無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇一
《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來(lái)研讀。
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇二
《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作，對(duì)于我們每個(gè)人而言，它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過(guò)好生活的指南。在讀完《道德經(jīng)》之后，我們都會(huì)對(duì)自己的生活和成長(zhǎng)有許多的收獲和心得。接下來(lái)，我將分享我的一些讀書(shū)筆記心得和體會(huì)。
第二段：思想啟示
在《道德經(jīng)》的閱讀過(guò)程中，我深深感受到其中的思想啟示。其中最為深刻的是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路，也代表著宇宙之路。它告訴我們，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時(shí)，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它，而不會(huì)被它駕馭。這對(duì)于我們?cè)谏钪械乃伎己吞幚韱?wèn)題是非常有幫助的。
第三段：人生態(tài)度
《道德經(jīng)》還告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美，斯惡已”。這告訴我們，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來(lái)判斷事物的價(jià)值，而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識(shí)它們。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們。同時(shí)，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對(duì)。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無(wú)形，道隱無(wú)名”，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫(xiě)、畫(huà)、意、志、恬、鈍、隨、便、逡、巡、狎、孕、吳、牛、羊、犬、雞”，這樣才能真正感受到生活的美好。
第四段：行為準(zhǔn)則
《道德經(jīng)》在探討人類道德方面也給我們帶來(lái)了很多啟示，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無(wú)益之事，不行無(wú)益之道”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這告訴我們，在處理事情時(shí)應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范。在與他人相處時(shí)，我們應(yīng)該心懷善意，以公正和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)面對(duì)他們。這種行為準(zhǔn)則是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重要依據(jù)，我們也應(yīng)該時(shí)刻遵守。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在讀完《道德經(jīng)》之后，我認(rèn)為它對(duì)我的成長(zhǎng)和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識(shí)生活，如何應(yīng)對(duì)生活中的煩惱和挑戰(zhàn)，同時(shí)也教給我處理問(wèn)題和行為準(zhǔn)則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信。最后，我要借《道德經(jīng)》中的一句話，勉勵(lì)我們：“居敬行簡(jiǎn)，以臨其民”。以誠(chéng)待人，從容安穩(wěn)地生活吧！
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇三
為什么讀了這樣一本書(shū)呢，是因?yàn)槲覀冋Z(yǔ)文老師在上課時(shí)和我們說(shuō)他在上班的路會(huì)背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開(kāi)了新世界的大門(mén)：這里面的內(nèi)容讓我更加堅(jiān)定了一個(gè)想法，同一個(gè)問(wèn)題會(huì)因?yàn)榭此慕嵌炔煌a(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論。
當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
讀書(shū)的過(guò)程不過(guò)一周，但理解其中的蘊(yùn)意，知行合一，實(shí)在是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書(shū)（自以為），但為什么沒(méi)有一點(diǎn)智慧，或者說(shuō)還沒(méi)有做成一件事。即使說(shuō)我做學(xué)生工作做的不錯(cuò)，也會(huì)做視頻，但一直不及預(yù)期，準(zhǔn)確地說(shuō)是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過(guò)去失去的東西都在教我成長(zhǎng)，人總歸是要成長(zhǎng)的，即使有時(shí)候付出的代價(jià)很高很高......
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇四
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門(mén)；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
真正明白的人不多說(shuō)話，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會(huì)堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門(mén)，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠(yuǎn)大同的境界。達(dá)到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠(yuǎn)他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無(wú)法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。
