長期的自我總結(jié)發(fā)現(xiàn)，我們需要更加注重個人發(fā)展規(guī)劃。如何適應(yīng)日新月異的變化和挑戰(zhàn)？下面是一些總結(jié)的寫作技巧和要點(diǎn)，希望能對大家有所啟發(fā)。
小學(xué)散文論文篇一
在那大雪紛飛的城市，行人來回奔波于城市的每一個角落，像一只疲憊的蝸牛厭倦了兩點(diǎn)一線兩地蹦波勞累的生活。
但是生活告訴他們，這個社會只有強(qiáng)者才能生存下去。他們每天努力為了養(yǎng)活自己和家人，為了家人的期盼，一點(diǎn)點(diǎn)像蝸牛一樣緩慢爬行于這個傲慢的社會。
小學(xué)散文論文篇二
1.文章來源于生活，因此語言雖然不怎樣優(yōu)美，但卻真實(shí)有趣，寫得入情入理。
2.文章將…寫得細(xì)致入微語言活潑明快，富有情趣。
3.大量采用生活中的口語，使文章更顯自然親切。
4.結(jié)尾恰到好處地點(diǎn)明中心，語言樸實(shí)而含義深刻，耐人尋味。
5.以感受開關(guān)，以感受結(jié)尾。這樣便使文章前后照應(yīng)，首尾連貫，同時又使文章主題回環(huán)復(fù)沓，感染力極強(qiáng)。
6.結(jié)尾處對人物的贊美，情真意切，感人至深。文章含蓄的結(jié)尾，既點(diǎn)題，又耐人尋味。
7.結(jié)尾處集中表達(dá)情感，既照應(yīng)開頭又總結(jié)全文。首尾連貫，一氣呵成。對細(xì)節(jié)傳神的刻畫，恰恰相反到好處地揭示人物的內(nèi)心世界，這是本文的'成功之處。
8.文章以…為結(jié)尾，言簡意賅，其味無窮。
9.文章最后揭示中心之句，實(shí)屬點(diǎn)晴之筆，概括之語，短促而有力。結(jié)尾令人飽含期待與熱情，言已盡，意猶未了。
10.文章開頭與結(jié)尾時的詩化語言，充滿想象與韻律之美，令人愿讀愛讀，不忍釋手。
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小學(xué)散文論文篇三
散文因其選材自由，題材往往縱觀數(shù)千年，橫亙幾萬里，然而，不管題材怎么自由，卻總有統(tǒng)帥于作品的主題，有貫穿于作品的線索。這線索或表現(xiàn)為物、景，或表現(xiàn)為人的活動，到大都?xì)w納為思想感情的脈絡(luò)。教師在教學(xué)散文時要注意把握好散文的這一特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注零散的材料間的內(nèi)在聯(lián)系。在小學(xué)階段的課程內(nèi)容中散文一般分為敘事散文和抒情散文。敘事散文一般按人物的活動或事件的發(fā)生、發(fā)展過程安排結(jié)構(gòu)，表達(dá)中心的。而抒情散文則一般是根據(jù)作者思想感情的發(fā)展變化為線索來組織材料。如《可愛的草塘》一文，作者按照“不知草塘——初知草塘——深知草塘”的思路，沿著一條“不愛草塘——贊美草塘——珍愛草塘”感情線來組織內(nèi)容。將草塘的美麗、富饒表現(xiàn)得淋漓盡致，抒發(fā)出自己對草塘和北大荒的熱愛之情。再如《月光曲》一文，作者文中敘述了德國著名的作曲家貝多芬在一所茅屋里遇到窮兄妹倆的故事，作者就是沿著一條由同情到激動，再到興奮的感情線索寫出了《月光曲》的創(chuàng)作過程。全文的主線就是貝多芬的情感變化貫穿全文。教師在教學(xué)這一課時就要抓住這一主線，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握課文內(nèi)容，探索生活的真理，悟到人生的真諦。
小學(xué)散文論文篇四
信仰信仰在哪里，在那些尖角的穹隆里嗎?身居異國他鄉(xiāng)，只有此時才能發(fā)掘出過去未曾發(fā)掘過的荒原，一輛輛華麗的四輪馬車在蕭瑟的街道上，匆匆碾過一段歷史。這里不是中世紀(jì)的歐洲。
暮色下垂，街道兩旁的法國梧桐交錯在一起覆蓋著灰色的路面，夜的生活開始了。
寬闊的梧桐葉嘩嘩地?fù)u動著黃裱紙一樣的殘片，散落在影影綽綽的街頭。
假如此時還需要一些別樣的蘊(yùn)藉的話，短促的呼吸也許最需要生存的勇氣。假如，信仰能夠讓一個人堅(jiān)定地走向新生，我愿傾其一生，終身恪守!
在這個希望與失望不斷交織的時代里，對面的土丘會不會成為夕陽的避難所!
而此刻它卻在天邊，沉沉欲墜……。
也許明天它仍會在世界的東方燦爛升起……。
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小學(xué)散文論文篇五
事實(shí)，是冷酷無情的，世間的離別數(shù)不勝數(shù)。離別這是個傷心的字眼。我多想沒有離別?。?BR> 這6年來，我們在一起快樂地生活著，哪位同學(xué)有困難，我們一起幫助他，哪位同學(xué)有快樂，我們一起分享。我們的歡笑聲，我們感動的淚水……酸甜苦辣我們都曾在一起體會過，那么多，那么多，一點(diǎn)一滴，都浮現(xiàn)在我的眼前。此時，每位同學(xué)的笑臉都是那么可愛，那么珍貴?？傊?，6年的生活是無限幸福的！
小學(xué)散文論文篇六
與韻文相比，散文如日常談話般率性真誠，隨意自由，外國散文中有所謂絮語散文，隨筆散文，我國現(xiàn)代有談話風(fēng)散文，有所謂“閑話”、“雜談”類散文類別，在強(qiáng)調(diào)散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。
的確，散文抒情志的功能并不比詩歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說還勝詩歌一籌，因此，散文往往成為作者內(nèi)心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對的是宇宙間最美麗的生命體－－人，直接面對的是最為豐富多樣的生命的情感體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)散文的審美功能，還需要循其語言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對這些情感的理解認(rèn)同和反復(fù)體味中提升審美品位。
那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實(shí)現(xiàn)的呢？
稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：閱讀之后，在一定的藝術(shù)直感的支配下，藝術(shù)意象重現(xiàn)，與作者之間沉默的情感交流出現(xiàn)了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時候雖不求甚解而心緒飛動，雖掩蓋而畢而余味無窮……，這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點(diǎn)”，金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》時常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評。追根溯源，這種興奮點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀鑒賞的境界，無意識的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗(yàn)的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
由此，我們可以回答以上的問題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。
舉朱自清的《背景》為例，作者在用家庭災(zāi)禍設(shè)置好父親送子遠(yuǎn)行的背景后，描繪了父親送子的幾個場面，尤其細(xì)致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動，此時似電影鏡頭疊現(xiàn)的情勢點(diǎn)示了“我”多次的流淚?！笆路墙?jīng)歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，漠然置之，那與我們司空見慣于街偶中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動自己的生活體驗(yàn)，才能深切意會到一個父親，一個一家之長在家國兩茫茫之際，送子遠(yuǎn)行時的那種深情的牽掛，那種不忍不舍，滿懷希望而前景黯淡，相互交織的復(fù)雜感受。
但僅僅是調(diào)動想象，換位思考，還只是促使“興奮點(diǎn)”的形成，停留在“理解感情，引發(fā)共鳴”的層次上，不足以說明進(jìn)入審美鑒賞的較高層面。要進(jìn)入情感美的鑒賞，還必須要求對在形成的為自我所感知到的情感進(jìn)行追本溯源，摸索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過程則可見出讀者的鑒賞門道，其結(jié)果也正可見出讀者的鑒賞功夫來。
再舉《背影》，文中引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛，為什么在當(dāng)時的作者卻未能明了，“真是太聰明了呢”？為什么直至“近幾年來，家中光景是一日不如一日”之際，收到父親的悲觀而故作達(dá)觀的信后，作者對父親的摯發(fā)才得以象火山一樣噴發(fā)呢？（——而這千言萬語只成就又一個“背影”?。@些問題深入剖析，不但要調(diào)動自己的生活體驗(yàn)，而且可能需要借用心理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)的知識共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學(xué)感悟”中悟出認(rèn)為父子在時間、空間感情的適當(dāng)距離產(chǎn)生了美（《中學(xué)語文教學(xué)參考》6期）這種對情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過程有了實(shí)實(shí)在在的著落。
人的情感是相通的，不同經(jīng)歷不同階層不同時代的不同讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處，達(dá)到部分地接受作品的地步，關(guān)鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學(xué)鑒賞學(xué)》中用“通情達(dá)理”概括，正是其意。
二、鑒賞散文的意境美。
“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩歌，其實(shí)不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對特定意境的追求；古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨(dú)為詩，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。
在散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。
（一）以形傳神的意境需要循形察情。
散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達(dá)出抒情主體的精神意蘊(yùn)”，傳遞出文中主人公的主觀情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達(dá)到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產(chǎn)生過程。我們可以見出該段重點(diǎn)是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫月光，用“流水”似的“瀉”來形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受?！氨”〉那囔F”句看似唐兀，實(shí)乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無之青霧。透過薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢”句來形容，“夢”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實(shí)的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是構(gòu)成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)。總之，在這幅畫面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫的構(gòu)圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂美，造成聽覺上的美感。
我們在進(jìn)入這樣的場景時，充分領(lǐng)略荷塘月色的美時，心又怎么不能意會到作者此刻面對的幽靜和寧濫的那般平和寧靜的心境呢？而聯(lián)系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯?！闭墙沂玖舜朔N情形下的鑒賞方法。
（二）以神寫形的的意境需要追問真意。
散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二——“以神寫形”，就是“通過對象的底蘊(yùn)來塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆?。在這種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點(diǎn)，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說，這種鑒賞較之前者那種自然的進(jìn)入，更著意在有意識的探求。
波德萊爾的杰作《每個人的怪獸》，描繪了背負(fù)沉重怪物盲目行走的人群場面。這個人與“怪獸”渾然一體的象征，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人之生存的沉重與荒誕。這種對理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無疑需要我們對文中被異化了的人類的生存狀況發(fā)出追問；魯迅的《秋夜》中，夜空會躲閑、微笑，棗樹也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內(nèi)荏，狡詐陰險，棗樹則直而往上，不屈不撓，抗?fàn)幍降?，這樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構(gòu)成獨(dú)特的意境之美。
我們在感受藝術(shù)形象這種撲面而來的個性氣息的同時，要達(dá)到審美的層次，更主要的是要追究其產(chǎn)生背景，其目的指向。
三、鑒賞散文的哲思美。
小說展現(xiàn)故事風(fēng)光，讓讀者在領(lǐng)略其風(fēng)光的同時，步入看不見的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩歌表現(xiàn)情感，讀者總是被詩的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來，更從人間世相中顯現(xiàn)而出，自有其有別于詩歌、小說的追求。
回顧散文走過的足跡，戰(zhàn)國時的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長于記事寫人尤其擅長戰(zhàn)爭，而敘事散文的豐碑《史記》則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)古代敘事散文的記實(shí)筆法，唐宋作為散文的黃金時代，敘事當(dāng)中挾進(jìn)了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚(yáng)開來……，以下至今，才是我們較為熟知的現(xiàn)當(dāng)代散文，這一時期的特征，用郁達(dá)夫的話來說，是“每一位作家的每一篇散文中所表現(xiàn)的個性比從前的任何散文都來得強(qiáng)”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛玲的真切微妙、豐子愷的幽默拙雅……無不具有鮮明的個性特征。
長久以來散文以記實(shí)為本，以史學(xué)為伴，蘊(yùn)集著散文作者對于人生世相的多少關(guān)注，多少思索，多少探索。在這個種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說，散文是體驗(yàn)歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對于人生世相的思考，對于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時說：“藝術(shù)人的整個美，來自思想，來自意圖，來自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖?！边@句話適用于散文。
鑒賞散文這種獨(dú)特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思。
觀照世界，無論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時空，因而，無論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會文明的復(fù)雜性卻時時提醒人們不可以用一種模式來詮釋世界，無限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導(dǎo)引，開放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認(rèn)識空間，從而更好地提高審美品位。
史鐵生的《我與地壇》是當(dāng)代散文中獨(dú)具濃重生命個性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨(dú)特的凝重與凄然的氣息，而且來自于本應(yīng)旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的'往事，來自于在被毀災(zāi)的命運(yùn)中對生命的思考，對生與死的執(zhí)著的追問。（實(shí)際上當(dāng)一個教師喋喋不休于記敘的方式、素材時，學(xué)生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所感動，盡管以其經(jīng)驗(yàn)，他并不一定知曉該怎樣觀對這份感動。）。
毫無疑問，《我與地壇》最獨(dú)特的美的特質(zhì)就在于其哲思的表達(dá)，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨(dú)特，因其存在于作者的遭受厄運(yùn)之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個時代的追求，明白群體與個體的力量之比，只有理解了史鐵生的插隊(duì)生涯，他的青春夢想，才能明白那個發(fā)出亙古疑問的瞬間對他意味著什么，我們可以把這種對生命兩難境地的艱難抉擇到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”對我們就不只意味著一個問題，而意味著人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演變化累積人生，洞察生命，——而這，需要開放的目光，廣闊的視野。
當(dāng)然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來品讀而妄自衍生出某種概念。
四、鑒賞散文的形式美。
黑格爾說：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來的；或者說，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來。”這即是說，文學(xué)的情感美和哲思美都離不開表現(xiàn)方面的形式美。美學(xué)家有個命題叫“美在形式而不即是形式”，說明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。
劉勰認(rèn)為文學(xué)可有六觀：“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現(xiàn)手法；五觀怎樣運(yùn)用事類使用內(nèi)容豐富充實(shí)；六觀語言語的音韻節(jié)奏。這“六觀”可作為我們對散文形式美的一種參照，這里擷其要?dú)w納成如下的鑒賞要點(diǎn)：
（一）驗(yàn)證篇章結(jié)構(gòu)的“恰當(dāng)美”
一篇散文所寫的內(nèi)容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬里，但絕不會是一般散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內(nèi)容應(yīng)該是一個整體，是一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)，內(nèi)容的整體性要求便帶來內(nèi)在結(jié)構(gòu)的恰在好處的張力和運(yùn)動方式，使文章的篇章結(jié)構(gòu)更緊密地附著于內(nèi)容之上，甚至與之血肉相連，息息相關(guān)。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡，布局的開與合收與放的關(guān)系上，能夠根據(jù)文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關(guān)系，這樣的篇章結(jié)構(gòu)便成稱之為美。
朱自清的《綠》是一篇善用工筆細(xì)描的寫景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆就“簡”在瀑布，“繁”在潭水。簡筆略寫和繁筆詳寫時，又注重疏密之分別。繁筆詳寫潭水，先是正面展現(xiàn)，又從旁聯(lián)想開去，用他處質(zhì)色各異之“綠”來襯托，來渲染，卻止于泛泛而及，傳神而已，開放的格局中又有疏密相間之美。整個結(jié)構(gòu)多姿多彩，搖曳生色，把個抽象的“綠”色寫得奪人心魄，使人為之心醉神迷。這樣的形式處理與作者對梅雨潭生機(jī)勃勃的綠的贊美已渾然一體，語言的張力與內(nèi)在情感邏輯的推動相輔相成，難分彼此，當(dāng)然是我們所稱道的美的結(jié)構(gòu)。
（二）驗(yàn)證語言表達(dá)的“外飾美”
生動的語言，形象的修飾，體裁的運(yùn)用，章句的排列等若配合和當(dāng)，往往使作品更為出色，體現(xiàn)了外在裝飾般的動人的美。對這種美的觀照和審視將強(qiáng)化我們鑒賞過程中的審美愉悅，也加深我們對散文美的多方位的認(rèn)識。此方面例子舉不勝舉，不再贅述。
教育部“八五”和“九五”兩個美育研究的規(guī)劃課題，提出了將美育向各學(xué)科教學(xué)滲透和各學(xué)科教學(xué)向?qū)徝捞刭|(zhì)方向轉(zhuǎn)化的教育教學(xué)理念或模式。新大綱強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科要“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力?！鄙⑽慕虒W(xué)是語文學(xué)科教學(xué)不可或缺的一個重要構(gòu)成，中學(xué)語文新教材所選入的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優(yōu)美，構(gòu)思綿密，語言富有情感和哲理，在一個廣闊的空間中再現(xiàn)了人類豐富多樣的情感世界，凸現(xiàn)了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和鑒賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)，美的欣賞和美的創(chuàng)造的活動，才能有效地提高散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現(xiàn)出語文學(xué)科對人文的歸屬。
