)李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被玄宗征召入京，李白以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”，“安社稷”的政治抱負(fù)的時(shí)機(jī)來(lái)到了，于是他高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，興高采烈地到了長(zhǎng)安，但僅被任命為供奉翰林，這只是一個(gè)御用閑職，根本無(wú)法施展自己的才干，卻有幸目睹了最高封建統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸貪腐，他那種蔑視權(quán)貴、不趨炎附勢(shì)的處世態(tài)度，和桀驁不馴的頑強(qiáng)性格，招致了權(quán)貴們對(duì)他的讒毀。不到三年，便以“賜金還山”為名，被玄宗趕出了長(zhǎng)安。冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情地粉碎了他那不切實(shí)際的幻想，他是在極度悲憤惆悵的心情下離開(kāi)長(zhǎng)安的。之后，他又繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋，當(dāng)他離開(kāi)山東魯南游吳越時(shí)，寫(xiě)下了這首詩(shī)，留贈(zèng)給他的朋友。整個(gè)題目的意思是：把夢(mèng)游天姥山的情景寫(xiě)成詩(shī)，留給朋友作別。
資料二：李白五首詩(shī)
《廬山謠寄盧侍御虛舟》我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
《將進(jìn)酒》君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。
《行路難三首(其一)》金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
《行路難三首(其二)》大道如青天，我獨(dú)不得出。羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?；搓幨芯n信，漢朝公卿忌賈生。君不見(jiàn)昔時(shí)燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無(wú)嫌猜。劇辛樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)?行路難，歸去來(lái)!
《南陵別兒童入京》白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲zi慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
2、明確預(yù)習(xí)目的
(1)、了解該詩(shī)的創(chuàng)作背景，總體感受李白詩(shī)歌雄奇奔放的特點(diǎn)
(2)、借助書(shū)下面的注釋和工具書(shū)讀準(zhǔn)字音并弄懂詩(shī)句的表層意義
(3)、利用早讀課放聲朗讀，做到熟讀該詩(shī)
預(yù)習(xí)很重要，一定要到位，否則，上起課來(lái)，一者教師點(diǎn)撥相當(dāng)吃勁，二者學(xué)生主體性很難體現(xiàn)，致使上課時(shí)師生間總有一種“隔”的感覺(jué)，最終可能還會(huì)完不成教學(xué)任務(wù)。
(二)課堂學(xué)習(xí)
1、導(dǎo)語(yǔ)
同學(xué)們，我國(guó)古代有這樣一位大詩(shī)人，當(dāng)他郁郁不得志的時(shí)候，他悲憤地呼喊：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”當(dāng)他自認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)自己的偉大抱負(fù)時(shí)，他滿懷激情地唱道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?”他一生酷愛(ài)飲酒：“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯!”他對(duì)生活充滿了自信：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！彼麩釔?ài)祖國(guó)大好河山，縱情山水：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！边@位詩(shī)人是誰(shuí)?他就是我們唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白。
2、揭示目標(biāo)
這節(jié)課我們一同來(lái)學(xué)習(xí)最能代表李白浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格的一首古詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》(板書(shū)課題)。通過(guò)誦讀，來(lái)體會(huì)作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個(gè)人精神解放的思想感情。
3、誦讀點(diǎn)撥
怎樣才能讀出感情?這要通過(guò)語(yǔ)音的“舒緩徐疾，抑揚(yáng)頓挫”才能達(dá)到目的。請(qǐng)學(xué)生誦讀該首詩(shī)中的幾個(gè)片斷，師生共同評(píng)點(diǎn)。(1)感情是什么?(2)哪些字要重讀?(3)節(jié)奏如何把握?(哪些地方要讀得快?哪些地方要讀得慢?)
點(diǎn)撥是難點(diǎn)，茲選三個(gè)片斷分析如下：
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。這四句節(jié)奏整齊劃一，須讀得氣勢(shì)貫通，雄渾有力，“橫”“拔”須讀得高亢，“傾”要讀得柔和而富有深情，表現(xiàn)出天姥山的高峻雄奇，從而突出作者對(duì)天姥山的景仰和向往之情。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。六字句寫(xiě)詩(shī)人驚定時(shí)所見(jiàn)，宜舒緩;四字句寫(xiě)詩(shī)人驚奇于自然界的偉力，應(yīng)快讀，聲調(diào)要高昂;七字句寫(xiě)仙境初開(kāi)，詩(shī)人驚喜異常，又須讀得舒緩，不過(guò)，聲調(diào)較六字句要高。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!這兩句是全書(shū)的主旨，從這里可以可以看出詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神?！鞍材堋倍猪氈刈x，并適當(dāng)延長(zhǎng)，“摧眉折腰”四字須讀得鏗鏘有力，最后三字節(jié)奏要適當(dāng)放慢。
4、聽(tīng)媒體范讀
視時(shí)間許可和學(xué)生實(shí)際情況，或選聽(tīng)，或全聽(tīng)，或反復(fù)聽(tīng)。在媒體范讀過(guò)程中，要求學(xué)生仔細(xì)聽(tīng)、用心體會(huì)的同時(shí)，在文中進(jìn)行適當(dāng)?shù)臉?biāo)注。
5、誦讀大比拼
學(xué)生聽(tīng)了媒體范讀之后，對(duì)什么是有感情地誦讀，什么叫“舒緩徐疾，抑揚(yáng)頓挫”，肯定有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而且一定會(huì)產(chǎn)生一種躍躍欲試的感覺(jué)。這時(shí)，教師一定要及時(shí)抓住學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的這種可貴的熱情，運(yùn)用媒體的便利條件，讓學(xué)生自選音樂(lè)，自選片斷，鼓勵(lì)學(xué)生展示自己的朗誦才華。教師要善于捕捉學(xué)生朗誦過(guò)程中的長(zhǎng)處，及時(shí)予以肯定。
6、再聽(tīng)范讀
這時(shí)再聽(tīng)范讀(可以是一個(gè)片段，建議學(xué)生跟在后邊輕讀)，學(xué)生會(huì)自然而然地把剛才自己的表現(xiàn)同范讀進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。教師可相機(jī)教育學(xué)生重視誦讀，多加實(shí)踐，不斷提高自己的誦讀水平。
(三)課堂總結(jié)
聽(tīng)過(guò)之后，對(duì)這首詩(shī)的思想內(nèi)容(追求自由和蔑視權(quán)貴)和藝術(shù)特色(豐富的想象和大膽的夸張)進(jìn)行高度概括地點(diǎn)評(píng)，并布置背誦全詩(shī)的任務(wù)。
撰后感：新教材十分注重學(xué)生的誦讀實(shí)踐，本課著重使用點(diǎn)撥法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師重在引導(dǎo)和點(diǎn)撥。至于媒體的使用，本人結(jié)合實(shí)踐，認(rèn)為一定要把范讀、誦讀大比拼等頁(yè)面用足、用巧、用好。因?yàn)橛锌旖萱I到這些頁(yè)面，所以操作起來(lái)十分方便。從實(shí)施效果來(lái)看，這樣的課目標(biāo)集中而單一，重點(diǎn)突出，教學(xué)層次清晰，學(xué)生主體性發(fā)揮較佳，因而教學(xué)效果良好。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
李白歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)仙”，單從“仙”這一美譽(yù)我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游吳越時(shí)的留別之作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中得到了頗為集中的呈現(xiàn)，而最能闡釋詩(shī)人這一人生態(tài)度的莫過(guò)于歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標(biāo)榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國(guó)憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫(xiě)作《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識(shí)，在長(zhǎng)安做官，朝廷統(tǒng)治者的昏庸以及權(quán)貴宦官的污蔑與排擠，使得詩(shī)人心中充滿了無(wú)限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來(lái)說(shuō)便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對(duì)放逐的挫折與打擊，詩(shī)人并沒(méi)有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來(lái)追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。
《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)最能體現(xiàn)李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現(xiàn)為浪漫主義手法的集中運(yùn)用。而在分析這首詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行整體的了解。李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛(ài)自由、追求解放的獨(dú)特性格，強(qiáng)烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識(shí)是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現(xiàn)的往往不是寧?kù)o的丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)風(fēng)與個(gè)性是渾然交融的。他那不為權(quán)貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現(xiàn)存秩序的沖突不可避免地尖銳起來(lái)，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢(mèng)游天姥吟留別》便應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)中充分體現(xiàn)李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一.構(gòu)思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩(shī)人整個(gè)夢(mèng)境的過(guò)程和層次。
在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現(xiàn)，為詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境作了一層鋪墊。接著詩(shī)人運(yùn)用了一個(gè)起著承上啟下作用的過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩(shī)人游覽天姥山的急迫心情。在夢(mèng)中，詩(shī)人與前朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)神交，找尋謝靈運(yùn)的宿處，身著謝靈運(yùn)的木屐，目的是幻化為謝靈運(yùn)的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩(shī)人在夢(mèng)中見(jiàn)半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢(mèng)境的展開(kāi)而變得夢(mèng)幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢(mèng)增加了一種變化莫測(cè)的飄忽感。詩(shī)人在這里虛化了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的神話世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩(shī)人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。天門打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢(shì)如同地震一般強(qiáng)烈，使人感到內(nèi)心的驚懼與兇險(xiǎn)，從而使夢(mèng)境由神秘之美轉(zhuǎn)向了怪異、突兀、驚險(xiǎn)之美。接下來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。寫(xiě)到這里，夢(mèng)境達(dá)到了最高的頂點(diǎn)。應(yīng)接不暇的華麗場(chǎng)面以及仙境的繽紛與變幻莫測(cè)使這位政治上的失意者暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦與矛盾，達(dá)到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩(shī)人流連于美好虛幻的神仙世界。夢(mèng)境的美好將詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢(mèng)境畢竟是短暫的?！昂龌昙乱云莿?dòng)，恍惚起而長(zhǎng)嗟”，夢(mèng)醒后的詩(shī)人不得不感嘆夢(mèng)境的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?”詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍然體會(huì)到的是痛苦與失落。然而詩(shī)人的意志并沒(méi)有因此而消沉，精神也并沒(méi)有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”把剛體會(huì)到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節(jié)操。
二.大膽夸張、想象豐富，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。
詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫(xiě)到“勢(shì)拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀!這里詩(shī)人運(yùn)用了夸張、對(duì)比的手法，以天姥山之獨(dú)雄于中華大地，暗示了詩(shī)人獨(dú)雄天下的真實(shí)內(nèi)心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫(xiě)法使得詩(shī)人放浪不羈的孤傲個(gè)性得到酣暢淋漓的表達(dá)。而且詩(shī)人通過(guò)想象對(duì)虛幻的夢(mèng)境過(guò)程作了全面的展示，在想象中塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的神仙世界，其豐富和復(fù)雜的程度是絕無(wú)僅有的。他在夸張的運(yùn)用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng)造了屬于詩(shī)人自己的世界。那種飽含了詩(shī)人強(qiáng)烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實(shí)，仿佛一切都正如他所說(shuō)。至此，詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩(shī)歌的創(chuàng)造中得以升華。也正是因?yàn)樵?shī)人豐富的想象、合理的夸張，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，虛實(shí)相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時(shí)也看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷與可惡。詩(shī)作的大膽想象，為李白超越現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)，使得李白放浪不羈的.個(gè)性，瀟灑飄逸的詩(shī)風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)。
三.敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換。
詩(shī)作前面是對(duì)夢(mèng)境的全面展示，“世間行樂(lè)亦如此”是對(duì)豐富迷離的夢(mèng)境的簡(jiǎn)潔概括，緊接著“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是對(duì)夢(mèng)境的短暫與不真實(shí)的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的結(jié)論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢(mèng)境變化是曲折緩慢的，而詩(shī)人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來(lái)，對(duì)讀者的閱讀感受具有很強(qiáng)的沖擊力。而且前面對(duì)夢(mèng)境全過(guò)程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節(jié)奏上形成了鮮明的對(duì)比，使人印象深刻。夢(mèng)境過(guò)程的清晰、得力與句法的靈動(dòng)、跳躍，不拘于五七言固定的三字結(jié)尾，結(jié)構(gòu)上“倒裝”寫(xiě)法的運(yùn)用，使得結(jié)尾顯得格外有氣勢(shì)，對(duì)深化主題也大有裨益。詩(shī)句的長(zhǎng)短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性和不受格律約束的詩(shī)風(fēng)是有著很大的聯(lián)系的。
綜上所述，詩(shī)人在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中通過(guò)想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來(lái)的美好夢(mèng)境與神仙世界，是詩(shī)人用以抗拒污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉，是詩(shī)人對(duì)自己不為權(quán)貴折腰的傲然人格的堅(jiān)守，是詩(shī)人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現(xiàn)。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
【三維目標(biāo)】：
知識(shí)與能力：把握文章內(nèi)容，鑒賞重點(diǎn)語(yǔ)段，體會(huì)李白語(yǔ)言魅力。
背誦全詩(shī)。
過(guò)程與方法：通過(guò)誦讀和討論，體會(huì)李白的浪漫主義創(chuàng)作特色。
情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)了解李白的生平思想，學(xué)習(xí)李白蔑視“權(quán)貴”的傲岸情懷及追求個(gè)性自由的浪漫主義精神。
教學(xué)重難點(diǎn)：體會(huì)李白的浪漫主義創(chuàng)作特色。
把握李白傲岸情懷和追求自由的浪漫情懷。
教學(xué)用具：多媒體。
教學(xué)方法：誦讀法討論法講授法。
課時(shí)：一課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】：
一、導(dǎo)入。
余光中在《尋李白》中這樣說(shuō)道：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐?！蓖瑯拥氖窃?shī)人惜詩(shī)人，余老的這幾句豪句，可說(shuō)是對(duì)李白最好的贊譽(yù)。當(dāng)年這位號(hào)稱“謫仙人”的光耀依然萬(wàn)丈地映射著詩(shī)國(guó)，達(dá)曠千古。時(shí)隔十個(gè)世紀(jì)，繼披香草漫步汨羅江的浪漫主義詩(shī)人屈原之后，他是又一位才高氣逸的浪漫主義詩(shī)人向我們款款走來(lái)，向我們吟誦出：黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。歌詠出：人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月.。吶喊出:：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。今天我們要走進(jìn)他另外一首經(jīng)典名詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》。
二、解題。
從題目中我們可以得出哪些信息呢？
--（生答）。
形式：夢(mèng)游內(nèi)容：夢(mèng)游天姥山目的:留別所以它又叫《夢(mèng)游天姥別東魯諸公》。
師：剛才說(shuō)到李白是屈原之后最偉大的浪漫主義詩(shī)人，浪漫主義側(cè)重主觀感情的抒發(fā)，而感情，尤其是復(fù)雜的感情，往往很難直接表現(xiàn)，需要借助一些與之想適合的事物來(lái)曲盡其意，而詩(shī)人心中郁積的情感在自然界中往往都有與之相適應(yīng)的事物，所以一觸即發(fā)，發(fā)而為詩(shī)，本詩(shī)內(nèi)容是記一次夢(mèng)游，我們課堂的重點(diǎn)就是分析和體會(huì)本詩(shī)是如何通過(guò)這場(chǎng)幻夢(mèng)體現(xiàn)浪漫主義的。
三、誦讀。
播放示范朗讀。齊讀。
四、賞析。
歌抒情，文載道，詩(shī)言志，李白借一次夢(mèng)游來(lái)抒發(fā)他的人生理想，下面我們就跟隨李白的神思走進(jìn)這場(chǎng)幻夢(mèng)，觸摸他千年不變的浪漫之心。（板書(shū)夢(mèng)--浪漫主義）。
第一段。
--天姥山（板書(shū)夢(mèng)之由--天姥山）。
2、天姥山是什么樣的呢？請(qǐng)用文中原句回答，再概括。
--越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
天姥山是神秘，雄偉，高大的。
3、描寫(xiě)天姥山用了什么表現(xiàn)手法？
--對(duì)比，夸張（板書(shū)）。
夸張的運(yùn)用是其浪漫主義的體現(xiàn)之一。
第二段。
1、高大雄偉神秘的天姥山讓縱情山水的謫仙人產(chǎn)生了神往之情，一句“我欲因之夢(mèng)吳越”昭示著他開(kāi)始了這一段奇幻的夢(mèng)之旅。夢(mèng)本身就可派生出無(wú)限的想象，想象是浪漫主義的又一重要體現(xiàn)，這一段是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，我們要重點(diǎn)體會(huì)李白奇譎的想象藝術(shù)。（板書(shū)夢(mèng)之旅--想象）自由朗讀第二段。