“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說(shuō)話，多說(shuō)話、總是到處說(shuō)的，他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來(lái)看，當(dāng)你什么都不知道的時(shí)候，什么都沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)的時(shí)候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過(guò)、經(jīng)歷過(guò)了，覺(jué)得不過(guò)如此，這些沒(méi)什么好講的，這時(shí)候您可能就開(kāi)始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫(xiě)過(guò)這樣的詞：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，就是這樣的人生經(jīng)歷。
其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說(shuō)話了，而那些每天在說(shuō)的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對(duì)于這種形名，我們沒(méi)有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說(shuō)了，因?yàn)闆](méi)法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對(duì)做事所帶來(lái)的形名，帶來(lái)的外表的體現(xiàn)、表現(xiàn)，我們卻盡量不去過(guò)多地言語(yǔ)修飾、過(guò)多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。
“塞”是堵上，“兌”當(dāng)孔竅講，講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上?！伴]其門(mén)”的“門(mén)”指的是心門(mén)，古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上?！叭鋬叮]其門(mén)”在講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你要把自己的欲望之門(mén)給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)?！昂汀笔钦{(diào)和的意思，也就是說(shuō)你所發(fā)出的光，你要把它調(diào)和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化?！巴鋲m”，也就是說(shuō)把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺(jué)得自己了不得，要混同于塵土。
“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來(lái)。“解其紛”是解除那些紛擾、紛爭(zhēng)的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠(yuǎn)的；同，大同的境界。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，我和這個(gè)世界沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，我與這個(gè)世界也是一體的。這就是“玄同”。
真正的修行不在行跡，而是在心里。放下?tīng)?zhēng)奪之心，整個(gè)團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。
圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周圍人特別融洽。因?yàn)椴豢紤]自己的私利，所以他不會(huì)拉幫結(jié)派，不會(huì)對(duì)某些人特別親密、親近，也不會(huì)疏遠(yuǎn)某些人，而大家又離不開(kāi)他，也沒(méi)法誘惑他，更沒(méi)法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問(wèn)吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來(lái)區(qū)分您、去影響您，因?yàn)槟辉谝庾约旱倪@些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇五
以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。
用穩(wěn)定的狀態(tài)治理國(guó)家，用出其不意的方法用兵打仗，用無(wú)事之道取得天下。我怎么知道會(huì)這樣呢？如果天下有特別多的忌諱，那么百姓會(huì)越來(lái)越貧困；如果百姓有很多互相攻擊的武器，會(huì)讓社會(huì)變得混亂。如果人們技巧太多就會(huì)滋生很多稀奇古怪的東西；好的東西太多了盜賊也會(huì)越來(lái)越多。所以圣人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我無(wú)為，人民就自我教化；我好靜，人民就會(huì)遵紀(jì)守法；我無(wú)事，人民自然富足；我無(wú)欲，人民就自然樸實(shí)。”
平時(shí)要穩(wěn)，打仗要奇，兩種狀態(tài)要學(xué)會(huì)切換。“以正治邦”和“以奇用兵”，作為領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該學(xué)會(huì)的。治國(guó)要走正道，按規(guī)矩來(lái)，按法律來(lái)管理。但用兵是非常規(guī)的，要用出其不意的辦法。老子雖然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但有的戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法避免的，真的有外敵來(lái)犯了，必須要認(rèn)真地打，而且打是有技巧的，作為領(lǐng)導(dǎo)者也不會(huì)怯戰(zhàn)?！罢迸c“奇”的不同，也揭示了打天下與坐天下的區(qū)別。
“夫天下多忌諱，而民彌貧”，就是說(shuō)如果這天下特別多的忌諱，不允許你做這個(gè)，不允許你做那個(gè)，老百姓一定會(huì)貧窮的，因?yàn)闂l條框框太多了，幾乎什么事都做不了，社會(huì)運(yùn)行一定緩慢、效率低下、停滯不前。為什么會(huì)多忌諱呢？是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者多事。那領(lǐng)導(dǎo)者為什么會(huì)多事呢？是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者為了自己的形象、地位和利益等等管理方便，他要設(shè)各種忌諱。忌諱不是規(guī)則，規(guī)則是讓大家運(yùn)行的一些條文，而忌諱是因?yàn)榕旅胺噶四承┤说淖饑?yán)而采取的禁止性措施。其目的完全不同，規(guī)則可以成文，可以公開(kāi)，告訴你哪些能做，哪些不能做；而忌諱可以意會(huì)，也可以言傳，卻是不能公開(kāi)擺上臺(tái)面的東西。