參考書目。
1、汪文頂《怎樣寫散文》（海峽文藝出版社1992年8月）。
2、孫紹振《審美價值結(jié)構(gòu)與情感邏輯》（華中師范大學(xué)出版社）。
3、張炳隅《文學(xué)鑒賞學(xué)》（上海教育出版社1991年12月）。
4、于君《生成與創(chuàng)意》（北方文藝出版社1991年10月）。
5、劉勰《文心雕龍》。
6、《中學(xué)語文教學(xué)參考》（期刊20第一期至第六期）。
7、《語文月刊》（期刊年第一期到第七期）。
小學(xué)散文論文篇七
散文有廣義與狹義之分，廣義的散文指詩歌以外的一切寫作文體，包括文學(xué)作品和科學(xué)論文、應(yīng)用文等。狹義散文指純粹文學(xué)意義上的散文，它指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)等并列的文學(xué)體裁，即通常所稱的文學(xué)性散文或藝術(shù)散文。而在本文中，我們主要探討的是初中語文課本中的散文的一般教學(xué)步驟，以便取得較理想的閱讀效果。
散文是“美文”，擁有強(qiáng)烈的情感宣泄，飽滿的生命激情和優(yōu)美的語言魅力，深深地打動著每一位讀者。幾乎每一位閱讀者都可從中找到自己的生命渴求和靈魂慰藉的需要。作為一種純粹是個體表白，對人生，對生活，對生命的一種認(rèn)識的文體，它抒發(fā)了作者獨(dú)特的心靈體驗(yàn)和感悟，在打動作者本人的同時，其實(shí)透過文學(xué)體裁之一——散文，也同樣打動著讀者。正因?yàn)槿绱?，它必然在思想、情思上達(dá)到了一定的深度。因而，這也就要求解讀者也必須具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，才能與文本形成感應(yīng)溝通。雖說，允許“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。但是，如果脫離了對文本最基本的解讀能力，天馬行空的隨意而解，那也是不可取。就初中生的生理及心理上的特點(diǎn)來講，學(xué)生對此類文體的解讀存在著很大的障礙，特別是農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生更是具有相當(dāng)大的難度。他們的解讀障礙具體分析主要存在著以下幾個方面：
一是外在因素。首先是家庭條件所限。學(xué)生來自農(nóng)村，家庭可提供的閱讀資源嚴(yán)重缺乏，小學(xué)六年，絕大部分學(xué)生的手頭閱讀資料無非就是那幾本簡單得可憐的教科書，除此之外，幾乎等同于空白，在這種情況下，理解文體所需求的文學(xué)知識的原始積累幾乎為零，難怪閱讀散文時，一大部分學(xué)生真的是如墜云霧，不知所云，更別說進(jìn)一步的體悟和深層次的拓展了。其次是來自外界的影響。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是現(xiàn)代社會發(fā)展的重中之重，家長不重視學(xué)生的閱讀質(zhì)量，社會提供的閱讀環(huán)境亦是不容樂觀，現(xiàn)代的所謂快餐文化充斥著整個圖書出版市場，比如漫畫書的大肆流行，網(wǎng)絡(luò)書籍的日新月異等導(dǎo)致了一部分學(xué)生寧愿選擇此類書籍先睹為快，而對于純文學(xué)的散文也就避難而退了。
第二是內(nèi)在因素。首先是學(xué)生本人的閱歷有限。現(xiàn)在的獨(dú)生子女幾乎成了家中寶，他們的人身安全也成了保護(hù)重點(diǎn)，學(xué)生的活動空間局限在一個圈子里，家——學(xué)?！?，且大量的題海戰(zhàn)術(shù)占用了學(xué)生大部分的課余時間。閱歷少，理解難以達(dá)到一定的水平，閱讀量少，難以積累，以至于學(xué)生在閱讀此類文章時，顯得心有余而力不足，讀文如走馬觀花，似蜻蜓點(diǎn)水，難以深入。另外學(xué)生身上存在著心理惰性。為了減輕學(xué)習(xí)壓力，他們寧愿選擇輕松休閑之類的“快餐”書。
基于以上農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)散文所存在的困難，堅(jiān)持散文四步曲即“開、入、融、出”的教學(xué)方式，在一定程度上能有效地促進(jìn)了學(xué)生的理解力，提高他們的品悟能力。這四步怎么走呢，按筆者幾年來的經(jīng)驗(yàn)大致如下：
一、放懷心胸。
對文章的理解是無法一步到位，理解透徹的。它隨著學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的豐富，能力的提高由淺入深地從不同的角度，不同的層次逐步提高。曹老說：“解讀是讀者向文本的敞開，讀者把自身體驗(yàn)融注到作品的生活表達(dá)中——即表達(dá)意向、感情、心結(jié)、感悟和欲望的‘他人的世界’，解讀者希望在對這種‘他人的世界’的理解和解釋過程中，擴(kuò)展自己的世界，獲得對自己有益的異已世界的意義”，“始者泯滅自我，澄懷靜慮;終則主客消融，渾然一體?！泵鎸ξ谋?，如果學(xué)生存著對抗心理，那么閱讀教學(xué)必然走向失敗。身為教師，有必要采取一定的措施，幫他們打開心結(jié)，使其能夠歡悅地面對文本。
注重課前導(dǎo)語的設(shè)計(jì)。散文有的偏重于敘事，有的偏重于繪景，有的則偏重于抒情，根據(jù)不同的散文篇目設(shè)計(jì)不同的導(dǎo)入語?？梢灾貓D景描繪，巧妙激發(fā)學(xué)生參與閱讀的渴望。比如，進(jìn)行朱自清的名篇《春》的教學(xué)時，筆者就這樣導(dǎo)入：“古詩云‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！娙斯P下的春是那樣的生機(jī)盎然，令人心馳神往，而朱自清先生向我們展示的更是一幅幅如詩如畫如歌般的春景圖，讓我們一起同他去感受春天的迷人景象吧?！苯處熅従彽?cái)⑹觯p柔的語調(diào)，一下子吸引住了學(xué)生，他們自然而然地以一副愉悅的心態(tài)進(jìn)文本閱讀。
或者注重渲染氛圍，用情感打開學(xué)生心扉。文章所蘊(yùn)含的情感濃列各有不同，或清談婉約，如《秋魂》;或以哲理取勝如《生命》;或樸素沉郁，如朱自清的《背影》等，諸如此類的文章，可以激情的鋪陳，亦可借用他人的文章作為切入點(diǎn)。如有人“借用余杰的文章《哪里有柔軟的石頭》設(shè)計(jì)《為了忘卻的記念》的開場：那時候，北京的天空還是很藍(lán)很藍(lán)，藍(lán)得讓人想下跪;那時候，正是五四運(yùn)動退潮之后，青年的血還沒有涼，青年的理想還沒有湮沒。你來北大旁聽，你來了，又走了。但北大把它的烙印留在你的身上，直到你的生命終了。
二、入得情境。
生能進(jìn)入閱讀情境，了解文本，那么他們的心靈，思悟也必然進(jìn)入一片美的天地。根據(jù)散文作品的規(guī)律，授予一些簡單的閱讀方法則是進(jìn)入情境的必經(jīng)途徑。怎樣做呢?筆者以為：
1、學(xué)會解題。
經(jīng)驗(yàn)所知，文章標(biāo)題很容易為學(xué)生所忽略，但實(shí)際上它包含的信息量挺大，有的取自于物，有的擬之以情;有的標(biāo)之以情思。細(xì)讀文章的標(biāo)題，較容易提綱挈領(lǐng)般地直奔文章的中心。比如《故都的秋》一文，標(biāo)題中既流露了文章所涉及的地點(diǎn)，同時也標(biāo)明了文章的內(nèi)容，如能迅速瀏覽一下文章便可發(fā)現(xiàn)，作者是通過“故都的秋”和“北平的秋”進(jìn)行比較來抒懷的?！肮省碧N(yùn)含眷念思舊之情，而“都”字則在文化上有底蘊(yùn)。題目中有對自然景觀的引述，也顯示了一定的歷史文化底蘊(yùn)。這樣看來，題目和內(nèi)容的結(jié)合是如此的緊密，怎能棄之于不顧呢。
2、學(xué)會把握線索。
散文以“形散而神不散”來構(gòu)筑全文，于是抓住線索成了理解文章的有益做法。記敘性散文重在情節(jié)的組織和鋪展，可以從情節(jié)方面尋找線索。至于游記之類文章的線索則有可能是：空間的推移，時間的轉(zhuǎn)變，移步換景等。而抒情性散文或寓情于景，或托物言志，可以從畫面展開的層次或物的方面去尋找。比如《紫藤蘿瀑布》這一課：“文以情感的流動為線索來展開的。文中緊緊圍繞紫藤蘿這個物象，進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫。作者把靜態(tài)的景物完全寫活了。行文中，作者描寫這一樹紫藤蘿‘一條瀑布，從空中垂下，不見其發(fā)端，也不見其終極’‘仿佛在流動，在歡笑，在不停地生長’。這些文字，一反常態(tài)，入筆出新，給讀者一種流動的動態(tài)享受，透露出作者歡快、欣喜的情感。”
3、學(xué)會理解文眼。
《古文觀止》在評注《曹劌論戰(zhàn)》時說：“‘遠(yuǎn)謀’二字則一篇文眼”“未戰(zhàn)考君德，方戰(zhàn)養(yǎng)士氣，既戰(zhàn)察敵情，步步精評，著著奇妙，此用乃謂遠(yuǎn)謀也?！弊プ 斑h(yuǎn)謀”講解此文，就像掌握了一把閱讀鑰匙，文章的中心、結(jié)構(gòu)和方法等就不難理解了。文眼有時出現(xiàn)在篇首，有時出現(xiàn)在篇末，有時出現(xiàn)在篇中，它使文章的內(nèi)容前后互有照應(yīng)，體現(xiàn)了作者獨(dú)具匠心的構(gòu)思和深刻的文章內(nèi)涵，無論在哪，理解文眼對理解文章的主旨都能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。如此一來，抓住文眼就能舉綱張目，有效地促進(jìn)閱讀能力的提高。許多文眼既是行文的線索，又是文章的主旨。比如《背影》中父親肥胖的青布棉袍，黑布馬褂的背影在文中不斷的出現(xiàn)?！氨秤懊鑼憙纱翁搶?，兩次實(shí)寫，筆墨互殊，虛實(shí)相濟(jì)。起筆‘我最不能忘記的是他的背影’以虛寫挑明文眼，為全文抒情定下基調(diào)，引出了全篇對父親的回憶與思念，中間兩次實(shí)寫背影，詳略有度，尺寸各異，作者用了幾乎三分之一的篇幅工筆細(xì)描父親穿鐵道買桔子而出現(xiàn)的背影，飽含作者銘感五衷的深情，把作品推向抒情的高潮，嗣后寫離開車站的父親只用了一筆：‘他的背影混入來來往往地人里，再也找不著了’，作者對父親離去的失落、依戀和愁緒交匯的感情潮水也隨之奪眶而出。文章結(jié)尾處寫淚光中的背影，純系多年后同強(qiáng)烈思念而產(chǎn)生的幻影，實(shí)屬以形寫神的傳神之筆!緊跟著光景慘淡、陷入絕境的父親的來信而浮現(xiàn)的背影，融進(jìn)了父親晚年凄苦的悲劇形象，與起筆處的背影首尾關(guān)合，構(gòu)思愈加縝密，而由于襯上了灰暗社會的背景色調(diào)，收到了言有盡而余音繚繞的藝術(shù)效果，留給讀者無窮回味和聯(lián)想的余地?！崩斫饬恕氨秤啊币簿屠斫饬艘粋€父親對兒子那份至真至誠的愛。
當(dāng)然，理解一篇散文不是單憑以上幾點(diǎn)便可以達(dá)到目的的，在具體的教學(xué)環(huán)境中，根據(jù)不同的散文特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的閱讀指導(dǎo)，使學(xué)生能盡快地走入文本，這才是最重要的，而以上所闡述的這幾點(diǎn)做法，只是針對文章，讓學(xué)生對內(nèi)容有個大概了解，而要使學(xué)生真正進(jìn)入文本，還應(yīng)做到：
三、心物同型。
曹老說“解讀是一種‘參與’，它力圖親身再次地體驗(yàn)和思考別人已經(jīng)體驗(yàn)過的經(jīng)驗(yàn)和思考過的觀念”“解讀者通過散文來探索和表達(dá)自己對世界、人生的感受與認(rèn)識”。他又說到“心物同型的感應(yīng)應(yīng)該是文本解讀活動的最佳境界”。散文是一種至美的文學(xué)，教學(xué)的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)它描繪的情境，感受真情帶給心靈的震撼，讓作者的喜怒哀樂進(jìn)入讀者的心胸，引起共鳴，感同身受。那么，怎樣引導(dǎo)學(xué)生融入文本，筆者以為關(guān)鍵在于如何使學(xué)生領(lǐng)略到散文的意境之美。
青春是怎么的?我用手觸摸，用眼環(huán)視，用耳聆聽。青春像真空一樣把我禁錮在19歲的季節(jié)，是漂浮不定的幻想。
看著臺燈下我的手影，閃過我混濁的瞳孔，忽然有些領(lǐng)悟后的痛心，這一刻光線像針一樣穿過我的手心，而于此同時這一刻之后，光陰也悄悄的溜過，原來我一直放走的即是青春。
書桌上我的流浪狗雕塑翹著它那張可愛的嘴，重復(fù)的提醒我一些回憶：青春無痕。
遙想放假至今，已十余天了，我透過粉紅色的寶石記憶，支離破碎的完整，猛然意識到，別人用十余天看到了陽光，我卻用十余天停駐在這兒欣賞自己所謂的憂傷。所以當(dāng)別人用雙手抱著沉甸甸的幸福時，我卻兩手空空的仰望天空。
今天的我，突然明白，原來時光給予懶惰的人的最大懲罰并非讓他老去，而是用最鮮明的對比，讓一個人相信這一生失去的太多。
學(xué)習(xí)像迷霧一樣令我惱火。還記得放假時信誓旦旦的下決心一定要把成績趕上去，為了證明自己的決心有多深，還狠狠的用拳頭揍了墻壁一頓，直到自己的雙手紅腫起來，這才心滿意足的堅(jiān)信這樣的決心的真實(shí)性，然后跑向樓頂，以向全世界宣誓的響亮聲音吼到：我一定要戰(zhàn)勝自己。
我總用最大的樂觀看待一切，但這種樂觀卻成為縱容我灰暗的源頭。
我用手指一下一下的掐算著，在心里一下一下的記憶這流逝的時余天，就像淘金者一樣，時間的意義像金子一樣躺在流淌的沙礫中，而我卻在過程中沒發(fā)現(xiàn)一粒金子，忍不住嚎啕大哭，哭之余，又再次復(fù)視這些流逝的光陰，像期盼上帝一樣期盼能有幾段值得銘記的，能有幾段值得稱謂的，然而慚愧中更加確信一些故事的真實(shí)，原來這段日子像風(fēng)一樣的飄過，而我竟麻木的毫無知覺。
我是可憐的，因?yàn)槲铱倳清e誤了發(fā)現(xiàn)能夠原諒的理由。
自責(zé)后我總會試圖用以少許的行為來彌補(bǔ)內(nèi)心信心以及良心的疼痛，我會懷著最真誠的心去品讀一兩篇文章，比如海倫·凱勒的《假如給我三天光明》，以此來安慰自己至少在一天之中抽出了可憐的一小時去看書，以這樣的方式來彌補(bǔ)自己那可憐的內(nèi)心。
我發(fā)覺我選錯了書，至少不該抱有僥幸的心理來閱讀這本神圣的書籍，我的內(nèi)心，突然擁有更多的內(nèi)疚。會不小心的自卑，海倫·凱勒的人生比我豐富精彩萬倍之有，雖然她看不見藍(lán)藍(lán)的天空，雖然她聽不到最美最動聽的鳥叫，可相比之下，她的思想?yún)s美的我無法比擬。她沒有外表的華麗以及外部條件的優(yōu)勝，她僅用一年零四個月記下一生中的聲音與畫面，她用一生的時光在黑暗中掙扎奮斗，她用她神圣而又純潔的思想寫下了她內(nèi)心最大的渴望——假如給我三天光明。好簡單的愿望，因?yàn)槲乙褤碛小?BR> 我不知是否該記住她所敘述的一切，一個用艱辛奮斗去尋求知識的高尚靈魂?？晌矣洸煌辏嗵嗝篮玫奈乃枷衲：挠洃浲度肓松钏{(lán)的腦海，以致我努力回想，卻沒有頭緒。
不知誰說過了這么一句話：“這世界唯有思想與愛情是不受控制的，而理智與道德在它們面前便顯得蒼白無力?！币苍S思想就真有這么大的魅力，至少我現(xiàn)在忘不掉。
我確實(shí)，對于她我曾驚嘆，但驚嘆之余更多的是冷靜的思考，更多的是自我刻薄的嘲諷。別人用一生構(gòu)筑出無法被時光抹滅的精神與靈魂，而我呢?內(nèi)心又有了絲絲失落與憂傷，我如切膚之痛的體會到耕耘與豐收的正比關(guān)系。曾經(jīng)的自己也播種了夢想的種子，但由于自己的懶惰與疏忽以致荒廢，想到這兒，不以物喜的哲理更催人淚了，原來自己即是在失去中兩淚流淌的直言慚愧的人。
對于未來，我一直迷茫的顧盼;而對于今天，我卻倉皇失措的躲閃。
我是一個抓不住今天的人，遙想曾經(jīng)的種種，除了留戀，更明白了光陰似箭的道理。十余年匆匆而過，而我卻兩手空空的等待，竟然在生活的天空下沒留下一絲青春的痕跡。
再次仰望太陽，沐浴陽光，在痛楚中明白失去，在失去中找尋未來。
青春無痕的痛，我深深體會。
只有明白時間珍貴的人才會珍惜時間，只有因?yàn)橥媸啦还Ф魇啻旱娜瞬庞幸环N成長的痛：青春無痕。
小學(xué)散文論文篇八
散文以其特殊的“美”向我們述說著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，尤其是幼兒散文具有短小精練、內(nèi)容生動形象、意境優(yōu)美的特點(diǎn)。作者的真實(shí)情感，優(yōu)美的意境描寫和豐富的想象等與讀者進(jìn)行精神對話，成為了我和孩子們不棄的生活讀本。采取一些有效的方法和策略幫助幼兒進(jìn)行散文的品讀，使孩子懂得用心去感受、理解、表現(xiàn)生活中的美，讓孩子在美的氛圍中成長，從小培養(yǎng)他們對美的鑒賞和追求，為今后的高品質(zhì)生活打下良好的基礎(chǔ)。
散文是一種內(nèi)容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、形式靈活、文情并茂的文體。它素有“美文”之稱，除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。美的散文來自于生活，反映生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猶如我們生活中的精神食糧，因而散文成為了我不棄的生活讀本，讓這些生活讀本幫我們演繹豐富多彩的生活。
“學(xué)會生活”是二十一世紀(jì)人才培養(yǎng)的四大支柱之一，怎樣讓幼兒學(xué)會生活，我認(rèn)為教師和幼兒一起品讀散文是一條很好的途徑。散文以其特殊的“美”向我們述說著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一篇好的散文，不僅可以豐富幼兒的知識，發(fā)展幼兒的想象力和思維能力，更可以使幼兒的心靈和情感受到良好的熏陶，恣意品嘗著生活唯美的一面。在聆聽中使幼兒進(jìn)入寧靜深邃的情境，慢慢地平復(fù)心緒，丟棄浮躁，養(yǎng)成靜謐恬靜的性格。從小培養(yǎng)他們對美的追求，形成健康良好的心態(tài)和情緒，對幼兒一身的高品質(zhì)生活都具有長遠(yuǎn)的意義。
一、利用課堂品讀散文，感悟生活。
在課堂中我采取一些有效的教學(xué)策略使孩子懂得用心去感受美、理解真善良美、用眼睛去發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)美，讓孩子在美的生活氛圍中成長。
1.在充分聆聽中感受生活的美。
聆聽是品散文非常重要的行為習(xí)慣，為了激發(fā)幼兒品散文的興趣，我主要從以下幾個方面入手：
首先是渲染情感基調(diào)，品嘗散文的唯美。每一篇散文，都有豐富的美育資源和教育價值。要幫助幼兒順利地品味幼兒散文，離不開教師對作品進(jìn)行必要的解釋。但在教學(xué)的過程中為了幫助幼兒理解作品，往往講解得很多，則易導(dǎo)致整個活動中教師的解釋與幼兒的欣賞比例失調(diào)，忽略了散文承載的生活信息，因此我們不是靠教師直接的“告訴”幼兒或理性的講解，而更為主要的是以情激情，以情感人，讓幼兒在充分聆聽的過程中感悟、體會。特別是對作品的情感基調(diào)(明快開朗、活潑有趣、寧靜舒緩、優(yōu)美深情……)的感受和把握。例如散文《太陽》，描寫了散文的七彩美以及萬事萬物都離不開陽光，有了陽光，一切都變得那么美好，體現(xiàn)了散文的生活美。在情感美上，整片作品呈現(xiàn)給幼兒的是一幅美麗的.圖畫，給幼兒帶來意境美的享受。
其次突出作家精心選擇的詞匯，強(qiáng)化語言句式對生活的描述。語言文學(xué)作品在向幼兒展示成熟的語言時，往往突出那些作家精心選擇的詞匯，并且給幼兒一些十分貼切于作品內(nèi)容的象征性的語言。幼兒認(rèn)知思維特點(diǎn)也決定了形象化的語言對幼兒有極大的魅力。幼兒在傾聽故事、詩歌的時候，會獲得一種滿足的愉悅感，逐步熟悉這樣一種成熟的語言狀態(tài)，而且了解運(yùn)用這樣形象化的語言所產(chǎn)生的效果。如散文《落葉》：
秋風(fēng)起了，天氣涼了，一片片樹葉從樹枝上飄落下來，
樹葉落在……小蟲爬過來……。
樹葉落在……螞蟻爬過來……。
樹葉落在……小魚游過來……。
作品描寫了自然界的落葉現(xiàn)象，運(yùn)用了排比的句式。這種散文中心句的句式既易于幼兒理解，又能較好地引導(dǎo)幼兒根據(jù)句式仿編生活中其他情景。
最后是調(diào)動肢體語言激發(fā)幼兒的傾聽興趣。教師在講述或朗誦的時候，某一種手勢、動作或其他體態(tài)語言也能調(diào)動幼兒的積極性，讓幼兒共同參與文學(xué)作品的講述和朗誦過程之中。比如講《三只羊》的童話故事，教師可以在講到羊爬山的時候讓幼兒一起用手做爬山的動作。如此重復(fù)，直到作品講完，幼兒都會集中注意地去聽。
2.在動態(tài)的情境中理解生活的美。
散文有一種特殊的美，它給我們展現(xiàn)的是一幅幅唯美的生活場景，能讓讀者從其有限的篇幅里體味出言盡意遠(yuǎn)、耐人尋味的美麗情愫。幼兒必須理解后才能與作者的情感、情緒、心靈感受、生命體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，由此接受和喜愛。眾所周知，幼兒的思維是形象性思維，因此直觀具體的情境刺激更能吸引幼兒，把幼兒帶入散文所要表達(dá)的情境之中，符合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)。此時，教師如能創(chuàng)設(shè)一個有音樂、有朗誦、有畫面的動感情境，把孩子帶入散文的意境中，讓孩子從視覺、聽覺等多種感官來感知散文，讓幼兒的原有經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)作品碰撞，獲得自己的理解，產(chǎn)生自己的想法。
例如：大班散文《百合花》，我們在教學(xué)時，首先想到了音樂渲染法，把幼兒帶入情境;進(jìn)而我們用圖畫欣賞法進(jìn)一步理解作品中的美。幼兒散文作品一般包含三個基本構(gòu)成要素：作品形象、情感傾向、藝術(shù)語言。其中作品形象可表現(xiàn)為一定的畫面，所以我們把散文內(nèi)容繪制成色彩鮮艷的投影片、多媒體課件，把優(yōu)美的散文配上美麗的圖畫：潔白綻放的百合花，紅色的蜻蜓飛來了，暗紅色的瓢蟲飛來了……栩栩如生的畫面使幼兒更直觀感受作品，增強(qiáng)對作品的記憶力，理解作品中的藝術(shù)形象。這種目有所見，耳有所聞的方法，使幼兒在教師構(gòu)筑的動態(tài)情境中一下子就讓幼兒帶著愉悅、好奇之心進(jìn)入作者所描繪的美妙意境之中，為幼兒感知理解散文提供了多方位的刺激。
3.在表演、仿編中表現(xiàn)生活的美。
在幼兒獲得感性經(jīng)驗(yàn)，并理解作品的基礎(chǔ)上，散文中一些鮮明的作品形象，擬人、排比等一些修辭手法，很能激起幼兒表演和仿編的興趣，幼兒會自然地運(yùn)用作品中的對話、語言、動作、表情來再現(xiàn)作品，表現(xiàn)生活中的美。教師可以因勢利導(dǎo)，啟發(fā)、誘導(dǎo)幼兒把實(shí)景與作品中的東西，通過多項(xiàng)動手動腦的藝術(shù)活動表現(xiàn)出來，再現(xiàn)作品內(nèi)容。如在散文《春姑娘》的教學(xué)中，幼兒欣賞理解后，教師扮演春姑娘，有的幼兒把做成的柳條插在了“春姑娘”頭上，有的幼兒制作了各色鮮花插到了“春姑娘”頭上，有的幼兒剪下了小燕子送給了春姑娘……大家根據(jù)自己的理解為春姑娘制作了漂亮的花環(huán)，通過自己的動手制作進(jìn)一步表現(xiàn)了對大自然的熱愛之情，激發(fā)了幼兒美的情感。在幼兒欣賞、理解、熟悉作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，應(yīng)更深地體會作品所描寫的意境美、語言美、形式美等，利用遷移性原則，調(diào)動幼兒的個人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行擴(kuò)展想象，仿照散文的結(jié)構(gòu)，仿編出自己的散文段落，表現(xiàn)作品中的美，從而使幼兒的情感進(jìn)一步升華，認(rèn)識也隨之加深。