--（生答）（師完善）。
月夜清晨白晝傍晚（板書(shū)）。
3、我們先看月夜部分，詩(shī)人是如何進(jìn)入夢(mèng)境的？
--飛渡湖月送謝公屐青云梯。
a．“飛”寫(xiě)出了什么？
--飛寫(xiě)出了急切心情和飄逸似仙的姿態(tài)。
b．“湖月送”怎么樣理解？
--李白一生都喜月，如“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！薄拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西?！痹率撬暮糜?，沐在月光中飛翔，喜悅之情溢于言表，與倒映在湖水中的月亮為伴，月亮走我也走，一直送我倒剡溪，本身送已生情愫，情深深，月朦朦中來(lái)到了神往之地?！爸x公屐”注釋解釋指（幻燈片）謝公指謝靈運(yùn)，淝水之戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功的謝玄之孫，曾任浙江永嘉太守，會(huì)稽到永嘉必經(jīng)天臺(tái)地區(qū)，謝靈運(yùn)喜遨游山水，是山水詩(shī)的鼻祖，才高自恃，曾說(shuō)“天下才有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！备甙林暮屠畎椎摹把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人，和天生我才必有用”如出一轍。穿上謝公之木屐，實(shí)是追慕先賢。
c．“青云梯”直上云霄的山路，比喻的運(yùn)用寫(xiě)出了山之高。
--海日萬(wàn)轉(zhuǎn)千巖花石天雞。
海日是半壁見(jiàn)到的，泰山尊為五岳之首，還需泰山頂上看日出，而天姥山半壁已見(jiàn)到，足見(jiàn)山之高，天雞一唱天下白，似乎是在空中聽(tīng)聞，猶如天籟。而我在千折百轉(zhuǎn)的山巖間穿行，不知道拐過(guò)多少個(gè)彎，奇花異草迷人眼，迷戀著花，依倚著石，不覺(jué)天色已晚。
4、詩(shī)歌至此，有聲有色，此時(shí)的李白沐一身月光，看一溪清波，觀一輪紅日，聽(tīng)一耳清猿雞鳴，走一路迷花醉眼，既有剡溪幽靜，又有山中壯美，好一派奇景，怎一個(gè)樂(lè)字了得！那詩(shī)人是不是一直都樂(lè)呢？入夜之后詩(shī)人又有什么所見(jiàn)所聞？齊讀（熊咆。。。。。。列如麻）。
--“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！?BR> --“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！?BR> 好景不常，好夢(mèng)不再，恍惚中醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，仍驚嘆不已，枕席還在，夢(mèng)中煙霞勝景全部消失，夢(mèng)已盡而思無(wú)窮。
小結(jié)：從李白整個(gè)夢(mèng)游的歷程來(lái)看，使用了大膽的夸張和驚人的想象，極盡浪漫主義特色，李白是繼承并發(fā)展了屈原的浪漫主義，將古典詩(shī)歌的浪漫主義創(chuàng)作手法推向無(wú)比絢麗的高峰，嚴(yán)羽曾評(píng)價(jià)李白：“一往豪情，使人不能句字賞摘，蓋他人作詩(shī)用筆想，李白但用胸口一噴即是，此其所長(zhǎng)。”他在感情上的表達(dá)不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當(dāng)平常的語(yǔ)言不足以表達(dá)他的'激情時(shí)他就用大膽的夸張，如《秋浦歌》中：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”又如《北風(fēng)行》中：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)?！边@首詩(shī)的結(jié)尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁?！蓖瑯芋@心動(dòng)魄，大膽的夸張離不開(kāi)驚人的想象，獨(dú)特的想象方式，即詩(shī)人的“發(fā)想無(wú)端”，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形。
李白的浪漫主義不可企及的地方還在于他把神話、幻想和夸張這些浪漫主義手法巧妙的結(jié)合在一起使用，尤其是使他獲得巨大聲譽(yù)的《將進(jìn)酒》和《蜀道難》，“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，我們體會(huì)到的是情感上的大起大落。蜀道難中從蠶叢魚(yú)鳧到五丁開(kāi)山的神話，從六龍回日到黃鶴猿猱悲鳥(niǎo)等夸張想象的點(diǎn)綴，都極盡想象之能事。殷番評(píng)價(jià)這首詩(shī)說(shuō)：“可謂奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體?！?BR> 五．探究主旨。
李白是浪漫的，從文學(xué)表現(xiàn)上說(shuō)他的文字清新自然，善用想象夸張，體現(xiàn)了浪漫主義特色，他的詩(shī)情詩(shī)韻無(wú)不透著浪漫，是因?yàn)樗幸活w浪漫之心，所以連同的人生選擇也是浪漫的，最后一段中有兩句直接點(diǎn)明了他的人生選擇：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”結(jié)合最后一段文字和課前預(yù)習(xí)資料李白生平談?wù)勀氵@兩句的看法。
（生討論回答）。
師總結(jié)：根據(jù)提供資料我們得知此文是李白在賜金還鄉(xiāng)東游梁宋，齊魯即將南下剡中，開(kāi)始吳越之游之際。長(zhǎng)安曾經(jīng)是李白一生的向往，在這里李白寄意壺酒，布衣供奉翰林，曾令龍巾拭吐，御史調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴，在這里李白因一曲《烏棲曲》得到“四明狂客”賀知章的賞識(shí)，為其解金龜換酒，極盡榮華肆意放誕。出仕，也僅作為一個(gè)文學(xué)侍臣。他不滿于其中，他滿腹的經(jīng)綸還需要更大的空間為之舒展，于是他輾轉(zhuǎn)于官場(chǎng)，以期望其“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！敝緦?shí)現(xiàn)，可昏君佞臣只能讓他“大道如青天，我獨(dú)不能出”而去，帶著一汪江水，一輪明月行吟而去。其實(shí)在那個(gè)朝廷，他完全可以憑著自己的文才換取功名利祿，只要他多為皇帝佞臣獻(xiàn)些媚詞?？伤刈×宋娜说牧贾疤熳雍魜?lái)不上船，自稱臣是酒中仙”的他有著傲王侯的骨氣和膽量，他借著醉意，叫高力士脫靴。呼楊國(guó)忠研墨，在文武威嚴(yán)的朝中，在皇帝面前指手劃腳，問(wèn)古今幾何？到這里，他一生的仕途也完結(jié)了，“安能折眉摧腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。他寧愿選擇放鹿青崖，踏尋名山，我們依稀看見(jiàn)水月輕晃，連他的死亡也因?yàn)樗睦寺兊萌崦?。他的人生追求，既是他浪漫主義情懷的體現(xiàn)，也成了浪漫的緣由?，F(xiàn)在讓我們放下心中瑣事，帶一顆浪漫之心誦讀全詩(shī)，和天上的謫仙人一起再一次共夢(mèng)這場(chǎng)奇幻之旅。
六、小結(jié)。
七．作業(yè)。
1、寫(xiě)一篇“我心中的浪漫李白”小短文。
2、背誦全詩(shī)。
八、板書(shū)設(shè)計(jì)。
夢(mèng)之由：天姥山夸張浪。
漫
夢(mèng)游夢(mèng)之旅：清晨白晝想象。
主
夜晚。
義
夢(mèng)之感：精神自由。
霍大香。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。"瀛洲"是一座神山，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。"信"，在這里當(dāng)"實(shí)在"講。
"?？驼勫?，煙濤微茫信難求"，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)"越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹"，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大："天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。"詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。"五岳"，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。"赤城"，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的"天臺(tái)一萬(wàn)八千丈"，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從"我欲因之夢(mèng)吳越"一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到"失向來(lái)之煙霞"一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。"謝公"，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了"暝投剡中宿，明登天姥岑"的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道："腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。"這里的"謝公屐"，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。"天雞"，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界："千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。"這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，這是跌落到現(xiàn)實(shí)中的李白的呼喊，它唱出了許多封建社會(huì)中懷才不遇人士的心聲，表現(xiàn)了詩(shī)人的傲氣和不屈，也流露出對(duì)權(quán)貴的蔑視。李白“一生好入名山游”，除了與其性格胸懷有關(guān)外，一個(gè)很重要的原因便是出于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帯Ｔ?shī)中壯麗宏偉而又浪漫多姿的天姥山，實(shí)際完全出自詩(shī)人的想象，那個(gè)與人間對(duì)立的仙鏡，也是詩(shī)人理想中的世界。然而，想象再美，一旦清醒后，不過(guò)是“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，所有的美好都不復(fù)存在。所以李白說(shuō)，世間的一切都是這樣，終究會(huì)煙消云散。既然如此，就不能違背自己的心，做自己不愿意做的事，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。
“折腰”一詞，出自晉陶淵明不愿屈身侍奉上司的典故——“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”。李白在這里用以表示與權(quán)貴決絕的態(tài)度，是對(duì)封建統(tǒng)治者的蔑視和反抗，表現(xiàn)了詩(shī)人骨子里的清高、孤傲。實(shí)際上，這也是李白自欺欺人、自我安慰的話，他蔑視權(quán)貴卻一輩子都在摧眉折腰事權(quán)貴，企望得到權(quán)貴們的青睞，以實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的宏愿。但李白深受道家思想的影響，追求精神上的自由解放，所以他在仕途失意時(shí)，便又表現(xiàn)出一種超脫、曠達(dá)甚至自負(fù)情緒?，F(xiàn)可用以形容一個(gè)人清高孤傲，忠于本心，藐視富貴榮華。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九
這首詩(shī)是七言古詩(shī)，在舊體詩(shī)中是比較少受格律約束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)，大概是由于此詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他豪邁奔放的思想感情。奇譎的想象力、高度的夸張和對(duì)比手法，是此詩(shī)主要的藝術(shù)特色。句法的變化也極富創(chuàng)造性。全詩(shī)以七言為主，雜以四言、五言、六言、九言，并參用騷體和辭賦，既靈活多變，又渾然一體，為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩，“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下會(huì)稽(紹興)。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內(nèi)容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格?！皦?mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測(cè)于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫(xiě)來(lái)，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱絕世名作。
《夢(mèng)游天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，是唐代著名詩(shī)人李白創(chuàng)作的一首七言古詩(shī)，是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。在仙氣飄飄的大都會(huì)紹興(會(huì)稽)寫(xiě)下這首傳世之作，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。詩(shī)才橫溢，堪稱絕世名作，有孤篇蓋全唐之稱。
該詩(shī)是李白的代表作，記述了他的夢(mèng)。詩(shī)人用充滿想象的文字描繪了一個(gè)夢(mèng)中的神仙世界，抒發(fā)了他在政治上受挫后的郁悶心情和對(duì)生活的極度不滿，也表達(dá)了他對(duì)理想的追求，以及不愿侍奉權(quán)貴而渴求自由的心情。
該詩(shī)由三部分組成。開(kāi)頭到“對(duì)此欲倒東南傾”是第一部分，交代詩(shī)人入夢(mèng)的原因。詩(shī)人開(kāi)篇便說(shuō)瀛洲是傳說(shuō)中的海外仙境，虛幻縹緲，無(wú)法尋求，而浮云彩霓中的天姥山卻是真實(shí)生活中的“仙境”。這里，詩(shī)人以虛寫(xiě)實(shí)，以寫(xiě)瀛洲襯托出天姥山的雄奇。天姥山和天臺(tái)山相對(duì)，靠近剡溪，景色秀美，峰巒疊嶂，在越東頗為有名，但和五岳相比就難免相形見(jiàn)絀了。然而，在這首詩(shī)中，詩(shī)人卻說(shuō)天姥山比五岳還要高聳挺拔，連天臺(tái)山都要傾倒在它面前。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)人夢(mèng)中的天姥山其實(shí)是他一生所看到的奇峻山川在頭腦中的再造幻影。
第二部分從“我欲因之夢(mèng)吳越”到“仙之人兮列如麻”。在這一部分，詩(shī)人運(yùn)用了奇特的想象、夸張手法，描寫(xiě)了夢(mèng)游天姥山時(shí)所看到的一切。在夢(mèng)境中，詩(shī)人好像在月光中飛渡鏡湖。月光把他的身影照在湖面上，又將他送到當(dāng)年謝靈運(yùn)歇息的地方。詩(shī)人腳著謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝靈運(yùn)當(dāng)年到過(guò)的青云梯。接著，詩(shī)人經(jīng)過(guò)回轉(zhuǎn)的石路，在幽暗的深山中看見(jiàn)海日升起，天雞高叫，一片黎明前的曙色。但當(dāng)他在迷人的山花和石頭旁邊休息起來(lái)，忽然感覺(jué)到暮色降臨。暮色中，熊咆龍吟震得山谷轟響、森林驚顫、層巔戰(zhàn)栗。如果說(shuō)熊、龍能以吟、哮表達(dá)情感的話，那層巔、深林的戰(zhàn)栗和驚悚，以及煙、水、青云的陰郁，都是詩(shī)人的意動(dòng)寫(xiě)法。詩(shī)人將環(huán)境和自身的情感協(xié)成一體，形成一個(gè)統(tǒng)一的情感氛圍。接下來(lái)，全詩(shī)達(dá)到了高潮，詩(shī)境也由奇特轉(zhuǎn)入奇幻。在使人驚懼的幽暗暮色中，突然“丘巒崩摧”，“訇然中開(kāi)”了一個(gè)洞天福地般的神仙世界：在鼓瑟的虎、駕車的鸞簇?fù)硐拢榜{風(fēng)為馬霓為衣”的云之君，受命于詩(shī)人之筆，來(lái)赴仙山的盛會(huì)。
第三部分從“忽魂悸以魄動(dòng)”到結(jié)尾。這部分寫(xiě)仙境忽然消失，夢(mèng)境破滅，詩(shī)人驚悸著回到現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境不在了，詩(shī)人躺在枕席之上，恍然如夢(mèng)。發(fā)出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的慨嘆。但幸而詩(shī)人有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的想象和胸懷，又讓他自黯淡人生中見(jiàn)到一絲光明。接著，詩(shī)人又發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的豪言，將他在長(zhǎng)安流連朝堂時(shí)遭遇到的郁悶一吐而出。同時(shí)，這一句也點(diǎn)明了全詩(shī)借夢(mèng)游名川仙境來(lái)抒發(fā)詩(shī)人追求自由人生，反抗權(quán)貴壓迫的主題。本詩(shī)表達(dá)了無(wú)數(shù)懷才不遇的封建文人的心聲。
本詩(shī)內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，文筆華麗，意境雄奇，是一首偉大的浪漫主義詩(shī)歌。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
一、導(dǎo)入：
我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候曾學(xué)過(guò)李白的一首留別詩(shī)《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們要學(xué)習(xí)他的另一首立意迥然不同的留別詩(shī)。
二、詩(shī)人及寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介：
李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝著名詩(shī)人。李白一生中最重要的活動(dòng)，大體上是在唐玄宗開(kāi)元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個(gè)時(shí)期為“開(kāi)元盛世”。
李白少時(shí)就有“濟(jì)蒼生”“安社稷”的理想，天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長(zhǎng)安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。已四十二歲的李白，滿以為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想的機(jī)會(huì)來(lái)了。
李白的確曾有過(guò)短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把自己當(dāng)作消遣的御用詩(shī)人人；同時(shí)李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招到他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。第二年，李白借離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下了這首“留別”詩(shī)，誠(chéng)摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
三、解題：
“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。后來(lái)成為樂(lè)府詩(shī)的一種體裁。
“留別”，是臨行前向朋友話別的意思；
所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。本詩(shī)另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
四、誦讀詩(shī)歌，疏通生字詞：
1、指定學(xué)生朗讀該詩(shī)，疏通生字詞：
天姥瀛（）洲天臺(tái)（）剡（）溪。
宿（）處淥（）水謝公屐（）忽已暝（）。
殷（）巖泉水澹澹（）石扉（）訇（）然。
霓（）魂悸（）鼓瑟（）鸞（）回車恍（）。
2、聽(tīng)讀課文，體會(huì)詩(shī)歌情感：
五、講解第一段詞句：
六、分析第一段：
1、既然詩(shī)歌題目為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇卻談“瀛洲”仙島？
“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥山同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。詩(shī)人用瀛洲襯托天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
2、結(jié)合第一段來(lái)看，天姥山有什么特點(diǎn)？詞句中寄予了詩(shī)人對(duì)怎樣的情感？
神秘、高峻。景仰向往。
夸張：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！?BR> 對(duì)比、襯托：首先拿天姥山與其他山名山對(duì)比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。接著用“一萬(wàn)八千丈”的天臺(tái)山來(lái)襯托天姥山的高大。
通過(guò)夸張、對(duì)比手法，突出了天姥山的高峻，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。
小結(jié)：入夢(mèng)之由——神秘、高峻。
七、背誦該段：
第二節(jié)。
一、講解二、三段詞句：
二、分析二、三段：
過(guò)渡句，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境。
2、下面我們分析夢(mèng)境的詩(shī)句。學(xué)生齊讀第二段并思考：詩(shī)人夢(mèng)游天姥山，如果以時(shí)間、地點(diǎn)為序，夢(mèng)境中給我們描繪了幾幅圖景，并歸納每一幅圖景的特點(diǎn)。
月夜：飛渡鏡湖——清幽、雅致。
3、詩(shī)人一夜飛渡，湖月照送的情景，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)怎樣的心情，從哪些詞上體現(xiàn)出來(lái)？
體現(xiàn)了詩(shī)人一路上急切興奮和輕松愉快的心情。
“飛”“送”兩字運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路。
上那種急切、興奮、輕快、神往的`心情。
白晝：著屐登山——壯觀、雄奇。
夢(mèng)游歷程：
傍晚：山中奇景——恐怖、神奇。
夜晚：洞中仙境——和睦、富麗。
4、詩(shī)人為我們描繪了一個(gè)五彩繽紛的夢(mèng)境，在這夢(mèng)境中詩(shī)人的心情如何？從哪。
里看出這一心情。
詩(shī)人在夢(mèng)境中，身心完全解放，無(wú)憂無(wú)慮，幸福無(wú)比。
5、從哪里看出這一心情？
詩(shī)人一整天暢游在千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘。
返。一個(gè)“忽”字，表明詩(shī)人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“暝”之已至。
的游興；還有洞中的仙境富麗堂皇，光明一片，濟(jì)濟(jì)一堂，和和睦睦，再次。
表明了詩(shī)人的心情。
6、不管怎樣的夢(mèng)都有醒的時(shí)候，哪些詩(shī)句寫(xiě)由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)？
“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！?BR> 7、詩(shī)人夢(mèng)醒時(shí)分心情怎樣？
一覺(jué)醒來(lái)，夢(mèng)景消失，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)時(shí)詩(shī)人無(wú)限留戀和惋惜。
8、哪些詞語(yǔ)反映出詩(shī)人夢(mèng)醒后無(wú)限留戀和惋惜的心情？
“長(zhǎng)嗟”“惟”“失”等。
流露出人生如夢(mèng)的虛無(wú)感傷情緒。
逃避現(xiàn)實(shí)的及時(shí)行樂(lè)的思想。
人生感嘆。
流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的精神。
10、上述三種情感，哪種情感揭示了詩(shī)歌的主題？
不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。雖然詩(shī)歌中有人生如夢(mèng)的感傷情緒，有逃避現(xiàn)實(shí)的及時(shí)行樂(lè)思想，但我們并不能因此而過(guò)多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場(chǎng)，該有多少人被同化得沒(méi)有了自我，沒(méi)有了人格，詩(shī)人不可能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，能夠如同這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
1．借助工具書(shū)和書(shū)下注釋弄懂詩(shī)句的含義，反復(fù)誦讀本詩(shī)，力求成誦。
2．閱讀教師印發(fā)的材料，知人論世，理解他的作品風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)、人格的關(guān)系。
【課時(shí)安排】。
一課時(shí)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1．探究浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系。
2．學(xué)習(xí)敘事寫(xiě)景的方法。
3．理解這首送別詩(shī)的思想感情。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1．作者為什么開(kāi)篇描寫(xiě)瀛洲。
2．為什么把描寫(xiě)重點(diǎn)放到暮色上。
3．品讀最后一句，理解李白的詩(shī)風(fēng)和人格。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
1．怎樣理解首句的作用。
2．如何理解詳細(xì)描寫(xiě)的好處。
3、結(jié)合其他學(xué)過(guò)的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、導(dǎo)入。
1．解題：夢(mèng)游天姥是所記的內(nèi)容，留別說(shuō)明寫(xiě)作緣起（引出寫(xiě)作背景），吟是古詩(shī)體裁，類似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。
2．齊讀，強(qiáng)調(diào)朗讀的重要性。教師引導(dǎo)學(xué)生矯正讀音，強(qiáng)調(diào)朗讀要注重節(jié)奏、強(qiáng)弱和韻律。關(guān)注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。
二、賞析詩(shī)歌。
（一）師生共同探究第一段。
1．提問(wèn)：本詩(shī)的描寫(xiě)對(duì)象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？
明確：詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境——瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，勝似仙境。傳說(shuō)固然美好，但不可遇不可求，現(xiàn)實(shí)雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實(shí)，暗喻了作者對(duì)天姥山的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱烈追求。寫(xiě)得既富有神奇色彩，又不離現(xiàn)實(shí)，引人入勝，為下文描寫(xiě)夢(mèng)游天姥仙境蓄勢(shì)。
2．提問(wèn)：天姥山有什么特點(diǎn)，使用了什么手法？
明確：神秘（側(cè)面描寫(xiě)）高大（夸張、襯托）。
（二）師生共同探究第二段。
1．學(xué)生齊讀，教師引領(lǐng)學(xué)生積累字詞。關(guān)注實(shí)詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。
明確：夜行賞景（我欲因之夢(mèng)吳越——身登青云梯），拂曉見(jiàn)聞（半壁見(jiàn)海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。
3．提問(wèn)：游仙部分和我們學(xué)過(guò)的哪篇文章類似？在敘事繪景上有什么特點(diǎn)？
明確：類似于《湘夫人》中描寫(xiě)湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)幻，脫盡現(xiàn)實(shí)時(shí)間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個(gè)天姥山寫(xiě)成一個(gè)洞天打開(kāi)，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩(shī)人隨著夢(mèng)境的變化、情感的運(yùn)行而遣詞造句。詳略得當(dāng)，重點(diǎn)描寫(xiě)暮色。
4．追問(wèn)：李白為什么重點(diǎn)描摹黃昏所見(jiàn)？
明確：黃昏所見(jiàn)的神仙世界的場(chǎng)面盛大而熱烈，仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反應(yīng)，這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的印跡，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經(jīng)是日落西山之時(shí)，此時(shí)作者盡力渲染黃昏所見(jiàn)正是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反應(yīng)，仙人世界寫(xiě)得越奪目光耀，越襯托現(xiàn)實(shí)丑陋昏暗。
“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟，惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，夢(mèng)境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對(duì)夢(mèng)游進(jìn)行了總評(píng)：世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。人在世間行事的快樂(lè)就像東流的河水一去不復(fù)返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢(mèng)境中回到了現(xiàn)實(shí)，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。
（三）師生共同探究第三段。
1．指定一名同學(xué)朗讀第三段。
2．提問(wèn)：李白是否回答了“別君去時(shí)何時(shí)還”的問(wèn)題？
明確：李白沒(méi)有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個(gè)場(chǎng)景側(cè)面回答了東魯諸公。白鹿是傳說(shuō)中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時(shí)隨地可以騎上它去訪問(wèn)大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥(niǎo)返林池魚(yú)回淵，這句話不正是李白追求的“細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當(dāng)朋友們看到這句告白，誰(shuí)還會(huì)為李白擔(dān)心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場(chǎng)景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風(fēng)。一個(gè)隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。
3．提問(wèn)：最后一句怎么讀？
設(shè)題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。
指導(dǎo)：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺(jué)醒，又一次從浪漫回到現(xiàn)實(shí)。跟其它大多數(shù)送別詩(shī)不同，大多數(shù)送別詩(shī)表達(dá)的是傷感不舍，這首詩(shī)表現(xiàn)的是自由灑脫，借送別表達(dá)自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場(chǎng)徹底決絕的態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視，在封建社會(huì)敢于這樣想，敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂(lè)美和情感美。
4．探究討論，交流分享：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作，文中對(duì)神游仙境濃墨重彩，但不是說(shuō)就放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的描摹，詩(shī)歌當(dāng)中兩次提到現(xiàn)實(shí)“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”請(qǐng)結(jié)合其他學(xué)過(guò)的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
明確：在文學(xué)發(fā)展的歷史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雖是兩種不同的創(chuàng)作方法，但卻經(jīng)常聯(lián)系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無(wú)論是屈原、李白、關(guān)漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對(duì)社會(huì)的積極的、嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看，可以說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)主義者，從他們對(duì)理想的不倦的追求來(lái)看，又可以說(shuō)都是理想主義者。許多作家當(dāng)不能在生活中找到實(shí)現(xiàn)自己理想的社會(huì)力量和正確的道路時(shí)，往往不是偏重于暴露現(xiàn)實(shí)的黑暗，就是寧肯棄現(xiàn)實(shí)而取幻想與夢(mèng)想，當(dāng)然也有不少是將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不同程度地結(jié)合在一起的。如樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，民間傳說(shuō)梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳等，都具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的精神。正如高爾基所說(shuō)，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說(shuō)出，——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”
三、小結(jié)。
李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，代表作有很多，《夢(mèng)游天姥吟留別》是他被賜金放還時(shí)期別東魯好友準(zhǔn)備南游吳越期間創(chuàng)作的一首頗能代表李白詩(shī)風(fēng)李白志趣的一首詩(shī)歌。文章通過(guò)豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義主情調(diào)。但浪漫主義不是李白的全部，全詩(shī)有兩次回歸現(xiàn)實(shí)的描繪，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創(chuàng)作根由。《毛詩(shī)序》“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！崩畎捉鑹?mèng)游勾勒出一副瀟灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實(shí)則融洽自然?？v觀這首詩(shī)正是把李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)和李白現(xiàn)實(shí)主義人格完美結(jié)合的典范之作。
四、作業(yè)。
背誦全詩(shī)。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
第一段：神秘（側(cè)面描寫(xiě)）高大（夸張、襯托）。
第二段：夜行賞景浪。
拂曉見(jiàn)聞漫。
曲徑晝游主。
暝色洞天義。
第三段：覺(jué)醒吶喊。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過(guò)誦讀、揣摩語(yǔ)言，深入體悟詩(shī)歌的思想感情，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
2、在教師的指導(dǎo)下，掌握基本的詩(shī)歌鑒賞知識(shí)和方法。
3、在教師的示范下，學(xué)生能生成對(duì)本詩(shī)的個(gè)性品讀。
教學(xué)重點(diǎn)：
通過(guò)誦讀、揣摩語(yǔ)言，深入體悟詩(shī)歌的思想感情，理解詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、學(xué)會(huì)利用收集、積累到的素材去幫助理解作品，特別是夢(mèng)境內(nèi)涵。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)，能生成對(duì)本詩(shī)的個(gè)性品讀。
教具輔助：
多媒體電子白板。
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
教學(xué)策略分析：課堂切入點(diǎn)貴在定點(diǎn)準(zhǔn)確，角度新鮮，既能自然地導(dǎo)入課堂教學(xué)重點(diǎn)，又能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)、探究興趣。本課從列舉古今中外的文學(xué)常寫(xiě)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)豐富內(nèi)含，引導(dǎo)學(xué)生思考本詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)境的意圖，能有效地體現(xiàn)本詩(shī)構(gòu)思的主要特點(diǎn)，并引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、誦讀感知。
1、檢查預(yù)習(xí)情況。(主要針對(duì)預(yù)習(xí)學(xué)案中練習(xí)一關(guān)于詩(shī)歌字詞句意的理解)。
2、指導(dǎo)誦讀。
a、播放多媒體電子白板中名家誦讀音頻，示范朗讀。
b、請(qǐng)三個(gè)學(xué)生各讀一段，教師結(jié)合預(yù)習(xí)學(xué)案練習(xí)二誦讀指導(dǎo)部分的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦首x指導(dǎo)點(diǎn)撥。如“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”表現(xiàn)作者對(duì)天姥山心馳神往的急切和喜悅，應(yīng)讀得輕快些?！八汀币x得親切，因?yàn)樵?shī)人一向愛(ài)月，視月如友?！袄跎盍仲怏@層巔”以下，節(jié)奏變化極快，六字句寫(xiě)詩(shī)人驚時(shí)所見(jiàn)，宜讀得舒緩，為下文蓄勢(shì)?！傲腥迸Z……訇然中開(kāi)“表現(xiàn)詩(shī)人驚奇于自然界之神力，應(yīng)讀得字字鏗鏘。“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”這是描繪神仙世界的燦爛輝煌，應(yīng)讀得舒緩些?！昂龌昙乱云莿?dòng)……煙霞”表現(xiàn)詩(shī)人夢(mèng)醒之嘆，宜讀得緩而有力，余味悠長(zhǎng)。等等。
c、學(xué)生自由朗讀。教師巡視指導(dǎo)，可根據(jù)學(xué)生朗讀情況對(duì)某些句子重點(diǎn)指導(dǎo)與訓(xùn)練。
教學(xué)片斷1：
生讀一遍。聲音怯且弱。較緊張，沒(méi)有讀出詩(shī)味。
師：你覺(jué)得應(yīng)如何理解這一句詩(shī)?
生：這句詩(shī)要表現(xiàn)天姥山的氣勢(shì)，它不僅高大，而且廣遠(yuǎn)。用了襯托的手法。
師：你理解得很好。那么你覺(jué)得朗讀它時(shí)，應(yīng)怎樣讀才能把這種味道傳遞出來(lái)?
生：要雄健有力些，要讀出天姥那種不可逾越的氣勢(shì)。
師：很好。你現(xiàn)在試一試。
生讀，較先前有了很大的進(jìn)步。
師：你的悟性真好?，F(xiàn)在再讀一遍，要真正去想象這種氣勢(shì)。為了使朗讀更有表現(xiàn)力，你可以重讀“向天橫”、“掩赤城”這幾個(gè)字。
教師激情示范。生再讀，效果與前截然不同，贏得同學(xué)熱烈掌聲。
d、全體學(xué)生再次自由朗讀。
教學(xué)策略分析：隨著語(yǔ)文課堂教學(xué)的進(jìn)展，讓學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣已是基本要求。設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)學(xué)案，有利于起始階段的學(xué)生增強(qiáng)自學(xué)觀念和養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。
詩(shī)歌教學(xué)，最基本也是最有效的，便是通過(guò)多種形式的反復(fù)誦讀，讓學(xué)生去親炙文心，揣摩文義，品味文情。新課標(biāo)也要求能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文本的思想感情和自己的閱讀感受。本環(huán)節(jié)中，有名家誦讀示范，有學(xué)案中提供的詳細(xì)的誦讀指導(dǎo)，有學(xué)生個(gè)體的試讀，有自由朗讀，有教師的當(dāng)堂點(diǎn)撥、指導(dǎo)、示范，讓學(xué)生在愉快的誦讀中充分品嘗詩(shī)歌的“原汁原味”，從而更完整更親切地感知課文。為了鼓勵(lì)學(xué)生，教師宜強(qiáng)調(diào)，只要能有激情地讀出自己對(duì)作品的理解，就可算是好的朗讀。
三、探究學(xué)習(xí)。
探究活動(dòng)一：
通讀全詩(shī)，請(qǐng)概括，圍繞夢(mèng)，本詩(shī)寫(xiě)了幾個(gè)層次的內(nèi)容;這個(gè)夢(mèng)境又包含了幾個(gè)層次的場(chǎng)景。
要點(diǎn)：詩(shī)的層次，夢(mèng)因……夢(mèng)游……夢(mèng)醒。
夢(mèng)境場(chǎng)景，鏡湖飛渡……登山覽景……自然巨變……神仙下臨。
點(diǎn)撥：概括語(yǔ)言要簡(jiǎn)明。
教學(xué)策略分析：如果說(shuō)誦讀側(cè)重于對(duì)詩(shī)歌整體的感性認(rèn)識(shí)，這一環(huán)節(jié)通過(guò)對(duì)詩(shī)歌層次的概括，則達(dá)到對(duì)詩(shī)歌整體的理性認(rèn)識(shí)。新課標(biāo)要求能從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)。對(duì)文本的整體認(rèn)識(shí)是很有意義的，可以避免肢離破碎地理解文本，可以使學(xué)生能從整體語(yǔ)境理解局部言語(yǔ)，避免誤讀。這一步也是為下面的探究活動(dòng)打基礎(chǔ)，但要干凈簡(jiǎn)潔。
探究活動(dòng)二：
細(xì)讀詩(shī)歌，請(qǐng)揣摩語(yǔ)言，展開(kāi)想象，對(duì)這個(gè)夢(mèng)境的描寫(xiě)美在哪里?
1、學(xué)生自由讀夢(mèng)境部分描寫(xiě)。
2、交流品讀成果。
a、教師先展示對(duì)第一段進(jìn)行了下水式的示范品讀。
展示之后，教師指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于夢(mèng)境內(nèi)容的品讀要點(diǎn)，可從思想感情、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言藝術(shù)等方面入手，并指導(dǎo)學(xué)生如何揣摩語(yǔ)言。
揣摩語(yǔ)言就是指對(duì)語(yǔ)言意味反復(fù)進(jìn)行思考推求，認(rèn)真琢磨品味，從而領(lǐng)會(huì)其深層含義、感情色彩和表達(dá)作用。換句話說(shuō)，即揣摩語(yǔ)言的意思、情味。揣摩語(yǔ)言的前提是理解語(yǔ)言，先要弄情字面意義，然后再探求深刻含義。注意語(yǔ)境中語(yǔ)言具有特定的內(nèi)容、情味和色彩。具體的方法有：學(xué)會(huì)揣摩遣詞造句之妙;學(xué)會(huì)揣摩句式使用之妙;學(xué)會(huì)揣摩描寫(xiě)的細(xì)膩傳神之妙;學(xué)會(huì)揣摩運(yùn)用修辭的豐富貼切之妙，學(xué)會(huì)比較揣摩等。
b、學(xué)生交流品讀成果。
教學(xué)片斷2：
生1：我覺(jué)得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特別好。它寫(xiě)出了月對(duì)李白的款款深情，一個(gè)“送”字，用字雖普通，卻很好地傳遞出這種情味，月仿佛成了李白的化身。寫(xiě)得很飄逸，很符合李白的特點(diǎn)。
生2：我喜歡“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”這句詩(shī)。它境界雄闊，充滿美的想象，表現(xiàn)出的是一個(gè)大丈夫式的李白，一個(gè)浪漫的李白。前面的寫(xiě)剡溪的幾句好像秀麗了些，沒(méi)有這句詩(shī)中的豪氣。
生3：“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”這四句詩(shī)在節(jié)奏上的特點(diǎn)給我的印象很深。因?yàn)檫@里是神仙洞府出現(xiàn)前的征兆，起畜勢(shì)作用，而四言詩(shī)句則用短緊的節(jié)奏把這種氣氛渲染出來(lái)了。這給我一個(gè)啟示，形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)也是很重要的。
教學(xué)策略分析：夢(mèng)境描寫(xiě)部分是本詩(shī)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重點(diǎn)。但探究性學(xué)習(xí)不是驟然可以實(shí)現(xiàn)的，需做好充分的準(zhǔn)備和鋪墊，否則探究只能是空中樓閣。本環(huán)節(jié)先讓學(xué)生自由讀，再給學(xué)生探究的范例，再指點(diǎn)探究的角度，使學(xué)生的有章可循，思路打開(kāi)，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量探究活動(dòng)的開(kāi)展。
課標(biāo)認(rèn)為鑒賞文學(xué)作品，要能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正立足這一點(diǎn)，探究的重點(diǎn)在于緊扣文本，多角度品析語(yǔ)言，讓學(xué)生充分交流，教師則適時(shí)點(diǎn)撥。
探究活動(dòng)三：
結(jié)合課前自己積累的和提供的素材《一代詩(shī)仙---李白》。
點(diǎn)撥：李白生起了萬(wàn)事幻如夢(mèng)，惟愿訪名山念頭。面對(duì)這種的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。應(yīng)理解到李白的消極情緒是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的極端失望而發(fā)出的出的憤激之語(yǔ)，并非真正的一種避世思想。而從主旨句的潛臺(tái)詞則可看出李白對(duì)人格獨(dú)立精神的追求與真誠(chéng)的濟(jì)世情懷。這一聲嘯出了多少懷才不遇者的抑郁之氣，樹(shù)立一座封建士人的精神豐碑。連讀主旨句三遍，教師引導(dǎo)其讀出氣勢(shì)。
2、請(qǐng)?jiān)u價(jià)，你能透過(guò)文字讀出一個(gè)怎樣的李白?
點(diǎn)撥：以我觀物，則物皆著我之色彩。那么從物之色彩，也可看出這是一個(gè)怎樣的“我”。感悟，抓其一點(diǎn)或數(shù)點(diǎn)特點(diǎn)，自由表達(dá)交流：如一個(gè)寄情山水的李白，一個(gè)心胸可藏丘壑的李白，一個(gè)飄逸浪漫的李白，一個(gè)愛(ài)月的李白，一個(gè)富有幻想力的`李白，一個(gè)幻想著象神仙一樣瀟灑自由的李白，一個(gè)喜歡清幽又愛(ài)熱鬧的李白，一個(gè)追求功名又傲視權(quán)貴的李白，一個(gè)敢愛(ài)敢恨有歡樂(lè)有失意又天真又多情的李白，一個(gè)追求自由，追求理想，追求沒(méi)有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格的李白，一個(gè)平凡又偉大的帶著濃重浪漫色彩的李白，一個(gè)地地道道的是也只能是詩(shī)人的李白。
3、學(xué)生交流自己在學(xué)習(xí)此詩(shī)后對(duì)李白的理解。
總結(jié)：
詩(shī)歌鑒賞的基本方法：知人論世，誦讀感知;揣摩語(yǔ)言，領(lǐng)悟情思。
教學(xué)策略分析：課前給學(xué)生發(fā)了唐之韻《一代詩(shī)仙--李白》的素材，使學(xué)生對(duì)文化名人李白有一個(gè)全方位的認(rèn)識(shí)，并培養(yǎng)閱讀李白作品的興趣。但僅有此還是不夠的，還應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)閱讀，提高解讀文本的能力。
教師引導(dǎo)學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合所搜集到的素材，談對(duì)李白的理解。學(xué)生用或優(yōu)美或精辟的語(yǔ)言表達(dá)自己的個(gè)性化理解，形式活潑，氣氛愉悅，思路開(kāi)闊，再生高潮。既起總結(jié)課堂的作用，又從深層留下和開(kāi)放了思考空間。
課標(biāo)要求在教學(xué)活動(dòng)中，注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正是著眼于這一點(diǎn)。
鑒賞基本方法的總結(jié)是通過(guò)實(shí)例，讓學(xué)生掌握必要的方法，是授人以漁，不可遺漏。
三、作業(yè)布置。
1、背誦并默寫(xiě)此詩(shī)。
2、讀李白的這首詩(shī)，總能被深深地感染，我相信，每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請(qǐng)寫(xiě)一篇隨筆《我讀夢(mèng)游天姥吟留別》。
老師發(fā)下水作文《你這個(gè)愛(ài)做夢(mèng)的李白》，結(jié)束全課。
教學(xué)策略分析：作業(yè)設(shè)計(jì)要認(rèn)真對(duì)待，這是引導(dǎo)學(xué)生在課外對(duì)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行延伸。作業(yè)1是基本作業(yè)，目標(biāo)是加強(qiáng)積累。作業(yè)2則是屬于個(gè)性化作業(yè)，由于已有課堂的有效學(xué)習(xí)，又有教師的下水作文的引導(dǎo)，學(xué)生興趣濃，信心充，相信在作業(yè)中能充分反映學(xué)習(xí)效果。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
根據(jù)課程改革的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)以人為本的大語(yǔ)文教學(xué)觀，改變傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)于注重傳授，不注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的傾向，注重學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，充滿熱情地、主動(dòng)的去獲取知識(shí)、鍛煉能力。所以，對(duì)本課的設(shè)計(jì)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、主動(dòng)性和參與性，對(duì)課文的理解和鑒賞，讓學(xué)生去搜集信息、自由討論、踴躍發(fā)言、概括歸納；老師則宏觀調(diào)控、穿針引線、補(bǔ)充完善。
本詩(shī)是李白詩(shī)歌成就的代表作。對(duì)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提升學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的審美能力和探究能力。通過(guò)學(xué)生的“讀、寫(xiě)、論”來(lái)實(shí)現(xiàn)本課的教學(xué)目標(biāo)。
（一）教學(xué)目標(biāo)。
1、知識(shí)目標(biāo)。
（1）把握詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情；
（2）了解李白詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格；
（3）正確理解詩(shī)人吶喊的歷史意義。
2、能力目標(biāo)。
（1）鍛煉學(xué)生的想象力和語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力；
（2）增強(qiáng)學(xué)生的審美能力；
（3）鍛煉學(xué)生的自主閱讀能力。
3、情感態(tài)度目標(biāo)。
品味心靈的自由，感受生命的堅(jiān)持。
（二）教學(xué)重點(diǎn)。
1、詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情；
2、人吶喊的歷史意義；
3、想象力、審美力、語(yǔ)言表現(xiàn)力、自主閱讀能力的鍛煉。
（三）教學(xué)難點(diǎn)。
1、詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情；
2、詩(shī)人吶喊的歷史意義；
3、學(xué)生的自主閱讀能力、語(yǔ)言表現(xiàn)力的培養(yǎng)。
（四）教學(xué)方法。
情景描繪法、研討法、比較法、誦讀法。
（五）教學(xué)安排。
兩課時(shí)。
第一課時(shí)。
了解作者及相關(guān)的創(chuàng)作背景，通過(guò)誦讀，初步感知作品，欣賞詩(shī)人筆下天姥山的美景。
（一）教學(xué)過(guò)程。
1、布置預(yù)習(xí)任務(wù)。
要求在正式上課前，讀熟作品，形成自己對(duì)作品的認(rèn)識(shí)；了解李白的生平思想及在文學(xué)史上的地位；了解本詩(shī)的創(chuàng)作背景；搜集詩(shī)詞中關(guān)于“留別”和李白的詩(shī)篇名句。
2、導(dǎo)入。
李白43歲時(shí)寫(xiě)了《行路難》一詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！笔裁词戮谷堑迷?shī)人一片“茫然”？第二年，李白又寫(xiě)了《夢(mèng)游天姥吟留別》，回答了這個(gè)問(wèn)題。（板書(shū)課題、作者；教師朗讀全詩(shī)）。
3、作者介紹及創(chuàng)作背景。
由學(xué)生自己說(shuō)出李白的生平思想以及本詩(shī)的創(chuàng)作背景，教師作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和總結(jié)。
明確：李白（701—762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。與杜甫并稱“李杜”。李白祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省天水縣），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近。），李白即誕生于此。五歲時(shí)，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油縣）。二十歲時(shí)只身出川，開(kāi)始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)?？墒牵曷?，卻一事無(wú)成。他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）。這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。不久，因權(quán)貴的讒誣，于天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時(shí)正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。后來(lái)李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內(nèi)），中途遇赦放還，往來(lái)于潯陽(yáng)、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應(yīng)元年（公元762年），病死于安徽當(dāng)涂縣。李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。它的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒誕和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語(yǔ)言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。存詩(shī)900余首，有《李太白集》。
李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育，又有習(xí)劍任俠、學(xué)道求仙的經(jīng)歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！保徸哉洹蹲钿浝畎准罚┻@在歷代詩(shī)人中，也是極為突出的。
李白是個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人，"安世濟(jì)民"、"功成身退"是他一生的愿望。天寶元年。
（公元472年），李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進(jìn)京。他興高采烈地來(lái)到了長(zhǎng)安，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)"濟(jì)蒼生"、"安社稷"的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。但到了長(zhǎng)安，得到的是翰林供奉，任了個(gè)侍御閑職，不能施展政治才干。當(dāng)時(shí)的最高封建統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐敗，李白"糞土王侯"不甘趨炎附勢(shì)，招致了權(quán)貴的讒毀，不到三年（公元744年）唐玄宗以"賜金還鄉(xiāng)"為名，把他趕出了長(zhǎng)安。冷酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他不切實(shí)際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開(kāi)了京城，重新繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋（公元745年），他離家南下準(zhǔn)備再游吳越時(shí)寫(xiě)下這首詩(shī)留贈(zèng)給友人，借以排遺內(nèi)心的悲憤，表現(xiàn)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)世俗權(quán)貴的蔑視，對(duì)理想世界的追求。
4、解題。
"吟"本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，即樂(lè)府詩(shī)這的一種體裁。"留別"，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是虛，借"別"表明自己的態(tài)度與志向是真。本詩(shī)另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
5、研習(xí)課文。
全班朗讀課文，然后分組討論，各組提出問(wèn)題，教師進(jìn)行總結(jié)歸納，通過(guò)師生討論交流，完成對(duì)本詩(shī)的理解和鑒賞。要求學(xué)生做到提問(wèn)言之有物，回答言之成理。
（1）既然題為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇卻大談“瀛洲”等仙島眾山？
明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
開(kāi)篇還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，作者使用起興、夸張、烘托等手法來(lái)表現(xiàn)天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。（板書(shū)：入夢(mèng)緣由）。
（2）或以時(shí)間為序，或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。各組可選擇其中一景，調(diào)動(dòng)自己的想象，作一段情景描寫(xiě)。（評(píng)出描寫(xiě)出色的作品，現(xiàn)場(chǎng)朗讀點(diǎn)評(píng)）。
明確：（板書(shū)：夢(mèng)游歷程）。
月夜——剡溪清幽。
我想依據(jù)越人的介紹，夢(mèng)游吳越，一夜之間就飛過(guò)灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運(yùn)住過(guò)的地方現(xiàn)今還在，清清的溪水碧波蕩漾，偶爾傳來(lái)幾聲猿猴凄清的啼聲。（可以自由添加各種意象，只要符合“清幽“的特點(diǎn)即可）。
白晝——山中壯美。
我腳上穿著謝靈運(yùn)（穿的那種）木屐，身子登上直入云霄的山路。（上到）半山腰就看到從海上冉冉升起的太陽(yáng)，還聽(tīng)到空中傳來(lái)的天雞響亮的鳴啼。山巖重疊，不知道拐了多少?gòu)潱瑓s總是柳暗花明。山上的奇花異草真是迷人啦，（我）依倚著石，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。這是，就聽(tīng)見(jiàn)熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，雷鳴般的聲音在巖石和泉水中間震響，使深林為之戰(zhàn)栗，峰巒為之震驚。（重點(diǎn)品味飛、送、殷、栗、驚等：“飛”“送”兩字先后運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。“殷”“栗”“驚”分別活用為動(dòng)詞、使動(dòng)、使動(dòng)，從聽(tīng)覺(jué)上表現(xiàn)天姥山景致的壯美）。
（板書(shū)：仙境出現(xiàn)）。
傍晚——洞外恐怖。
黑云沉沉，狂風(fēng)怒起，暴雨將至，水波搖動(dòng)，煙霧升騰，電內(nèi)雷鳴，山巒崩塌。（一定要表現(xiàn)出大自然令人驚心動(dòng)魄的偉力）。
夜晚——洞中極樂(lè)。
仙府的石門，訇的一聲從中間打開(kāi)。青色的天空廣大無(wú)邊深不見(jiàn)底，日月光華奪目，照耀著金銀筑成的宮闕樓閣。穿著彩虹做的衣裳乘著風(fēng)，云中的神仙啊紛紛降下。猛虎鼓瑟鸞鳥(niǎo)駕車，排列的仙人紛紛嚷嚷，難以計(jì)數(shù)。（重點(diǎn)表現(xiàn)仙境的“神奇”）。
（板書(shū)：夢(mèng)醒時(shí)分）。
如此景象令我的魂魄忽然驚動(dòng)，恍然站起身來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)不過(guò)是美夢(mèng)一場(chǎng)，身邊只有睡過(guò)的枕席，剛才（夢(mèng)中）所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
第二課時(shí)。
探究本詩(shī)的主旨；品味詩(shī)歌的藝術(shù)手法；總結(jié)本課所學(xué)知識(shí)。
（一）教學(xué)過(guò)程。
1、導(dǎo)入。
2、研習(xí)課文。
（1）從情感這一角度，說(shuō)一說(shuō)本詩(shī)和其他一些留別詩(shī)的不同。
明確：孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。——（李白《送孟浩然之廣陵》）。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！ㄍ蹙S《送元二使安西》）。
寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相同，一片冰心在玉壺。——（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）。
很多留別詩(shī)，雖然表現(xiàn)手法各異，但在情感上，往往是憂愁的。詩(shī)人送別友人，黯然魂銷，心中滿是離愁別緒，所以離別之語(yǔ)往往也是低沉憂郁的。但李白的這一首《夢(mèng)游天姥吟留別》卻一掃離人心頭之愁云慘霧，憤然長(zhǎng)嘯，唱出了千百年來(lái)壓抑在讀書(shū)人心頭，想說(shuō)有不敢說(shuō)的激越與風(fēng)骨。
（2）談一談本詩(shī)的主旨。
明確：本詩(shī)的主旨，前人的結(jié)論概括起來(lái)大體有四種：第一種是“世事虛幻”說(shuō)，如明唐汝詢“托言寄夢(mèng)，以見(jiàn)世事皆虛幻也”；第二種是“光明象征”說(shuō)，認(rèn)為夢(mèng)中仙境是光明的象征，是詩(shī)人追求的理想境界。這種說(shuō)法在新中國(guó)成立以來(lái)特別地多；第三種是“神仙世界”說(shuō)：“詩(shī)中表現(xiàn)對(duì)神仙世界的熱烈向往與追求”；第四種是“回首宮殿”說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故借天姥以寄意”。
“世間行樂(lè)亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境美麗空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。與其空度流年，何如及時(shí)行樂(lè)！那青崖間的白鹿是我最忠實(shí)的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂(lè)一生，也不能折腰侍奉污濁的權(quán)貴！
（一說(shuō)）這是一種消極的世界觀，對(duì)人生社會(huì)的態(tài)度是虛無(wú)主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說(shuō)）這是一種積極的世界觀，詩(shī)人覺(jué)得人生就應(yīng)該去追求這樣自由自在的極樂(lè)之境，何必在俗世的名利爭(zhēng)斗中沉沉浮浮。有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄俗世，在青山綠水間品味生命的至真至善至美。
根據(jù)李白的思想性格以及李白的生平，我們傾向于將本詩(shī)的主旨理解為第二說(shuō)，也就是（板書(shū)：本詩(shī)的主旨）詩(shī)人借夢(mèng)游天姥的奇特際遇來(lái)表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡，對(duì)權(quán)貴的永不妥協(xié)和自己對(duì)自由生活的肯定與生命至真至善至美境界的追求。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”
這個(gè)藝術(shù)概括在李白詩(shī)歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩(shī)中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢(shì)下，李白又把反權(quán)貴和廣泛的社會(huì)批判聯(lián)系起來(lái)。如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗?fàn)帲脖磉_(dá)了對(duì)朝廷的失望和輕蔑：君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在？君不見(jiàn)裴尚書(shū)，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏。在《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》、《古風(fēng)》第五十一、《登高丘望遠(yuǎn)?！返仍?shī)中，李白甚至借古諷今，對(duì)玄宗本人提出了尖銳的斥責(zé)。
總之，可以說(shuō)他把唐詩(shī)中反權(quán)貴的主題發(fā)揮到了淋漓酣暢的地步。任華說(shuō)李白“數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權(quán)貴面前毫不屈服、為維護(hù)自我尊嚴(yán)而勇于反抗的意識(shí)，是魏晉以來(lái)重視個(gè)人價(jià)值和重氣骨傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)而成為詩(shī)壇巨星的。
（3）總結(jié)本詩(shī)的藝術(shù)特色。（板書(shū)）。
a、想象豐富瑰麗。
詩(shī)人從實(shí)處落筆，虛處展開(kāi)，通過(guò)夢(mèng)境，描繪理想，他寫(xiě)景不事雕琢，想落天外。我們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)的事物，一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化，便變得熠熠生輝；我們想象不到的景象，詩(shī)人則以生花之筆信手繪出，其超人的語(yǔ)言表現(xiàn)力與天才的想象力，令人擊節(jié)贊嘆。
b、構(gòu)思新奇。
歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪名山，以明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開(kāi)生面。
c、表現(xiàn)手法多樣。
天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說(shuō)中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫(xiě)天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來(lái)襯托了天姥的高大襯托。
作者為表達(dá)自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，以七言為主，兼用四言、五言、六言、九言，節(jié)拍有緩有急，顯出了一派獨(dú)特的風(fēng)格。
3、總結(jié)。
（1）全班朗讀課文；
（2）由學(xué)生對(duì)本課所學(xué)進(jìn)行歸納，教師補(bǔ)充。（重點(diǎn)是對(duì)本詩(shī)的理解認(rèn)識(shí)和鑒賞評(píng)價(jià)）。
4、引申擴(kuò)展。
（1）李白詩(shī)歌名句摘錄（由學(xué)生回答）：
云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山——（《謠寄盧侍御虛舟》）。
連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁——（《難》）。
君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪——（《將進(jìn)酒》）。
月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青山流。杳如星河上，但覺(jué)云林幽——（《江行寄崔員外宗之》）；金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上西樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月——（《西樓月下吟》）。
請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)——（《酒肆留別》）。
西輝逐流水，蕩漾游子情——（《陽(yáng)清泠泉》）。
（2）李白詩(shī)歌的風(fēng)格：
李白詩(shī)歌的風(fēng)格形成于唐帝國(guó)最強(qiáng)盛的年代，以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心，詠唱對(duì)自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。（《中國(guó)文學(xué)史》）他的詩(shī)自由奔放明白順暢想象豐富氣勢(shì)宏大。他繼承了自《楚辭》以來(lái)的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨(dú)到的風(fēng)格。用他自己的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，有清新明快的特點(diǎn)，語(yǔ)言直率自然，音節(jié)和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發(fā)著民歌的氣息。杜甫《春日憶李白》詩(shī)稱譽(yù)李白詩(shī)“清新”、“俊逸”。我們可以用“清新飄逸”來(lái)概括李白詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。（板書(shū)：清新飄逸）。
5、結(jié)束語(yǔ)。
李白的詩(shī)歌是我國(guó)詩(shī)歌百花園中的一朵奇葩，他的詩(shī)是盛唐氣象的折射，是個(gè)性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白的其他詩(shī)作，用心感受這課偉大心靈的跳動(dòng)！
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到?！板蕖笔且蛔裆剑覈?guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶?！靶拧保谶@里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！痹?shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城?！拔逶馈?，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！边@里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)?！傲腥薄本褪情W電。
在天門打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！痹S多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)?！毕喟槎鴣?lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的.結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái)，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿?shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)。
本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來(lái)，幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
1、了解古體詩(shī)的一些特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上把課文熟讀成誦，了解李白先生及其詩(shī)作的相關(guān)背景。
2、賞析詩(shī)歌的巧妙構(gòu)思，理解詩(shī)作的主題思想。
3、認(rèn)識(shí)李白先生的“游仙”之念是他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的消極反抗，表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的性格。
鑒賞“夢(mèng)游”的意境，初步體會(huì)李白先生浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)。
誦讀法鑒賞法。
2課時(shí)。
一導(dǎo)入《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》歌曲：“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心，多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，……熟悉的旋律響起，學(xué)生興趣調(diào)起，教師借機(jī)發(fā)問(wèn)，歌詞化用了哪位詩(shī)人的詩(shī)？學(xué)生答，李白先生的《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》，學(xué)生齊背，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！边@首詩(shī)作為古體詩(shī)的特點(diǎn)非常清晰，教師引導(dǎo)學(xué)生注意這首詩(shī)的特點(diǎn)，由此明確古體詩(shī)的特點(diǎn)。
二古體詩(shī)的特點(diǎn)：
古體詩(shī)又稱古詩(shī)、古風(fēng)，多數(shù)通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長(zhǎng)短句的；平仄沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，體現(xiàn)自由的抑揚(yáng)韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長(zhǎng)，容量也較大。
三簡(jiǎn)介李白先生及寫(xiě)作背景。
由以下幾句李白先生的詩(shī)串接介紹。
“只要功夫深，鐵杵磨成針”
“十五好劍術(shù)”“五步殺一人，千里不留人”
“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”
“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”
素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
長(zhǎng)安三年，占盡了風(fēng)光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準(zhǔn)備南游吳越，本文為離別前夢(mèng)游，也就是真正“南游吳越”之前的夢(mèng)游。
四誦讀課文。
1播放錄音或教師朗誦。
強(qiáng)調(diào)字音、語(yǔ)調(diào)、情感。
2學(xué)生自讀課文（結(jié)合誦讀提示）。
3學(xué)生齊讀課文（字音正確，有氣勢(shì)就行）。
五指名學(xué)生朗讀課文，指正讀法，同時(shí)理清思路，弄清詩(shī)歌大意。
問(wèn)：1題目中說(shuō)是“夢(mèng)游”，詩(shī)中寫(xiě)夢(mèng)游的部分是第幾段，夢(mèng)游的高潮又在哪里？
2“夢(mèng)游”之外的內(nèi)容又是寫(xiě)什么的？
由此可以明確脈絡(luò)：
入夢(mèng)緣由-夢(mèng)游歷程-仙境出現(xiàn)-夢(mèng)醒時(shí)分-留別語(yǔ)。
六指導(dǎo)誦讀，品味鑒賞。
1、品析第一段。
第一段，交錯(cuò)使用五七言，長(zhǎng)短多變化，強(qiáng)調(diào)誦讀節(jié)奏，前四句應(yīng)輕讀，語(yǔ)氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢(shì)貫通。欣賞表現(xiàn)手法：起興、夸張、烘托，體會(huì)其表達(dá)效果。
引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中掌握本段內(nèi)容：入夢(mèng)緣由。
2、品讀第二段。
學(xué)生齊讀第二段。
誦讀指導(dǎo)：開(kāi)頭兩句應(yīng)輕讀，“飛”字可稍重些，以下四句應(yīng)讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情?！扒r……驚層巔”四句應(yīng)為一個(gè)小高潮，語(yǔ)氣厚重夸張些最好，這也是為了與下一句的“平靜”形成對(duì)比，使情感顯出起伏。當(dāng)然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現(xiàn)蓄勢(shì)，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托了仙境的到來(lái)。奇幻、瑰麗的仙境到來(lái)，讓人驚嘆自然界的神力，語(yǔ)速應(yīng)放慢些，盡可能夸張些，以表現(xiàn)詩(shī)人的無(wú)限驚喜之情。然而，當(dāng)美夢(mèng)化為泡影，當(dāng)理想回歸現(xiàn)實(shí)，作者是悵然若失，長(zhǎng)嘆不已！最后四句應(yīng)放慢語(yǔ)速，融入深情以表現(xiàn)夢(mèng)醒時(shí)分的悵惘之情。學(xué)生按以上指導(dǎo)，再讀、品第二段。
重點(diǎn)鑒賞仙境。
要求：學(xué)生依據(jù)詩(shī)歌，通過(guò)合理想象，用現(xiàn)代散文的語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)中意境。
參考例文：閃電劃過(guò)天際，驚雷震響長(zhǎng)空。山巒崩塌，大地動(dòng)搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開(kāi)。放眼望去，青色的高空廣闊無(wú)邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺(tái)樓閣發(fā)出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長(zhǎng)風(fēng)當(dāng)作自己的寶馬，紛紛趕來(lái)，參加盛大的宴會(huì)。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥(niǎo)。仙人們濟(jì)濟(jì)一堂，歡歌笑語(yǔ)，其樂(lè)融融！
賞讀部分學(xué)生佳作。
3、品味第三段。
當(dāng)美夢(mèng)頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩(shī)人是感慨萬(wàn)千。人間之士長(zhǎng)思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時(shí)行樂(lè)！那青崖間的白鹿是我最忠實(shí)的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂(lè)一生，也不能折腰侍奉污濁的權(quán)貴！
4、整體把握全詩(shī)。
《夢(mèng)游天姥吟留別》以“夢(mèng)游”為核心，從自然環(huán)境起始，到社會(huì)環(huán)境結(jié)束；以寫(xiě)景始，以抒情終。
第一部分用起興、夸張、烘托的手法極言天姥之高大，隱含向往之情，以為夢(mèng)游的緣起。
第二部分開(kāi)頭兩句和結(jié)尾的四句是由現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)幻，又由夢(mèng)幻回到現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)。中間集中渲染夢(mèng)游，又可分為兩部分，淺層次寫(xiě)山景，詩(shī)人從不同的時(shí)間、角度、方位、感覺(jué)等方面有聲有色地描繪天姥山的高峻雄偉和奇特；深層次是寫(xiě)仙境，“列缺霹靂”起，景色為之一變，金碧輝煌、壯麗無(wú)比的天上宮闕，云中諸神即刻現(xiàn)身呈現(xiàn)在讀者面前。
第三部分寫(xiě)夢(mèng)幻破滅后的心情，畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示主旨。
七探究思考：
學(xué)生自由討論，然后發(fā)言，教師適時(shí)點(diǎn)撥。
李白先生“夢(mèng)游”是通過(guò)一個(gè)離奇變幻、自由壯偉的極樂(lè)夢(mèng)境表達(dá)自己對(duì)自由樂(lè)土的向往和對(duì)理想境界的熱烈追求。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會(huì)的極端丑惡，詩(shī)人借此表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和憎惡。詩(shī)人認(rèn)為，神仙世界虛無(wú)縹緲得難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂(lè)吧，決不能“摧眉折腰事權(quán)貴”，這表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴、放達(dá)樂(lè)觀的精神。
“留別”有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。
李白先生是一個(gè)集儒、道、俠于一身的詩(shī)人，儒家的積極用世，道家的消極避世、不事權(quán)貴的思想，游俠的反抗惡勢(shì)力與豪邁飄逸的精神，在這首詩(shī)中均有體現(xiàn)。
八指導(dǎo)背誦，深入體會(huì)李白先生創(chuàng)作的基本特色。
1、依據(jù)詩(shī)歌的思路，引導(dǎo)背誦，讓學(xué)生在誦讀中體會(huì)詩(shī)歌特色。
（第二段為重點(diǎn)）。
2、總結(jié)詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。
（1）想像、夸張手法的運(yùn)用。
（2）神話傳說(shuō)的運(yùn)用。
（3）詞語(yǔ)的大膽運(yùn)用。
這一環(huán)節(jié)，可以直接告訴學(xué)生以上三點(diǎn)，然后要求學(xué)生從課文中找出實(shí)例，或者從以前所學(xué)的詩(shī)歌中尋找例子。這樣可以避免純粹理論的解說(shuō)，理論聯(lián)系實(shí)例，學(xué)生更容易理解、領(lǐng)會(huì)。
九結(jié)束語(yǔ)。
李白先生的詩(shī)歌是我國(guó)詩(shī)歌百花園中的一朵奇葩，他的詩(shī)是盛唐氣象的折射，是個(gè)性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白先生的其他詩(shī)作，用心感受這課偉大心靈的跳動(dòng)！
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
2有感情、節(jié)奏恰當(dāng)?shù)氖熳x全詩(shī)，背誦全詩(shī)。
3理解本詩(shī)用夸張、比喻等修辭達(dá)到的藝術(shù)效果。
4體會(huì)本詩(shī)通過(guò)豐富聯(lián)想來(lái)描繪夢(mèng)境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。
題解(作者及文集簡(jiǎn)介、文體小類型簡(jiǎn)介。)。
作者介紹：
李白(701--762)，字太白，號(hào)青蓮居士。李白素有詩(shī)仙之稱，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。祖藉隴西成紀(jì)(今甘肅泰安東)生于碎葉(今巴爾克什湖南面的楚河流域)，25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫(xiě)出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。他與同時(shí)期的“詩(shī)圣”杜甫一起被人合稱為“李杜”，分別為唐代詩(shī)歌的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義高峰，代表了唐代詩(shī)歌的最高成就。
解題:。
關(guān)于樂(lè)府體詩(shī)：所謂“樂(lè)府詩(shī)”，主要是指自兩漢至南北朝由當(dāng)時(shí)的樂(lè)府機(jī)關(guān)所采集或編制的用來(lái)人樂(lè)的詩(shī)歌，但這只是最初的情況，從后來(lái)文體分類上講，所謂樂(lè)府詩(shī)，它的范圍是不僅指此的。在文學(xué)史上，“樂(lè)府”或“樂(lè)府體詩(shī)”，是包括后世作家的仿作在內(nèi)的。從句式上看，樂(lè)府詩(shī)三言、四言、五言、七言都有，古樂(lè)府命題多用歌、行、曲、引、吟、謠等來(lái)命名。
“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，即樂(lè)府詩(shī)的一種體裁。“留別”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是虛構(gòu)，借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
傳統(tǒng)上，“游”作為一種具有特殊意義的文化行為，有兩個(gè)源淵。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表現(xiàn)的是生命個(gè)體在被世俗權(quán)力否定之后執(zhí)著不渝地向歷史與正義發(fā)言的自證行為，一方面捍衛(wèi)了道德倫理的神圣與高尚，又一方面，成就了自己的悲壯人生和峻偉形象，充滿著與外在黑暗勢(shì)力和內(nèi)在怯弱人性作斗爭(zhēng)的悲劇美。其二是被莊子加以詩(shī)化表述的逍遙之游。它表現(xiàn)的是生命個(gè)體在有限的物態(tài)世界中追求永恒無(wú)限的自由境界的超越行為，充滿著人類向理想的生命狀態(tài)爭(zhēng)取的理性精神。這兩種“游”自然伴隨著時(shí)空上的閱歷，但其本質(zhì)上是一種精神活動(dòng)。
舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前除了壓韻之外不受任何格律束縛的半自由詩(shī)體稱為古體詩(shī)，后來(lái)人們襲用唐人的說(shuō)法。古體詩(shī)又稱為古詩(shī)或古風(fēng)，《夢(mèng)游天姥吟留別》便屬于古體詩(shī)。
整體感知。
朗誦并初步感知詩(shī)歌后思考：
一、想象本詩(shī)所幻想的畫(huà)面，試用自己的語(yǔ)言加以描述。
二、思考作者通過(guò)夢(mèng)境所要表達(dá)的思想情感。
三、思考本詩(shī)的浪漫主義特色是通過(guò)哪些手法來(lái)表現(xiàn)的。
文章解注。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
【譯文】。
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說(shuō)），夢(mèng)游一趟越地（的天姥山），夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽(tīng)到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺(jué)已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹(shù)林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開(kāi)了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的'光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來(lái)時(shí)見(jiàn)到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂(lè)也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開(kāi)（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，開(kāi)開(kāi)心心地過(guò)日子！
【作者】。
【注釋】。
瀛州：傳說(shuō)中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒?！苯疸y臺(tái)：指神仙居所。白鹿：傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。
【賞析】。
李白在被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（745），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫(xiě)了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。全詩(shī)既寫(xiě)夢(mèng)境，也寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說(shuō)和實(shí)境奇幻完美地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對(duì)神仙世界的向往，覺(jué)得只有夢(mèng)境才更值得流連；然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
當(dāng)時(shí)上完課后心情是復(fù)雜的，有沉浸課堂欲罷不能的興奮，也有沒(méi)有達(dá)到自己期望值的失落。
我認(rèn)為這節(jié)課的成功之處在于：
一、抓住了詩(shī)歌教學(xué)的靈魂—讀，并且將教學(xué)目標(biāo)貫穿于始終。以讀為。
主，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生用自己的聲音傳達(dá)出詩(shī)人的感情。在朗誦中體會(huì)詩(shī)歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢(shì)。
二、能夠做到層次分明，重點(diǎn)突出。引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)品味和神仙世界有關(guān)的詩(shī)句，體會(huì)詩(shī)人運(yùn)用這種浪漫主義手法的背后承載的感情。
三、將鑒賞內(nèi)容分給四個(gè)小組，放心大點(diǎn)的讓學(xué)生通過(guò)分析與合作體會(huì)作者寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)的心境。
不足之處在于：
在細(xì)節(jié)上教師點(diǎn)撥一定要到位、干脆利索，不然學(xué)生會(huì)過(guò)多糾纏于此而忽略詩(shī)歌的感情脈絡(luò)，致使后面的重要詩(shī)句無(wú)法充分賞讀。本節(jié)課旨在落實(shí)讀、背、寫(xiě)，但是如果沒(méi)有充分預(yù)習(xí)，學(xué)生的背和寫(xiě)會(huì)變得飄浮無(wú)依，對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言得不到有效訓(xùn)練，只是空擺架子。
再反思：教學(xué)設(shè)計(jì)中讓學(xué)生充分活動(dòng)的環(huán)節(jié)最難把握，學(xué)生總有一些教師無(wú)法預(yù)料的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。如果遇到這種情況，在學(xué)習(xí)目標(biāo)指引下，不如讓學(xué)生大膽質(zhì)疑、互相對(duì)抗，這本身就是學(xué)生主體性的一種體現(xiàn)。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
內(nèi)容摘要：李白的經(jīng)典詩(shī)作《夢(mèng)游天姥吟留別》通過(guò)各種浪漫主義手法的運(yùn)用突現(xiàn)出了詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度。本文試圖從詩(shī)作的整體構(gòu)思(對(duì)整個(gè)夢(mèng)境過(guò)程鏡像般的展示)、詩(shī)作的創(chuàng)作手法(夸張與想象手法的大膽運(yùn)用)和詩(shī)作的文體技巧(敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換)來(lái)管窺李白放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由的人格理想。
關(guān)鍵詞：李白人生態(tài)度放浪不羈浪漫主義風(fēng)格。
李白歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)仙”，單從“仙”這一美譽(yù)我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游吳越時(shí)的留別之作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中得到了頗為集中的呈現(xiàn)，而最能闡釋詩(shī)人這一人生態(tài)度的莫過(guò)于歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標(biāo)榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國(guó)憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫(xiě)作《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識(shí)，在長(zhǎng)安做官，朝廷統(tǒng)治者的昏庸腐敗以及權(quán)貴宦官的污蔑與排擠，使得詩(shī)人心中充滿了無(wú)限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來(lái)說(shuō)便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對(duì)放逐的挫折與打擊，詩(shī)人并沒(méi)有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來(lái)追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。
《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)最能體現(xiàn)李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現(xiàn)為浪漫主義手法的集中運(yùn)用。而在分析這首詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行整體的了解。李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛(ài)自由、追求解放的獨(dú)特性格，強(qiáng)烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識(shí)是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現(xiàn)的往往不是寧?kù)o的'丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)風(fēng)與個(gè)性是渾然交融的。他那不為權(quán)貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現(xiàn)存秩序的沖突不可避免地尖銳起來(lái)，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢(mèng)游天姥吟留別》便應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)中充分體現(xiàn)李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一.構(gòu)思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩(shī)人整個(gè)夢(mèng)境的過(guò)程和層次。
在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現(xiàn)，為詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境作了一層鋪墊。接著詩(shī)人運(yùn)用了一個(gè)起著承上啟下作用的過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩(shī)人游覽天姥山的急迫心情。在夢(mèng)中，詩(shī)人與前朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)神交，找尋謝靈運(yùn)的宿處，身著謝靈運(yùn)的木屐，目的是幻化為謝靈運(yùn)的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩(shī)人在夢(mèng)中見(jiàn)半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢(mèng)境的展開(kāi)而變得夢(mèng)幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢(mèng)增加了一種變化莫測(cè)的飄忽感。詩(shī)人在這里虛化了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的神話世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩(shī)人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。天門打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢(shì)如同地震一般強(qiáng)烈，使人感到內(nèi)心的驚懼與兇險(xiǎn)，從而使夢(mèng)境由神秘之美轉(zhuǎn)向了怪異、突兀、驚險(xiǎn)之美。接下來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。寫(xiě)到這里，夢(mèng)境達(dá)到了最高的頂點(diǎn)。應(yīng)接不暇的華麗場(chǎng)面以及仙境的繽紛與變幻莫測(cè)使這位政治上的失意者暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦與矛盾，達(dá)到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩(shī)人流連于美好虛幻的神仙世界。夢(mèng)境的美好將詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢(mèng)境畢竟是短暫的。“忽魂悸以魄動(dòng)，恍惚起而長(zhǎng)嗟”，夢(mèng)醒后的詩(shī)人不得不感嘆夢(mèng)境的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?”詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍然體會(huì)到的是痛苦與失落。然而詩(shī)人的意志并沒(méi)有因此而消沉，精神也并沒(méi)有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”把剛體會(huì)到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節(jié)操。
二.大膽夸張、想象豐富，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。
詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫(xiě)到“勢(shì)拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀!這里詩(shī)人運(yùn)用了夸張、對(duì)比的手法，以天姥山之獨(dú)雄于中華大地，暗示了詩(shī)人獨(dú)雄天下的真實(shí)內(nèi)心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫(xiě)法使得詩(shī)人放浪不羈的孤傲個(gè)性得到酣暢淋漓的表達(dá)。而且詩(shī)人通過(guò)想象對(duì)虛幻的夢(mèng)境過(guò)程作了全面的展示，在想象中塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的神仙世界，其豐富和復(fù)雜的程度是絕無(wú)僅有的。他在夸張的運(yùn)用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng)造了屬于詩(shī)人自己的世界。那種飽含了詩(shī)人強(qiáng)烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實(shí)，仿佛一切都正如他所說(shuō)。至此，詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩(shī)歌的創(chuàng)造中得以升華。也正是因?yàn)樵?shī)人豐富的想象、合理的夸張，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，虛實(shí)相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時(shí)也看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷與可惡。詩(shī)作的大膽想象，為李白超越現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)，使得李白放浪不羈的個(gè)性，瀟灑飄逸的詩(shī)風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)。
三.敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換。
詩(shī)作前面是對(duì)夢(mèng)境的全面展示，“世間行樂(lè)亦如此”是對(duì)豐富迷離的夢(mèng)境的簡(jiǎn)潔概括，緊接著“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是對(duì)夢(mèng)境的短暫與不真實(shí)的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的結(jié)論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢(mèng)境變化是曲折緩慢的，而詩(shī)人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來(lái)，對(duì)讀者的閱讀感受具有很強(qiáng)的沖擊力。而且前面對(duì)夢(mèng)境全過(guò)程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節(jié)奏上形成了鮮明的對(duì)比，使人印象深刻。夢(mèng)境過(guò)程的清晰、得力與句法的靈動(dòng)、跳躍，不拘于五七言固定的三字結(jié)尾，結(jié)構(gòu)上“倒裝”寫(xiě)法的運(yùn)用，使得結(jié)尾顯得格外有氣勢(shì)，對(duì)深化主題也大有裨益。詩(shī)句的長(zhǎng)短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性和不受格律約束的詩(shī)風(fēng)是有著很大的聯(lián)系的。
綜上所述，詩(shī)人在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中通過(guò)想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來(lái)的美好夢(mèng)境與神仙世界，是詩(shī)人用以抗拒污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉，是詩(shī)人對(duì)自己不為權(quán)貴折腰的傲然人格的堅(jiān)守，是詩(shī)人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現(xiàn)。
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李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
詩(shī)人看到，當(dāng)年謝靈運(yùn)住過(guò)的地方，至今還在，只見(jiàn)清波蕩漾，不時(shí)聽(tīng)傳來(lái)猿猴凄清的長(zhǎng)啼。他腳穿著謝靈運(yùn)發(fā)明的木屐，開(kāi)始登山了。那山道又高又陡，人就像攀登在伸入青云間的梯子一樣。
詩(shī)人在懸崖半山間見(jiàn)到東海日出，又聽(tīng)到空中天雞鳴啼?！妒霎愑洝罚骸皷|南有桃都山，山有大樹(shù)，名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之而鳴。”在這一片曙色中，詩(shī)人已經(jīng)接近仙境了。
在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。詩(shī)人迷戀山花，倚石觀賞，忽然發(fā)覺(jué)天色已晚。從飛渡鏡湖到登上天姥山，景物一步步變換，夢(mèng)境一步步展開(kāi)，幻想的色彩也一步步加濃。登上山后，詩(shī)人看到海日升空，聽(tīng)到天雞高唱，本是黎明景色;卻又忽覺(jué)暮色降臨，晨昏之變，何其倏忽!至于千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，道路不定，山花爛漫，則又何其迷離恍惚。
正當(dāng)詩(shī)人沉醉其間時(shí)，忽然聽(tīng)到熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，聲音大得可怕，不但震動(dòng)巖泉，而且使茂密的森林為之戰(zhàn)慄，層層山峰也為之驚懼。這時(shí)候，天色也變了，只見(jiàn)烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波蕩漾，湖面騰起云煙。這樣的場(chǎng)景，讓人驚懼，叫人不安，預(yù)示著有什么事將要發(fā)生。
“殷”，盛大，此作動(dòng)詞，兼有充滿之義?！皩訋p”，層疊的山峰?！板ｅ！?，水波淡蕩狀。
在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)電光閃閃，雷聲隆隆，山丘峰巒崩裂倒塌。仙人洞府的石門，轟然一聲從中打開(kāi)?！傲腥薄?，就是閃電?！岸刺臁保兰曳Q神仙所居之處。這里作者連用四個(gè)四言短句，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)。
夢(mèng)境的高潮是仙人盛會(huì)。詩(shī)人向洞中望去，青天浩蕩深遠(yuǎn)，怎么也望不到底。令人驚奇的是，太陽(yáng)和月亮交相輝映，一同照耀著神仙居住的金銀臺(tái)。云中的神仙紛紛從天而下，他們穿著彩虹做的衣裳，以風(fēng)為馬，飄然而行。那場(chǎng)面真是壯觀啊，只見(jiàn)老虎彈著琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著車駕，仙人成群列隊(duì)，縱橫如麻。
“金銀臺(tái)”，傳說(shuō)中神仙居處?！霸浦保闯o中的云中君、云神，這里泛指乘云而下的神仙。仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有詩(shī)人長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安宮廷生活的印跡。
天門打開(kāi)以前，情景昏暗恍惚，響聲驚天動(dòng)地;天門打開(kāi)以后，景象光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾，為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的想象真是天馬行空，無(wú)拘無(wú)束，使人心往神馳，宛如置身神仙世界。
忽然間，詩(shī)人感到心驚魄動(dòng)，從迷離恍惚中一下子驚醒，神仙世界消失得無(wú)影無(wú)蹤，他不免深深嘆息?！盎小保X(jué)醒貌?！班怠?，嘆。夢(mèng)幻中的仙境，景色奇美，場(chǎng)面宏大，氣氛濃烈，感情熾熱。但是好夢(mèng)不長(zhǎng)，詩(shī)在夢(mèng)幻的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，回到現(xiàn)實(shí)。仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。
詩(shī)人醒來(lái)時(shí)只見(jiàn)到身邊的枕席，此前煙霞繚繞的仙境全已消失，不禁觸景生情，感慨萬(wàn)分：世上行樂(lè)之事也同夢(mèng)游一樣，是那樣的虛幻;自古以來(lái)人間萬(wàn)事就如同東流之水，一去不返。這一深沉感慨中不知包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意，他似乎已看破紅塵。
末段因夢(mèng)而悟，歸到“留別”，表明絕意仕途、蔑視權(quán)貴、追求個(gè)性自由的愿望。他說(shuō)：我與諸君作別，不知何時(shí)回還?我且放任白鹿行走于青崖之間，從容騎著它去訪尋名山;我怎能低眉彎腰去侍奉權(quán)貴，使我不得開(kāi)心歡顏!
“白鹿”，傳說(shuō)中神仙所騎的神獸?！罢垩?，語(yǔ)出自東晉陶淵明，他說(shuō)“豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”，于是辭去官職，歸向田園。李白此詩(shī)最后兩句，似乎來(lái)得很突然。這是有緣由的。詩(shī)人在長(zhǎng)安只是被當(dāng)作侍應(yīng)文人，參與朝政的壯志始終難酬，因而抑郁不平，加之桀驁不馴的性格，招致權(quán)貴們對(duì)他不斷地攻擊和排擠，故在詩(shī)中吐發(fā)憤懣之情。
著《唐詩(shī)解》的明人唐汝詢說(shuō)：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。”也有人認(rèn)為，此詩(shī)是留別述情，借述夢(mèng)而意欲訪道求仙，追求光明的世界，并以夢(mèng)中的仙境為自由、快樂(lè)的象征。但詩(shī)中夢(mèng)游一段分明有許多可驚可怖的景象。它開(kāi)始使人無(wú)限神往，初登山時(shí)也令人心曠神怡，及至山中時(shí)就不完全是賞心樂(lè)事了，甚至使人感到陰森恐怖。有人以為，這是在對(duì)光明的追求中，伴隨著的焦躁與不安，是詩(shī)人在訪仙求道中被暫時(shí)壓抑下的悲憤在夢(mèng)中的反彈。
清代詩(shī)人陳沆的解釋獨(dú)出一轍，他說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意……題曰‘留別’，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什。”
由此理解，或可釋疑。李白在長(zhǎng)安的經(jīng)歷，他自己在《留別廣陵諸公》一詩(shī)中稱之為“攀龍忽墮天”。因事干朝政，語(yǔ)涉禁忌，他不能直書(shū)其事，因此不能不借助比興以言志。詩(shī)人借天姥象征朝廷，借夢(mèng)游象征在長(zhǎng)安的經(jīng)歷。入朝從政是他一生的夢(mèng)想，然而一旦置身朝中，他既有所幻想，又頗感迷惑與失望，乃至悚然可怖。等到離開(kāi)長(zhǎng)安，恍然如夢(mèng)驚醒。故嗟嘆不已，既感慨惋惜，又覺(jué)無(wú)可奈何，只好自我排遣。由此看來(lái)，“留別”一詞既有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
李白早年就有濟(jì)世安邦的遠(yuǎn)大抱負(fù)，夢(mèng)想著有朝一日得展才干。但當(dāng)時(shí)文人盛行的通過(guò)科舉登上仕途，這與他“不屈己，不干人”的性格，以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。他希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(zhǎng)安。已經(jīng)42歲的李白以為大展抱負(fù)的機(jī)會(huì)來(lái)了，他喜悅地寫(xiě)道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。他也的確曾有過(guò)短暫的得意，然而，不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把他當(dāng)作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿，因而，他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。
李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下深厚的友誼。隨后，二人又同游梁宋等地。這時(shí)，高適也來(lái)與他們相會(huì)。三人一同往山東游覽。到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳越故地。李白離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下了這首“留別”詩(shī)，向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
李白一生大半過(guò)著浪游的生活，寫(xiě)下了不少游歷名山大川的詩(shī)篇，其中還有一些詩(shī)和他求仙學(xué)道的生活聯(lián)系在一起。他那種酷愛(ài)自由，追求解放的獨(dú)特性格，常常是借這類詩(shī)篇表現(xiàn)出來(lái)?！秹?mèng)游天姥吟留別》就是這樣的代表作。
詩(shī)歌開(kāi)頭便從?？秃驮饺说脑捳Z(yǔ)談起，“?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”在海上歸人的話語(yǔ)中，瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找，這樣便使人覺(jué)得瀛洲很虛無(wú)，難以追尋，但越人的口中說(shuō)來(lái)卻又在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。一開(kāi)頭，天姥山便有了神秘色彩。接下來(lái)作者極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，作者用夸張手法極言天臺(tái)的高，而又將天臺(tái)山與天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人對(duì)天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神話中的仙山，但作者卻寫(xiě)來(lái)好像真有其山，使得夢(mèng)有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作者對(duì)高大神秘的天姥山的向往，本身就是對(duì)美好事物的熱情的向往和追求，文章在此便初顯了詩(shī)人的浪漫的主義氣質(zhì)。如果說(shuō)這個(gè)夢(mèng)可以看做是詩(shī)人前半生的生活的折射，那么，這里我們似乎可以看出詩(shī)人當(dāng)初隱居山林，想通過(guò)終南捷徑來(lái)走上仕途，曾經(jīng)對(duì)國(guó)家和政治前景抱有多么美好的愿望!
詩(shī)人在夢(mèng)中來(lái)到了天姥山，在夢(mèng)里他來(lái)到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪?！痹?shī)人于“夢(mèng)”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我們可以看出，這個(gè)“欲”字承上啟下領(lǐng)提下段“夢(mèng)”中之事。這足以表明，李白本無(wú)此“夢(mèng)”，這個(gè)“夢(mèng)”不過(guò)是他的一個(gè)奢望，是他在清醒狀態(tài)下安排設(shè)計(jì)出來(lái)的“白日夢(mèng)”，因此，它看似奇幻不測(cè)，實(shí)則有細(xì)致的理脈。天姥山的風(fēng)光明凈澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若鏡，這就是詩(shī)人心中的仙人世界，是一片凈土?！爸x公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯”。謝靈運(yùn)是東晉山水詩(shī)人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立業(yè)，但是卻不得重用，他憂憤于心，于是寄情于山水，想在山水中去尋找自己的自由。李白在這里穿上了謝靈運(yùn)的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的憂傷?！鞍氡谝?jiàn)海日，空中聞天雞?！闭驹诟呱街畮p，看見(jiàn)東海的紅日在半山涌現(xiàn)，傳說(shuō)中的天雞在空中啼叫。夢(mèng)境是這樣的美麗而真實(shí)，詩(shī)人的夢(mèng)五彩繽紛，幻想的色彩越來(lái)越濃。接下來(lái)，詩(shī)人為我們展現(xiàn)了一個(gè)似真似幻，光怪陸離的神仙世界?！扒r萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝?！痹谇Щ厝f(wàn)轉(zhuǎn)的山石間，道路彎曲沒(méi)有方向，詩(shī)人沉醉在這種仙境的美麗中，卻也的不知走往何處的迷茫。
然而在這樣一個(gè)美麗的仙境，卻開(kāi)始出現(xiàn)了一些不和諧的東西?！靶芘佚堃饕髱r泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！毙茉谂叵?，龍?jiān)谝鲊[，這些聲音不再如天雞聲那般讓人覺(jué)得清朗美麗，山石，泉水，深林都在這種恐怖陰森的聲音中發(fā)抖，在美麗的仙境也會(huì)有這些威懾，何嘗不似人間?天氣急劇變化，青青的云天像要下雨了，蒙蒙的.水面煙霧繚繞，仙境也不是永遠(yuǎn)的晴空如洗，一樣有陰晴，作者不希望夢(mèng)中的仙境會(huì)是這樣，因此，夢(mèng)境又在作者的筆下發(fā)生了變化?！傲腥迸Z，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)?！迸Z雷電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。
在天門打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡?？吹竭@種壯麗的景象，詩(shī)人心中無(wú)疑是喜悅和興奮的，他在等待著將要出現(xiàn)的場(chǎng)景。接著神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！痹S多神仙出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，以風(fēng)為馬，老虎奏樂(lè)，鸞鳳拉車。仙境的場(chǎng)景是這樣的壯麗，然而，我們不得不看到，詩(shī)人在這種繁華之前，只是一個(gè)旁觀者，只是一個(gè)過(guò)客，所有的熱鬧與他無(wú)關(guān)，仙人眾多，華衣彩服，但是，卻只是一個(gè)夢(mèng)幻，看到這種繁華又能怎么樣，面對(duì)這種美景，詩(shī)人只能旁觀，無(wú)從參與。對(duì)神仙世界，對(duì)理想的憧憬轉(zhuǎn)眼間便化為烏有。這和詩(shī)人朝中做官時(shí)所處的環(huán)境是何等的相似，滿朝百官，唐皇貴妃需要的，不是他來(lái)治國(guó)安邦，不要他的理政才華，他們要的只是一個(gè)能記錄太平盛世，能為他們唱吟風(fēng)月的御用文人。朝中一載，詩(shī)人恍然驚覺(jué)，他不屬于那個(gè)看上去繁華昌盛的朝庭。這種情感同樣體現(xiàn)在夢(mèng)境中，看到了仙家盛景，詩(shī)人沒(méi)有像在別的詩(shī)作中那樣，極力表現(xiàn)自己的感受和自己的所作所為。緊接下來(lái)就是“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！毙捏@夢(mèng)醒一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?那個(gè)神仙的美好世界，朝中一載的富貴生活，不過(guò)是一場(chǎng)求仙訪道的夢(mèng)幻。
在李白的詩(shī)歌中，我們常?？梢钥吹酱罅康挠玫健拔摇弊值氖褂?，如“我本楚狂人”,“天生我材必有用”，李白在詩(shī)歌中張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我，然后在這首詩(shī)里，詩(shī)人卻只是寫(xiě)了一場(chǎng)自己無(wú)法參加盛會(huì)，在極其熱鬧的場(chǎng)景后，我們卻似乎可以看到詩(shī)人內(nèi)心的孤寂和失落。這種落寞之情讓詩(shī)人寫(xiě)出了“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”這樣的句子。夢(mèng)醒后，詩(shī)人轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)幻中的天姥山不是詩(shī)人該去的所在，追求那樣的行樂(lè)，不過(guò)是如同東流之水，作者下定決心，從此后，要離開(kāi)那個(gè)不屬于自己的地方，放棄那個(gè)美麗的夢(mèng)幻，還是去流連于名山大川，將自己的情感寄托于山水之中?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”即然那個(gè)仙家之所，帝王之鄉(xiāng)不屬于自己，那么為什么要屈膝逢迎，降低人格，放棄自由，去討好那些權(quán)貴們?詩(shī)人在感嘆人生無(wú)常之后，雖然表現(xiàn)出了消極的一面，但是他并沒(méi)有放棄自己的立場(chǎng)去與當(dāng)朝權(quán)貴同流合污。離開(kāi)也是一種無(wú)聲的反抗，游覽名山大川的目的便在于遠(yuǎn)離權(quán)貴。詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)出了對(duì)權(quán)貴的蔑視，表現(xiàn)出了一個(gè)封建士大夫階層文人的反抗精神，正直不阿，潔身自好，也表現(xiàn)出了作為偉大的浪漫主義詩(shī)人本色的清高孤傲，豪放狷狂。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
這是一篇“夢(mèng)游”之作，開(kāi)篇時(shí)已經(jīng)寫(xiě)了他入夢(mèng)的緣由：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！痹?shī)仙說(shuō)海上回來(lái)的人談起瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起那天姥山，那天姥山在云霞里時(shí)隔時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。這開(kāi)篇已經(jīng)有了神話般的意境，“瀛洲”是一座神山，東海上有三座神山，一座是蓬萊，一座是方丈，一座是瀛洲。提到“神”增加了我們想一探究竟的想法，引導(dǎo)我們跟隨詩(shī)人的腳步一同前往。
接下來(lái)是真正提到天姥山，這才是我們真正要去游覽之地。
“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！?BR> 這座山極其高大，氣勢(shì)宏偉。詩(shī)人先就其縱向而言，高到了仿佛與天相接，又與高俊出名的五岳相比，亦是超出。“掩”也是高出，它也超出了“赤城”?！俺喑恰笔巧矫?，在浙江天臺(tái)北，因其山上多赤石而得名。接著，詩(shī)人以天臺(tái)為點(diǎn)，說(shuō)天臺(tái)雖高但也要拜倒在天姥山的東南腳下，這是橫向看山。如此高俊之地，在云霞里忽隱忽現(xiàn)，我們?cè)缬行囊庀胍S著詩(shī)人的足跡向那夢(mèng)境飛去了。
“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。”從這句開(kāi)始直到“失向來(lái)之煙霞”都是夢(mèng)境的主體。
恰如袁行霈先生評(píng)李白之詩(shī)心是“可以離開(kāi)身體飛向遠(yuǎn)方，或隨狂風(fēng)，或隨大雁，或隨明月”的。這一次詩(shī)人夢(mèng)到自己一夜間隨月而飛，飛過(guò)鏡湖，飛到了剡溪。他看到謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水清澈，猿聲啼鳴。于是，詩(shī)人也穿上了謝公當(dāng)年發(fā)明的底上有齒的木屐，開(kāi)始了這次非凡之旅。他沿著那綿延至天際的石階，攀到山的半腰，見(jiàn)到了從海上升起的太陽(yáng)，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。詩(shī)人經(jīng)過(guò)那許許多多的巖石，隨著山形轉(zhuǎn)彎，迷戀著花，依倚著石，不覺(jué)得天色已經(jīng)晚了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰頂都在發(fā)抖。天氣這時(shí)也發(fā)生了急劇地變化，青青的云像要下雨，蒙蒙的水面騰起煙霧。在朦朧的景致中忽現(xiàn)：
“列缺霹靂，邱巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)?！彪姽鈴脑浦袥Q裂而出，故稱“列缺”。這時(shí)“訇然中開(kāi)”了一個(gè)神仙的世界，洞天福地。
此時(shí)的世界是忽然間由暗轉(zhuǎn)明，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”
“云之君”――披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，這次的聚會(huì)宏大又熱鬧非凡，虎為仙人鼓瑟，鸞為之駕車，金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的光耀奪人、驚心眩目，儼然一場(chǎng)群星的聚會(huì)，這也恰是人世間生活的反映。我想這是詩(shī)人長(zhǎng)期漫游山水的印象，也有他在長(zhǎng)安三年宮廷生活的痕跡，這金碧輝煌、氣象萬(wàn)千的一切都通過(guò)詩(shī)人綺麗的想象、大膽的筆法展現(xiàn)無(wú)余。
“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。”這是詩(shī)人的感慨，也是詩(shī)人經(jīng)歷了人生幾多得意和失意后的思考所得，人生啊不過(guò)也是一場(chǎng)夢(mèng)而已，所有的一切都將會(huì)隨著時(shí)間的流逝而走過(guò)。此刻能夠給予詩(shī)人安慰的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，徜徉山水的樂(lè)趣才是最快意的。此句似乎可以到此作結(jié)，但詩(shī)人憤然道出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”!一吐詩(shī)人長(zhǎng)久以來(lái)不得志的苦悶之情，這神來(lái)一筆，點(diǎn)明了全詩(shī)的主題：對(duì)名山的尋訪是因?yàn)閷?duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，它喊出了封建社?huì)里眾多懷才不遇的人的心聲。不“事權(quán)貴”，是對(duì)封建統(tǒng)治者的蔑視，是“我輩豈是蓬蒿人”的自我肯定，更是后來(lái)多少文人爭(zhēng)相競(jìng)逐的名句?？峙轮挥欣畎赘矣诖舐暫艉?，恐怕只有李白這位詩(shī)仙才能將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的如此緊密，恐怕只有李白才能這般豪放浪漫、不拘一格。
[1]《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究?李白詩(shī)歌與盛唐文化》，北京大學(xué)出版社1987年版。
[2]《唐詩(shī)鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1981年版。
[3]《閱讀和欣賞》，北京出版社1979年版。
此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南游吳越，寫(xiě)了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥?，所以也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)。”李白初到長(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
《夢(mèng)游天姥吟留別》是 唐代大詩(shī)人 李白創(chuàng)作的一首 古體詩(shī)。此詩(shī)是記夢(mèng)詩(shī)，也是 游仙詩(shī)。詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。今天我們來(lái)看看初中語(yǔ)文《夢(mèng)游天姥吟留別》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對(duì)大家有所幫助。
通過(guò)誦讀，體會(huì)作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個(gè)人精神解放的思想感情。
(一)教學(xué)內(nèi)容
指導(dǎo)誦讀，放手實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中讓學(xué)生充分理解作品的內(nèi)容、體味作者的思想感情。
(二)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：注重學(xué)生實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，加以指導(dǎo)，提高學(xué)生的誦讀水平。
難點(diǎn)：誦讀方法的指點(diǎn)。
該詩(shī)是詩(shī)人的代表作之一，屬古體詩(shī)，內(nèi)容并不艱深，學(xué)生結(jié)合注釋和借助工具書(shū)，基本讀懂是沒(méi)有問(wèn)題的。但要深入理解從而把握作者豐富的思想感情，則并不容易。傳統(tǒng)教法——教師串講唱獨(dú)角或師生雙邊活動(dòng)唱雙簧，效果不會(huì)很佳。
鑒于此，充分利用現(xiàn)代媒體，緊扣課文本身的特點(diǎn)(句式參差：以七言為主，兼含四言、五言、六言、九言;感情豐富：既蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情，又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美之情，更凸現(xiàn)了詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神，同時(shí)，也夾雜著對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度;篇幅長(zhǎng)短：不似絕句體、律詩(shī)體那樣短，也不像《孔雀東南飛》《琵琶行》等詩(shī)歌那樣長(zhǎng)，可謂長(zhǎng)短適中，易于把握，與一節(jié)課的容量也相符)，在誦讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生主體地位，大膽讓學(xué)生進(jìn)行誦讀實(shí)踐，讓學(xué)生在誦讀過(guò)程中去感悟、去體味，不失為一種比較好的做法。
(一)充分體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意。李白這首詩(shī)描寫(xiě)夢(mèng)游天姥的具體景象時(shí)，詩(shī)人的想象力像天馬行空一樣無(wú)拘無(wú)束，想象的羽翼隨意飛翔，在筆端展現(xiàn)出了變換萬(wàn)千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實(shí)完全對(duì)立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動(dòng)人心弦。媒體要盡可能地通過(guò)音樂(lè)(精選風(fēng)格迥異、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的配樂(lè))、語(yǔ)言(名家配樂(lè)誦讀)和畫(huà)面(精心設(shè)計(jì)每一幅頁(yè)面，特別是第二段，為了展示李白登山所見(jiàn)包括夢(mèng)中所見(jiàn)，特精選了大量名山大川的風(fēng)景圖片制作成動(dòng)畫(huà)，使學(xué)生有身臨其境的`感覺(jué))能夠把這種美展示出來(lái)。一是為教學(xué)服務(wù)，把學(xué)生帶進(jìn)李白詩(shī)歌美妙的意境中去。激發(fā)學(xué)生誦讀的熱情;二是讓學(xué)生在潛移默化中享受美的熏陶。
(二)對(duì)象頁(yè)面轉(zhuǎn)換的便捷性。為了節(jié)約課堂時(shí)間，提高媒體的使用效率，考慮到學(xué)生欣賞詩(shī)歌和朗誦詩(shī)歌要求的多樣性和復(fù)雜性，對(duì)象之間、頁(yè)面之間，比如，范讀的各個(gè)片斷之間、配音的各種音樂(lè)之間轉(zhuǎn)換非常方便，或通過(guò)鼠標(biāo)，或通過(guò)鍵盤左右鍵，或通過(guò)快捷鍵。
(三)體現(xiàn)媒體設(shè)計(jì)的充足性原理?，F(xiàn)代媒體較傳統(tǒng)媒體有著無(wú)可替代的重要性，但也絕不是媒體使用越新越好、越復(fù)雜越好、越多越好。事實(shí)上，任何事物總得有個(gè)度，媒體的選擇和使用，也是如此，要做到“恰到好處”。那種媒體滿堂“灌”的語(yǔ)文課自然熱鬧非凡、新奇無(wú)比，但語(yǔ)文課的特點(diǎn)(語(yǔ)文課應(yīng)著力表現(xiàn)語(yǔ)言文字的藝術(shù))卻失去了。該設(shè)計(jì)中，不管是導(dǎo)入新課的體現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性的名句動(dòng)畫(huà)展示(讓學(xué)生快速走近李白、了解李白、親近李白、喜愛(ài)上李白)、還是風(fēng)格各異的配樂(lè)曲子的選擇(與詩(shī)歌中豐富而多樣的感情相配合)，都遵循著充足性原理：圍繞學(xué)情而設(shè)，充分而且必要。
(一)課前預(yù)習(xí)
1、利用自修課投影或印成講義發(fā)放
資料一：創(chuàng)作背景
天寶元年(公元742年)李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被玄宗征召入京，李白以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”，“安社稷”的政治抱負(fù)的時(shí)機(jī)來(lái)到了，于是他高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，興高采烈地到了長(zhǎng)安，但僅被任命為供奉翰林，這只是一個(gè)御用閑職，根本無(wú)法施展自己的才干，卻有幸目睹了最高封建統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸貪腐，他那種蔑視權(quán)貴、不趨炎附勢(shì)的處世態(tài)度，和桀驁不馴的頑強(qiáng)性格，招致了權(quán)貴們對(duì)他的讒毀。不到三年，便以“賜金還山”為名，被玄宗趕出了長(zhǎng)安。冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情地粉碎了他那不切實(shí)際的幻想，他是在極度悲憤惆悵的心情下離開(kāi)長(zhǎng)安的。之后，他又繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋，當(dāng)他離開(kāi)山東魯南游吳越時(shí)，寫(xiě)下了這首詩(shī)，留贈(zèng)給他的朋友。整個(gè)題目的意思是：把夢(mèng)游天姥山的情景寫(xiě)成詩(shī)，留給朋友作別。
資料二：李白五首詩(shī)
《廬山謠寄盧侍御虛舟》我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
《將進(jìn)酒》君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。
《行路難三首(其一)》金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
《行路難三首(其二)》大道如青天，我獨(dú)不得出。羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?；搓幨芯n信，漢朝公卿忌賈生。君不見(jiàn)昔時(shí)燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無(wú)嫌猜。劇辛樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)?行路難，歸去來(lái)!
《南陵別兒童入京》白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲zi慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
2、明確預(yù)習(xí)目的
(1)、了解該詩(shī)的創(chuàng)作背景，總體感受李白詩(shī)歌雄奇奔放的特點(diǎn)
(2)、借助書(shū)下面的注釋和工具書(shū)讀準(zhǔn)字音并弄懂詩(shī)句的表層意義
(3)、利用早讀課放聲朗讀，做到熟讀該詩(shī)
預(yù)習(xí)很重要，一定要到位，否則，上起課來(lái)，一者教師點(diǎn)撥相當(dāng)吃勁，二者學(xué)生主體性很難體現(xiàn)，致使上課時(shí)師生間總有一種“隔”的感覺(jué)，最終可能還會(huì)完不成教學(xué)任務(wù)。
(二)課堂學(xué)習(xí)
1、導(dǎo)語(yǔ)
同學(xué)們，我國(guó)古代有這樣一位大詩(shī)人，當(dāng)他郁郁不得志的時(shí)候，他悲憤地呼喊：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”當(dāng)他自認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)自己的偉大抱負(fù)時(shí)，他滿懷激情地唱道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?”他一生酷愛(ài)飲酒：“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯!”他對(duì)生活充滿了自信：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！彼麩釔?ài)祖國(guó)大好河山，縱情山水：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！边@位詩(shī)人是誰(shuí)?他就是我們唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白。
2、揭示目標(biāo)
這節(jié)課我們一同來(lái)學(xué)習(xí)最能代表李白浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格的一首古詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》(板書(shū)課題)。通過(guò)誦讀，來(lái)體會(huì)作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個(gè)人精神解放的思想感情。
3、誦讀點(diǎn)撥
怎樣才能讀出感情?這要通過(guò)語(yǔ)音的“舒緩徐疾，抑揚(yáng)頓挫”才能達(dá)到目的。請(qǐng)學(xué)生誦讀該首詩(shī)中的幾個(gè)片斷，師生共同評(píng)點(diǎn)。(1)感情是什么?(2)哪些字要重讀?(3)節(jié)奏如何把握?(哪些地方要讀得快?哪些地方要讀得慢?)
點(diǎn)撥是難點(diǎn)，茲選三個(gè)片斷分析如下：
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。這四句節(jié)奏整齊劃一，須讀得氣勢(shì)貫通，雄渾有力，“橫”“拔”須讀得高亢，“傾”要讀得柔和而富有深情，表現(xiàn)出天姥山的高峻雄奇，從而突出作者對(duì)天姥山的景仰和向往之情。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。六字句寫(xiě)詩(shī)人驚定時(shí)所見(jiàn)，宜舒緩;四字句寫(xiě)詩(shī)人驚奇于自然界的偉力，應(yīng)快讀，聲調(diào)要高昂;七字句寫(xiě)仙境初開(kāi)，詩(shī)人驚喜異常，又須讀得舒緩，不過(guò)，聲調(diào)較六字句要高。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!這兩句是全書(shū)的主旨，從這里可以可以看出詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神?！鞍材堋倍猪氈刈x，并適當(dāng)延長(zhǎng)，“摧眉折腰”四字須讀得鏗鏘有力，最后三字節(jié)奏要適當(dāng)放慢。
4、聽(tīng)媒體范讀
視時(shí)間許可和學(xué)生實(shí)際情況，或選聽(tīng)，或全聽(tīng)，或反復(fù)聽(tīng)。在媒體范讀過(guò)程中，要求學(xué)生仔細(xì)聽(tīng)、用心體會(huì)的同時(shí)，在文中進(jìn)行適當(dāng)?shù)臉?biāo)注。
5、誦讀大比拼
學(xué)生聽(tīng)了媒體范讀之后，對(duì)什么是有感情地誦讀，什么叫“舒緩徐疾，抑揚(yáng)頓挫”，肯定有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而且一定會(huì)產(chǎn)生一種躍躍欲試的感覺(jué)。這時(shí)，教師一定要及時(shí)抓住學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的這種可貴的熱情，運(yùn)用媒體的便利條件，讓學(xué)生自選音樂(lè)，自選片斷，鼓勵(lì)學(xué)生展示自己的朗誦才華。教師要善于捕捉學(xué)生朗誦過(guò)程中的長(zhǎng)處，及時(shí)予以肯定。
6、再聽(tīng)范讀
這時(shí)再聽(tīng)范讀(可以是一個(gè)片段，建議學(xué)生跟在后邊輕讀)，學(xué)生會(huì)自然而然地把剛才自己的表現(xiàn)同范讀進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。教師可相機(jī)教育學(xué)生重視誦讀，多加實(shí)踐，不斷提高自己的誦讀水平。
(三)課堂總結(jié)
聽(tīng)過(guò)之后，對(duì)這首詩(shī)的思想內(nèi)容(追求自由和蔑視權(quán)貴)和藝術(shù)特色(豐富的想象和大膽的夸張)進(jìn)行高度概括地點(diǎn)評(píng)，并布置背誦全詩(shī)的任務(wù)。
撰后感：新教材十分注重學(xué)生的誦讀實(shí)踐，本課著重使用點(diǎn)撥法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師重在引導(dǎo)和點(diǎn)撥。至于媒體的使用，本人結(jié)合實(shí)踐，認(rèn)為一定要把范讀、誦讀大比拼等頁(yè)面用足、用巧、用好。因?yàn)橛锌旖萱I到這些頁(yè)面，所以操作起來(lái)十分方便。從實(shí)施效果來(lái)看，這樣的課目標(biāo)集中而單一，重點(diǎn)突出，教學(xué)層次清晰，學(xué)生主體性發(fā)揮較佳，因而教學(xué)效果良好。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
李白歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)仙”，單從“仙”這一美譽(yù)我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游吳越時(shí)的留別之作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中得到了頗為集中的呈現(xiàn)，而最能闡釋詩(shī)人這一人生態(tài)度的莫過(guò)于歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標(biāo)榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國(guó)憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫(xiě)作《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識(shí)，在長(zhǎng)安做官，朝廷統(tǒng)治者的昏庸以及權(quán)貴宦官的污蔑與排擠，使得詩(shī)人心中充滿了無(wú)限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來(lái)說(shuō)便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對(duì)放逐的挫折與打擊，詩(shī)人并沒(méi)有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來(lái)追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。
《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)最能體現(xiàn)李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現(xiàn)為浪漫主義手法的集中運(yùn)用。而在分析這首詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行整體的了解。李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛(ài)自由、追求解放的獨(dú)特性格，強(qiáng)烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識(shí)是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現(xiàn)的往往不是寧?kù)o的丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)風(fēng)與個(gè)性是渾然交融的。他那不為權(quán)貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現(xiàn)存秩序的沖突不可避免地尖銳起來(lái)，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢(mèng)游天姥吟留別》便應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)中充分體現(xiàn)李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一.構(gòu)思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩(shī)人整個(gè)夢(mèng)境的過(guò)程和層次。
在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現(xiàn)，為詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境作了一層鋪墊。接著詩(shī)人運(yùn)用了一個(gè)起著承上啟下作用的過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩(shī)人游覽天姥山的急迫心情。在夢(mèng)中，詩(shī)人與前朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)神交，找尋謝靈運(yùn)的宿處，身著謝靈運(yùn)的木屐，目的是幻化為謝靈運(yùn)的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩(shī)人在夢(mèng)中見(jiàn)半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢(mèng)境的展開(kāi)而變得夢(mèng)幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢(mèng)增加了一種變化莫測(cè)的飄忽感。詩(shī)人在這里虛化了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的神話世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩(shī)人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。天門打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢(shì)如同地震一般強(qiáng)烈，使人感到內(nèi)心的驚懼與兇險(xiǎn)，從而使夢(mèng)境由神秘之美轉(zhuǎn)向了怪異、突兀、驚險(xiǎn)之美。接下來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。寫(xiě)到這里，夢(mèng)境達(dá)到了最高的頂點(diǎn)。應(yīng)接不暇的華麗場(chǎng)面以及仙境的繽紛與變幻莫測(cè)使這位政治上的失意者暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦與矛盾，達(dá)到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩(shī)人流連于美好虛幻的神仙世界。夢(mèng)境的美好將詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢(mèng)境畢竟是短暫的?！昂龌昙乱云莿?dòng)，恍惚起而長(zhǎng)嗟”，夢(mèng)醒后的詩(shī)人不得不感嘆夢(mèng)境的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?”詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍然體會(huì)到的是痛苦與失落。然而詩(shī)人的意志并沒(méi)有因此而消沉，精神也并沒(méi)有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”把剛體會(huì)到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節(jié)操。
二.大膽夸張、想象豐富，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。
詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫(xiě)到“勢(shì)拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀!這里詩(shī)人運(yùn)用了夸張、對(duì)比的手法，以天姥山之獨(dú)雄于中華大地，暗示了詩(shī)人獨(dú)雄天下的真實(shí)內(nèi)心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫(xiě)法使得詩(shī)人放浪不羈的孤傲個(gè)性得到酣暢淋漓的表達(dá)。而且詩(shī)人通過(guò)想象對(duì)虛幻的夢(mèng)境過(guò)程作了全面的展示，在想象中塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的神仙世界，其豐富和復(fù)雜的程度是絕無(wú)僅有的。他在夸張的運(yùn)用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng)造了屬于詩(shī)人自己的世界。那種飽含了詩(shī)人強(qiáng)烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實(shí)，仿佛一切都正如他所說(shuō)。至此，詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩(shī)歌的創(chuàng)造中得以升華。也正是因?yàn)樵?shī)人豐富的想象、合理的夸張，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，虛實(shí)相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時(shí)也看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷與可惡。詩(shī)作的大膽想象，為李白超越現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)，使得李白放浪不羈的.個(gè)性，瀟灑飄逸的詩(shī)風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)。
三.敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換。
詩(shī)作前面是對(duì)夢(mèng)境的全面展示，“世間行樂(lè)亦如此”是對(duì)豐富迷離的夢(mèng)境的簡(jiǎn)潔概括，緊接著“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是對(duì)夢(mèng)境的短暫與不真實(shí)的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的結(jié)論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢(mèng)境變化是曲折緩慢的，而詩(shī)人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來(lái)，對(duì)讀者的閱讀感受具有很強(qiáng)的沖擊力。而且前面對(duì)夢(mèng)境全過(guò)程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節(jié)奏上形成了鮮明的對(duì)比，使人印象深刻。夢(mèng)境過(guò)程的清晰、得力與句法的靈動(dòng)、跳躍，不拘于五七言固定的三字結(jié)尾，結(jié)構(gòu)上“倒裝”寫(xiě)法的運(yùn)用，使得結(jié)尾顯得格外有氣勢(shì)，對(duì)深化主題也大有裨益。詩(shī)句的長(zhǎng)短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性和不受格律約束的詩(shī)風(fēng)是有著很大的聯(lián)系的。
綜上所述，詩(shī)人在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中通過(guò)想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來(lái)的美好夢(mèng)境與神仙世界，是詩(shī)人用以抗拒污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉，是詩(shī)人對(duì)自己不為權(quán)貴折腰的傲然人格的堅(jiān)守，是詩(shī)人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現(xiàn)。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
【三維目標(biāo)】：
知識(shí)與能力：把握文章內(nèi)容，鑒賞重點(diǎn)語(yǔ)段，體會(huì)李白語(yǔ)言魅力。
背誦全詩(shī)。
過(guò)程與方法：通過(guò)誦讀和討論，體會(huì)李白的浪漫主義創(chuàng)作特色。
情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)了解李白的生平思想，學(xué)習(xí)李白蔑視“權(quán)貴”的傲岸情懷及追求個(gè)性自由的浪漫主義精神。
教學(xué)重難點(diǎn)：體會(huì)李白的浪漫主義創(chuàng)作特色。
把握李白傲岸情懷和追求自由的浪漫情懷。
教學(xué)用具：多媒體。
教學(xué)方法：誦讀法討論法講授法。
課時(shí)：一課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】：
一、導(dǎo)入。
余光中在《尋李白》中這樣說(shuō)道：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐?！蓖瑯拥氖窃?shī)人惜詩(shī)人，余老的這幾句豪句，可說(shuō)是對(duì)李白最好的贊譽(yù)。當(dāng)年這位號(hào)稱“謫仙人”的光耀依然萬(wàn)丈地映射著詩(shī)國(guó)，達(dá)曠千古。時(shí)隔十個(gè)世紀(jì)，繼披香草漫步汨羅江的浪漫主義詩(shī)人屈原之后，他是又一位才高氣逸的浪漫主義詩(shī)人向我們款款走來(lái)，向我們吟誦出：黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。歌詠出：人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月.。吶喊出:：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。今天我們要走進(jìn)他另外一首經(jīng)典名詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》。
二、解題。
從題目中我們可以得出哪些信息呢？
--（生答）。
形式：夢(mèng)游內(nèi)容：夢(mèng)游天姥山目的:留別所以它又叫《夢(mèng)游天姥別東魯諸公》。
師：剛才說(shuō)到李白是屈原之后最偉大的浪漫主義詩(shī)人，浪漫主義側(cè)重主觀感情的抒發(fā)，而感情，尤其是復(fù)雜的感情，往往很難直接表現(xiàn)，需要借助一些與之想適合的事物來(lái)曲盡其意，而詩(shī)人心中郁積的情感在自然界中往往都有與之相適應(yīng)的事物，所以一觸即發(fā)，發(fā)而為詩(shī)，本詩(shī)內(nèi)容是記一次夢(mèng)游，我們課堂的重點(diǎn)就是分析和體會(huì)本詩(shī)是如何通過(guò)這場(chǎng)幻夢(mèng)體現(xiàn)浪漫主義的。
三、誦讀。
播放示范朗讀。齊讀。
四、賞析。
歌抒情，文載道，詩(shī)言志，李白借一次夢(mèng)游來(lái)抒發(fā)他的人生理想，下面我們就跟隨李白的神思走進(jìn)這場(chǎng)幻夢(mèng)，觸摸他千年不變的浪漫之心。（板書(shū)夢(mèng)--浪漫主義）。
第一段。
--天姥山（板書(shū)夢(mèng)之由--天姥山）。
2、天姥山是什么樣的呢？請(qǐng)用文中原句回答，再概括。
--越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
天姥山是神秘，雄偉，高大的。
3、描寫(xiě)天姥山用了什么表現(xiàn)手法？
--對(duì)比，夸張（板書(shū)）。
夸張的運(yùn)用是其浪漫主義的體現(xiàn)之一。
第二段。
1、高大雄偉神秘的天姥山讓縱情山水的謫仙人產(chǎn)生了神往之情，一句“我欲因之夢(mèng)吳越”昭示著他開(kāi)始了這一段奇幻的夢(mèng)之旅。夢(mèng)本身就可派生出無(wú)限的想象，想象是浪漫主義的又一重要體現(xiàn)，這一段是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，我們要重點(diǎn)體會(huì)李白奇譎的想象藝術(shù)。（板書(shū)夢(mèng)之旅--想象）自由朗讀第二段。
--（生答）（師完善）。
月夜清晨白晝傍晚（板書(shū)）。
3、我們先看月夜部分，詩(shī)人是如何進(jìn)入夢(mèng)境的？
--飛渡湖月送謝公屐青云梯。
a．“飛”寫(xiě)出了什么？
--飛寫(xiě)出了急切心情和飄逸似仙的姿態(tài)。
b．“湖月送”怎么樣理解？
--李白一生都喜月，如“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！薄拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西?！痹率撬暮糜?，沐在月光中飛翔，喜悅之情溢于言表，與倒映在湖水中的月亮為伴，月亮走我也走，一直送我倒剡溪，本身送已生情愫，情深深，月朦朦中來(lái)到了神往之地?！爸x公屐”注釋解釋指（幻燈片）謝公指謝靈運(yùn)，淝水之戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功的謝玄之孫，曾任浙江永嘉太守，會(huì)稽到永嘉必經(jīng)天臺(tái)地區(qū)，謝靈運(yùn)喜遨游山水，是山水詩(shī)的鼻祖，才高自恃，曾說(shuō)“天下才有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！备甙林暮屠畎椎摹把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人，和天生我才必有用”如出一轍。穿上謝公之木屐，實(shí)是追慕先賢。
c．“青云梯”直上云霄的山路，比喻的運(yùn)用寫(xiě)出了山之高。
--海日萬(wàn)轉(zhuǎn)千巖花石天雞。
海日是半壁見(jiàn)到的，泰山尊為五岳之首，還需泰山頂上看日出，而天姥山半壁已見(jiàn)到，足見(jiàn)山之高，天雞一唱天下白，似乎是在空中聽(tīng)聞，猶如天籟。而我在千折百轉(zhuǎn)的山巖間穿行，不知道拐過(guò)多少個(gè)彎，奇花異草迷人眼，迷戀著花，依倚著石，不覺(jué)天色已晚。
4、詩(shī)歌至此，有聲有色，此時(shí)的李白沐一身月光，看一溪清波，觀一輪紅日，聽(tīng)一耳清猿雞鳴，走一路迷花醉眼，既有剡溪幽靜，又有山中壯美，好一派奇景，怎一個(gè)樂(lè)字了得！那詩(shī)人是不是一直都樂(lè)呢？入夜之后詩(shī)人又有什么所見(jiàn)所聞？齊讀（熊咆。。。。。。列如麻）。
--“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！?BR> --“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！?BR> 好景不常，好夢(mèng)不再，恍惚中醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，仍驚嘆不已，枕席還在，夢(mèng)中煙霞勝景全部消失，夢(mèng)已盡而思無(wú)窮。
小結(jié)：從李白整個(gè)夢(mèng)游的歷程來(lái)看，使用了大膽的夸張和驚人的想象，極盡浪漫主義特色，李白是繼承并發(fā)展了屈原的浪漫主義，將古典詩(shī)歌的浪漫主義創(chuàng)作手法推向無(wú)比絢麗的高峰，嚴(yán)羽曾評(píng)價(jià)李白：“一往豪情，使人不能句字賞摘，蓋他人作詩(shī)用筆想，李白但用胸口一噴即是，此其所長(zhǎng)。”他在感情上的表達(dá)不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當(dāng)平常的語(yǔ)言不足以表達(dá)他的'激情時(shí)他就用大膽的夸張，如《秋浦歌》中：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”又如《北風(fēng)行》中：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)?！边@首詩(shī)的結(jié)尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁?！蓖瑯芋@心動(dòng)魄，大膽的夸張離不開(kāi)驚人的想象，獨(dú)特的想象方式，即詩(shī)人的“發(fā)想無(wú)端”，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形。
李白的浪漫主義不可企及的地方還在于他把神話、幻想和夸張這些浪漫主義手法巧妙的結(jié)合在一起使用，尤其是使他獲得巨大聲譽(yù)的《將進(jìn)酒》和《蜀道難》，“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，我們體會(huì)到的是情感上的大起大落。蜀道難中從蠶叢魚(yú)鳧到五丁開(kāi)山的神話，從六龍回日到黃鶴猿猱悲鳥(niǎo)等夸張想象的點(diǎn)綴，都極盡想象之能事。殷番評(píng)價(jià)這首詩(shī)說(shuō)：“可謂奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體?！?BR> 五．探究主旨。
李白是浪漫的，從文學(xué)表現(xiàn)上說(shuō)他的文字清新自然，善用想象夸張，體現(xiàn)了浪漫主義特色，他的詩(shī)情詩(shī)韻無(wú)不透著浪漫，是因?yàn)樗幸活w浪漫之心，所以連同的人生選擇也是浪漫的，最后一段中有兩句直接點(diǎn)明了他的人生選擇：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”結(jié)合最后一段文字和課前預(yù)習(xí)資料李白生平談?wù)勀氵@兩句的看法。
（生討論回答）。
師總結(jié)：根據(jù)提供資料我們得知此文是李白在賜金還鄉(xiāng)東游梁宋，齊魯即將南下剡中，開(kāi)始吳越之游之際。長(zhǎng)安曾經(jīng)是李白一生的向往，在這里李白寄意壺酒，布衣供奉翰林，曾令龍巾拭吐，御史調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴，在這里李白因一曲《烏棲曲》得到“四明狂客”賀知章的賞識(shí)，為其解金龜換酒，極盡榮華肆意放誕。出仕，也僅作為一個(gè)文學(xué)侍臣。他不滿于其中，他滿腹的經(jīng)綸還需要更大的空間為之舒展，于是他輾轉(zhuǎn)于官場(chǎng)，以期望其“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！敝緦?shí)現(xiàn)，可昏君佞臣只能讓他“大道如青天，我獨(dú)不能出”而去，帶著一汪江水，一輪明月行吟而去。其實(shí)在那個(gè)朝廷，他完全可以憑著自己的文才換取功名利祿，只要他多為皇帝佞臣獻(xiàn)些媚詞?？伤刈×宋娜说牧贾疤熳雍魜?lái)不上船，自稱臣是酒中仙”的他有著傲王侯的骨氣和膽量，他借著醉意，叫高力士脫靴。呼楊國(guó)忠研墨，在文武威嚴(yán)的朝中，在皇帝面前指手劃腳，問(wèn)古今幾何？到這里，他一生的仕途也完結(jié)了，“安能折眉摧腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。他寧愿選擇放鹿青崖，踏尋名山，我們依稀看見(jiàn)水月輕晃，連他的死亡也因?yàn)樗睦寺兊萌崦?。他的人生追求，既是他浪漫主義情懷的體現(xiàn)，也成了浪漫的緣由?，F(xiàn)在讓我們放下心中瑣事，帶一顆浪漫之心誦讀全詩(shī)，和天上的謫仙人一起再一次共夢(mèng)這場(chǎng)奇幻之旅。
六、小結(jié)。
七．作業(yè)。
1、寫(xiě)一篇“我心中的浪漫李白”小短文。
2、背誦全詩(shī)。
八、板書(shū)設(shè)計(jì)。
夢(mèng)之由：天姥山夸張浪。
漫
夢(mèng)游夢(mèng)之旅：清晨白晝想象。
主
夜晚。
義
夢(mèng)之感：精神自由。
霍大香。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。"瀛洲"是一座神山，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。"信"，在這里當(dāng)"實(shí)在"講。
"?？驼勫?，煙濤微茫信難求"，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)"越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹"，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大："天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。"詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。"五岳"，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。"赤城"，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的"天臺(tái)一萬(wàn)八千丈"，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從"我欲因之夢(mèng)吳越"一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到"失向來(lái)之煙霞"一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。"謝公"，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了"暝投剡中宿，明登天姥岑"的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道："腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。"這里的"謝公屐"，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。"天雞"，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界："千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。"這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，這是跌落到現(xiàn)實(shí)中的李白的呼喊，它唱出了許多封建社會(huì)中懷才不遇人士的心聲，表現(xiàn)了詩(shī)人的傲氣和不屈，也流露出對(duì)權(quán)貴的蔑視。李白“一生好入名山游”，除了與其性格胸懷有關(guān)外，一個(gè)很重要的原因便是出于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帯Ｔ?shī)中壯麗宏偉而又浪漫多姿的天姥山，實(shí)際完全出自詩(shī)人的想象，那個(gè)與人間對(duì)立的仙鏡，也是詩(shī)人理想中的世界。然而，想象再美，一旦清醒后，不過(guò)是“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，所有的美好都不復(fù)存在。所以李白說(shuō)，世間的一切都是這樣，終究會(huì)煙消云散。既然如此，就不能違背自己的心，做自己不愿意做的事，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。
“折腰”一詞，出自晉陶淵明不愿屈身侍奉上司的典故——“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”。李白在這里用以表示與權(quán)貴決絕的態(tài)度，是對(duì)封建統(tǒng)治者的蔑視和反抗，表現(xiàn)了詩(shī)人骨子里的清高、孤傲。實(shí)際上，這也是李白自欺欺人、自我安慰的話，他蔑視權(quán)貴卻一輩子都在摧眉折腰事權(quán)貴，企望得到權(quán)貴們的青睞，以實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的宏愿。但李白深受道家思想的影響，追求精神上的自由解放，所以他在仕途失意時(shí)，便又表現(xiàn)出一種超脫、曠達(dá)甚至自負(fù)情緒?，F(xiàn)可用以形容一個(gè)人清高孤傲，忠于本心，藐視富貴榮華。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九
這首詩(shī)是七言古詩(shī)，在舊體詩(shī)中是比較少受格律約束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)，大概是由于此詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他豪邁奔放的思想感情。奇譎的想象力、高度的夸張和對(duì)比手法，是此詩(shī)主要的藝術(shù)特色。句法的變化也極富創(chuàng)造性。全詩(shī)以七言為主，雜以四言、五言、六言、九言，并參用騷體和辭賦，既靈活多變，又渾然一體，為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩，“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下會(huì)稽(紹興)。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內(nèi)容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格?！皦?mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測(cè)于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫(xiě)來(lái)，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱絕世名作。
《夢(mèng)游天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，是唐代著名詩(shī)人李白創(chuàng)作的一首七言古詩(shī)，是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。在仙氣飄飄的大都會(huì)紹興(會(huì)稽)寫(xiě)下這首傳世之作，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。詩(shī)才橫溢，堪稱絕世名作，有孤篇蓋全唐之稱。
該詩(shī)是李白的代表作，記述了他的夢(mèng)。詩(shī)人用充滿想象的文字描繪了一個(gè)夢(mèng)中的神仙世界，抒發(fā)了他在政治上受挫后的郁悶心情和對(duì)生活的極度不滿，也表達(dá)了他對(duì)理想的追求，以及不愿侍奉權(quán)貴而渴求自由的心情。
該詩(shī)由三部分組成。開(kāi)頭到“對(duì)此欲倒東南傾”是第一部分，交代詩(shī)人入夢(mèng)的原因。詩(shī)人開(kāi)篇便說(shuō)瀛洲是傳說(shuō)中的海外仙境，虛幻縹緲，無(wú)法尋求，而浮云彩霓中的天姥山卻是真實(shí)生活中的“仙境”。這里，詩(shī)人以虛寫(xiě)實(shí)，以寫(xiě)瀛洲襯托出天姥山的雄奇。天姥山和天臺(tái)山相對(duì)，靠近剡溪，景色秀美，峰巒疊嶂，在越東頗為有名，但和五岳相比就難免相形見(jiàn)絀了。然而，在這首詩(shī)中，詩(shī)人卻說(shuō)天姥山比五岳還要高聳挺拔，連天臺(tái)山都要傾倒在它面前。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)人夢(mèng)中的天姥山其實(shí)是他一生所看到的奇峻山川在頭腦中的再造幻影。
第二部分從“我欲因之夢(mèng)吳越”到“仙之人兮列如麻”。在這一部分，詩(shī)人運(yùn)用了奇特的想象、夸張手法，描寫(xiě)了夢(mèng)游天姥山時(shí)所看到的一切。在夢(mèng)境中，詩(shī)人好像在月光中飛渡鏡湖。月光把他的身影照在湖面上，又將他送到當(dāng)年謝靈運(yùn)歇息的地方。詩(shī)人腳著謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝靈運(yùn)當(dāng)年到過(guò)的青云梯。接著，詩(shī)人經(jīng)過(guò)回轉(zhuǎn)的石路，在幽暗的深山中看見(jiàn)海日升起，天雞高叫，一片黎明前的曙色。但當(dāng)他在迷人的山花和石頭旁邊休息起來(lái)，忽然感覺(jué)到暮色降臨。暮色中，熊咆龍吟震得山谷轟響、森林驚顫、層巔戰(zhàn)栗。如果說(shuō)熊、龍能以吟、哮表達(dá)情感的話，那層巔、深林的戰(zhàn)栗和驚悚，以及煙、水、青云的陰郁，都是詩(shī)人的意動(dòng)寫(xiě)法。詩(shī)人將環(huán)境和自身的情感協(xié)成一體，形成一個(gè)統(tǒng)一的情感氛圍。接下來(lái)，全詩(shī)達(dá)到了高潮，詩(shī)境也由奇特轉(zhuǎn)入奇幻。在使人驚懼的幽暗暮色中，突然“丘巒崩摧”，“訇然中開(kāi)”了一個(gè)洞天福地般的神仙世界：在鼓瑟的虎、駕車的鸞簇?fù)硐拢榜{風(fēng)為馬霓為衣”的云之君，受命于詩(shī)人之筆，來(lái)赴仙山的盛會(huì)。
第三部分從“忽魂悸以魄動(dòng)”到結(jié)尾。這部分寫(xiě)仙境忽然消失，夢(mèng)境破滅，詩(shī)人驚悸著回到現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境不在了，詩(shī)人躺在枕席之上，恍然如夢(mèng)。發(fā)出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的慨嘆。但幸而詩(shī)人有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的想象和胸懷，又讓他自黯淡人生中見(jiàn)到一絲光明。接著，詩(shī)人又發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的豪言，將他在長(zhǎng)安流連朝堂時(shí)遭遇到的郁悶一吐而出。同時(shí)，這一句也點(diǎn)明了全詩(shī)借夢(mèng)游名川仙境來(lái)抒發(fā)詩(shī)人追求自由人生，反抗權(quán)貴壓迫的主題。本詩(shī)表達(dá)了無(wú)數(shù)懷才不遇的封建文人的心聲。
本詩(shī)內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，文筆華麗，意境雄奇，是一首偉大的浪漫主義詩(shī)歌。