“利器”就是銳利之器，武器之類的東西，是互相攻擊用的。老子雖然講的是武器，但是實(shí)際講的是爭(zhēng)斗之心，如果老百姓的爭(zhēng)斗之心多了，整個(gè)社會(huì)一定會(huì)混亂的。
老子說(shuō)，這人如果特別多地用智慧的話，“奇物”就會(huì)特別多，“奇”是指不正常的物品，是稀奇古怪的東西。而這些東西不是我們正常生活所需要的，根本就沒(méi)有什么作用，而且對(duì)生活有著不好的影響。如扳指，本來(lái)是古代用于保護(hù)拉弓勾弦的手指的，后來(lái)卻被八旗子弟用于炫富，制作得非常精美，變成了“奇物”，扳指的質(zhì)地亦由原來(lái)的鹿角、發(fā)展為犀角、象牙、水晶、翡翠等名貴滑潤(rùn)的原料，扳指失去了原來(lái)的功用，八旗子弟也從此墮落。因此，技巧常常會(huì)被用來(lái)滿足欲望，不如回歸質(zhì)樸。
我們來(lái)看人的智慧是有兩方面的：一方面，如果我們用來(lái)去幫人救人，去保護(hù)環(huán)境，讓我們更加和諧地生活，這個(gè)應(yīng)該是一種質(zhì)樸的“質(zhì)”，這種“質(zhì)”對(duì)人是有好處的；另一方面，我們?yōu)榱擞霭l(fā)，我們把這個(gè)“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，為了虛幻的東西去追求它的時(shí)候，“智”就使人們?cè)馐芎艽蟮膿p失，甚至走上不歸路。
“法物”就是那種珍貴的好東西，寶貝。這東西如果多的話，盜賊也多了。如果大家都喜歡一種東西，這種東西本來(lái)沒(méi)那么高價(jià)值，可是大家就覺(jué)得它是好東西、寶貝，這時(shí)候民心就會(huì)亂。大家都不認(rèn)真工作了，都想去弄這個(gè)寶貝，結(jié)果會(huì)盜賊越來(lái)越多?！胺ㄎ镒陶枚I賊多有”再引申一下，其實(shí)“盜賊”未必是外邊的盜賊，有可能是我們心中的盜賊。我們?nèi)绻荒苷？匆患挛?，我們?nèi)藶榈胤且堰@個(gè)事物加上一種虛幻的外表光環(huán)的話，有可能我們心中的盜賊就會(huì)生起來(lái)，我們可能會(huì)去做那些不該做的事，這個(gè)對(duì)我們?nèi)松怯杏绊懙摹Ｒ虼?，生活中的好東西層出不窮，要學(xué)會(huì)識(shí)破誘惑的局，滅掉“心中的盜賊”。
領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者存在感應(yīng)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系在生活中也處處存在，比如你的欲望和健康?！拔覠o(wú)為，而民自化”。“無(wú)為”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自己的，如果你領(lǐng)導(dǎo)者不為自己去撈取，你的員工之心慢慢就會(huì)被化掉，他就會(huì)跟著改變，這是存在上下感應(yīng)關(guān)系。如果你為自己，那員工一想你為自己，那我們也為自己，這時(shí)候他爭(zhēng)斗之心就出來(lái)了，他就跟你爭(zhēng)奪利益；如果你放下自己為大家做事，大家看到你為我做事，那么我們也要為您、為公司做事，所以都來(lái)支持您、成就您，這時(shí)候他會(huì)放下?tīng)?zhēng)奪之心，朝一個(gè)方向一起努力了。
“我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我欲不欲，而民自樸?！逼鋵?shí)講的也是領(lǐng)導(dǎo)者和下邊員工的感應(yīng)關(guān)系。我們可以引申來(lái)看，其實(shí)生活中處處有這種感應(yīng)關(guān)系。比如說(shuō)家長(zhǎng)和孩子，再比如說(shuō)我們自己的心和身體，其實(shí)從某種程度來(lái)講，我們的心和我們的身體的關(guān)系，心是領(lǐng)導(dǎo)者，它來(lái)指導(dǎo)我們身體去運(yùn)轉(zhuǎn)，心如果“有為”會(huì)怎么樣？“有為”就是總想為自己去爭(zhēng)取、爭(zhēng)奪，我看到東西我覺(jué)得美，我一定要拿到，好吃的我一定要多吃，我看到美色一定要想辦法去接近他，我看到美的房子我一定要擁有它。心的欲望是無(wú)窮的，如果心“有為”的話，你的身體一定會(huì)很累很累的。
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇六
最近稍閑。在家里讀書(shū)寫(xiě)字的時(shí)間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿智慧的書(shū)，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁(yè)，就看到了對(duì)于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實(shí)《道德經(jīng)》整本書(shū)五千言不是對(duì)老百姓講的，而是對(duì)針對(duì)“士”，“王”，“圣”三類人寫(xiě)的。
在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺(jué)得分量還不夠。大家看第六十八章開(kāi)頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以?！吧茷槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒(méi)大出息?！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說(shuō)服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫(xiě)法，最后一橫，自己定位就在下面。
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫(xiě)？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn)；口，說(shuō)話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見(jiàn)。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇七
讀書(shū)筆記
是讀者將自己在閱讀時(shí)獲得的資料或者心得記錄下來(lái)的一種文體。寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。讀書(shū)筆記欄目的小編精心為您準(zhǔn)備的《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記1500字，希望對(duì)您有所幫助!