二、閑暇生活中品味散文，愜意生活。
除了課堂上重視幼兒的散文品讀，我還利用一日生活的閑暇時間(如晨間、餐前、午睡前等一些時間段)組織幼兒進(jìn)行“美文欣賞”活動，讓散文真正地成為我們生活中的讀本。
1.在寬松氛圍中“賞讀”
在實(shí)施過程中，起始階段幼兒對詞語的理解較難，讓幼兒找出文中好聽的詞語，幼兒往往感受不到哪些才算是“好聽的”，所以經(jīng)常會不知所措，我也不著急，我主要讓孩子在寬松的氛圍中培養(yǎng)他們想說、愿說，從而感受到說的快樂，慢慢地孩子聽得多了有些字詞他們就會說了，為了更好地積累，我還讓家長幫助孩子記錄他們會說的好詞、好句，并且鼓勵他們經(jīng)常地讀一讀。古人云：“讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！闭f的就是這個意思。
2.在耐心等待中“品思”
在讓幼兒說的同時，教師應(yīng)耐心傾聽，耐心地等待孩子把話說完。在欣賞完美文之后，經(jīng)常會有幾個思維較活躍、語言發(fā)展較好的幼兒爭先恐后地說出自己的想法，受從眾心理的影響，其他孩子就會人云亦云，這樣不但不利于孩子的思維的發(fā)展，而且會影響孩子的語言發(fā)展兩極分化更明顯。針對這種情況，對他們的回答我采用緩一緩的方法，不立即肯定他們“你說得對、說得好”，而是會對他們說“是這樣嗎?”，“你說的，老師還沒有講到。”等等，使談話可以繼續(xù)下去，并促進(jìn)其他孩子都去思考、表達(dá)。到最后，教師再肯定那部分孩子，并鼓勵他們，滿足孩子的需要。
可見，幼兒散文活動有著其獨(dú)特的魅力。教師要挖掘出散文所蘊(yùn)含的內(nèi)在美，并運(yùn)用各種手段，讓幼兒較深的領(lǐng)會作品內(nèi)涵，感受作品的語言美，意境美。讓散文這種生活讀本真正地在幼兒的成長中起到應(yīng)有的作用，伴隨幼兒在散文美的熏陶下不斷成長。
小學(xué)散文論文篇九
與韻文相比，散文如日常談話般率性真誠，隨意自由，外國散文中有所謂絮語散文，隨筆散文，我國現(xiàn)代有談話風(fēng)散文，有所謂“閑話”、“雜談”類散文類別，在強(qiáng)調(diào)散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。
的確，散文抒情志的功能并不比詩歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說還勝詩歌一籌，因此，散文往往成為作者內(nèi)心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對的是宇宙間最美麗的生命體－－人，直接面對的是最為豐富多樣的生命的情感體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)散文的審美功能，還需要循其語言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對這些情感的理解認(rèn)同和反復(fù)體味中提升審美品位。
那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實(shí)現(xiàn)的呢？
稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：閱讀之后，在一定的藝術(shù)直感的支配下，藝術(shù)意象重現(xiàn)，與作者之間沉默的情感交流出現(xiàn)了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時候雖不求甚解而心緒飛動，雖掩蓋而畢而余味無窮……，這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點(diǎn)”，金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》時常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評。追根溯源，這種興奮點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀鑒賞的境界，無意識的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗(yàn)的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
由此，我們可以回答以上的問題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。
舉朱自清的《背景》為例，作者在用家庭災(zāi)禍設(shè)置好父親送子遠(yuǎn)行的背景后，描繪了父親送子的幾個場面，尤其細(xì)致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動，此時似電影鏡頭疊現(xiàn)的情勢點(diǎn)示了“我”多次的流淚?！笆路墙?jīng)歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，漠然置之，那與我們司空見慣于街偶中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動自己的生活體驗(yàn)，才能深切意會到一個父親，一個一家之長在家國兩茫茫之際，送子遠(yuǎn)行時的那種深情的牽掛，那種不忍不舍，滿懷希望而前景黯淡，相互交織的復(fù)雜感受。
但僅僅是調(diào)動想象，換位思考，還只是促使“興奮點(diǎn)”的形成，停留在“理解感情，引發(fā)共鳴”的層次上，不足以說明進(jìn)入審美鑒賞的較高層面。要進(jìn)入情感美的鑒賞，還必須要求對在形成的為自我所感知到的情感進(jìn)行追本溯源，摸索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過程則可見出讀者的鑒賞門道，其結(jié)果也正可見出讀者的鑒賞功夫來。
再舉《背影》，文中引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛，為什么在當(dāng)時的作者卻未能明了，“真是太聰明了呢”？為什么直至“近幾年來，家中光景是一日不如一日”之際，收到父親的悲觀而故作達(dá)觀的信后，作者對父親的摯發(fā)才得以象火山一樣噴發(fā)呢？（——而這千言萬語只成就又一個“背影”！）對這些問題深入剖析，不但要調(diào)動自己的生活體驗(yàn)，而且可能需要借用心理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)的知識共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學(xué)感悟”中悟出認(rèn)為父子在時間、空間感情的適當(dāng)距離產(chǎn)生了美（《中學(xué)語文教學(xué)參考》6期）這種對情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過程有了實(shí)實(shí)在在的著落。
人的情感是相通的，不同經(jīng)歷不同階層不同時代的不同讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處，達(dá)到部分地接受作品的地步，關(guān)鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學(xué)鑒賞學(xué)》中用“通情達(dá)理”概括，正是其意。
二、鑒賞散文的意境美。
“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩歌，其實(shí)不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對特定意境的追求；古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨(dú)為詩，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。
在散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。
（一）以形傳神的意境需要循形察情。
散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達(dá)出抒情主體的精神意蘊(yùn)”，傳遞出文中主人公的主觀情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達(dá)到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產(chǎn)生過程。我們可以見出該段重點(diǎn)是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫月光，用“流水”似的“瀉”來形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受?！氨”〉那囔F”句看似唐兀，實(shí)乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無之青霧。透過薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢”句來形容，“夢”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實(shí)的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是構(gòu)成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)?？傊?，在這幅畫面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫的構(gòu)圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂美，造成聽覺上的美感。
我們在進(jìn)入這樣的場景時，充分領(lǐng)略荷塘月色的美時，心又怎么不能意會到作者此刻面對的幽靜和寧濫的那般平和寧靜的心境呢？而聯(lián)系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯。”正是揭示了此種情形下的鑒賞方法。
（二）以神寫形的的意境需要追問真意。
散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二——“以神寫形”，就是“通過對象的底蘊(yùn)來塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆薄Ｔ谶@種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點(diǎn)，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說，這種鑒賞較之前者那種自然的進(jìn)入，更著意在有意識的探求。
波德萊爾的杰作《每個人的怪獸》，描繪了背負(fù)沉重怪物盲目行走的人群場面。這個人與“怪獸”渾然一體的象征，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人之生存的沉重與荒誕。這種對理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無疑需要我們對文中被異化了的人類的生存狀況發(fā)出追問；魯迅的《秋夜》中，夜空會躲閑、微笑，棗樹也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內(nèi)荏，狡詐陰險，棗樹則直而往上，不屈不撓，抗?fàn)幍降祝@樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構(gòu)成獨(dú)特的意境之美。
我們在感受藝術(shù)形象這種撲面而來的個性氣息的同時，要達(dá)到審美的層次，更主要的是要追究其產(chǎn)生背景，其目的指向。
三、鑒賞散文的哲思美。
小說展現(xiàn)故事風(fēng)光，讓讀者在領(lǐng)略其風(fēng)光的同時，步入看不見的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩歌表現(xiàn)情感，讀者總是被詩的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來，更從人間世相中顯現(xiàn)而出，自有其有別于詩歌、小說的追求。
回顧散文走過的足跡，戰(zhàn)國時的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長于記事寫人尤其擅長戰(zhàn)爭，而敘事散文的豐碑《史記》則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)古代敘事散文的記實(shí)筆法，唐宋作為散文的黃金時代，敘事當(dāng)中挾進(jìn)了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚(yáng)開來……，以下至今，才是我們較為熟知的現(xiàn)當(dāng)代散文，這一時期的特征，用郁達(dá)夫的話來說，是“每一位作家的每一篇散文中所表現(xiàn)的個性比從前的任何散文都來得強(qiáng)”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛玲的真切微妙、豐子愷的幽默拙雅……無不具有鮮明的個性特征。
長久以來散文以記實(shí)為本，以史學(xué)為伴，蘊(yùn)集著散文作者對于人生世相的多少關(guān)注，多少思索，多少探索。在這個種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說，散文是體驗(yàn)歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對于人生世相的思考，對于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時說：“藝術(shù)人的整個美，來自思想，來自意圖，來自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖?！边@句話適用于散文。
鑒賞散文這種獨(dú)特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思。
觀照世界，無論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時空，因而，無論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會文明的復(fù)雜性卻時時提醒人們不可以用一種模式來詮釋世界，無限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導(dǎo)引，開放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認(rèn)識空間，從而更好地提高審美品位。
史鐵生的《我與地壇》是當(dāng)代散文中獨(dú)具濃重生命個性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨(dú)特的凝重與凄然的氣息，而且來自于本應(yīng)旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的'往事，來自于在被毀災(zāi)的命運(yùn)中對生命的思考，對生與死的執(zhí)著的追問。（實(shí)際上當(dāng)一個教師喋喋不休于記敘的方式、素材時，學(xué)生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所感動，盡管以其經(jīng)驗(yàn)，他并不一定知曉該怎樣觀對這份感動。）。
毫無疑問，《我與地壇》最獨(dú)特的美的特質(zhì)就在于其哲思的表達(dá)，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨(dú)特，因其存在于作者的遭受厄運(yùn)之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個時代的追求，明白群體與個體的力量之比，只有理解了史鐵生的插隊(duì)生涯，他的青春夢想，才能明白那個發(fā)出亙古疑問的瞬間對他意味著什么，我們可以把這種對生命兩難境地的艱難抉擇到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”對我們就不只意味著一個問題，而意味著人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演變化累積人生，洞察生命，——而這，需要開放的目光，廣闊的視野。
當(dāng)然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來品讀而妄自衍生出某種概念。
四、鑒賞散文的形式美。
黑格爾說：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來的；或者說，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來?！边@即是說，文學(xué)的情感美和哲思美都離不開表現(xiàn)方面的形式美。美學(xué)家有個命題叫“美在形式而不即是形式”，說明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。
劉勰認(rèn)為文學(xué)可有六觀：“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現(xiàn)手法；五觀怎樣運(yùn)用事類使用內(nèi)容豐富充實(shí)；六觀語言語的音韻節(jié)奏。這“六觀”可作為我們對散文形式美的一種參照，這里擷其要?dú)w納成如下的鑒賞要點(diǎn)：
（一）驗(yàn)證篇章結(jié)構(gòu)的“恰當(dāng)美”
一篇散文所寫的內(nèi)容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬里，但絕不會是一般散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內(nèi)容應(yīng)該是一個整體，是一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)，內(nèi)容的整體性要求便帶來內(nèi)在結(jié)構(gòu)的恰在好處的張力和運(yùn)動方式，使文章的篇章結(jié)構(gòu)更緊密地附著于內(nèi)容之上，甚至與之血肉相連，息息相關(guān)。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡，布局的開與合收與放的關(guān)系上，能夠根據(jù)文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關(guān)系，這樣的篇章結(jié)構(gòu)便成稱之為美。
朱自清的《綠》是一篇善用工筆細(xì)描的寫景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆就“簡”在瀑布，“繁”在潭水。簡筆略寫和繁筆詳寫時，又注重疏密之分別。繁筆詳寫潭水，先是正面展現(xiàn)，又從旁聯(lián)想開去，用他處質(zhì)色各異之“綠”來襯托，來渲染，卻止于泛泛而及，傳神而已，開放的格局中又有疏密相間之美。整個結(jié)構(gòu)多姿多彩，搖曳生色，把個抽象的“綠”色寫得奪人心魄，使人為之心醉神迷。這樣的形式處理與作者對梅雨潭生機(jī)勃勃的綠的贊美已渾然一體，語言的張力與內(nèi)在情感邏輯的推動相輔相成，難分彼此，當(dāng)然是我們所稱道的美的結(jié)構(gòu)。
（二）驗(yàn)證語言表達(dá)的“外飾美”
生動的語言，形象的修飾，體裁的運(yùn)用，章句的排列等若配合和當(dāng)，往往使作品更為出色，體現(xiàn)了外在裝飾般的動人的美。對這種美的觀照和審視將強(qiáng)化我們鑒賞過程中的審美愉悅，也加深我們對散文美的多方位的認(rèn)識。此方面例子舉不勝舉，不再贅述。
教育部“八五”和“九五”兩個美育研究的規(guī)劃課題，提出了將美育向各學(xué)科教學(xué)滲透和各學(xué)科教學(xué)向?qū)徝捞刭|(zhì)方向轉(zhuǎn)化的教育教學(xué)理念或模式。新大綱強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科要“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力?！鄙⑽慕虒W(xué)是語文學(xué)科教學(xué)不可或缺的一個重要構(gòu)成，中學(xué)語文新教材所選入的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優(yōu)美，構(gòu)思綿密，語言富有情感和哲理，在一個廣闊的空間中再現(xiàn)了人類豐富多樣的情感世界，凸現(xiàn)了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和鑒賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)，美的欣賞和美的創(chuàng)造的活動，才能有效地提高散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現(xiàn)出語文學(xué)科對人文的歸屬。
參考書目。
1、汪文頂《怎樣寫散文》（海峽文藝出版社1992年8月）。
2、孫紹振《審美價值結(jié)構(gòu)與情感邏輯》（華中師范大學(xué)出版社）。
3、張炳隅《文學(xué)鑒賞學(xué)》（上海教育出版社1991年12月）。
4、于君《生成與創(chuàng)意》（北方文藝出版社1991年10月）。
5、劉勰《文心雕龍》。
6、《中學(xué)語文教學(xué)參考》（期刊20第一期至第六期）。
7、《語文月刊》（期刊2001年第一期到第七期）。
小學(xué)散文論文篇十
左邊的小路上，黃斑色的葉子將灰路石掩沒，而零星的還回舞在枝與路間的空間里。走在下面，被枝葉擦拭的天空小得許多，象學(xué)校的天空。
我的未來第一次是在小學(xué)操場上展望的，小小的，甜甜的，象臉上飛揚(yáng)的青春！高高的楊樹排在操場兩邊，東西走向著，東對著升旗臺，西扣著大門。而升旗臺兩邊有三層臺階狀的水泥梯，上面擺放著滿滿的花盆，三米來長，花開卻少有。惹我經(jīng)常眷戀那兒是因?yàn)橛幸恢Ш卟荨?BR> 我彎手輕輕一觸，它羞怯的埋下了頭，象學(xué)校里的童年，總是羞答答的。
升旗臺南側(cè)有個木制板的后門，后門對出去，便是蔥綠綠的禾苗，斜對進(jìn)來是一株嬌艷的三角梅，濃妝妖嬈。讓我對學(xué)校的回憶都是酒紅嫣然，學(xué)校也有桂花、月季，可都來不及這獨(dú)棲一角的艷東西。
現(xiàn)在回憶起來，仿佛翻倒了時光，連把學(xué)校也化成了一盒醇香的奶酪，上面綴著可口的草莓，四面鑲著乳白的奶油，咯咯傻笑的品嘗著。又好像一片白云，輕輕停泊在頭頂，拭去一路的艷陽。
生銹的鐵窗，缺角的桌椅，凹陷的地板，還有一群精靈，統(tǒng)統(tǒng)的飛翔在這里。還有像女巫的老師，不停的揮舞著他粉白色的魔法棒。
閉上眼睛，時間流浪，相冊里那個傻笑的女孩，聽說現(xiàn)在已經(jīng)端莊。
小學(xué)散文論文篇十一
北方的冬天，就是雪的世界，到處白雪皚皚、銀裝素裹，只有在這雪的世界里，你才會品味到北方草原的博大與深遠(yuǎn)，感悟到大山的壯美與厚重。
北方的雪花，就是冰冷，燦爛的。下雪的日子，雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，飄飄灑灑，城市、山野籠蓋在白茫茫當(dāng)中，一眼望去，雪霧彌漫，荒野迷離，一切都融化在這銀色的世界里。