初觸及《道德經(jīng)》，是在一座較偏僻的道觀中。
閑來(lái)無(wú)事，與家人出游，抱著躲開(kāi)大都市的喧囂，偷一處清凈地的心情，四處游山玩水。一次偶然，進(jìn)到了一座道觀。門(mén)口小幾上放著一些免費(fèi)贈(zèng)閱的經(jīng)書(shū)小冊(cè)。于是，我遇到了《道德經(jīng)》。
悅讀道德經(jīng)，讓我從中品出了絲絲韻味;再細(xì)品，我的心思便被“致虛極，守靜篤”所吸引。
“致虛極，守靜篤”，意為：使心靈達(dá)到虛寂的極點(diǎn)，堅(jiān)守住生活的清靜。這應(yīng)該是學(xué)習(xí)道家思想時(shí)，觀察自己，善待他人，相處自然的必需心態(tài)。
道家崇尚“無(wú)為而治”，主張順其自然，“生生不息，厚德載物”，以及道家所獨(dú)有的修真，意在回到生命最原始的“根”。
而首先需要的，不是怎樣刻意地淡泊名利、隱居山林，而是先觀察自己，堅(jiān)守自己清靜的生活，忍受孤寂。
尼泊爾有靈修少年，獨(dú)自閉目修行，不吃不喝六年，雖然受社會(huì)微言，但是并不影響他學(xué)習(xí)自己，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)自己的清靜，才更加方便于心靜，心靜才能更容易看清世界?；蛘呱宰鞅扔?，將萬(wàn)物歸為一個(gè)池塘，有水有魚(yú)有泥沙。天，為水;人，為魚(yú);土地，為泥沙。若魚(yú)上下竄游即人心不靜，則萬(wàn)物混沌，無(wú)法分清水與土，容易被世俗所欺騙、蒙蔽;若魚(yú)只是靜靜游動(dòng)即心靜如止水，則萬(wàn)物明晰，水中無(wú)泥，泥沉水底，一切孰輕孰重，都會(huì)豁然開(kāi)朗。
此為待己清靜。
當(dāng)自己的心已靜，能做到生活清靜，則應(yīng)該對(duì)他人平靜。
使心靈平靜至極點(diǎn)時(shí)，待人則應(yīng)該以寬厚容忍取代尖酸刻薄，處事則會(huì)以冷靜取代急躁，遇到再急的事，也會(huì)有平靜的心態(tài)。“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！币鉃椋悍彩露际窍鄬?duì)的，之間可以互相轉(zhuǎn)換，這才是永恒不變的。用如今的話來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友?！比粑覀円缘聢?bào)怨，公平公正，對(duì)待敵人不針?shù)h相對(duì)、落井下石;對(duì)待朋友真誠(chéng)而不溜須拍馬，時(shí)刻保持平靜的心態(tài)，那么所謂人緣也會(huì)自然而來(lái)，我們自己也可在社會(huì)中占一席清靜之地。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。.....夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！睘楹紊仙迫羲?，就是因?yàn)樗c最善的人一樣，平靜待人。此為待人平靜。
當(dāng)自己已經(jīng)能做到對(duì)待他人平靜，則應(yīng)該回到道家“修真”的本性，回到生命的原始——自然。學(xué)會(huì)與大自然寧?kù)o相處。
古時(shí)候的人們，與大自然息息相生，時(shí)時(shí)都要看天生存。隨著科技的進(jìn)步，我們仿佛對(duì)大自然的依賴越來(lái)越少，可以“溫室種植”“人工降雨”甚至“轉(zhuǎn)基因”提高產(chǎn)量……因此，我們對(duì)大自然越來(lái)越不重視，“捕鯊魚(yú)”“伐樹(shù)”“無(wú)數(shù)巨輪漏油”各類破壞生態(tài)平衡的做法。
此為違反了道家的“順其自然”。許多人誤解：順其自然就是屈服于命運(yùn)，不做斗爭(zhēng)。非也。順其自然，是道家理論的基礎(chǔ)，是指順應(yīng)自然的規(guī)律，例如日出而作，日入而息。是指人與自然和諧相處，生生不息，“夫物蕓蕓”的景象。若當(dāng)我們真正尋回生命的本源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，被紀(jì)錄片說(shuō)得多彩繽紛的大自然其實(shí)是多么的寧?kù)o與和諧，看似弱肉強(qiáng)食的生物圈其實(shí)有著合理和諧的秩序。
這時(shí)，我們就應(yīng)該還給大自然一份寧?kù)o，我們更為簡(jiǎn)樸的生活能減少自然界的負(fù)擔(dān)，我們更為清靜的心靈會(huì)知道如何享受大自然的美好;我們更為平和無(wú)為的性情會(huì)幫助我們放棄不必要的殺戮和浪費(fèi)，減少自然和社會(huì)中流動(dòng)的戾氣，代之以一份寧?kù)o。
此為予自然寧?kù)o。
“致虛極，守靜篤”;待己清靜，待人平靜，予自然寧?kù)o。
這是我悅讀中的收獲，“致虛極，守靜篤”只是《道德經(jīng)》中的眾多名句中的一句，卻道出為人處世的智慧心態(tài)，亦是道家入門(mén)的修行之路。落筆于此，不禁感嘆，那么多人讀過(guò)《道德經(jīng)》，又有多少人能讀懂這一種心態(tài)呢?轉(zhuǎn)念一想，每人眼中都會(huì)看出一味與眾不同智慧，這才是經(jīng)典的魅力。
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道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇八
―――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工?！盁o(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想。然而，要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”。沒(méi)錯(cuò)，若不崇尚賢能，就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見(jiàn)了珍寶而沒(méi)有占為己有的欲望，社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái)，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高，人民生活就會(huì)的.不到保障，社會(huì)安定也就沒(méi)有保障。不過(guò)現(xiàn)今社會(huì)，尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰。不過(guò)，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安，君主，或者說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)，更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪，荊棘便會(huì)叢生于野，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，流離失所、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見(jiàn)，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬(wàn)不得已，千萬(wàn)別用，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會(huì)才會(huì)安定。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道;水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面，要用“正、德”。這樣，國(guó)家平安無(wú)事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當(dāng)然，正如老子所說(shuō)，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖。不過(guò)，《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國(guó)還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶!
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇一
《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來(lái)研讀。
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇二
《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作，對(duì)于我們每個(gè)人而言，它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過(guò)好生活的指南。在讀完《道德經(jīng)》之后，我們都會(huì)對(duì)自己的生活和成長(zhǎng)有許多的收獲和心得。接下來(lái)，我將分享我的一些讀書(shū)筆記心得和體會(huì)。
第二段：思想啟示
在《道德經(jīng)》的閱讀過(guò)程中，我深深感受到其中的思想啟示。其中最為深刻的是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路，也代表著宇宙之路。它告訴我們，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時(shí)，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它，而不會(huì)被它駕馭。這對(duì)于我們?cè)谏钪械乃伎己吞幚韱?wèn)題是非常有幫助的。
第三段：人生態(tài)度
《道德經(jīng)》還告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美，斯惡已”。這告訴我們，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來(lái)判斷事物的價(jià)值，而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識(shí)它們。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們。同時(shí)，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對(duì)。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無(wú)形，道隱無(wú)名”，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫(xiě)、畫(huà)、意、志、恬、鈍、隨、便、逡、巡、狎、孕、吳、牛、羊、犬、雞”，這樣才能真正感受到生活的美好。
第四段：行為準(zhǔn)則
《道德經(jīng)》在探討人類道德方面也給我們帶來(lái)了很多啟示，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無(wú)益之事，不行無(wú)益之道”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這告訴我們，在處理事情時(shí)應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范。在與他人相處時(shí)，我們應(yīng)該心懷善意，以公正和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)面對(duì)他們。這種行為準(zhǔn)則是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重要依據(jù)，我們也應(yīng)該時(shí)刻遵守。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在讀完《道德經(jīng)》之后，我認(rèn)為它對(duì)我的成長(zhǎng)和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識(shí)生活，如何應(yīng)對(duì)生活中的煩惱和挑戰(zhàn)，同時(shí)也教給我處理問(wèn)題和行為準(zhǔn)則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信。最后，我要借《道德經(jīng)》中的一句話，勉勵(lì)我們：“居敬行簡(jiǎn)，以臨其民”。以誠(chéng)待人，從容安穩(wěn)地生活吧！
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇三
為什么讀了這樣一本書(shū)呢，是因?yàn)槲覀冋Z(yǔ)文老師在上課時(shí)和我們說(shuō)他在上班的路會(huì)背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開(kāi)了新世界的大門(mén)：這里面的內(nèi)容讓我更加堅(jiān)定了一個(gè)想法，同一個(gè)問(wèn)題會(huì)因?yàn)榭此慕嵌炔煌a(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論。
當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
讀書(shū)的過(guò)程不過(guò)一周，但理解其中的蘊(yùn)意，知行合一，實(shí)在是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書(shū)（自以為），但為什么沒(méi)有一點(diǎn)智慧，或者說(shuō)還沒(méi)有做成一件事。即使說(shuō)我做學(xué)生工作做的不錯(cuò)，也會(huì)做視頻，但一直不及預(yù)期，準(zhǔn)確地說(shuō)是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過(guò)去失去的東西都在教我成長(zhǎng)，人總歸是要成長(zhǎng)的，即使有時(shí)候付出的代價(jià)很高很高......
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇四
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門(mén)；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
真正明白的人不多說(shuō)話，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會(huì)堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門(mén)，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠(yuǎn)大同的境界。達(dá)到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠(yuǎn)他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無(wú)法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。