我生在北國，尤愛北國雪，也更喜歡北方人那種，堅(jiān)韌不拔、豁達(dá)開朗的性格。
我喜歡以雪為題的散文、詩歌，每次看見這些文字都讓我心動，我會情不自禁地細(xì)心品讀和欣賞。
雖然在同一地平線上，但南國的雪和北國的雪還是有較大的差異的。
南國的雪總是那么的絢麗、妖嬈。如少女般的美麗溫柔、天真爛漫，又如成熟女子溫文爾雅、纏纏綿綿，有時還帶著一絲的憂愁，別有一番風(fēng)韻。
南國的梅花只有雪的陪襯才得以完美，正如屈原所說的：“有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人．日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。詩人筆下，雪含梅，梅帶雪，婀娜多姿，風(fēng)情萬種，如詩如畫，讓人產(chǎn)生了無限的遐想。
但南國的雪，經(jīng)不起風(fēng)的肆虐，受不住陽光的愛撫，留給人們的總是那么短暫瞬間的美麗。
北國的雪總是那么的樸實(shí)，剛毅，坦蕩。我喜歡“千里冰封，萬里雪飄”的豪氣，欣賞那“山舞銀蛇，原馳蠟象”的壯美。
如果說南國的雪柔美，細(xì)膩，那么北國的雪卻是冷峻、大氣。如果說南國的雪如華麗富貴，嬌小可愛的小女人，那么北國的雪就是鐵骨錚錚，頂天立地的男子漢。如果說南國雪是軟玉溫香，紅顏薄命，那么北國的雪就是堅(jiān)定剛毅，勇于舍身成冰川。
北方的雪是一幅美麗的畫卷，冬日里，推開窗欞，極目遠(yuǎn)眺城市一切顯得那么古樸、寧靜，大地的色彩雖然單調(diào)些，但一切是那么祥和，在這個如詩的季節(jié)里，去聆聽雪花落地的聲音，有了雪的日子，春就不會太遠(yuǎn)，北國的雪蘊(yùn)著一個明媚的春天。
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小學(xué)散文論文篇十二
摘要：素質(zhì)教育是順應(yīng)時代潮流，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的教育新模式，它打破了傳統(tǒng)的、封建的、落后的教育機(jī)制，樹立了以人為本、求真務(wù)實(shí)的教育理念，大大激發(fā)了教師和學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性。
九年義務(wù)教育改革的核心是實(shí)施素質(zhì)教育，全面實(shí)施素質(zhì)教育，已經(jīng)成為我國教育教學(xué)改革，尤其是基礎(chǔ)教育改革的方向和主旋律。
小學(xué)是義務(wù)教育的奠基工程，在小學(xué)教學(xué)中全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育，發(fā)揮整體育人功能，是強(qiáng)國興教之本。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)素質(zhì)教育興趣認(rèn)識。
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的騰飛，綜合國力的提高，首先要加強(qiáng)國民的素質(zhì)教育，從而實(shí)現(xiàn)社會的快速發(fā)展。
素質(zhì)教育是順應(yīng)時代潮流，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的教育新模式，它打破了傳統(tǒng)的、封建的、落后的教育機(jī)制，樹立了以人為本、求真務(wù)實(shí)的教育理念，大大激發(fā)了教師和學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為國家的教育事業(yè)注入了新鮮血液，增添了活力。
九年義務(wù)教育改革的核心是實(shí)施素質(zhì)教育，全面實(shí)施素質(zhì)教育，已經(jīng)成為我國教育教學(xué)改革，尤其是基礎(chǔ)教育改革的方向和主旋律。
在小學(xué)教學(xué)教學(xué)中全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育，發(fā)揮整體育人功能正是當(dāng)前廣大教師非常關(guān)注的新課題。
我作為一名教師，對小學(xué)生素質(zhì)教育談幾點(diǎn)認(rèn)識。
一、學(xué)習(xí)素質(zhì)教育理論，統(tǒng)一思想認(rèn)識。
什么是素質(zhì)教育呢?素質(zhì)教育是與”應(yīng)試教育”相對立的，以全面提高公民思想品德，科學(xué)文化和身體，心理，勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性為目的的教育、素質(zhì)教育是充分開發(fā)受教育者潛能的教育，是以社會文化塑造社會合格成員的教育，是促進(jìn)受教育者個性化的教育。
素質(zhì)教育的特點(diǎn)是面向全體學(xué)生，德，智，體諸方面全面發(fā)展，同時能推動學(xué)生主動發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生個人素質(zhì)的提高。
由于我國的基礎(chǔ)教育在“應(yīng)試教育”的軌道上運(yùn)行多年，人們在思想觀念、政策導(dǎo)向、管理體制乃至教育的內(nèi)容與方法等諸多方面，都形成了一整套固定的模式，因此，要實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，決非輕而易舉的事。
隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，以及教育體制持續(xù)不斷的改進(jìn)，大家認(rèn)識到素質(zhì)教育是一種旨在謀求學(xué)生身心發(fā)展的教育，是一種承認(rèn)差異，重視個性的教育，是確認(rèn)學(xué)生主體，從學(xué)生個體實(shí)際出發(fā)的教育，是一種根據(jù)社會需要，給學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展以價值導(dǎo)向與限定的教育，同時又是一種重知識，又不唯知識，以提高民族素質(zhì)為最終目的的教育。
二、素質(zhì)教育是教學(xué)改革的主旋律。
圍繞素質(zhì)教育的實(shí)施這一主題，小學(xué)教學(xué)改革應(yīng)重視如下幾個方面：
1.重視非智力因素，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
小學(xué)生天真無邪，活潑可愛，充滿無限的想象力和好奇心，作為教師來講，應(yīng)當(dāng)首先減輕學(xué)生的精神負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，變壓力為動力;當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒低落時，要多加分析，找準(zhǔn)原因，積極鼓勵、幫助，多一份關(guān)愛，少一份指責(zé)，發(fā)揮教師的親和力、感召力，給他們照顧和溫暖;尊重學(xué)生的人格形象，不劃分優(yōu)生和差生的等級界線，消除學(xué)生的自卑心態(tài)，營造團(tuán)結(jié)互助、充滿自信的良好學(xué)習(xí)氛圍。
2.重視學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。
注重學(xué)法指導(dǎo)是現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展趨勢之一。
學(xué)法即學(xué)習(xí)方法，是學(xué)生為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)過程中所采取的學(xué)習(xí)程序、學(xué)習(xí)途徑、學(xué)習(xí)手段和學(xué)習(xí)技能等等。
3.重視因材施教，讓每一個學(xué)生的個人素質(zhì)都得到發(fā)展。
真正的素質(zhì)教育不僅要做到因材施教，還要做到因時施教。
這就要求在教學(xué)組織中把分班教學(xué)、分組教學(xué)與個別教學(xué)結(jié)合起來;要求在教學(xué)過程中，貫徹個別對待的原則，講求一把鑰匙開一把鎖。
三、重視過程教學(xué)，發(fā)展思維能力。
傳統(tǒng)教學(xué)的弊端之一，就是重結(jié)論，輕過程，從而使學(xué)生的思維能力得不到提高。
重視表象在知識形成過程中的作用。
小學(xué)生思維的基礎(chǔ)是形象的與動作相聯(lián)系的有關(guān)表象。
因而我們在教學(xué)中要盡可能地利用一些物質(zhì)化的材料作為思維的中介物，讓學(xué)生看看、擺擺、摸摸，從而將抽象的概念、邏輯關(guān)系等通過自身感受呈現(xiàn)出來，達(dá)到內(nèi)化成智力活動的目的，使學(xué)生具有初步的邏輯思維能力。
四、如何實(shí)施素質(zhì)教育。
1.教師素質(zhì)的提升。
教師是素質(zhì)教育的實(shí)踐者和實(shí)施者，提高教師自身的素質(zhì)是教育的關(guān)鍵。
教師的作用，不僅要隨著各個步驟的變換而改變，更重要的要根據(jù)學(xué)生接受程度和實(shí)際教學(xué)的需要來優(yōu)化教學(xué)方法的組合。
構(gòu)建素質(zhì)教育的教學(xué)模式，關(guān)鍵在于教師的自身素質(zhì)。
在具體的教學(xué)當(dāng)中，教師要在吃透教材，掌握教法的基礎(chǔ)上，靈活掌握，因材施教，在師生間形成一個感情融洽，相互尊重，配合默契的氛圍，才能順利進(jìn)行教學(xué)，取得預(yù)期的教學(xué)效果。
2.優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)的制定。
目標(biāo)教學(xué)是構(gòu)建素質(zhì)教育的重點(diǎn)，它要求教師必須了解、熟悉、掌握教學(xué)內(nèi)容，明確教學(xué)大綱，要求所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，通過分層教學(xué)，因材施教，使目標(biāo)教學(xué)落到實(shí)處。
可以說，目標(biāo)教學(xué)就是將所有教學(xué)內(nèi)容分解成一個個具體的目標(biāo)，首先做到完成每課的小目標(biāo)，爾后完成好單元的部分目標(biāo)，從而達(dá)到完成總目標(biāo)。
3.優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)。
課堂教學(xué)應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生從被動接受知識，轉(zhuǎn)為主動探索知識，變“學(xué)會”和“會學(xué)”。
在優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時，可采用“啟發(fā)式”、“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)法。
首先，教師要發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，做到深入淺出，畫龍點(diǎn)睛，一語道破，起到指導(dǎo)作用，以達(dá)到“導(dǎo)”在關(guān)鍵上的目的。
其次，在學(xué)習(xí)課前預(yù)習(xí)，劃出難點(diǎn)，帶著問題聽課時，或?qū)W生在自學(xué)中遇到了困難，迫切需要教師解難答疑時，教師應(yīng)及時進(jìn)行指導(dǎo)，把握好關(guān)鍵時刻，恰到好處，這時學(xué)生的思想集中，全神貫注，認(rèn)真聽講，可收到最好的效果。
4、優(yōu)化教學(xué)方法的結(jié)合。
隨著教學(xué)觀念的更新，教學(xué)方法也要有所改變，這就要求進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)方法的組合。
課堂上教師采用什么教學(xué)方法，學(xué)生就往往采用相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，它直接影響著的學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
總之，在小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)長期、復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)性工程，既是可行的，又是必要的。
全面實(shí)施素質(zhì)教育，教師要不斷深化課堂教學(xué)改革，從觀念上、意識上樹立起提高學(xué)生素質(zhì)的緊迫感，著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。
與此同時，我們必須通過全社會、各方面的共同努力，樹立全面的人才觀和質(zhì)量觀，深入、徹底、細(xì)致地進(jìn)行教育改革，使素質(zhì)教育有良好的輿論環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，素質(zhì)教育才能在小學(xué)真正實(shí)施。
[1]全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)(修改稿).2007.4.
[2]劉艷.如何在小學(xué)教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育.科學(xué)大眾(科學(xué)教育)，2009，(9)。
[3]祁利民.小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的策略[j].2008，(12).
小學(xué)散文論文篇十三
北方的春天是一個姍姍來遲又去意匆匆的季節(jié)。任憑南國的鳥兒歌唱在夏日叢林，任憑盼春的目光結(jié)滿紅豆，春還在雪巢深處沉思默想。
勁風(fēng)一遍遍傳遞訊息，直到撞倒了冬的柵欄。春終于乘著風(fēng)的翅膀來了。這只翠鳥披上了小草的綠羽毛，柔柔絨絨，鮮鮮嫩嫩，撩得人心癢癢的，真想跪下來摸摸它。
北方的春天還是一個生長翅羽的季節(jié)。蝴蝶閃動花的翅羽，柳絮飄忽樹的翅羽，禾苗生長農(nóng)人的翅羽，夢想托舉心靈的翅羽。
當(dāng)桃李含苞的時候，北方人歡呼春天來了；待到丁香刺玫綴滿枝頭的時候，北方人已把種子和春的接力棒悄悄遞給了夏。春短暫而輝煌，濃縮而厚重。
夏
南方人以為北方?jīng)]有真正的夏天(有的甚至帶上毛衣來避暑)。其實(shí)北方的夏天一樣地?zé)霟峄鹆?，而且熱得轟轟烈烈，痛痛快快，徹徹底底，非同凡響。
太陽也格外疼愛夏天。凌晨三時霞光初露，傍晚九時夕陽正燃遍天邊，北方夏天的白晝便格外地長，北方人起床格外地早也格外地勤勞。植物也趁著飽滿的陽光，該拔節(jié)的拔節(jié)，該蔥郁的蔥郁。
秋
西風(fēng)乍起，在北雁告別的秋聲里天涼如水了。
季節(jié)走進(jìn)中年，遂多了幾分睿智溫存，少了幾分狂烈驕躁。面對雨雪風(fēng)霜仍不溫不火，體悟著歲月的寒熱溫涼。流水漸漸清幽沉郁，藍(lán)天無限淡遠(yuǎn)，心性愈加澄明清澈而冷靜，也不再輕易地陰翳和落淚。
秋陽伸出溫情的十指，卻數(shù)不清大地上擁擠的果實(shí)。高梁紅玉米黃大豆的金鈴脆響，蘋果甜山楂酸香瓜的蜜罐流漿……描寫秋景的稿紙也擠滿了“豐收豐滿豐腴豐厚”的字樣。而落葉如蝶默默作別枝頭。
有沉甸甸收獲后的愉悅，也有急匆匆凋謝后的悵惘。像大小提琴的協(xié)奏，有同窗共讀的歡欣，更有十八相送的感傷……當(dāng)霜如月華，月華如霜，嫩寒入骨時分，牽?；ù灯鹆俗詈蟮乃_克斯――《我的太陽》。
冬
早來晚走的冬恪盡職守，雪則是冬的靈魂和核心。北方的雪如沙松散不綿軟，爽利不粘滯，和著冷硬的朔風(fēng)，抽在臉上生疼生疼的'。不似暖國的雪大如鵝毛，落地為雨或雪雨菲菲地糾纏不清。
冰雪能凍結(jié)寥廓的北疆，卻凍不住北方人想像的翅膀。讓冰矗立起來，遍地的水晶翡翠瑪瑙白玉喲，雕琢著童話的世界，用最寒冷卻又最迷人的一切，誘惑透明的暢想；或在冰河上剪裁一方游泳池，縱身于寒江中嬉浪如魚，敢以一身騰騰的熱氣傲視堅(jiān)硬的寒氣；或作飛燕滑翔于雪原，縱橫馳騁，從容瀟灑。朔風(fēng)熾熾烈烈，原野坦坦蕩蕩，北方人是無畏無懼的雪之驕子。
北方的四季堪稱是完整的四季，不像南國的四季模糊暖昧，懵懵懂懂。北方的四季節(jié)奏明快，界限分明，激越鏗鏘。北方人沐浴在冷熱兩極之間，有如淬火的過程。如北方的四季，他們愛憎分明，爽朗大方，男兒偉岸豪放，孔武勇猛，女子明媚熱情，直爽清麗。
小學(xué)散文論文篇十四
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”吟誦著這膾炙人口的詩篇，又迎來了清明節(jié)，自然又想起了我的父親。
十二年前，父親去世了，遵照他生前的愿望，把他安葬在我們小鎮(zhèn)的烈士陵園旁邊，讓他和這些長眠在我們小鎮(zhèn)的烈士們?yōu)榘椤?BR> 說起這些烈士，就不能不提起我的父親。那是一九四九年的冬天，新中國剛剛誕生，還沒有取得全國的最后解放。解放軍南下勢如破竹解放了大西南，但我們這里還有許多不甘心滅亡的殘余土匪，剿匪部隊(duì)來到了我們小鎮(zhèn)。那時，苦大仇深的父親已經(jīng)是民兵連長了，部隊(duì)要找一個可靠的向?qū)?，父親二話沒說，立刻背起他的老步槍跟著解放軍走了，把媽媽和跟新中國一起誕生的姐姐丟在家中。這一去就是差不多一年，直到剿完了殘匪父親才背著他的老步槍回來。這一年，他目睹了流血犧牲，他也成了一名光榮的共產(chǎn)黨員，他和解放軍一起在槍林彈雨里出生入死，成了親密戰(zhàn)友。就在我們小鎮(zhèn)烈士陵園里長眠著的一位無名英雄，人們都不知道他的名字，只知道他是一位很小的“小鬼”。就是父親親眼看見土匪一顆萬惡的子彈奪去了他年輕的生命，鮮血從小鬼的胸膛汩汩流出，染紅了他身邊的草地。父親常說他那么小啊，為了新中國，為了受苦受難的人民，他倒下了，用他年輕的生命譜寫了一曲壯美的英雄贊歌。還有長眠在這里的郭連長是一位外省人，不遠(yuǎn)千里來到這里剿匪。有一天，土匪搶了許多糧食、衣物走在路上，郭連長帶領(lǐng)戰(zhàn)士們一躍而起，突然襲擊了土匪。敵人還沒來得及弄明白是怎么回事時，就被消滅的差不多了，可是郭連長卻被躲在茶樹林里的土匪打中，在我們這片熱土上灑盡了他最后一滴鮮血。不知郭連長的高堂雙親怎樣倚門盼望兒子早歸，也不知他的妻子兒女怎樣望眼欲穿盼他回，等他們知道時，郭連長早已為國捐軀。父親親眼看見了他們的犧牲，是他和他的伙伴們含淚把烈士們從戰(zhàn)場背下來，掩埋在我們小鎮(zhèn)的青山腳下，他發(fā)誓要一輩子守護(hù)烈士們。從此，父親成了烈士們義務(wù)守墓人。每年清明，父親總要一個人扛著鋤頭去給烈士們墳上拔草、培土。小時侯，有一次，我很好奇，就悄悄跟在父親身后去看，只見父親去了以后，雙手撫摸著烈士們的墓碑，輕聲呼喚著：連長，小鬼……，我來看你們了。過了一會兒他就開始拔草、培土了。完了點(diǎn)燃一支煙坐在旁邊跟烈士們拉起了家常，告訴烈士們新社會的生活是多么的幸福和甜蜜，并告慰他們今天的一切都是他們的鮮血換來的，喃喃自語一陣后才回去。我看呆了，纏著父親要他跟我講這些烈士們的故事。父親就一年又一年，一遍又一遍地跟我講述當(dāng)年的情景。英雄形象就這樣在我幼小的心靈里扎了根，讓我受益匪淺，以至于后來長大工作了，我還時時以烈士們?yōu)榘駱?，以我最大的努力站好了我的三尺講臺。
后來父親千方百計(jì)，四方奔走，終于在我們小鎮(zhèn)上修了一座烈士陵園，把十四位烈士都遷來安埋在一起。父親撫摸著“唯有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的高大墓碑，激動的熱淚盈眶。學(xué)校每到清明節(jié)都要請父親去給孩子們講烈士們的故事，烈士的故事教育了一代又一代孩子,凈化了一代又一代孩子的心靈。
父親慢慢的變老了，歲月把當(dāng)年背著老步槍，血?dú)夥絼偟那嗄曜兂闪艘粋€白發(fā)蒼蒼的老人，但唯一沒變的是父親對烈士們的崇敬。每到清明節(jié)，照樣去為烈士們拔草、培土，幾十年一直初衷不改。
十二年前，父親身患重病，知道自己將不久于人世，給我們留下遺言，要我們把他埋在烈士陵園旁邊，他要永遠(yuǎn)為先烈們守靈、做伴。啊，我癡心不改的父親！
小學(xué)散文論文篇一
在那大雪紛飛的城市，行人來回奔波于城市的每一個角落，像一只疲憊的蝸牛厭倦了兩點(diǎn)一線兩地蹦波勞累的生活。
但是生活告訴他們，這個社會只有強(qiáng)者才能生存下去。他們每天努力為了養(yǎng)活自己和家人，為了家人的期盼，一點(diǎn)點(diǎn)像蝸牛一樣緩慢爬行于這個傲慢的社會。
小學(xué)散文論文篇二
1.文章來源于生活，因此語言雖然不怎樣優(yōu)美，但卻真實(shí)有趣，寫得入情入理。
2.文章將…寫得細(xì)致入微語言活潑明快，富有情趣。
3.大量采用生活中的口語，使文章更顯自然親切。
4.結(jié)尾恰到好處地點(diǎn)明中心，語言樸實(shí)而含義深刻，耐人尋味。
5.以感受開關(guān)，以感受結(jié)尾。這樣便使文章前后照應(yīng)，首尾連貫，同時又使文章主題回環(huán)復(fù)沓，感染力極強(qiáng)。
6.結(jié)尾處對人物的贊美，情真意切，感人至深。文章含蓄的結(jié)尾，既點(diǎn)題，又耐人尋味。
7.結(jié)尾處集中表達(dá)情感，既照應(yīng)開頭又總結(jié)全文。首尾連貫，一氣呵成。對細(xì)節(jié)傳神的刻畫，恰恰相反到好處地揭示人物的內(nèi)心世界，這是本文的'成功之處。
8.文章以…為結(jié)尾，言簡意賅，其味無窮。
9.文章最后揭示中心之句，實(shí)屬點(diǎn)晴之筆，概括之語，短促而有力。結(jié)尾令人飽含期待與熱情，言已盡，意猶未了。
10.文章開頭與結(jié)尾時的詩化語言，充滿想象與韻律之美，令人愿讀愛讀，不忍釋手。
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小學(xué)散文論文篇三
散文因其選材自由，題材往往縱觀數(shù)千年，橫亙幾萬里，然而，不管題材怎么自由，卻總有統(tǒng)帥于作品的主題，有貫穿于作品的線索。這線索或表現(xiàn)為物、景，或表現(xiàn)為人的活動，到大都?xì)w納為思想感情的脈絡(luò)。教師在教學(xué)散文時要注意把握好散文的這一特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注零散的材料間的內(nèi)在聯(lián)系。在小學(xué)階段的課程內(nèi)容中散文一般分為敘事散文和抒情散文。敘事散文一般按人物的活動或事件的發(fā)生、發(fā)展過程安排結(jié)構(gòu)，表達(dá)中心的。而抒情散文則一般是根據(jù)作者思想感情的發(fā)展變化為線索來組織材料。如《可愛的草塘》一文，作者按照“不知草塘——初知草塘——深知草塘”的思路，沿著一條“不愛草塘——贊美草塘——珍愛草塘”感情線來組織內(nèi)容。將草塘的美麗、富饒表現(xiàn)得淋漓盡致，抒發(fā)出自己對草塘和北大荒的熱愛之情。再如《月光曲》一文，作者文中敘述了德國著名的作曲家貝多芬在一所茅屋里遇到窮兄妹倆的故事，作者就是沿著一條由同情到激動，再到興奮的感情線索寫出了《月光曲》的創(chuàng)作過程。全文的主線就是貝多芬的情感變化貫穿全文。教師在教學(xué)這一課時就要抓住這一主線，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握課文內(nèi)容，探索生活的真理，悟到人生的真諦。
小學(xué)散文論文篇四
信仰信仰在哪里，在那些尖角的穹隆里嗎?身居異國他鄉(xiāng)，只有此時才能發(fā)掘出過去未曾發(fā)掘過的荒原，一輛輛華麗的四輪馬車在蕭瑟的街道上，匆匆碾過一段歷史。這里不是中世紀(jì)的歐洲。
暮色下垂，街道兩旁的法國梧桐交錯在一起覆蓋著灰色的路面，夜的生活開始了。
寬闊的梧桐葉嘩嘩地?fù)u動著黃裱紙一樣的殘片，散落在影影綽綽的街頭。
假如此時還需要一些別樣的蘊(yùn)藉的話，短促的呼吸也許最需要生存的勇氣。假如，信仰能夠讓一個人堅(jiān)定地走向新生，我愿傾其一生，終身恪守!
在這個希望與失望不斷交織的時代里，對面的土丘會不會成為夕陽的避難所!
而此刻它卻在天邊，沉沉欲墜……。
也許明天它仍會在世界的東方燦爛升起……。
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小學(xué)散文論文篇五
事實(shí)，是冷酷無情的，世間的離別數(shù)不勝數(shù)。離別這是個傷心的字眼。我多想沒有離別?。?BR> 這6年來，我們在一起快樂地生活著，哪位同學(xué)有困難，我們一起幫助他，哪位同學(xué)有快樂，我們一起分享。我們的歡笑聲，我們感動的淚水……酸甜苦辣我們都曾在一起體會過，那么多，那么多，一點(diǎn)一滴，都浮現(xiàn)在我的眼前。此時，每位同學(xué)的笑臉都是那么可愛，那么珍貴?？傊?，6年的生活是無限幸福的！
小學(xué)散文論文篇六
與韻文相比，散文如日常談話般率性真誠，隨意自由，外國散文中有所謂絮語散文，隨筆散文，我國現(xiàn)代有談話風(fēng)散文，有所謂“閑話”、“雜談”類散文類別，在強(qiáng)調(diào)散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。
的確，散文抒情志的功能并不比詩歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說還勝詩歌一籌，因此，散文往往成為作者內(nèi)心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對的是宇宙間最美麗的生命體－－人，直接面對的是最為豐富多樣的生命的情感體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)散文的審美功能，還需要循其語言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對這些情感的理解認(rèn)同和反復(fù)體味中提升審美品位。
那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實(shí)現(xiàn)的呢？
稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：閱讀之后，在一定的藝術(shù)直感的支配下，藝術(shù)意象重現(xiàn)，與作者之間沉默的情感交流出現(xiàn)了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時候雖不求甚解而心緒飛動，雖掩蓋而畢而余味無窮……，這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點(diǎn)”，金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》時常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評。追根溯源，這種興奮點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀鑒賞的境界，無意識的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗(yàn)的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
由此，我們可以回答以上的問題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。
舉朱自清的《背景》為例，作者在用家庭災(zāi)禍設(shè)置好父親送子遠(yuǎn)行的背景后，描繪了父親送子的幾個場面，尤其細(xì)致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動，此時似電影鏡頭疊現(xiàn)的情勢點(diǎn)示了“我”多次的流淚?！笆路墙?jīng)歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，漠然置之，那與我們司空見慣于街偶中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動自己的生活體驗(yàn)，才能深切意會到一個父親，一個一家之長在家國兩茫茫之際，送子遠(yuǎn)行時的那種深情的牽掛，那種不忍不舍，滿懷希望而前景黯淡，相互交織的復(fù)雜感受。
但僅僅是調(diào)動想象，換位思考，還只是促使“興奮點(diǎn)”的形成，停留在“理解感情，引發(fā)共鳴”的層次上，不足以說明進(jìn)入審美鑒賞的較高層面。要進(jìn)入情感美的鑒賞，還必須要求對在形成的為自我所感知到的情感進(jìn)行追本溯源，摸索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過程則可見出讀者的鑒賞門道，其結(jié)果也正可見出讀者的鑒賞功夫來。
再舉《背影》，文中引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛，為什么在當(dāng)時的作者卻未能明了，“真是太聰明了呢”？為什么直至“近幾年來，家中光景是一日不如一日”之際，收到父親的悲觀而故作達(dá)觀的信后，作者對父親的摯發(fā)才得以象火山一樣噴發(fā)呢？（——而這千言萬語只成就又一個“背影”?。@些問題深入剖析，不但要調(diào)動自己的生活體驗(yàn)，而且可能需要借用心理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)的知識共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學(xué)感悟”中悟出認(rèn)為父子在時間、空間感情的適當(dāng)距離產(chǎn)生了美（《中學(xué)語文教學(xué)參考》6期）這種對情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過程有了實(shí)實(shí)在在的著落。
人的情感是相通的，不同經(jīng)歷不同階層不同時代的不同讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處，達(dá)到部分地接受作品的地步，關(guān)鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學(xué)鑒賞學(xué)》中用“通情達(dá)理”概括，正是其意。
二、鑒賞散文的意境美。
“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩歌，其實(shí)不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對特定意境的追求；古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨(dú)為詩，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。
在散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。
（一）以形傳神的意境需要循形察情。
散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達(dá)出抒情主體的精神意蘊(yùn)”，傳遞出文中主人公的主觀情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達(dá)到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產(chǎn)生過程。我們可以見出該段重點(diǎn)是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫月光，用“流水”似的“瀉”來形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受?！氨”〉那囔F”句看似唐兀，實(shí)乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無之青霧。透過薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢”句來形容，“夢”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實(shí)的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是構(gòu)成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)。總之，在這幅畫面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫的構(gòu)圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂美，造成聽覺上的美感。
我們在進(jìn)入這樣的場景時，充分領(lǐng)略荷塘月色的美時，心又怎么不能意會到作者此刻面對的幽靜和寧濫的那般平和寧靜的心境呢？而聯(lián)系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯?！闭墙沂玖舜朔N情形下的鑒賞方法。
（二）以神寫形的的意境需要追問真意。
散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二——“以神寫形”，就是“通過對象的底蘊(yùn)來塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆?。在這種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點(diǎn)，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說，這種鑒賞較之前者那種自然的進(jìn)入，更著意在有意識的探求。
波德萊爾的杰作《每個人的怪獸》，描繪了背負(fù)沉重怪物盲目行走的人群場面。這個人與“怪獸”渾然一體的象征，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人之生存的沉重與荒誕。這種對理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無疑需要我們對文中被異化了的人類的生存狀況發(fā)出追問；魯迅的《秋夜》中，夜空會躲閑、微笑，棗樹也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內(nèi)荏，狡詐陰險，棗樹則直而往上，不屈不撓，抗?fàn)幍降?，這樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構(gòu)成獨(dú)特的意境之美。
我們在感受藝術(shù)形象這種撲面而來的個性氣息的同時，要達(dá)到審美的層次，更主要的是要追究其產(chǎn)生背景，其目的指向。
三、鑒賞散文的哲思美。
小說展現(xiàn)故事風(fēng)光，讓讀者在領(lǐng)略其風(fēng)光的同時，步入看不見的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩歌表現(xiàn)情感，讀者總是被詩的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來，更從人間世相中顯現(xiàn)而出，自有其有別于詩歌、小說的追求。
回顧散文走過的足跡，戰(zhàn)國時的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長于記事寫人尤其擅長戰(zhàn)爭，而敘事散文的豐碑《史記》則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)古代敘事散文的記實(shí)筆法，唐宋作為散文的黃金時代，敘事當(dāng)中挾進(jìn)了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚(yáng)開來……，以下至今，才是我們較為熟知的現(xiàn)當(dāng)代散文，這一時期的特征，用郁達(dá)夫的話來說，是“每一位作家的每一篇散文中所表現(xiàn)的個性比從前的任何散文都來得強(qiáng)”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛玲的真切微妙、豐子愷的幽默拙雅……無不具有鮮明的個性特征。
長久以來散文以記實(shí)為本，以史學(xué)為伴，蘊(yùn)集著散文作者對于人生世相的多少關(guān)注，多少思索，多少探索。在這個種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說，散文是體驗(yàn)歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對于人生世相的思考，對于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時說：“藝術(shù)人的整個美，來自思想，來自意圖，來自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖?！边@句話適用于散文。
鑒賞散文這種獨(dú)特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思。
觀照世界，無論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時空，因而，無論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會文明的復(fù)雜性卻時時提醒人們不可以用一種模式來詮釋世界，無限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導(dǎo)引，開放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認(rèn)識空間，從而更好地提高審美品位。
史鐵生的《我與地壇》是當(dāng)代散文中獨(dú)具濃重生命個性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨(dú)特的凝重與凄然的氣息，而且來自于本應(yīng)旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的'往事，來自于在被毀災(zāi)的命運(yùn)中對生命的思考，對生與死的執(zhí)著的追問。（實(shí)際上當(dāng)一個教師喋喋不休于記敘的方式、素材時，學(xué)生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所感動，盡管以其經(jīng)驗(yàn)，他并不一定知曉該怎樣觀對這份感動。）。
毫無疑問，《我與地壇》最獨(dú)特的美的特質(zhì)就在于其哲思的表達(dá)，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨(dú)特，因其存在于作者的遭受厄運(yùn)之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個時代的追求，明白群體與個體的力量之比，只有理解了史鐵生的插隊(duì)生涯，他的青春夢想，才能明白那個發(fā)出亙古疑問的瞬間對他意味著什么，我們可以把這種對生命兩難境地的艱難抉擇到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”對我們就不只意味著一個問題，而意味著人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演變化累積人生，洞察生命，——而這，需要開放的目光，廣闊的視野。
當(dāng)然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來品讀而妄自衍生出某種概念。
四、鑒賞散文的形式美。
黑格爾說：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來的；或者說，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來。”這即是說，文學(xué)的情感美和哲思美都離不開表現(xiàn)方面的形式美。美學(xué)家有個命題叫“美在形式而不即是形式”，說明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。
劉勰認(rèn)為文學(xué)可有六觀：“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現(xiàn)手法；五觀怎樣運(yùn)用事類使用內(nèi)容豐富充實(shí)；六觀語言語的音韻節(jié)奏。這“六觀”可作為我們對散文形式美的一種參照，這里擷其要?dú)w納成如下的鑒賞要點(diǎn)：
（一）驗(yàn)證篇章結(jié)構(gòu)的“恰當(dāng)美”
一篇散文所寫的內(nèi)容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬里，但絕不會是一般散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內(nèi)容應(yīng)該是一個整體，是一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)，內(nèi)容的整體性要求便帶來內(nèi)在結(jié)構(gòu)的恰在好處的張力和運(yùn)動方式，使文章的篇章結(jié)構(gòu)更緊密地附著于內(nèi)容之上，甚至與之血肉相連，息息相關(guān)。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡，布局的開與合收與放的關(guān)系上，能夠根據(jù)文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關(guān)系，這樣的篇章結(jié)構(gòu)便成稱之為美。
朱自清的《綠》是一篇善用工筆細(xì)描的寫景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆就“簡”在瀑布，“繁”在潭水。簡筆略寫和繁筆詳寫時，又注重疏密之分別。繁筆詳寫潭水，先是正面展現(xiàn)，又從旁聯(lián)想開去，用他處質(zhì)色各異之“綠”來襯托，來渲染，卻止于泛泛而及，傳神而已，開放的格局中又有疏密相間之美。整個結(jié)構(gòu)多姿多彩，搖曳生色，把個抽象的“綠”色寫得奪人心魄，使人為之心醉神迷。這樣的形式處理與作者對梅雨潭生機(jī)勃勃的綠的贊美已渾然一體，語言的張力與內(nèi)在情感邏輯的推動相輔相成，難分彼此，當(dāng)然是我們所稱道的美的結(jié)構(gòu)。
（二）驗(yàn)證語言表達(dá)的“外飾美”
生動的語言，形象的修飾，體裁的運(yùn)用，章句的排列等若配合和當(dāng)，往往使作品更為出色，體現(xiàn)了外在裝飾般的動人的美。對這種美的觀照和審視將強(qiáng)化我們鑒賞過程中的審美愉悅，也加深我們對散文美的多方位的認(rèn)識。此方面例子舉不勝舉，不再贅述。
教育部“八五”和“九五”兩個美育研究的規(guī)劃課題，提出了將美育向各學(xué)科教學(xué)滲透和各學(xué)科教學(xué)向?qū)徝捞刭|(zhì)方向轉(zhuǎn)化的教育教學(xué)理念或模式。新大綱強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科要“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力?！鄙⑽慕虒W(xué)是語文學(xué)科教學(xué)不可或缺的一個重要構(gòu)成，中學(xué)語文新教材所選入的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優(yōu)美，構(gòu)思綿密，語言富有情感和哲理，在一個廣闊的空間中再現(xiàn)了人類豐富多樣的情感世界，凸現(xiàn)了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和鑒賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)，美的欣賞和美的創(chuàng)造的活動，才能有效地提高散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現(xiàn)出語文學(xué)科對人文的歸屬。
參考書目。
1、汪文頂《怎樣寫散文》（海峽文藝出版社1992年8月）。
2、孫紹振《審美價值結(jié)構(gòu)與情感邏輯》（華中師范大學(xué)出版社）。
3、張炳隅《文學(xué)鑒賞學(xué)》（上海教育出版社1991年12月）。
4、于君《生成與創(chuàng)意》（北方文藝出版社1991年10月）。
5、劉勰《文心雕龍》。
6、《中學(xué)語文教學(xué)參考》（期刊20第一期至第六期）。
7、《語文月刊》（期刊年第一期到第七期）。
小學(xué)散文論文篇七
散文有廣義與狹義之分，廣義的散文指詩歌以外的一切寫作文體，包括文學(xué)作品和科學(xué)論文、應(yīng)用文等。狹義散文指純粹文學(xué)意義上的散文，它指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)等并列的文學(xué)體裁，即通常所稱的文學(xué)性散文或藝術(shù)散文。而在本文中，我們主要探討的是初中語文課本中的散文的一般教學(xué)步驟，以便取得較理想的閱讀效果。
散文是“美文”，擁有強(qiáng)烈的情感宣泄，飽滿的生命激情和優(yōu)美的語言魅力，深深地打動著每一位讀者。幾乎每一位閱讀者都可從中找到自己的生命渴求和靈魂慰藉的需要。作為一種純粹是個體表白，對人生，對生活，對生命的一種認(rèn)識的文體，它抒發(fā)了作者獨(dú)特的心靈體驗(yàn)和感悟，在打動作者本人的同時，其實(shí)透過文學(xué)體裁之一——散文，也同樣打動著讀者。正因?yàn)槿绱?，它必然在思想、情思上達(dá)到了一定的深度。因而，這也就要求解讀者也必須具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，才能與文本形成感應(yīng)溝通。雖說，允許“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。但是，如果脫離了對文本最基本的解讀能力，天馬行空的隨意而解，那也是不可取。就初中生的生理及心理上的特點(diǎn)來講，學(xué)生對此類文體的解讀存在著很大的障礙，特別是農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生更是具有相當(dāng)大的難度。他們的解讀障礙具體分析主要存在著以下幾個方面：
一是外在因素。首先是家庭條件所限。學(xué)生來自農(nóng)村，家庭可提供的閱讀資源嚴(yán)重缺乏，小學(xué)六年，絕大部分學(xué)生的手頭閱讀資料無非就是那幾本簡單得可憐的教科書，除此之外，幾乎等同于空白，在這種情況下，理解文體所需求的文學(xué)知識的原始積累幾乎為零，難怪閱讀散文時，一大部分學(xué)生真的是如墜云霧，不知所云，更別說進(jìn)一步的體悟和深層次的拓展了。其次是來自外界的影響。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是現(xiàn)代社會發(fā)展的重中之重，家長不重視學(xué)生的閱讀質(zhì)量，社會提供的閱讀環(huán)境亦是不容樂觀，現(xiàn)代的所謂快餐文化充斥著整個圖書出版市場，比如漫畫書的大肆流行，網(wǎng)絡(luò)書籍的日新月異等導(dǎo)致了一部分學(xué)生寧愿選擇此類書籍先睹為快，而對于純文學(xué)的散文也就避難而退了。
第二是內(nèi)在因素。首先是學(xué)生本人的閱歷有限。現(xiàn)在的獨(dú)生子女幾乎成了家中寶，他們的人身安全也成了保護(hù)重點(diǎn)，學(xué)生的活動空間局限在一個圈子里，家——學(xué)?！?，且大量的題海戰(zhàn)術(shù)占用了學(xué)生大部分的課余時間。閱歷少，理解難以達(dá)到一定的水平，閱讀量少，難以積累，以至于學(xué)生在閱讀此類文章時，顯得心有余而力不足，讀文如走馬觀花，似蜻蜓點(diǎn)水，難以深入。另外學(xué)生身上存在著心理惰性。為了減輕學(xué)習(xí)壓力，他們寧愿選擇輕松休閑之類的“快餐”書。
基于以上農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)散文所存在的困難，堅(jiān)持散文四步曲即“開、入、融、出”的教學(xué)方式，在一定程度上能有效地促進(jìn)了學(xué)生的理解力，提高他們的品悟能力。這四步怎么走呢，按筆者幾年來的經(jīng)驗(yàn)大致如下：
一、放懷心胸。
對文章的理解是無法一步到位，理解透徹的。它隨著學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的豐富，能力的提高由淺入深地從不同的角度，不同的層次逐步提高。曹老說：“解讀是讀者向文本的敞開，讀者把自身體驗(yàn)融注到作品的生活表達(dá)中——即表達(dá)意向、感情、心結(jié)、感悟和欲望的‘他人的世界’，解讀者希望在對這種‘他人的世界’的理解和解釋過程中，擴(kuò)展自己的世界，獲得對自己有益的異已世界的意義”，“始者泯滅自我，澄懷靜慮;終則主客消融，渾然一體?！泵鎸ξ谋?，如果學(xué)生存著對抗心理，那么閱讀教學(xué)必然走向失敗。身為教師，有必要采取一定的措施，幫他們打開心結(jié)，使其能夠歡悅地面對文本。
注重課前導(dǎo)語的設(shè)計(jì)。散文有的偏重于敘事，有的偏重于繪景，有的則偏重于抒情，根據(jù)不同的散文篇目設(shè)計(jì)不同的導(dǎo)入語?？梢灾貓D景描繪，巧妙激發(fā)學(xué)生參與閱讀的渴望。比如，進(jìn)行朱自清的名篇《春》的教學(xué)時，筆者就這樣導(dǎo)入：“古詩云‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！娙斯P下的春是那樣的生機(jī)盎然，令人心馳神往，而朱自清先生向我們展示的更是一幅幅如詩如畫如歌般的春景圖，讓我們一起同他去感受春天的迷人景象吧?！苯處熅従彽?cái)⑹觯p柔的語調(diào)，一下子吸引住了學(xué)生，他們自然而然地以一副愉悅的心態(tài)進(jìn)文本閱讀。
或者注重渲染氛圍，用情感打開學(xué)生心扉。文章所蘊(yùn)含的情感濃列各有不同，或清談婉約，如《秋魂》;或以哲理取勝如《生命》;或樸素沉郁，如朱自清的《背影》等，諸如此類的文章，可以激情的鋪陳，亦可借用他人的文章作為切入點(diǎn)。如有人“借用余杰的文章《哪里有柔軟的石頭》設(shè)計(jì)《為了忘卻的記念》的開場：那時候，北京的天空還是很藍(lán)很藍(lán)，藍(lán)得讓人想下跪;那時候，正是五四運(yùn)動退潮之后，青年的血還沒有涼，青年的理想還沒有湮沒。你來北大旁聽，你來了，又走了。但北大把它的烙印留在你的身上，直到你的生命終了。
二、入得情境。
生能進(jìn)入閱讀情境，了解文本，那么他們的心靈，思悟也必然進(jìn)入一片美的天地。根據(jù)散文作品的規(guī)律，授予一些簡單的閱讀方法則是進(jìn)入情境的必經(jīng)途徑。怎樣做呢?筆者以為：
1、學(xué)會解題。
經(jīng)驗(yàn)所知，文章標(biāo)題很容易為學(xué)生所忽略，但實(shí)際上它包含的信息量挺大，有的取自于物，有的擬之以情;有的標(biāo)之以情思。細(xì)讀文章的標(biāo)題，較容易提綱挈領(lǐng)般地直奔文章的中心。比如《故都的秋》一文，標(biāo)題中既流露了文章所涉及的地點(diǎn)，同時也標(biāo)明了文章的內(nèi)容，如能迅速瀏覽一下文章便可發(fā)現(xiàn)，作者是通過“故都的秋”和“北平的秋”進(jìn)行比較來抒懷的?！肮省碧N(yùn)含眷念思舊之情，而“都”字則在文化上有底蘊(yùn)。題目中有對自然景觀的引述，也顯示了一定的歷史文化底蘊(yùn)。這樣看來，題目和內(nèi)容的結(jié)合是如此的緊密，怎能棄之于不顧呢。
2、學(xué)會把握線索。
散文以“形散而神不散”來構(gòu)筑全文，于是抓住線索成了理解文章的有益做法。記敘性散文重在情節(jié)的組織和鋪展，可以從情節(jié)方面尋找線索。至于游記之類文章的線索則有可能是：空間的推移，時間的轉(zhuǎn)變，移步換景等。而抒情性散文或寓情于景，或托物言志，可以從畫面展開的層次或物的方面去尋找。比如《紫藤蘿瀑布》這一課：“文以情感的流動為線索來展開的。文中緊緊圍繞紫藤蘿這個物象，進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫。作者把靜態(tài)的景物完全寫活了。行文中，作者描寫這一樹紫藤蘿‘一條瀑布，從空中垂下，不見其發(fā)端，也不見其終極’‘仿佛在流動，在歡笑，在不停地生長’。這些文字，一反常態(tài)，入筆出新，給讀者一種流動的動態(tài)享受，透露出作者歡快、欣喜的情感。”
3、學(xué)會理解文眼。
《古文觀止》在評注《曹劌論戰(zhàn)》時說：“‘遠(yuǎn)謀’二字則一篇文眼”“未戰(zhàn)考君德，方戰(zhàn)養(yǎng)士氣，既戰(zhàn)察敵情，步步精評，著著奇妙，此用乃謂遠(yuǎn)謀也?！弊プ 斑h(yuǎn)謀”講解此文，就像掌握了一把閱讀鑰匙，文章的中心、結(jié)構(gòu)和方法等就不難理解了。文眼有時出現(xiàn)在篇首，有時出現(xiàn)在篇末，有時出現(xiàn)在篇中，它使文章的內(nèi)容前后互有照應(yīng)，體現(xiàn)了作者獨(dú)具匠心的構(gòu)思和深刻的文章內(nèi)涵，無論在哪，理解文眼對理解文章的主旨都能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。如此一來，抓住文眼就能舉綱張目，有效地促進(jìn)閱讀能力的提高。許多文眼既是行文的線索，又是文章的主旨。比如《背影》中父親肥胖的青布棉袍，黑布馬褂的背影在文中不斷的出現(xiàn)?！氨秤懊鑼憙纱翁搶?，兩次實(shí)寫，筆墨互殊，虛實(shí)相濟(jì)。起筆‘我最不能忘記的是他的背影’以虛寫挑明文眼，為全文抒情定下基調(diào)，引出了全篇對父親的回憶與思念，中間兩次實(shí)寫背影，詳略有度，尺寸各異，作者用了幾乎三分之一的篇幅工筆細(xì)描父親穿鐵道買桔子而出現(xiàn)的背影，飽含作者銘感五衷的深情，把作品推向抒情的高潮，嗣后寫離開車站的父親只用了一筆：‘他的背影混入來來往往地人里，再也找不著了’，作者對父親離去的失落、依戀和愁緒交匯的感情潮水也隨之奪眶而出。文章結(jié)尾處寫淚光中的背影，純系多年后同強(qiáng)烈思念而產(chǎn)生的幻影，實(shí)屬以形寫神的傳神之筆!緊跟著光景慘淡、陷入絕境的父親的來信而浮現(xiàn)的背影，融進(jìn)了父親晚年凄苦的悲劇形象，與起筆處的背影首尾關(guān)合，構(gòu)思愈加縝密，而由于襯上了灰暗社會的背景色調(diào)，收到了言有盡而余音繚繞的藝術(shù)效果，留給讀者無窮回味和聯(lián)想的余地?！崩斫饬恕氨秤啊币簿屠斫饬艘粋€父親對兒子那份至真至誠的愛。
當(dāng)然，理解一篇散文不是單憑以上幾點(diǎn)便可以達(dá)到目的的，在具體的教學(xué)環(huán)境中，根據(jù)不同的散文特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的閱讀指導(dǎo)，使學(xué)生能盡快地走入文本，這才是最重要的，而以上所闡述的這幾點(diǎn)做法，只是針對文章，讓學(xué)生對內(nèi)容有個大概了解，而要使學(xué)生真正進(jìn)入文本，還應(yīng)做到：
三、心物同型。
曹老說“解讀是一種‘參與’，它力圖親身再次地體驗(yàn)和思考別人已經(jīng)體驗(yàn)過的經(jīng)驗(yàn)和思考過的觀念”“解讀者通過散文來探索和表達(dá)自己對世界、人生的感受與認(rèn)識”。他又說到“心物同型的感應(yīng)應(yīng)該是文本解讀活動的最佳境界”。散文是一種至美的文學(xué)，教學(xué)的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)它描繪的情境，感受真情帶給心靈的震撼，讓作者的喜怒哀樂進(jìn)入讀者的心胸，引起共鳴，感同身受。那么，怎樣引導(dǎo)學(xué)生融入文本，筆者以為關(guān)鍵在于如何使學(xué)生領(lǐng)略到散文的意境之美。
青春是怎么的?我用手觸摸，用眼環(huán)視，用耳聆聽。青春像真空一樣把我禁錮在19歲的季節(jié)，是漂浮不定的幻想。
看著臺燈下我的手影，閃過我混濁的瞳孔，忽然有些領(lǐng)悟后的痛心，這一刻光線像針一樣穿過我的手心，而于此同時這一刻之后，光陰也悄悄的溜過，原來我一直放走的即是青春。
書桌上我的流浪狗雕塑翹著它那張可愛的嘴，重復(fù)的提醒我一些回憶：青春無痕。
遙想放假至今，已十余天了，我透過粉紅色的寶石記憶，支離破碎的完整，猛然意識到，別人用十余天看到了陽光，我卻用十余天停駐在這兒欣賞自己所謂的憂傷。所以當(dāng)別人用雙手抱著沉甸甸的幸福時，我卻兩手空空的仰望天空。
今天的我，突然明白，原來時光給予懶惰的人的最大懲罰并非讓他老去，而是用最鮮明的對比，讓一個人相信這一生失去的太多。
學(xué)習(xí)像迷霧一樣令我惱火。還記得放假時信誓旦旦的下決心一定要把成績趕上去，為了證明自己的決心有多深，還狠狠的用拳頭揍了墻壁一頓，直到自己的雙手紅腫起來，這才心滿意足的堅(jiān)信這樣的決心的真實(shí)性，然后跑向樓頂，以向全世界宣誓的響亮聲音吼到：我一定要戰(zhàn)勝自己。
我總用最大的樂觀看待一切，但這種樂觀卻成為縱容我灰暗的源頭。
我用手指一下一下的掐算著，在心里一下一下的記憶這流逝的時余天，就像淘金者一樣，時間的意義像金子一樣躺在流淌的沙礫中，而我卻在過程中沒發(fā)現(xiàn)一粒金子，忍不住嚎啕大哭，哭之余，又再次復(fù)視這些流逝的光陰，像期盼上帝一樣期盼能有幾段值得銘記的，能有幾段值得稱謂的，然而慚愧中更加確信一些故事的真實(shí)，原來這段日子像風(fēng)一樣的飄過，而我竟麻木的毫無知覺。
我是可憐的，因?yàn)槲铱倳清e誤了發(fā)現(xiàn)能夠原諒的理由。
自責(zé)后我總會試圖用以少許的行為來彌補(bǔ)內(nèi)心信心以及良心的疼痛，我會懷著最真誠的心去品讀一兩篇文章，比如海倫·凱勒的《假如給我三天光明》，以此來安慰自己至少在一天之中抽出了可憐的一小時去看書，以這樣的方式來彌補(bǔ)自己那可憐的內(nèi)心。
我發(fā)覺我選錯了書，至少不該抱有僥幸的心理來閱讀這本神圣的書籍，我的內(nèi)心，突然擁有更多的內(nèi)疚。會不小心的自卑，海倫·凱勒的人生比我豐富精彩萬倍之有，雖然她看不見藍(lán)藍(lán)的天空，雖然她聽不到最美最動聽的鳥叫，可相比之下，她的思想?yún)s美的我無法比擬。她沒有外表的華麗以及外部條件的優(yōu)勝，她僅用一年零四個月記下一生中的聲音與畫面，她用一生的時光在黑暗中掙扎奮斗，她用她神圣而又純潔的思想寫下了她內(nèi)心最大的渴望——假如給我三天光明。好簡單的愿望，因?yàn)槲乙褤碛小?BR> 我不知是否該記住她所敘述的一切，一個用艱辛奮斗去尋求知識的高尚靈魂?？晌矣洸煌辏嗵嗝篮玫奈乃枷衲：挠洃浲度肓松钏{(lán)的腦海，以致我努力回想，卻沒有頭緒。
不知誰說過了這么一句話：“這世界唯有思想與愛情是不受控制的，而理智與道德在它們面前便顯得蒼白無力?！币苍S思想就真有這么大的魅力，至少我現(xiàn)在忘不掉。
我確實(shí)，對于她我曾驚嘆，但驚嘆之余更多的是冷靜的思考，更多的是自我刻薄的嘲諷。別人用一生構(gòu)筑出無法被時光抹滅的精神與靈魂，而我呢?內(nèi)心又有了絲絲失落與憂傷，我如切膚之痛的體會到耕耘與豐收的正比關(guān)系。曾經(jīng)的自己也播種了夢想的種子，但由于自己的懶惰與疏忽以致荒廢，想到這兒，不以物喜的哲理更催人淚了，原來自己即是在失去中兩淚流淌的直言慚愧的人。
對于未來，我一直迷茫的顧盼;而對于今天，我卻倉皇失措的躲閃。
我是一個抓不住今天的人，遙想曾經(jīng)的種種，除了留戀，更明白了光陰似箭的道理。十余年匆匆而過，而我卻兩手空空的等待，竟然在生活的天空下沒留下一絲青春的痕跡。
再次仰望太陽，沐浴陽光，在痛楚中明白失去，在失去中找尋未來。
青春無痕的痛，我深深體會。
只有明白時間珍貴的人才會珍惜時間，只有因?yàn)橥媸啦还Ф魇啻旱娜瞬庞幸环N成長的痛：青春無痕。
小學(xué)散文論文篇八
散文以其特殊的“美”向我們述說著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，尤其是幼兒散文具有短小精練、內(nèi)容生動形象、意境優(yōu)美的特點(diǎn)。作者的真實(shí)情感，優(yōu)美的意境描寫和豐富的想象等與讀者進(jìn)行精神對話，成為了我和孩子們不棄的生活讀本。采取一些有效的方法和策略幫助幼兒進(jìn)行散文的品讀，使孩子懂得用心去感受、理解、表現(xiàn)生活中的美，讓孩子在美的氛圍中成長，從小培養(yǎng)他們對美的鑒賞和追求，為今后的高品質(zhì)生活打下良好的基礎(chǔ)。
散文是一種內(nèi)容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、形式靈活、文情并茂的文體。它素有“美文”之稱，除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。美的散文來自于生活，反映生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猶如我們生活中的精神食糧，因而散文成為了我不棄的生活讀本，讓這些生活讀本幫我們演繹豐富多彩的生活。
“學(xué)會生活”是二十一世紀(jì)人才培養(yǎng)的四大支柱之一，怎樣讓幼兒學(xué)會生活，我認(rèn)為教師和幼兒一起品讀散文是一條很好的途徑。散文以其特殊的“美”向我們述說著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一篇好的散文，不僅可以豐富幼兒的知識，發(fā)展幼兒的想象力和思維能力，更可以使幼兒的心靈和情感受到良好的熏陶，恣意品嘗著生活唯美的一面。在聆聽中使幼兒進(jìn)入寧靜深邃的情境，慢慢地平復(fù)心緒，丟棄浮躁，養(yǎng)成靜謐恬靜的性格。從小培養(yǎng)他們對美的追求，形成健康良好的心態(tài)和情緒，對幼兒一身的高品質(zhì)生活都具有長遠(yuǎn)的意義。
一、利用課堂品讀散文，感悟生活。
在課堂中我采取一些有效的教學(xué)策略使孩子懂得用心去感受美、理解真善良美、用眼睛去發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)美，讓孩子在美的生活氛圍中成長。
1.在充分聆聽中感受生活的美。
聆聽是品散文非常重要的行為習(xí)慣，為了激發(fā)幼兒品散文的興趣，我主要從以下幾個方面入手：
首先是渲染情感基調(diào)，品嘗散文的唯美。每一篇散文，都有豐富的美育資源和教育價值。要幫助幼兒順利地品味幼兒散文，離不開教師對作品進(jìn)行必要的解釋。但在教學(xué)的過程中為了幫助幼兒理解作品，往往講解得很多，則易導(dǎo)致整個活動中教師的解釋與幼兒的欣賞比例失調(diào)，忽略了散文承載的生活信息，因此我們不是靠教師直接的“告訴”幼兒或理性的講解，而更為主要的是以情激情，以情感人，讓幼兒在充分聆聽的過程中感悟、體會。特別是對作品的情感基調(diào)(明快開朗、活潑有趣、寧靜舒緩、優(yōu)美深情……)的感受和把握。例如散文《太陽》，描寫了散文的七彩美以及萬事萬物都離不開陽光，有了陽光，一切都變得那么美好，體現(xiàn)了散文的生活美。在情感美上，整片作品呈現(xiàn)給幼兒的是一幅美麗的.圖畫，給幼兒帶來意境美的享受。
其次突出作家精心選擇的詞匯，強(qiáng)化語言句式對生活的描述。語言文學(xué)作品在向幼兒展示成熟的語言時，往往突出那些作家精心選擇的詞匯，并且給幼兒一些十分貼切于作品內(nèi)容的象征性的語言。幼兒認(rèn)知思維特點(diǎn)也決定了形象化的語言對幼兒有極大的魅力。幼兒在傾聽故事、詩歌的時候，會獲得一種滿足的愉悅感，逐步熟悉這樣一種成熟的語言狀態(tài)，而且了解運(yùn)用這樣形象化的語言所產(chǎn)生的效果。如散文《落葉》：
秋風(fēng)起了，天氣涼了，一片片樹葉從樹枝上飄落下來，
樹葉落在……小蟲爬過來……。
樹葉落在……螞蟻爬過來……。
樹葉落在……小魚游過來……。
作品描寫了自然界的落葉現(xiàn)象，運(yùn)用了排比的句式。這種散文中心句的句式既易于幼兒理解，又能較好地引導(dǎo)幼兒根據(jù)句式仿編生活中其他情景。
最后是調(diào)動肢體語言激發(fā)幼兒的傾聽興趣。教師在講述或朗誦的時候，某一種手勢、動作或其他體態(tài)語言也能調(diào)動幼兒的積極性，讓幼兒共同參與文學(xué)作品的講述和朗誦過程之中。比如講《三只羊》的童話故事，教師可以在講到羊爬山的時候讓幼兒一起用手做爬山的動作。如此重復(fù)，直到作品講完，幼兒都會集中注意地去聽。
2.在動態(tài)的情境中理解生活的美。
散文有一種特殊的美，它給我們展現(xiàn)的是一幅幅唯美的生活場景，能讓讀者從其有限的篇幅里體味出言盡意遠(yuǎn)、耐人尋味的美麗情愫。幼兒必須理解后才能與作者的情感、情緒、心靈感受、生命體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，由此接受和喜愛。眾所周知，幼兒的思維是形象性思維，因此直觀具體的情境刺激更能吸引幼兒，把幼兒帶入散文所要表達(dá)的情境之中，符合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)。此時，教師如能創(chuàng)設(shè)一個有音樂、有朗誦、有畫面的動感情境，把孩子帶入散文的意境中，讓孩子從視覺、聽覺等多種感官來感知散文，讓幼兒的原有經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)作品碰撞，獲得自己的理解，產(chǎn)生自己的想法。
例如：大班散文《百合花》，我們在教學(xué)時，首先想到了音樂渲染法，把幼兒帶入情境;進(jìn)而我們用圖畫欣賞法進(jìn)一步理解作品中的美。幼兒散文作品一般包含三個基本構(gòu)成要素：作品形象、情感傾向、藝術(shù)語言。其中作品形象可表現(xiàn)為一定的畫面，所以我們把散文內(nèi)容繪制成色彩鮮艷的投影片、多媒體課件，把優(yōu)美的散文配上美麗的圖畫：潔白綻放的百合花，紅色的蜻蜓飛來了，暗紅色的瓢蟲飛來了……栩栩如生的畫面使幼兒更直觀感受作品，增強(qiáng)對作品的記憶力，理解作品中的藝術(shù)形象。這種目有所見，耳有所聞的方法，使幼兒在教師構(gòu)筑的動態(tài)情境中一下子就讓幼兒帶著愉悅、好奇之心進(jìn)入作者所描繪的美妙意境之中，為幼兒感知理解散文提供了多方位的刺激。
3.在表演、仿編中表現(xiàn)生活的美。
在幼兒獲得感性經(jīng)驗(yàn)，并理解作品的基礎(chǔ)上，散文中一些鮮明的作品形象，擬人、排比等一些修辭手法，很能激起幼兒表演和仿編的興趣，幼兒會自然地運(yùn)用作品中的對話、語言、動作、表情來再現(xiàn)作品，表現(xiàn)生活中的美。教師可以因勢利導(dǎo)，啟發(fā)、誘導(dǎo)幼兒把實(shí)景與作品中的東西，通過多項(xiàng)動手動腦的藝術(shù)活動表現(xiàn)出來，再現(xiàn)作品內(nèi)容。如在散文《春姑娘》的教學(xué)中，幼兒欣賞理解后，教師扮演春姑娘，有的幼兒把做成的柳條插在了“春姑娘”頭上，有的幼兒制作了各色鮮花插到了“春姑娘”頭上，有的幼兒剪下了小燕子送給了春姑娘……大家根據(jù)自己的理解為春姑娘制作了漂亮的花環(huán)，通過自己的動手制作進(jìn)一步表現(xiàn)了對大自然的熱愛之情，激發(fā)了幼兒美的情感。在幼兒欣賞、理解、熟悉作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，應(yīng)更深地體會作品所描寫的意境美、語言美、形式美等，利用遷移性原則，調(diào)動幼兒的個人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行擴(kuò)展想象，仿照散文的結(jié)構(gòu)，仿編出自己的散文段落，表現(xiàn)作品中的美，從而使幼兒的情感進(jìn)一步升華，認(rèn)識也隨之加深。
二、閑暇生活中品味散文，愜意生活。
除了課堂上重視幼兒的散文品讀，我還利用一日生活的閑暇時間(如晨間、餐前、午睡前等一些時間段)組織幼兒進(jìn)行“美文欣賞”活動，讓散文真正地成為我們生活中的讀本。
1.在寬松氛圍中“賞讀”
在實(shí)施過程中，起始階段幼兒對詞語的理解較難，讓幼兒找出文中好聽的詞語，幼兒往往感受不到哪些才算是“好聽的”，所以經(jīng)常會不知所措，我也不著急，我主要讓孩子在寬松的氛圍中培養(yǎng)他們想說、愿說，從而感受到說的快樂，慢慢地孩子聽得多了有些字詞他們就會說了，為了更好地積累，我還讓家長幫助孩子記錄他們會說的好詞、好句，并且鼓勵他們經(jīng)常地讀一讀。古人云：“讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！闭f的就是這個意思。
2.在耐心等待中“品思”
在讓幼兒說的同時，教師應(yīng)耐心傾聽，耐心地等待孩子把話說完。在欣賞完美文之后，經(jīng)常會有幾個思維較活躍、語言發(fā)展較好的幼兒爭先恐后地說出自己的想法，受從眾心理的影響，其他孩子就會人云亦云，這樣不但不利于孩子的思維的發(fā)展，而且會影響孩子的語言發(fā)展兩極分化更明顯。針對這種情況，對他們的回答我采用緩一緩的方法，不立即肯定他們“你說得對、說得好”，而是會對他們說“是這樣嗎?”，“你說的，老師還沒有講到。”等等，使談話可以繼續(xù)下去，并促進(jìn)其他孩子都去思考、表達(dá)。到最后，教師再肯定那部分孩子，并鼓勵他們，滿足孩子的需要。
可見，幼兒散文活動有著其獨(dú)特的魅力。教師要挖掘出散文所蘊(yùn)含的內(nèi)在美，并運(yùn)用各種手段，讓幼兒較深的領(lǐng)會作品內(nèi)涵，感受作品的語言美，意境美。讓散文這種生活讀本真正地在幼兒的成長中起到應(yīng)有的作用，伴隨幼兒在散文美的熏陶下不斷成長。
小學(xué)散文論文篇九
與韻文相比，散文如日常談話般率性真誠，隨意自由，外國散文中有所謂絮語散文，隨筆散文，我國現(xiàn)代有談話風(fēng)散文，有所謂“閑話”、“雜談”類散文類別，在強(qiáng)調(diào)散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。
的確，散文抒情志的功能并不比詩歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說還勝詩歌一籌，因此，散文往往成為作者內(nèi)心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對的是宇宙間最美麗的生命體－－人，直接面對的是最為豐富多樣的生命的情感體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)散文的審美功能，還需要循其語言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對這些情感的理解認(rèn)同和反復(fù)體味中提升審美品位。
那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實(shí)現(xiàn)的呢？
稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：閱讀之后，在一定的藝術(shù)直感的支配下，藝術(shù)意象重現(xiàn)，與作者之間沉默的情感交流出現(xiàn)了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時候雖不求甚解而心緒飛動，雖掩蓋而畢而余味無窮……，這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點(diǎn)”，金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》時常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評。追根溯源，這種興奮點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀鑒賞的境界，無意識的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗(yàn)的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
由此，我們可以回答以上的問題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。
舉朱自清的《背景》為例，作者在用家庭災(zāi)禍設(shè)置好父親送子遠(yuǎn)行的背景后，描繪了父親送子的幾個場面，尤其細(xì)致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動，此時似電影鏡頭疊現(xiàn)的情勢點(diǎn)示了“我”多次的流淚?！笆路墙?jīng)歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，漠然置之，那與我們司空見慣于街偶中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動自己的生活體驗(yàn)，才能深切意會到一個父親，一個一家之長在家國兩茫茫之際，送子遠(yuǎn)行時的那種深情的牽掛，那種不忍不舍，滿懷希望而前景黯淡，相互交織的復(fù)雜感受。
但僅僅是調(diào)動想象，換位思考，還只是促使“興奮點(diǎn)”的形成，停留在“理解感情，引發(fā)共鳴”的層次上，不足以說明進(jìn)入審美鑒賞的較高層面。要進(jìn)入情感美的鑒賞，還必須要求對在形成的為自我所感知到的情感進(jìn)行追本溯源，摸索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過程則可見出讀者的鑒賞門道，其結(jié)果也正可見出讀者的鑒賞功夫來。
再舉《背影》，文中引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛，為什么在當(dāng)時的作者卻未能明了，“真是太聰明了呢”？為什么直至“近幾年來，家中光景是一日不如一日”之際，收到父親的悲觀而故作達(dá)觀的信后，作者對父親的摯發(fā)才得以象火山一樣噴發(fā)呢？（——而這千言萬語只成就又一個“背影”！）對這些問題深入剖析，不但要調(diào)動自己的生活體驗(yàn)，而且可能需要借用心理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)的知識共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學(xué)感悟”中悟出認(rèn)為父子在時間、空間感情的適當(dāng)距離產(chǎn)生了美（《中學(xué)語文教學(xué)參考》6期）這種對情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過程有了實(shí)實(shí)在在的著落。
人的情感是相通的，不同經(jīng)歷不同階層不同時代的不同讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處，達(dá)到部分地接受作品的地步，關(guān)鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學(xué)鑒賞學(xué)》中用“通情達(dá)理”概括，正是其意。
二、鑒賞散文的意境美。
“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩歌，其實(shí)不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對特定意境的追求；古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨(dú)為詩，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。
在散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。
（一）以形傳神的意境需要循形察情。
散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達(dá)出抒情主體的精神意蘊(yùn)”，傳遞出文中主人公的主觀情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達(dá)到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產(chǎn)生過程。我們可以見出該段重點(diǎn)是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫月光，用“流水”似的“瀉”來形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受?！氨”〉那囔F”句看似唐兀，實(shí)乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無之青霧。透過薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢”句來形容，“夢”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實(shí)的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是構(gòu)成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)?？傊?，在這幅畫面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫的構(gòu)圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂美，造成聽覺上的美感。
我們在進(jìn)入這樣的場景時，充分領(lǐng)略荷塘月色的美時，心又怎么不能意會到作者此刻面對的幽靜和寧濫的那般平和寧靜的心境呢？而聯(lián)系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯。”正是揭示了此種情形下的鑒賞方法。
（二）以神寫形的的意境需要追問真意。
散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二——“以神寫形”，就是“通過對象的底蘊(yùn)來塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆薄Ｔ谶@種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點(diǎn)，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說，這種鑒賞較之前者那種自然的進(jìn)入，更著意在有意識的探求。
波德萊爾的杰作《每個人的怪獸》，描繪了背負(fù)沉重怪物盲目行走的人群場面。這個人與“怪獸”渾然一體的象征，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人之生存的沉重與荒誕。這種對理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無疑需要我們對文中被異化了的人類的生存狀況發(fā)出追問；魯迅的《秋夜》中，夜空會躲閑、微笑，棗樹也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內(nèi)荏，狡詐陰險，棗樹則直而往上，不屈不撓，抗?fàn)幍降祝@樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構(gòu)成獨(dú)特的意境之美。
我們在感受藝術(shù)形象這種撲面而來的個性氣息的同時，要達(dá)到審美的層次，更主要的是要追究其產(chǎn)生背景，其目的指向。
三、鑒賞散文的哲思美。
小說展現(xiàn)故事風(fēng)光，讓讀者在領(lǐng)略其風(fēng)光的同時，步入看不見的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩歌表現(xiàn)情感，讀者總是被詩的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來，更從人間世相中顯現(xiàn)而出，自有其有別于詩歌、小說的追求。
回顧散文走過的足跡，戰(zhàn)國時的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長于記事寫人尤其擅長戰(zhàn)爭，而敘事散文的豐碑《史記》則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)古代敘事散文的記實(shí)筆法，唐宋作為散文的黃金時代，敘事當(dāng)中挾進(jìn)了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚(yáng)開來……，以下至今，才是我們較為熟知的現(xiàn)當(dāng)代散文，這一時期的特征，用郁達(dá)夫的話來說，是“每一位作家的每一篇散文中所表現(xiàn)的個性比從前的任何散文都來得強(qiáng)”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛玲的真切微妙、豐子愷的幽默拙雅……無不具有鮮明的個性特征。
長久以來散文以記實(shí)為本，以史學(xué)為伴，蘊(yùn)集著散文作者對于人生世相的多少關(guān)注，多少思索，多少探索。在這個種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說，散文是體驗(yàn)歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對于人生世相的思考，對于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時說：“藝術(shù)人的整個美，來自思想，來自意圖，來自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖?！边@句話適用于散文。
鑒賞散文這種獨(dú)特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思。
觀照世界，無論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時空，因而，無論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會文明的復(fù)雜性卻時時提醒人們不可以用一種模式來詮釋世界，無限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導(dǎo)引，開放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認(rèn)識空間，從而更好地提高審美品位。
史鐵生的《我與地壇》是當(dāng)代散文中獨(dú)具濃重生命個性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨(dú)特的凝重與凄然的氣息，而且來自于本應(yīng)旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的'往事，來自于在被毀災(zāi)的命運(yùn)中對生命的思考，對生與死的執(zhí)著的追問。（實(shí)際上當(dāng)一個教師喋喋不休于記敘的方式、素材時，學(xué)生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所感動，盡管以其經(jīng)驗(yàn)，他并不一定知曉該怎樣觀對這份感動。）。
毫無疑問，《我與地壇》最獨(dú)特的美的特質(zhì)就在于其哲思的表達(dá)，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨(dú)特，因其存在于作者的遭受厄運(yùn)之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個時代的追求，明白群體與個體的力量之比，只有理解了史鐵生的插隊(duì)生涯，他的青春夢想，才能明白那個發(fā)出亙古疑問的瞬間對他意味著什么，我們可以把這種對生命兩難境地的艱難抉擇到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”對我們就不只意味著一個問題，而意味著人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演變化累積人生，洞察生命，——而這，需要開放的目光，廣闊的視野。
當(dāng)然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來品讀而妄自衍生出某種概念。
四、鑒賞散文的形式美。
黑格爾說：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來的；或者說，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來?！边@即是說，文學(xué)的情感美和哲思美都離不開表現(xiàn)方面的形式美。美學(xué)家有個命題叫“美在形式而不即是形式”，說明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。
劉勰認(rèn)為文學(xué)可有六觀：“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現(xiàn)手法；五觀怎樣運(yùn)用事類使用內(nèi)容豐富充實(shí)；六觀語言語的音韻節(jié)奏。這“六觀”可作為我們對散文形式美的一種參照，這里擷其要?dú)w納成如下的鑒賞要點(diǎn)：
（一）驗(yàn)證篇章結(jié)構(gòu)的“恰當(dāng)美”
一篇散文所寫的內(nèi)容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬里，但絕不會是一般散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內(nèi)容應(yīng)該是一個整體，是一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)，內(nèi)容的整體性要求便帶來內(nèi)在結(jié)構(gòu)的恰在好處的張力和運(yùn)動方式，使文章的篇章結(jié)構(gòu)更緊密地附著于內(nèi)容之上，甚至與之血肉相連，息息相關(guān)。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡，布局的開與合收與放的關(guān)系上，能夠根據(jù)文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關(guān)系，這樣的篇章結(jié)構(gòu)便成稱之為美。
朱自清的《綠》是一篇善用工筆細(xì)描的寫景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆就“簡”在瀑布，“繁”在潭水。簡筆略寫和繁筆詳寫時，又注重疏密之分別。繁筆詳寫潭水，先是正面展現(xiàn)，又從旁聯(lián)想開去，用他處質(zhì)色各異之“綠”來襯托，來渲染，卻止于泛泛而及，傳神而已，開放的格局中又有疏密相間之美。整個結(jié)構(gòu)多姿多彩，搖曳生色，把個抽象的“綠”色寫得奪人心魄，使人為之心醉神迷。這樣的形式處理與作者對梅雨潭生機(jī)勃勃的綠的贊美已渾然一體，語言的張力與內(nèi)在情感邏輯的推動相輔相成，難分彼此，當(dāng)然是我們所稱道的美的結(jié)構(gòu)。
（二）驗(yàn)證語言表達(dá)的“外飾美”
生動的語言，形象的修飾，體裁的運(yùn)用，章句的排列等若配合和當(dāng)，往往使作品更為出色，體現(xiàn)了外在裝飾般的動人的美。對這種美的觀照和審視將強(qiáng)化我們鑒賞過程中的審美愉悅，也加深我們對散文美的多方位的認(rèn)識。此方面例子舉不勝舉，不再贅述。
教育部“八五”和“九五”兩個美育研究的規(guī)劃課題，提出了將美育向各學(xué)科教學(xué)滲透和各學(xué)科教學(xué)向?qū)徝捞刭|(zhì)方向轉(zhuǎn)化的教育教學(xué)理念或模式。新大綱強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科要“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力?！鄙⑽慕虒W(xué)是語文學(xué)科教學(xué)不可或缺的一個重要構(gòu)成，中學(xué)語文新教材所選入的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優(yōu)美，構(gòu)思綿密，語言富有情感和哲理，在一個廣闊的空間中再現(xiàn)了人類豐富多樣的情感世界，凸現(xiàn)了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和鑒賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)，美的欣賞和美的創(chuàng)造的活動，才能有效地提高散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現(xiàn)出語文學(xué)科對人文的歸屬。
參考書目。
1、汪文頂《怎樣寫散文》（海峽文藝出版社1992年8月）。
2、孫紹振《審美價值結(jié)構(gòu)與情感邏輯》（華中師范大學(xué)出版社）。
3、張炳隅《文學(xué)鑒賞學(xué)》（上海教育出版社1991年12月）。
4、于君《生成與創(chuàng)意》（北方文藝出版社1991年10月）。
5、劉勰《文心雕龍》。
6、《中學(xué)語文教學(xué)參考》（期刊20第一期至第六期）。
7、《語文月刊》（期刊2001年第一期到第七期）。
小學(xué)散文論文篇十
左邊的小路上，黃斑色的葉子將灰路石掩沒，而零星的還回舞在枝與路間的空間里。走在下面，被枝葉擦拭的天空小得許多，象學(xué)校的天空。
我的未來第一次是在小學(xué)操場上展望的，小小的，甜甜的，象臉上飛揚(yáng)的青春！高高的楊樹排在操場兩邊，東西走向著，東對著升旗臺，西扣著大門。而升旗臺兩邊有三層臺階狀的水泥梯，上面擺放著滿滿的花盆，三米來長，花開卻少有。惹我經(jīng)常眷戀那兒是因?yàn)橛幸恢Ш卟荨?BR> 我彎手輕輕一觸，它羞怯的埋下了頭，象學(xué)校里的童年，總是羞答答的。
升旗臺南側(cè)有個木制板的后門，后門對出去，便是蔥綠綠的禾苗，斜對進(jìn)來是一株嬌艷的三角梅，濃妝妖嬈。讓我對學(xué)校的回憶都是酒紅嫣然，學(xué)校也有桂花、月季，可都來不及這獨(dú)棲一角的艷東西。
現(xiàn)在回憶起來，仿佛翻倒了時光，連把學(xué)校也化成了一盒醇香的奶酪，上面綴著可口的草莓，四面鑲著乳白的奶油，咯咯傻笑的品嘗著。又好像一片白云，輕輕停泊在頭頂，拭去一路的艷陽。
生銹的鐵窗，缺角的桌椅，凹陷的地板，還有一群精靈，統(tǒng)統(tǒng)的飛翔在這里。還有像女巫的老師，不停的揮舞著他粉白色的魔法棒。
閉上眼睛，時間流浪，相冊里那個傻笑的女孩，聽說現(xiàn)在已經(jīng)端莊。
小學(xué)散文論文篇十一
北方的冬天，就是雪的世界，到處白雪皚皚、銀裝素裹，只有在這雪的世界里，你才會品味到北方草原的博大與深遠(yuǎn)，感悟到大山的壯美與厚重。
北方的雪花，就是冰冷，燦爛的。下雪的日子，雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，飄飄灑灑，城市、山野籠蓋在白茫茫當(dāng)中，一眼望去，雪霧彌漫，荒野迷離，一切都融化在這銀色的世界里。
我生在北國，尤愛北國雪，也更喜歡北方人那種，堅(jiān)韌不拔、豁達(dá)開朗的性格。
我喜歡以雪為題的散文、詩歌，每次看見這些文字都讓我心動，我會情不自禁地細(xì)心品讀和欣賞。
雖然在同一地平線上，但南國的雪和北國的雪還是有較大的差異的。
南國的雪總是那么的絢麗、妖嬈。如少女般的美麗溫柔、天真爛漫，又如成熟女子溫文爾雅、纏纏綿綿，有時還帶著一絲的憂愁，別有一番風(fēng)韻。
南國的梅花只有雪的陪襯才得以完美，正如屈原所說的：“有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人．日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。詩人筆下，雪含梅，梅帶雪，婀娜多姿，風(fēng)情萬種，如詩如畫，讓人產(chǎn)生了無限的遐想。
但南國的雪，經(jīng)不起風(fēng)的肆虐，受不住陽光的愛撫，留給人們的總是那么短暫瞬間的美麗。
北國的雪總是那么的樸實(shí)，剛毅，坦蕩。我喜歡“千里冰封，萬里雪飄”的豪氣，欣賞那“山舞銀蛇，原馳蠟象”的壯美。
如果說南國的雪柔美，細(xì)膩，那么北國的雪卻是冷峻、大氣。如果說南國的雪如華麗富貴，嬌小可愛的小女人，那么北國的雪就是鐵骨錚錚，頂天立地的男子漢。如果說南國雪是軟玉溫香，紅顏薄命，那么北國的雪就是堅(jiān)定剛毅，勇于舍身成冰川。
北方的雪是一幅美麗的畫卷，冬日里，推開窗欞，極目遠(yuǎn)眺城市一切顯得那么古樸、寧靜，大地的色彩雖然單調(diào)些，但一切是那么祥和，在這個如詩的季節(jié)里，去聆聽雪花落地的聲音，有了雪的日子，春就不會太遠(yuǎn)，北國的雪蘊(yùn)著一個明媚的春天。
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小學(xué)散文論文篇十二
摘要：素質(zhì)教育是順應(yīng)時代潮流，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的教育新模式，它打破了傳統(tǒng)的、封建的、落后的教育機(jī)制，樹立了以人為本、求真務(wù)實(shí)的教育理念，大大激發(fā)了教師和學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性。
九年義務(wù)教育改革的核心是實(shí)施素質(zhì)教育，全面實(shí)施素質(zhì)教育，已經(jīng)成為我國教育教學(xué)改革，尤其是基礎(chǔ)教育改革的方向和主旋律。
小學(xué)是義務(wù)教育的奠基工程，在小學(xué)教學(xué)中全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育，發(fā)揮整體育人功能，是強(qiáng)國興教之本。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)素質(zhì)教育興趣認(rèn)識。
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的騰飛，綜合國力的提高，首先要加強(qiáng)國民的素質(zhì)教育，從而實(shí)現(xiàn)社會的快速發(fā)展。
素質(zhì)教育是順應(yīng)時代潮流，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的教育新模式，它打破了傳統(tǒng)的、封建的、落后的教育機(jī)制，樹立了以人為本、求真務(wù)實(shí)的教育理念，大大激發(fā)了教師和學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為國家的教育事業(yè)注入了新鮮血液，增添了活力。
九年義務(wù)教育改革的核心是實(shí)施素質(zhì)教育，全面實(shí)施素質(zhì)教育，已經(jīng)成為我國教育教學(xué)改革，尤其是基礎(chǔ)教育改革的方向和主旋律。
在小學(xué)教學(xué)教學(xué)中全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育，發(fā)揮整體育人功能正是當(dāng)前廣大教師非常關(guān)注的新課題。
我作為一名教師，對小學(xué)生素質(zhì)教育談幾點(diǎn)認(rèn)識。
一、學(xué)習(xí)素質(zhì)教育理論，統(tǒng)一思想認(rèn)識。
什么是素質(zhì)教育呢?素質(zhì)教育是與”應(yīng)試教育”相對立的，以全面提高公民思想品德，科學(xué)文化和身體，心理，勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性為目的的教育、素質(zhì)教育是充分開發(fā)受教育者潛能的教育，是以社會文化塑造社會合格成員的教育，是促進(jìn)受教育者個性化的教育。
素質(zhì)教育的特點(diǎn)是面向全體學(xué)生，德，智，體諸方面全面發(fā)展，同時能推動學(xué)生主動發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生個人素質(zhì)的提高。
由于我國的基礎(chǔ)教育在“應(yīng)試教育”的軌道上運(yùn)行多年，人們在思想觀念、政策導(dǎo)向、管理體制乃至教育的內(nèi)容與方法等諸多方面，都形成了一整套固定的模式，因此，要實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，決非輕而易舉的事。
隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，以及教育體制持續(xù)不斷的改進(jìn)，大家認(rèn)識到素質(zhì)教育是一種旨在謀求學(xué)生身心發(fā)展的教育，是一種承認(rèn)差異，重視個性的教育，是確認(rèn)學(xué)生主體，從學(xué)生個體實(shí)際出發(fā)的教育，是一種根據(jù)社會需要，給學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展以價值導(dǎo)向與限定的教育，同時又是一種重知識，又不唯知識，以提高民族素質(zhì)為最終目的的教育。
二、素質(zhì)教育是教學(xué)改革的主旋律。
圍繞素質(zhì)教育的實(shí)施這一主題，小學(xué)教學(xué)改革應(yīng)重視如下幾個方面：
1.重視非智力因素，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
小學(xué)生天真無邪，活潑可愛，充滿無限的想象力和好奇心，作為教師來講，應(yīng)當(dāng)首先減輕學(xué)生的精神負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，變壓力為動力;當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒低落時，要多加分析，找準(zhǔn)原因，積極鼓勵、幫助，多一份關(guān)愛，少一份指責(zé)，發(fā)揮教師的親和力、感召力，給他們照顧和溫暖;尊重學(xué)生的人格形象，不劃分優(yōu)生和差生的等級界線，消除學(xué)生的自卑心態(tài)，營造團(tuán)結(jié)互助、充滿自信的良好學(xué)習(xí)氛圍。
2.重視學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。
注重學(xué)法指導(dǎo)是現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展趨勢之一。
學(xué)法即學(xué)習(xí)方法，是學(xué)生為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)過程中所采取的學(xué)習(xí)程序、學(xué)習(xí)途徑、學(xué)習(xí)手段和學(xué)習(xí)技能等等。
3.重視因材施教，讓每一個學(xué)生的個人素質(zhì)都得到發(fā)展。
真正的素質(zhì)教育不僅要做到因材施教，還要做到因時施教。
這就要求在教學(xué)組織中把分班教學(xué)、分組教學(xué)與個別教學(xué)結(jié)合起來;要求在教學(xué)過程中，貫徹個別對待的原則，講求一把鑰匙開一把鎖。
三、重視過程教學(xué)，發(fā)展思維能力。
傳統(tǒng)教學(xué)的弊端之一，就是重結(jié)論，輕過程，從而使學(xué)生的思維能力得不到提高。
重視表象在知識形成過程中的作用。
小學(xué)生思維的基礎(chǔ)是形象的與動作相聯(lián)系的有關(guān)表象。
因而我們在教學(xué)中要盡可能地利用一些物質(zhì)化的材料作為思維的中介物，讓學(xué)生看看、擺擺、摸摸，從而將抽象的概念、邏輯關(guān)系等通過自身感受呈現(xiàn)出來，達(dá)到內(nèi)化成智力活動的目的，使學(xué)生具有初步的邏輯思維能力。
四、如何實(shí)施素質(zhì)教育。
1.教師素質(zhì)的提升。
教師是素質(zhì)教育的實(shí)踐者和實(shí)施者，提高教師自身的素質(zhì)是教育的關(guān)鍵。
教師的作用，不僅要隨著各個步驟的變換而改變，更重要的要根據(jù)學(xué)生接受程度和實(shí)際教學(xué)的需要來優(yōu)化教學(xué)方法的組合。
構(gòu)建素質(zhì)教育的教學(xué)模式，關(guān)鍵在于教師的自身素質(zhì)。
在具體的教學(xué)當(dāng)中，教師要在吃透教材，掌握教法的基礎(chǔ)上，靈活掌握，因材施教，在師生間形成一個感情融洽，相互尊重，配合默契的氛圍，才能順利進(jìn)行教學(xué)，取得預(yù)期的教學(xué)效果。
2.優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)的制定。
目標(biāo)教學(xué)是構(gòu)建素質(zhì)教育的重點(diǎn)，它要求教師必須了解、熟悉、掌握教學(xué)內(nèi)容，明確教學(xué)大綱，要求所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，通過分層教學(xué)，因材施教，使目標(biāo)教學(xué)落到實(shí)處。
可以說，目標(biāo)教學(xué)就是將所有教學(xué)內(nèi)容分解成一個個具體的目標(biāo)，首先做到完成每課的小目標(biāo)，爾后完成好單元的部分目標(biāo)，從而達(dá)到完成總目標(biāo)。
3.優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)。
課堂教學(xué)應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生從被動接受知識，轉(zhuǎn)為主動探索知識，變“學(xué)會”和“會學(xué)”。
在優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時，可采用“啟發(fā)式”、“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)法。
首先，教師要發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，做到深入淺出，畫龍點(diǎn)睛，一語道破，起到指導(dǎo)作用，以達(dá)到“導(dǎo)”在關(guān)鍵上的目的。
其次，在學(xué)習(xí)課前預(yù)習(xí)，劃出難點(diǎn)，帶著問題聽課時，或?qū)W生在自學(xué)中遇到了困難，迫切需要教師解難答疑時，教師應(yīng)及時進(jìn)行指導(dǎo)，把握好關(guān)鍵時刻，恰到好處，這時學(xué)生的思想集中，全神貫注，認(rèn)真聽講，可收到最好的效果。
4、優(yōu)化教學(xué)方法的結(jié)合。
隨著教學(xué)觀念的更新，教學(xué)方法也要有所改變，這就要求進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)方法的組合。
課堂上教師采用什么教學(xué)方法，學(xué)生就往往采用相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，它直接影響著的學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
總之，在小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)長期、復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)性工程，既是可行的，又是必要的。
全面實(shí)施素質(zhì)教育，教師要不斷深化課堂教學(xué)改革，從觀念上、意識上樹立起提高學(xué)生素質(zhì)的緊迫感，著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。
與此同時，我們必須通過全社會、各方面的共同努力，樹立全面的人才觀和質(zhì)量觀，深入、徹底、細(xì)致地進(jìn)行教育改革，使素質(zhì)教育有良好的輿論環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，素質(zhì)教育才能在小學(xué)真正實(shí)施。
[1]全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)(修改稿).2007.4.
[2]劉艷.如何在小學(xué)教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育.科學(xué)大眾(科學(xué)教育)，2009，(9)。
[3]祁利民.小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的策略[j].2008，(12).
小學(xué)散文論文篇十三
北方的春天是一個姍姍來遲又去意匆匆的季節(jié)。任憑南國的鳥兒歌唱在夏日叢林，任憑盼春的目光結(jié)滿紅豆，春還在雪巢深處沉思默想。
勁風(fēng)一遍遍傳遞訊息，直到撞倒了冬的柵欄。春終于乘著風(fēng)的翅膀來了。這只翠鳥披上了小草的綠羽毛，柔柔絨絨，鮮鮮嫩嫩，撩得人心癢癢的，真想跪下來摸摸它。
北方的春天還是一個生長翅羽的季節(jié)。蝴蝶閃動花的翅羽，柳絮飄忽樹的翅羽，禾苗生長農(nóng)人的翅羽，夢想托舉心靈的翅羽。
當(dāng)桃李含苞的時候，北方人歡呼春天來了；待到丁香刺玫綴滿枝頭的時候，北方人已把種子和春的接力棒悄悄遞給了夏。春短暫而輝煌，濃縮而厚重。
夏
南方人以為北方?jīng)]有真正的夏天(有的甚至帶上毛衣來避暑)。其實(shí)北方的夏天一樣地?zé)霟峄鹆?，而且熱得轟轟烈烈，痛痛快快，徹徹底底，非同凡響。
太陽也格外疼愛夏天。凌晨三時霞光初露，傍晚九時夕陽正燃遍天邊，北方夏天的白晝便格外地長，北方人起床格外地早也格外地勤勞。植物也趁著飽滿的陽光，該拔節(jié)的拔節(jié)，該蔥郁的蔥郁。
秋
西風(fēng)乍起，在北雁告別的秋聲里天涼如水了。
季節(jié)走進(jìn)中年，遂多了幾分睿智溫存，少了幾分狂烈驕躁。面對雨雪風(fēng)霜仍不溫不火，體悟著歲月的寒熱溫涼。流水漸漸清幽沉郁，藍(lán)天無限淡遠(yuǎn)，心性愈加澄明清澈而冷靜，也不再輕易地陰翳和落淚。
秋陽伸出溫情的十指，卻數(shù)不清大地上擁擠的果實(shí)。高梁紅玉米黃大豆的金鈴脆響，蘋果甜山楂酸香瓜的蜜罐流漿……描寫秋景的稿紙也擠滿了“豐收豐滿豐腴豐厚”的字樣。而落葉如蝶默默作別枝頭。
有沉甸甸收獲后的愉悅，也有急匆匆凋謝后的悵惘。像大小提琴的協(xié)奏，有同窗共讀的歡欣，更有十八相送的感傷……當(dāng)霜如月華，月華如霜，嫩寒入骨時分，牽?；ù灯鹆俗詈蟮乃_克斯――《我的太陽》。
冬
早來晚走的冬恪盡職守，雪則是冬的靈魂和核心。北方的雪如沙松散不綿軟，爽利不粘滯，和著冷硬的朔風(fēng)，抽在臉上生疼生疼的'。不似暖國的雪大如鵝毛，落地為雨或雪雨菲菲地糾纏不清。
冰雪能凍結(jié)寥廓的北疆，卻凍不住北方人想像的翅膀。讓冰矗立起來，遍地的水晶翡翠瑪瑙白玉喲，雕琢著童話的世界，用最寒冷卻又最迷人的一切，誘惑透明的暢想；或在冰河上剪裁一方游泳池，縱身于寒江中嬉浪如魚，敢以一身騰騰的熱氣傲視堅(jiān)硬的寒氣；或作飛燕滑翔于雪原，縱橫馳騁，從容瀟灑。朔風(fēng)熾熾烈烈，原野坦坦蕩蕩，北方人是無畏無懼的雪之驕子。
北方的四季堪稱是完整的四季，不像南國的四季模糊暖昧，懵懵懂懂。北方的四季節(jié)奏明快，界限分明，激越鏗鏘。北方人沐浴在冷熱兩極之間，有如淬火的過程。如北方的四季，他們愛憎分明，爽朗大方，男兒偉岸豪放，孔武勇猛，女子明媚熱情，直爽清麗。
小學(xué)散文論文篇十四
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”吟誦著這膾炙人口的詩篇，又迎來了清明節(jié)，自然又想起了我的父親。
十二年前，父親去世了，遵照他生前的愿望，把他安葬在我們小鎮(zhèn)的烈士陵園旁邊，讓他和這些長眠在我們小鎮(zhèn)的烈士們?yōu)榘椤?BR> 說起這些烈士，就不能不提起我的父親。那是一九四九年的冬天，新中國剛剛誕生，還沒有取得全國的最后解放。解放軍南下勢如破竹解放了大西南，但我們這里還有許多不甘心滅亡的殘余土匪，剿匪部隊(duì)來到了我們小鎮(zhèn)。那時，苦大仇深的父親已經(jīng)是民兵連長了，部隊(duì)要找一個可靠的向?qū)?，父親二話沒說，立刻背起他的老步槍跟著解放軍走了，把媽媽和跟新中國一起誕生的姐姐丟在家中。這一去就是差不多一年，直到剿完了殘匪父親才背著他的老步槍回來。這一年，他目睹了流血犧牲，他也成了一名光榮的共產(chǎn)黨員，他和解放軍一起在槍林彈雨里出生入死，成了親密戰(zhàn)友。就在我們小鎮(zhèn)烈士陵園里長眠著的一位無名英雄，人們都不知道他的名字，只知道他是一位很小的“小鬼”。就是父親親眼看見土匪一顆萬惡的子彈奪去了他年輕的生命，鮮血從小鬼的胸膛汩汩流出，染紅了他身邊的草地。父親常說他那么小啊，為了新中國，為了受苦受難的人民，他倒下了，用他年輕的生命譜寫了一曲壯美的英雄贊歌。還有長眠在這里的郭連長是一位外省人，不遠(yuǎn)千里來到這里剿匪。有一天，土匪搶了許多糧食、衣物走在路上，郭連長帶領(lǐng)戰(zhàn)士們一躍而起，突然襲擊了土匪。敵人還沒來得及弄明白是怎么回事時，就被消滅的差不多了，可是郭連長卻被躲在茶樹林里的土匪打中，在我們這片熱土上灑盡了他最后一滴鮮血。不知郭連長的高堂雙親怎樣倚門盼望兒子早歸，也不知他的妻子兒女怎樣望眼欲穿盼他回，等他們知道時，郭連長早已為國捐軀。父親親眼看見了他們的犧牲，是他和他的伙伴們含淚把烈士們從戰(zhàn)場背下來，掩埋在我們小鎮(zhèn)的青山腳下，他發(fā)誓要一輩子守護(hù)烈士們。從此，父親成了烈士們義務(wù)守墓人。每年清明，父親總要一個人扛著鋤頭去給烈士們墳上拔草、培土。小時侯，有一次，我很好奇，就悄悄跟在父親身后去看，只見父親去了以后，雙手撫摸著烈士們的墓碑，輕聲呼喚著：連長，小鬼……，我來看你們了。過了一會兒他就開始拔草、培土了。完了點(diǎn)燃一支煙坐在旁邊跟烈士們拉起了家常，告訴烈士們新社會的生活是多么的幸福和甜蜜，并告慰他們今天的一切都是他們的鮮血換來的，喃喃自語一陣后才回去。我看呆了，纏著父親要他跟我講這些烈士們的故事。父親就一年又一年，一遍又一遍地跟我講述當(dāng)年的情景。英雄形象就這樣在我幼小的心靈里扎了根，讓我受益匪淺，以至于后來長大工作了，我還時時以烈士們?yōu)榘駱?，以我最大的努力站好了我的三尺講臺。
后來父親千方百計(jì)，四方奔走，終于在我們小鎮(zhèn)上修了一座烈士陵園，把十四位烈士都遷來安埋在一起。父親撫摸著“唯有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的高大墓碑，激動的熱淚盈眶。學(xué)校每到清明節(jié)都要請父親去給孩子們講烈士們的故事，烈士的故事教育了一代又一代孩子,凈化了一代又一代孩子的心靈。
父親慢慢的變老了，歲月把當(dāng)年背著老步槍，血?dú)夥絼偟那嗄曜兂闪艘粋€白發(fā)蒼蒼的老人，但唯一沒變的是父親對烈士們的崇敬。每到清明節(jié)，照樣去為烈士們拔草、培土，幾十年一直初衷不改。
十二年前，父親身患重病，知道自己將不久于人世，給我們留下遺言，要我們把他埋在烈士陵園旁邊，他要永遠(yuǎn)為先烈們守靈、做伴。啊，我癡心不改的父親！