“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說(shuō)話，多說(shuō)話、總是到處說(shuō)的，他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來(lái)看，當(dāng)你什么都不知道的時(shí)候，什么都沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)的時(shí)候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過(guò)、經(jīng)歷過(guò)了，覺(jué)得不過(guò)如此，這些沒(méi)什么好講的，這時(shí)候您可能就開(kāi)始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫(xiě)過(guò)這樣的詞：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，就是這樣的人生經(jīng)歷。
其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說(shuō)話了，而那些每天在說(shuō)的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對(duì)于這種形名，我們沒(méi)有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說(shuō)了，因?yàn)闆](méi)法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對(duì)做事所帶來(lái)的形名，帶來(lái)的外表的體現(xiàn)、表現(xiàn)，我們卻盡量不去過(guò)多地言語(yǔ)修飾、過(guò)多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。
“塞”是堵上，“兌”當(dāng)孔竅講，講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上?！伴]其門(mén)”的“門(mén)”指的是心門(mén)，古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上?！叭鋬叮]其門(mén)”在講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你要把自己的欲望之門(mén)給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)?！昂汀笔钦{(diào)和的意思，也就是說(shuō)你所發(fā)出的光，你要把它調(diào)和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化?！巴鋲m”，也就是說(shuō)把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺(jué)得自己了不得，要混同于塵土。
“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來(lái)。“解其紛”是解除那些紛擾、紛爭(zhēng)的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠(yuǎn)的；同，大同的境界。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，我和這個(gè)世界沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，我與這個(gè)世界也是一體的。這就是“玄同”。
真正的修行不在行跡，而是在心里。放下?tīng)?zhēng)奪之心，整個(gè)團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。
圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周圍人特別融洽。因?yàn)椴豢紤]自己的私利，所以他不會(huì)拉幫結(jié)派，不會(huì)對(duì)某些人特別親密、親近，也不會(huì)疏遠(yuǎn)某些人，而大家又離不開(kāi)他，也沒(méi)法誘惑他，更沒(méi)法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問(wèn)吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來(lái)區(qū)分您、去影響您，因?yàn)槟辉谝庾约旱倪@些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇五
以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。
用穩(wěn)定的狀態(tài)治理國(guó)家，用出其不意的方法用兵打仗，用無(wú)事之道取得天下。我怎么知道會(huì)這樣呢？如果天下有特別多的忌諱，那么百姓會(huì)越來(lái)越貧困；如果百姓有很多互相攻擊的武器，會(huì)讓社會(huì)變得混亂。如果人們技巧太多就會(huì)滋生很多稀奇古怪的東西；好的東西太多了盜賊也會(huì)越來(lái)越多。所以圣人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我無(wú)為，人民就自我教化；我好靜，人民就會(huì)遵紀(jì)守法；我無(wú)事，人民自然富足；我無(wú)欲，人民就自然樸實(shí)。”
平時(shí)要穩(wěn)，打仗要奇，兩種狀態(tài)要學(xué)會(huì)切換。“以正治邦”和“以奇用兵”，作為領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該學(xué)會(huì)的。治國(guó)要走正道，按規(guī)矩來(lái)，按法律來(lái)管理。但用兵是非常規(guī)的，要用出其不意的辦法。老子雖然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但有的戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法避免的，真的有外敵來(lái)犯了，必須要認(rèn)真地打，而且打是有技巧的，作為領(lǐng)導(dǎo)者也不會(huì)怯戰(zhàn)?！罢迸c“奇”的不同，也揭示了打天下與坐天下的區(qū)別。
“夫天下多忌諱，而民彌貧”，就是說(shuō)如果這天下特別多的忌諱，不允許你做這個(gè)，不允許你做那個(gè)，老百姓一定會(huì)貧窮的，因?yàn)闂l條框框太多了，幾乎什么事都做不了，社會(huì)運(yùn)行一定緩慢、效率低下、停滯不前。為什么會(huì)多忌諱呢？是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者多事。那領(lǐng)導(dǎo)者為什么會(huì)多事呢？是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者為了自己的形象、地位和利益等等管理方便，他要設(shè)各種忌諱。忌諱不是規(guī)則，規(guī)則是讓大家運(yùn)行的一些條文，而忌諱是因?yàn)榕旅胺噶四承┤说淖饑?yán)而采取的禁止性措施。其目的完全不同，規(guī)則可以成文，可以公開(kāi)，告訴你哪些能做，哪些不能做；而忌諱可以意會(huì)，也可以言傳，卻是不能公開(kāi)擺上臺(tái)面的東西。
“利器”就是銳利之器，武器之類的東西，是互相攻擊用的。老子雖然講的是武器，但是實(shí)際講的是爭(zhēng)斗之心，如果老百姓的爭(zhēng)斗之心多了，整個(gè)社會(huì)一定會(huì)混亂的。
老子說(shuō)，這人如果特別多地用智慧的話，“奇物”就會(huì)特別多，“奇”是指不正常的物品，是稀奇古怪的東西。而這些東西不是我們正常生活所需要的，根本就沒(méi)有什么作用，而且對(duì)生活有著不好的影響。如扳指，本來(lái)是古代用于保護(hù)拉弓勾弦的手指的，后來(lái)卻被八旗子弟用于炫富，制作得非常精美，變成了“奇物”，扳指的質(zhì)地亦由原來(lái)的鹿角、發(fā)展為犀角、象牙、水晶、翡翠等名貴滑潤(rùn)的原料，扳指失去了原來(lái)的功用，八旗子弟也從此墮落。因此，技巧常常會(huì)被用來(lái)滿足欲望，不如回歸質(zhì)樸。
我們來(lái)看人的智慧是有兩方面的：一方面，如果我們用來(lái)去幫人救人，去保護(hù)環(huán)境，讓我們更加和諧地生活，這個(gè)應(yīng)該是一種質(zhì)樸的“質(zhì)”，這種“質(zhì)”對(duì)人是有好處的；另一方面，我們?yōu)榱擞霭l(fā)，我們把這個(gè)“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，為了虛幻的東西去追求它的時(shí)候，“智”就使人們?cè)馐芎艽蟮膿p失，甚至走上不歸路。
“法物”就是那種珍貴的好東西，寶貝。這東西如果多的話，盜賊也多了。如果大家都喜歡一種東西，這種東西本來(lái)沒(méi)那么高價(jià)值，可是大家就覺(jué)得它是好東西、寶貝，這時(shí)候民心就會(huì)亂。大家都不認(rèn)真工作了，都想去弄這個(gè)寶貝，結(jié)果會(huì)盜賊越來(lái)越多?！胺ㄎ镒陶枚I賊多有”再引申一下，其實(shí)“盜賊”未必是外邊的盜賊，有可能是我們心中的盜賊。我們?nèi)绻荒苷？匆患挛?，我們?nèi)藶榈胤且堰@個(gè)事物加上一種虛幻的外表光環(huán)的話，有可能我們心中的盜賊就會(huì)生起來(lái)，我們可能會(huì)去做那些不該做的事，這個(gè)對(duì)我們?nèi)松怯杏绊懙摹Ｒ虼?，生活中的好東西層出不窮，要學(xué)會(huì)識(shí)破誘惑的局，滅掉“心中的盜賊”。
領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者存在感應(yīng)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系在生活中也處處存在，比如你的欲望和健康?！拔覠o(wú)為，而民自化”。“無(wú)為”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自己的，如果你領(lǐng)導(dǎo)者不為自己去撈取，你的員工之心慢慢就會(huì)被化掉，他就會(huì)跟著改變，這是存在上下感應(yīng)關(guān)系。如果你為自己，那員工一想你為自己，那我們也為自己，這時(shí)候他爭(zhēng)斗之心就出來(lái)了，他就跟你爭(zhēng)奪利益；如果你放下自己為大家做事，大家看到你為我做事，那么我們也要為您、為公司做事，所以都來(lái)支持您、成就您，這時(shí)候他會(huì)放下?tīng)?zhēng)奪之心，朝一個(gè)方向一起努力了。
“我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我欲不欲，而民自樸?！逼鋵?shí)講的也是領(lǐng)導(dǎo)者和下邊員工的感應(yīng)關(guān)系。我們可以引申來(lái)看，其實(shí)生活中處處有這種感應(yīng)關(guān)系。比如說(shuō)家長(zhǎng)和孩子，再比如說(shuō)我們自己的心和身體，其實(shí)從某種程度來(lái)講，我們的心和我們的身體的關(guān)系，心是領(lǐng)導(dǎo)者，它來(lái)指導(dǎo)我們身體去運(yùn)轉(zhuǎn)，心如果“有為”會(huì)怎么樣？“有為”就是總想為自己去爭(zhēng)取、爭(zhēng)奪，我看到東西我覺(jué)得美，我一定要拿到，好吃的我一定要多吃，我看到美色一定要想辦法去接近他，我看到美的房子我一定要擁有它。心的欲望是無(wú)窮的，如果心“有為”的話，你的身體一定會(huì)很累很累的。
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇六
最近稍閑。在家里讀書(shū)寫(xiě)字的時(shí)間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿智慧的書(shū)，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁(yè)，就看到了對(duì)于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實(shí)《道德經(jīng)》整本書(shū)五千言不是對(duì)老百姓講的，而是對(duì)針對(duì)“士”，“王”，“圣”三類人寫(xiě)的。
在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺(jué)得分量還不夠。大家看第六十八章開(kāi)頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以?！吧茷槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒(méi)大出息?！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說(shuō)服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫(xiě)法，最后一橫，自己定位就在下面。
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫(xiě)？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn)；口，說(shuō)話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見(jiàn)。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇七
讀書(shū)筆記
是讀者將自己在閱讀時(shí)獲得的資料或者心得記錄下來(lái)的一種文體。寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。讀書(shū)筆記欄目的小編精心為您準(zhǔn)備的《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記1500字，希望對(duì)您有所幫助!
初觸及《道德經(jīng)》，是在一座較偏僻的道觀中。
閑來(lái)無(wú)事，與家人出游，抱著躲開(kāi)大都市的喧囂，偷一處清凈地的心情，四處游山玩水。一次偶然，進(jìn)到了一座道觀。門(mén)口小幾上放著一些免費(fèi)贈(zèng)閱的經(jīng)書(shū)小冊(cè)。于是，我遇到了《道德經(jīng)》。
悅讀道德經(jīng)，讓我從中品出了絲絲韻味;再細(xì)品，我的心思便被“致虛極，守靜篤”所吸引。
“致虛極，守靜篤”，意為：使心靈達(dá)到虛寂的極點(diǎn)，堅(jiān)守住生活的清靜。這應(yīng)該是學(xué)習(xí)道家思想時(shí)，觀察自己，善待他人，相處自然的必需心態(tài)。
道家崇尚“無(wú)為而治”，主張順其自然，“生生不息，厚德載物”，以及道家所獨(dú)有的修真，意在回到生命最原始的“根”。
而首先需要的，不是怎樣刻意地淡泊名利、隱居山林，而是先觀察自己，堅(jiān)守自己清靜的生活，忍受孤寂。
尼泊爾有靈修少年，獨(dú)自閉目修行，不吃不喝六年，雖然受社會(huì)微言，但是并不影響他學(xué)習(xí)自己，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)自己的清靜，才更加方便于心靜，心靜才能更容易看清世界?；蛘呱宰鞅扔?，將萬(wàn)物歸為一個(gè)池塘，有水有魚(yú)有泥沙。天，為水;人，為魚(yú);土地，為泥沙。若魚(yú)上下竄游即人心不靜，則萬(wàn)物混沌，無(wú)法分清水與土，容易被世俗所欺騙、蒙蔽;若魚(yú)只是靜靜游動(dòng)即心靜如止水，則萬(wàn)物明晰，水中無(wú)泥，泥沉水底，一切孰輕孰重，都會(huì)豁然開(kāi)朗。
此為待己清靜。
當(dāng)自己的心已靜，能做到生活清靜，則應(yīng)該對(duì)他人平靜。
使心靈平靜至極點(diǎn)時(shí)，待人則應(yīng)該以寬厚容忍取代尖酸刻薄，處事則會(huì)以冷靜取代急躁，遇到再急的事，也會(huì)有平靜的心態(tài)。“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！币鉃椋悍彩露际窍鄬?duì)的，之間可以互相轉(zhuǎn)換，這才是永恒不變的。用如今的話來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友?！比粑覀円缘聢?bào)怨，公平公正，對(duì)待敵人不針?shù)h相對(duì)、落井下石;對(duì)待朋友真誠(chéng)而不溜須拍馬，時(shí)刻保持平靜的心態(tài)，那么所謂人緣也會(huì)自然而來(lái)，我們自己也可在社會(huì)中占一席清靜之地。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。.....夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！睘楹紊仙迫羲?，就是因?yàn)樗c最善的人一樣，平靜待人。此為待人平靜。
當(dāng)自己已經(jīng)能做到對(duì)待他人平靜，則應(yīng)該回到道家“修真”的本性，回到生命的原始——自然。學(xué)會(huì)與大自然寧?kù)o相處。
古時(shí)候的人們，與大自然息息相生，時(shí)時(shí)都要看天生存。隨著科技的進(jìn)步，我們仿佛對(duì)大自然的依賴越來(lái)越少，可以“溫室種植”“人工降雨”甚至“轉(zhuǎn)基因”提高產(chǎn)量……因此，我們對(duì)大自然越來(lái)越不重視，“捕鯊魚(yú)”“伐樹(shù)”“無(wú)數(shù)巨輪漏油”各類破壞生態(tài)平衡的做法。
此為違反了道家的“順其自然”。許多人誤解：順其自然就是屈服于命運(yùn)，不做斗爭(zhēng)。非也。順其自然，是道家理論的基礎(chǔ)，是指順應(yīng)自然的規(guī)律，例如日出而作，日入而息。是指人與自然和諧相處，生生不息，“夫物蕓蕓”的景象。若當(dāng)我們真正尋回生命的本源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，被紀(jì)錄片說(shuō)得多彩繽紛的大自然其實(shí)是多么的寧?kù)o與和諧，看似弱肉強(qiáng)食的生物圈其實(shí)有著合理和諧的秩序。
這時(shí)，我們就應(yīng)該還給大自然一份寧?kù)o，我們更為簡(jiǎn)樸的生活能減少自然界的負(fù)擔(dān)，我們更為清靜的心靈會(huì)知道如何享受大自然的美好;我們更為平和無(wú)為的性情會(huì)幫助我們放棄不必要的殺戮和浪費(fèi)，減少自然和社會(huì)中流動(dòng)的戾氣，代之以一份寧?kù)o。
此為予自然寧?kù)o。
“致虛極，守靜篤”;待己清靜，待人平靜，予自然寧?kù)o。
這是我悅讀中的收獲，“致虛極，守靜篤”只是《道德經(jīng)》中的眾多名句中的一句，卻道出為人處世的智慧心態(tài)，亦是道家入門(mén)的修行之路。落筆于此，不禁感嘆，那么多人讀過(guò)《道德經(jīng)》，又有多少人能讀懂這一種心態(tài)呢?轉(zhuǎn)念一想，每人眼中都會(huì)看出一味與眾不同智慧，這才是經(jīng)典的魅力。
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道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇八
―――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工?！盁o(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想。然而，要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”。沒(méi)錯(cuò)，若不崇尚賢能，就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見(jiàn)了珍寶而沒(méi)有占為己有的欲望，社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái)，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高，人民生活就會(huì)的.不到保障，社會(huì)安定也就沒(méi)有保障。不過(guò)現(xiàn)今社會(huì)，尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰。不過(guò)，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安，君主，或者說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)，更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪，荊棘便會(huì)叢生于野，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，流離失所、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見(jiàn)，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬(wàn)不得已，千萬(wàn)別用，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會(huì)才會(huì)安定。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道;水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面，要用“正、德”。這樣，國(guó)家平安無(wú)事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當(dāng)然，正如老子所說(shuō)，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖。不過(guò)，《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國(guó)還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶!