在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
理想國讀書筆記篇一
咳咳，我奉命過來寫讀書筆記啦！這次我要寫的是《理想國》啊，嘻嘻，鼓掌鼓掌！
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（plato，公元前427——347年）重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論?！独硐雵肥峭ㄟ^蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。
《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書！
理想國讀書筆記篇二
柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是透過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的歸納，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是(本文章來源于“文秘114”!)柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去發(fā)奮實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，應(yīng)對(duì)這個(gè)看似很好明白的詞語，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅僅有著他對(duì)理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，那里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只但是他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。
中國孔子的《論語》能夠與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。
以前以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著必須也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，正因它就像一座空中花園，務(wù)必有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去發(fā)奮實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。
在我看來，《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用超多的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。之后人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中，構(gòu)成了許多對(duì)人類禮貌發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，因此，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，咱們此刻仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一向都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都能夠利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處立刻就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去決定事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國讀書筆記篇三
讀完了《理想國》，剛起先讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和心情還是許多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應(yīng)當(dāng)就可以安靜一些了。理想國，它就是個(gè)“理想國”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思索和對(duì)待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“志向”二字就是說明這個(gè)國度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的.思路來理解他們的思想，許多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，許多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無法贊同。
其次，走進(jìn)理想國的國度。
理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠，和善和英勇等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國度的國度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必需依據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)當(dāng)先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
其中，理想國中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女同等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說，人們的看法之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的原因。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深化的思索。
假如你想要有更多的思索，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正志向的國度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
理想國讀書筆記篇四
《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。
言中，洞內(nèi)世界就比喻現(xiàn)象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。這是一個(gè)宏大的哲學(xué)體系。
我的感想
柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個(gè)時(shí)代的局限性。對(duì)于《理想國》中一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們不可求全責(zé)備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見，不容否認(rèn)。柏拉圖皓首窮經(jīng)，苦心孤詣，留給后人以《理想國》這一人類智慧的成果。后輩見仁見智，存乎其人，毀之譽(yù)之，各求其安。
與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談?wù)l對(duì)誰錯(cuò)，本來追求真理就是一個(gè)永無止境的過程。
柏拉圖認(rèn)為，世界有可見世界和可知世界之分。可見世界的事物都是暫時(shí)的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見世界里，太陽居于最高地位，太陽下的萬物不過是太陽的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽跟視覺與可見事物的關(guān)系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣。
那么，洞穴人假設(shè)對(duì)今天的我們最大的意義是什么呢？
其實(shí)，我們每個(gè)人最開始時(shí)都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復(fù)一年面對(duì)著洞壁，無法轉(zhuǎn)頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實(shí)的存在。直到有一天，某種強(qiáng)制性力量解開了我們的束縛，迫使我們轉(zhuǎn)頭，我們才發(fā)現(xiàn)這些“真實(shí)的存在”不過是虛幻的影像。這種強(qiáng)制性力量，就是教育。
反觀現(xiàn)代深受實(shí)用主義、實(shí)證主義影響的'教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了教育的本質(zhì)。我們的教育還在教導(dǎo)學(xué)子求真求善嗎？還在教導(dǎo)學(xué)生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進(jìn)了廢紙簍，取而代之的是一大堆實(shí)用技術(shù)，不再關(guān)心靈魂的發(fā)展。這種教育，培養(yǎng)出來的就是柏拉圖所說的第三種人，不配享有政治權(quán)力。
教育在柏拉圖的學(xué)說中占有重要的地位。教育本身具有一種強(qiáng)制性的力量。習(xí)慣于洞穴生活的囚徒當(dāng)然不愿意離開自己的安樂窩，只有強(qiáng)迫他出來。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標(biāo)準(zhǔn)降到世俗的水平。
有些人始終對(duì)強(qiáng)迫反感，我認(rèn)為強(qiáng)迫有正義的強(qiáng)迫也有非正義的強(qiáng)迫。類似君主專制的強(qiáng)迫是非正義的強(qiáng)迫，教育對(duì)人們向善的強(qiáng)迫是正義的強(qiáng)迫。
我們今天的中國教育，真令人不勝悲哀。表面上從小學(xué)到大學(xué)一直有思想品德課，表面上我們始終強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治教育，實(shí)際上30多年來我們一直沒有重視學(xué)生的思想道德修養(yǎng)?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號(hào)壓倒一切，學(xué)校做的只是技能的灌輸，而不是靈魂的引領(lǐng)。
至善、正義、真理，體現(xiàn)的是我們?nèi)祟愳`魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國里，最重要的不是有一個(gè)哲學(xué)王，而是在這個(gè)哲學(xué)王的引領(lǐng)下每一個(gè)公民都自覺地求真求善。難以忘記《理想國》的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結(jié)尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。
理想國讀書筆記篇五
蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對(duì)話。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過蘇格拉底的修正和概括之后，這個(gè)觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”。這里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報(bào)的對(duì)等性?！墩撜Z》當(dāng)中有一段很著名的對(duì)話，“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”(《論語·憲問》)?？桌戏蜃訉?duì)于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來報(bào)答德呢，所以應(yīng)該用怨來報(bào)答怨，用德來報(bào)答德，以牙還牙，以眼還眼。這個(gè)觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)非常類似。當(dāng)然這里面也有一些紕漏，比如說如何確定報(bào)的對(duì)象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”這個(gè)觀點(diǎn)的呢?蘇格拉底首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說正義是無用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的`最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說是一個(gè)正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開。
第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報(bào)的對(duì)象。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義?！币簿褪钦f，對(duì)正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，討論說正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說得有點(diǎn)繞，不過意思還是明白的。這里其實(shí)可以和《孟子》的一段話相互參證：“枉己者，未有能直人者也”(《孟子·滕文公下》)——扭曲自己，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段，是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的。用現(xiàn)在的時(shí)事來說就是打著高尚目的的旗號(hào)，比如說世界和平啊，民主人權(quán)啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來推進(jìn)，這其實(shí)就是一種不正義。就像當(dāng)年小日本宣稱他們對(duì)亞洲各國的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來”這樣的論調(diào)。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對(duì)“正義就是助友害敵”這個(gè)提法。以上讀到第15頁。
理想國讀書筆記篇六
最近讀了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
理想國是一席高貴的謊言。這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西（理想國）就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的`結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。
理想國讀書筆記篇七
這本書讀的差點(diǎn)讓我抽過去，要不是我們那個(gè)操著湖南口音的普通話的熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書，而且規(guī)定每本書要寫至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會(huì)讀這些書的，可是你看?？墒怯⑿蹥舛萄?，為了不重修這門課，我只能忍了。
初讀這本書時(shí)，因?yàn)闀杏械淖志滢挚?，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透，便沒堅(jiān)持下來。不過，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。后來，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書立說。而其中最著名的便是以對(duì)話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，是人類思想史上的巨作，對(duì)西方乃至全人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí)，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為，對(duì)于通情達(dá)理的人來說，萬貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個(gè)比較重要的問題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”，并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活，在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題。并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認(rèn)為。城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問題。所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問題。
在第三卷中，他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要。其中音樂教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛，而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好。
在第四卷中，他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。三個(gè)階層的人，應(yīng)當(dāng)合理分工，各司其職。當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí)，這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦。而在這個(gè)城邦中，每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素。與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧勇敢和節(jié)制這三種美德。當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時(shí)，就是一個(gè)正義的人。
第五卷中，柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題。他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有。在兒童方面應(yīng)重視其教育。在婦女的權(quán)力方面，他認(rèn)為，女子和男子有同等的權(quán)利，不僅在教育方面，應(yīng)該同男子一樣出征打仗，辛苦練兵。并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應(yīng)該是哲學(xué)家。認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識(shí)與天賦。
在第六卷中，用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí)強(qiáng)于記憶勇敢大度。并且在對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)時(shí)，在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練。并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者。以及讓那些人知道正義和美，怎樣才是善。
在第七卷中，他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不同。把洞穴囚室比喻為可見世界，把火光比喻為太陽的能力。而通過后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧。同時(shí)他們又說，計(jì)算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息。他們又說算學(xué)這個(gè)學(xué)問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的，因?yàn)樗芷仁轨`魂使用純粹理性通向真理本身：幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面，況且對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處。同時(shí)，還應(yīng)注重天文學(xué)。他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在。他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問和回答問題的能力。在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上，他認(rèn)為身體上的被迫勞累對(duì)身體無害，但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。因此，不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。同時(shí)，要獲得永久知識(shí)的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民，那么便能通過促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑。
第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有；他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向；他還談到，用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家；他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的`，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響。并且，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中，擁有快樂最多經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)該是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。同時(shí)，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的快樂也就愈是真實(shí)；反之，如果比較地缺少實(shí)在，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠。同時(shí)，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對(duì)悲傷讓步的是純感情的本身。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo)。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會(huì)忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自己的此種信念。在本書的最后，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣，那么無論生死，我們便可以諸事順利。
不管對(duì)于我們自身，還是對(duì)于我們的國家，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，對(duì)于《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對(duì)于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深，當(dāng)然不是這么些話可以說的清楚的，關(guān)于對(duì)其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念，以及對(duì)正義的深刻理解，值得我們銘記借鑒和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實(shí)現(xiàn)自己的理想。
理想國讀書筆記篇八
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著中，談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無不令人拍掌、起敬。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想。《理想國》一書，燃燒著改造世界的熱情，以兩千年來的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要”。
在《理想國》中，對(duì)于國家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對(duì)人性的違背，這，使得他的國家，注定只會(huì)也只能成為，理想國。 對(duì)于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識(shí)字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。
對(duì)于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家，簡而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張?！独硐雵返恼軐W(xué)觀，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié)，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。
對(duì)于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方，在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競爭的殘酷與激烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè)，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì)，主張罪刑法定、無罪推定。因此，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過程，功不可沒，影響甚遠(yuǎn)。
《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘，傳承至今。
我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國》，定當(dāng)與它的作者一并，長存人間。
理想國讀書筆記篇九
《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很簡單讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。
在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。或許這是浮躁或許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著劇烈的向往與憧憬!可他認(rèn)為肯定的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說“讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智”。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。
柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒有特地的'哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。
蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細(xì)事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師陽明，或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義或許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如陽明大家許多人或許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也也許了解了一下陽明，明白了其宏大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。
理想國讀書筆記篇十
讀《理想國》的過程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過豐富，我并未選出一個(gè)特定的點(diǎn)來討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時(shí)寫出感悟。
第一卷的對(duì)話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開，色描述的是歷史的實(shí)然，他認(rèn)為“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”。歷史是成功者書寫，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評(píng)判?他認(rèn)為凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個(gè)公權(quán)與私權(quán)，國家自由與個(gè)人自由的關(guān)系的問題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的，不為被統(tǒng)治階級(jí)考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國家自由完全取代個(gè)人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問題，他認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應(yīng)該由道德原則來審定，法律是要整合社會(huì)各階級(jí)的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實(shí)際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ)：對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的利益都加以承認(rèn)，然后最大程度地妥協(xié)。
色作為詭辯派的哲學(xué)家，認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過”，這實(shí)際上是一個(gè)義利之爭，色追求實(shí)然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過程中用超驗(yàn)、普遍的正義與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)相結(jié)合必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。
第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討，從有用到好到善，這是一個(gè)從物質(zhì)層面到去實(shí)體到終極先驗(yàn)探索的過程，之后又繼續(xù)就個(gè)人正義與城邦正義探討，并提出對(duì)神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會(huì)行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來，實(shí)然的、物質(zhì)的世界是一個(gè)虛假的世界，真正的世界應(yīng)該是一個(gè)應(yīng)然的世界。把這個(gè)與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對(duì)比，即可見西方神學(xué)的根基。從個(gè)人正義過渡到城邦正義，在城邦在各個(gè)組成成分中，柏拉圖重點(diǎn)談到的是護(hù)衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺…昂揚(yáng)的精神斗志…對(duì)敵人兇橫，對(duì)朋友溫和。”這些強(qiáng)調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時(shí)柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂來陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個(gè)目的對(duì)象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂中包括的故事，而這是對(duì)兒童教育的第一步。在西方，科學(xué)、制度、法律、語言都有一個(gè)超驗(yàn)的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定，《荷馬史詩》中把神混同于人，這實(shí)際上還是一個(gè)關(guān)于歷史的實(shí)然與應(yīng)然的問題，歷史的價(jià)值在于為今天和未來的行動(dòng)提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應(yīng)該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。
在談到神的時(shí)候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”這與基督教的神學(xué)不同，基督教認(rèn)為神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來就存在的，神不過是賦予了世界以理性、秩序。他對(duì)于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個(gè)全善的神，以供衛(wèi)士遵從。
第三卷開篇談到死亡與地獄的哲學(xué)，蘇格拉底之死也證實(shí)了一種精神文化，死亡是肉體的朽壞，他們起初都是有罪的，猶太人在動(dòng)亂中殺死了摩西，從托爾斯泰《復(fù)活》中也可以看出西方強(qiáng)烈的罪文化。之后又談?wù)摰皆姼璧捻嵚?，之所以音樂處于如此重要的地位，也許是因?yàn)橐魳肥菚r(shí)間的藝術(shù)，時(shí)間一過去，音樂就沒有了，音樂無處不在，耳朵關(guān)閉不了，而像美術(shù)就是空間的藝術(shù)，閉上眼睛就看不到了。對(duì)音樂的研究是理性的反思，對(duì)于生活層面的事柏拉圖是一概不管的。然后又談到酒，在柏拉圖那里，“喝酒與萎靡懶惰對(duì)護(hù)衛(wèi)者來說都是不合適的”這里其實(shí)又表現(xiàn)了柏拉圖的一個(gè)重要觀點(diǎn)，所謂情感觸發(fā)是人體內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，這是非理性主義者所看重的;而自識(shí)、反思、評(píng)價(jià)才是制動(dòng)系統(tǒng)，是理性主義者所看重的。通過柏拉圖對(duì)音樂等藝術(shù)教化作用的闡述，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)有肩負(fù)道德倫理的責(zé)任，但道德又容易被意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致虛無與空洞。這就是一個(gè)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之爭了，換位思考，如果你是道德的監(jiān)護(hù)人作為父母姐妹應(yīng)該怎么做?而后柏拉圖又對(duì)美的問題作了辯論，蘇說道“心靈有內(nèi)在的美，形體上又有一種與之相對(duì)應(yīng)的協(xié)調(diào)的美---這樣一個(gè)既有外在美又有內(nèi)在美的人，在能沉思的鑒賞家眼中，豈不是最美的景象嗎?”這句古老的話在今日又重新見到其作用，和諧從人與自然的層面上升到人與人之間到現(xiàn)在的人的內(nèi)在關(guān)系的和諧。決定外在關(guān)系和諧在很大程度上市取決于人的個(gè)體心靈的內(nèi)在健康與內(nèi)在體驗(yàn)。最后柏拉圖提出了一個(gè)“noble lie”，金銀銅鐵的品質(zhì)是天生就有的，但只有在后天實(shí)踐中才能顯現(xiàn)出來，柏拉圖提出了一個(gè)階級(jí)可流轉(zhuǎn)不僵化的理論，這是直至今日社會(huì)和諧的一個(gè)必要條件。中國目前的貧富差距、貪污腐敗、法制缺失就使階級(jí)流轉(zhuǎn)成了一個(gè)大問題。這個(gè)noble lie雖然高尚，但依舊是謊言，他可以使人心平氣和，為最高的真理服務(wù)也許說服了柏拉圖講出這個(gè)noble lie。
第四卷開篇柏拉圖就強(qiáng)調(diào)了全體公民的幸福才是整個(gè)國家的幸福，在古希臘“公民”身份是一種榮譽(yù)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“整體國家的幸?！保@實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)公平與效益問題，政治倫理考慮的是公平問題，正如現(xiàn)在的西方代表是各個(gè)階層的代表，而我國的人民代表大會(huì)制度實(shí)質(zhì)上只是特定階層的代表。柏拉圖特別注重中產(chǎn)階級(jí)這個(gè)群體，“富有和貧窮，窮則驕奢、懶散貧則粗野、低劣，他們都要求變革”，中產(chǎn)階級(jí)代表了大多數(shù)，這也是目前西方拉票的一個(gè)主要對(duì)象，當(dāng)然這個(gè)也是技術(shù)層面的一些問題。緊接著柏拉圖又提出了有關(guān)城邦規(guī)模大小問題，第一要便于統(tǒng)治，第二社會(huì)的等級(jí)是以自身的能力調(diào)節(jié)的，不是僵死的，但是具體的法制涉及也是沒有的，從這里可以看出一點(diǎn)希臘城邦制度轉(zhuǎn)而民主的原因，規(guī)模一般比較小不至于無法管理。而后柏拉圖又談到不讓音樂翻新，因?yàn)橐魳肥怯脕硖找毙撵`，而社會(huì)制度、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣必須保持穩(wěn)定性，這是一個(gè)民族最重要的東西，也是今日很多人所困擾的尋根必要性的原因，沒有傳統(tǒng)意識(shí)與歷史意識(shí)是很可怕的，人找不到自己的根，沒有穩(wěn)定的精神寄托也許會(huì)陷入恐慌或無聊。之后柏拉圖又談到城邦法律的問題，首先，規(guī)則意識(shí)問題，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“不是所有的細(xì)節(jié)都得制定成法律”，這就涉及到公德中的潛規(guī)則與明文法律，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志就是這兩者的關(guān)系協(xié)調(diào)，法的神圣性是以政治的公正性與神圣性作為基石才可避免落入利益全套的任意性，這就體現(xiàn)了柏拉圖以“德”來奠基“法”的一個(gè)法理學(xué)基礎(chǔ)。
在第四卷最后，柏拉圖提到了城邦正義的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧不是技術(shù)，而是知識(shí)，是理性支配之意;勇敢是意志支配實(shí)踐行動(dòng);而節(jié)制“是一種好秩序或控制了某些快樂與欲望”，它上承和諧，下承中道，是對(duì)于某些發(fā)自自身的向外的能量的克制，也順此引出了靈魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望與激情;最后一點(diǎn)即正義，“每個(gè)人必須在國家里實(shí)行最適合他天性的職務(wù)”、“正義就是擁有自己的東西做自己的事情”，用幾個(gè)簡短的字來說的話，即是“各安其分、各盡其能、各司其職”。統(tǒng)治者是腦，以理性支持;衛(wèi)國者是胸部，尋求激情、愛、恨;工匠、勞動(dòng)者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉圖并沒有否認(rèn)欲望，他認(rèn)為人的精神動(dòng)力在于欲望，但欲望不應(yīng)超越欲望的范疇，城邦正義、個(gè)人正義導(dǎo)致的是美德、理性。五種靈魂高度對(duì)應(yīng)了五種政體，這將在后面被詳細(xì)講述。
第五卷主要有三個(gè)方面：1、同職同教2、婚姻家庭問題3、相論。首先柏拉圖主張給予兒童以同等的教育，無論男女。在格勞孔提到教授時(shí)會(huì)遇到裸露問題時(shí)蘇的回答很有意思“在理性認(rèn)為最善的事務(wù)面前眼睛看著可笑的事物往往會(huì)變得不可笑?！痹诠畔ＥD，裸露與淫蕩完全是兩回事，古希臘人體繪畫比例的要求，神廟不準(zhǔn)穿鞋等都體現(xiàn)了對(duì)身體的尊重。教育強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)公共性質(zhì)上的，西方目前的教育也是家庭與公共教育相結(jié)合，而在中國古代，大多數(shù)人的教育是由家庭完成，就連皇帝也是如此。在婚姻問題上，柏拉圖提出，衛(wèi)國者妻兒公有，計(jì)劃生育同時(shí)還要優(yōu)生，對(duì)最好的后代予以培養(yǎng)，最壞的不予以培養(yǎng)，拿到現(xiàn)在來看，這是對(duì)于個(gè)體權(quán)力的侵略;衛(wèi)國者必須拋棄一切個(gè)人利益，不該有私人財(cái)產(chǎn)，包括家庭，這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)再一次體現(xiàn)了柏拉圖的應(yīng)然探究，他認(rèn)為“人與人之間糾紛的主要原因就是財(cái)產(chǎn)、兒女以及親屬的私有”，但他也只是對(duì)衛(wèi)國者這一個(gè)階層要求這樣嚴(yán)格。柏拉圖作為公有制的奠基人，是一個(gè)理想主義者，此后還有康德、馬克思都是走的這條路;而亞里士多德就是以經(jīng)驗(yàn)主義、私有制為主要觀點(diǎn)，洛克的《政府論》對(duì)私有制的強(qiáng)調(diào)，為英美立憲打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第五卷最后，柏拉圖提出了相論與哲學(xué)王。他強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)識(shí)美的東西而是美本身。他區(qū)分了存在的兩種形式：being，是邏輯的，靜止的;existence，是對(duì)外顯現(xiàn)的，總是在交付自身與否定自身當(dāng)中。變化則是在否定自身，而靜止則是在維系自身，死亡、衰老即是對(duì)生命的否定，黑是對(duì)光的否定。西方文化的根本特征是知識(shí)本位論，在尋求知識(shí)的四種特性:確定性、可分析性、可被言說與傳達(dá)性、普遍的必然性。這是對(duì)于experience層面流變的經(jīng)驗(yàn)的否定，這也是意見與知識(shí)的區(qū)別。評(píng)判一幅畫是通過它本身的美而不是他的現(xiàn)實(shí)性，從價(jià)值意義上談?wù)撍摹跋唷钡睦砟?，從存在論意義上理解相難，但從認(rèn)識(shí)論意義上，只有當(dāng)感覺用文字、信息確定下來才是永恒的，唯有被記錄下來的信息才能永恒化。“哲學(xué)王”代表了哲學(xué)家與政治家的兩種品質(zhì)，沉思與審慎。將沉思的理論理性與審慎的實(shí)踐理性相結(jié)合，政治哲學(xué)史是很高尚的，內(nèi)圣外王，柏拉圖雖然還是落入了一個(gè)理想化的陷阱，但這對(duì)西方哲學(xué)家的崇高地位，對(duì)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)的發(fā)展都起到了重要作用。
第六卷探討的問題如下：永恒與實(shí)在、真理與正義、教育環(huán)境、日光喻與線喻。哲學(xué)家的天性里，柏拉圖講到“永遠(yuǎn)酷愛那種能夠使他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”，永恒的實(shí)在實(shí)體與變化的存在是有差別的，它超越流變，巴門尼德的being、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、蘇格拉底的定義、亞里士多德形而上學(xué)的存在、柏拉圖的idea,這些都是非流變的。生命、記憶是從哪里產(chǎn)生?肉體消亡、自我又活了，到底是有還是無?人出于本能意圖永生，意識(shí)直觀的判斷與人的存在論與認(rèn)識(shí)論相關(guān)。在此內(nèi)知覺領(lǐng)域語言領(lǐng)域時(shí)，永恒性就在其中。否定永恒性就是對(duì)存在論與認(rèn)識(shí)論的動(dòng)搖，這種哲學(xué)起源于巴門尼德，永恒的being是哲學(xué)的基礎(chǔ)，從意識(shí)的內(nèi)知覺(也即反省、直覺而不是經(jīng)驗(yàn)感覺)里得出了圓、數(shù)的being的相關(guān)永恒性。唯有being能夠被言說，擁有名稱，當(dāng)感覺之物消逝時(shí)，定義仍有。永恒就是真，真不會(huì)自我否定，它保持邏輯一貫性，具有普遍必然性，既符合內(nèi)在的原則，又可被外在的某個(gè)實(shí)存檢驗(yàn)，既是觀念科學(xué)向內(nèi)的求真，又是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)向外的求真。從這個(gè)角度來看，相對(duì)論的建立使得知識(shí)論坍塌，人們不再相信有單一的、純化的實(shí)體存在，這也許也可以作為中國人對(duì)于一神遲遲不肯接受的原因?！罢胬淼年?duì)伍里倒是有一個(gè)健康的和正義的心，由節(jié)制伴隨著”，認(rèn)識(shí)真理因而正義。
而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實(shí)用性，正是這種非實(shí)用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學(xué)術(shù)本身的價(jià)值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時(shí)代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國稍作對(duì)比，就明白中國政治發(fā)展過程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個(gè)教士階層。理想主義有必要提出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，西方的大學(xué)，大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來的;現(xiàn)世主義是中國文化的主流，中國的教育在神圣性取消后就開始強(qiáng)化現(xiàn)世主義，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟(jì)權(quán)力興盛，公平正義真理會(huì)被遺失，落入現(xiàn)實(shí)主義的極端。人的道德提升是被動(dòng)的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個(gè)核心所在，教育實(shí)際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說。光本身不作為認(rèn)知的對(duì)象或認(rèn)知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開，只有對(duì)象沐浴在光之中才能被看見，思想打開，只有對(duì)象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太陽所放出的射流”，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外。“天上的哪個(gè)神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物能夠很好地被看見嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源?！吧圃诳梢娛澜缰兴a(chǎn)生的兒子就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，他的地位和能力都高于實(shí)在。”這段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識(shí)論和存在論兩個(gè)角度來分析善，知識(shí)論研究顯現(xiàn)與語言問題，存在論研究超越意識(shí)之外的一種實(shí)在的終極追求，但容易陷入獨(dú)斷性與神秘性。
日光喻之后，柏拉圖又談到了線喻，世界分為可見和可知兩部分，可知部分研究的是相本身，是理性與知性，而可見世界研究的不過是影像。在可見世界，“由假定下降到結(jié)論”這實(shí)際上即為現(xiàn)代所說的演繹，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即現(xiàn)代所說的歸納。這些為數(shù)學(xué)邏輯提供了一個(gè)存在論的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)的大前提是演繹，但對(duì)于根的探求，也即假定的探求，需要一個(gè)終極的原理來解釋，這時(shí)只能上升到可知世界來探求。
第七卷主要講了三個(gè)問題：洞喻、更高的教育、辯證法。洞喻是對(duì)教育作用的深入闡述，至今仍是哲學(xué)界的一大話題，這里僅僅提出對(duì)其中幾點(diǎn)問題的思考。首先，蘇格拉底說到他們“被解除桎梏”、“被迫站了起來”、“逼著他說出那是什么”，洞穴中人從看到陰影到看到木偶到看到洞外陰影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的動(dòng)作都是被動(dòng)的，這印證了此前所說的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知識(shí)的提升與道德提升都是被拯救的，人的本性是惡的，通往天堂的道路狹窄而崎嶇，自然本能使人在世時(shí)生活在“道聽途說”、“閑語”、“好奇”、“沉淪”的環(huán)境里。其次，為什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?對(duì)此可以給出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激發(fā)出來，追求真理的過程是痛苦的，但對(duì)于人性的探求才是真的。且這種痛苦只是肉體上的痛苦，也即靈魂三分中欲望層面的痛苦，但他的理性層面是不斷滿足的，是幸福的。格勞孔說道“他寧愿承受任何困苦也不愿過囚徒生活的”，這就是西方文化中的使命感。最后，洞內(nèi)的人會(huì)殺了這個(gè)醒來之人嗎?人終將獲得勝利，理性教育使得自然靈魂得以提升和轉(zhuǎn)向。自然環(huán)境的熏陶、學(xué)校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以繼續(xù)完善。
洞喻之后，又談到了更高的教育問題，柏拉圖將教育分三個(gè)層面：1、算術(shù);2、幾何學(xué);3、天文學(xué)。數(shù)，在柏拉圖那里，其功能不是為了在現(xiàn)實(shí)世界中有所幫助，而是“把心靈引至真理處”，它導(dǎo)向了善的理念，建立了一個(gè)純粹思維的世界;但在畢達(dá)哥拉斯那里，數(shù)導(dǎo)向了一種實(shí)用性，技術(shù)性，強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)世界。純粹的數(shù)與實(shí)用的數(shù)是兩碼事，數(shù)不同于感覺，數(shù)具有公共性、清晰性、永恒性，而感覺只有私人性、模糊性、當(dāng)下性，因此算術(shù)應(yīng)該作為基礎(chǔ)學(xué)問;而后是幾何學(xué)，這是一門空間的知識(shí)，“幾何學(xué)乃是以永恒事務(wù)為對(duì)象，而非某種有時(shí)產(chǎn)生，有時(shí)滅亡的事物”，柏拉圖在此處說幾何對(duì)戰(zhàn)爭有幫助，他想強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上是由于幾何學(xué)能把“靈魂指向真理”，因而它才能對(duì)戰(zhàn)爭有所幫助。這與我們今天的趨勢(shì)不同，在柏拉圖那里，學(xué)問真而有用;而現(xiàn)在的學(xué)問或各學(xué)派認(rèn)為學(xué)問有用是最重要的，至于是否為真則可以忽略。最后談到的天文學(xué)，“所有抬起頭來仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心靈來學(xué)習(xí)”，這可以解釋中西建筑史上的一個(gè)巨大的不同，西方對(duì)于穹頂很關(guān)注，強(qiáng)調(diào)上面的裝飾，強(qiáng)調(diào)向上看。
第七卷最后談到的是辯證法，“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法靠推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善的本質(zhì)時(shí)…這個(gè)思想的過程稱為辯證的過程”，辯證法即是對(duì)話法，首先需要給出一個(gè)概念定義、語言定義，其次用邏輯、思想來辯駁，同時(shí)用對(duì)話推進(jìn)，最終揭示終極所在，達(dá)到善的相。辯證法是實(shí)現(xiàn)相論的過程，最終也將達(dá)到實(shí)在，也即相，辯證法也是唯一一個(gè)“能夠不用假設(shè)而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依據(jù)”的研究方法。辯證法需要有一個(gè)終究實(shí)在，使不斷的否定擁有意義，否則成為詭辯法，遁入虛無主義，從這個(gè)角度來看，中國自古以來不存在一神論反而避免了思想界踏入神秘主義的漩渦。
第八卷談到的是五種政體：貴族政制、榮譽(yù)政制、平民政制、寡頭政制、僭主政制。此前柏拉圖已經(jīng)在第四卷中對(duì)于貴族政制給予了討論，“如果是由統(tǒng)治者中一個(gè)卓越的人掌權(quán)便叫做王政，如果是由兩個(gè)以上的統(tǒng)治者掌權(quán)便叫做貴族政制”，特點(diǎn)是統(tǒng)治者受過教育培養(yǎng)，且不會(huì)更改國之法令。他們具有道德與知識(shí)，不可能選舉所有人做決策，只能選舉代表來做決策，這讓人想到代議制民主。
其次是榮譽(yù)政制，柏拉圖認(rèn)為“政制制度的不合全都是由領(lǐng)導(dǎo)階層的不合而引起的”，緊接著他解釋道統(tǒng)治集團(tuán)的后代不可能永久都是最優(yōu)的，也即護(hù)衛(wèi)者會(huì)墮落，此時(shí)他們不關(guān)注音樂教育而重視體育教育，導(dǎo)致“銅鐵集團(tuán)趨于私利，兼并房屋土地、聚斂金銀財(cái)寶;而金銀集團(tuán)則由于自身心靈里擁有真正的財(cái)富而趨向美德和傳統(tǒng)秩序”，勞動(dòng)者占據(jù)了統(tǒng)治權(quán)，榮譽(yù)政治的本質(zhì)即是知識(shí)、道德、名譽(yù)的名義來聚斂財(cái)富。
等到私產(chǎn)破壞了榮譽(yù)制度，寡頭制度上臺(tái)，政治權(quán)力集中在富有的人手中，他們通過法律來確定政治當(dāng)選者的財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)道德正義徹底退隱，愛財(cái)貪權(quán)的本質(zhì)顯露出來，但統(tǒng)治者既崇拜財(cái)富又樸素節(jié)制。一些世家子弟由于懶散變?yōu)樨毭?，而統(tǒng)治者的后代養(yǎng)尊處優(yōu)，財(cái)閥政治使得社會(huì)不穩(wěn)定，由于寡頭政治的三個(gè)特點(diǎn)：1、有財(cái)產(chǎn)的不一定精通政治工作;2、在這種制度下統(tǒng)治者無法組織戰(zhàn)爭;3、造成游民;這些特征只能使得內(nèi)戰(zhàn)四起，平民勝利，轉(zhuǎn)向民主政制。
民主政制是柏拉圖的理想國，沒有統(tǒng)一的力量，享有充分的自由。這種社會(huì)環(huán)境有些類似于我們今日若能不加管束的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里，知識(shí)、莊嚴(yán)、理想、虔誠在平民那里淪為泡影，以經(jīng)濟(jì)為中心，喪失正義感，亦無公平，無同情心、無公正性，道德雖不能取代政治，但應(yīng)指引政治。這樣的狀態(tài)用海德格爾的dasman沉淪狀態(tài)可以解讀，喪失理智、缺乏責(zé)任，社會(huì)這種平均狀態(tài)使個(gè)人失去了獨(dú)立性和自由，神圣、莊嚴(yán)的行為成為了游戲，“明禮義而知廉恥”，“恥”字沒有了，底線就被攻陷了，今天的食品問題，環(huán)境問題等等無不歸因于此，政治經(jīng)濟(jì)道德三者必須要共生共榮。在這種社會(huì)狀況下，欲望膨脹，柏拉圖用靈魂馬車喻表明欲望必須置于理性的調(diào)治之下，天國的光輝被人間的欲望遮蔽后光芒四射出來。從技術(shù)到物到欲望到理性又到無聊，物質(zhì)文化需要有效的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展轉(zhuǎn)而又對(duì)物質(zhì)文化產(chǎn)生破壞，從自行車到摩托車到汽車，從平房到高樓到別墅，人何時(shí)才會(huì)滿足?要實(shí)現(xiàn)自我的救贖，在柏拉圖那里，怕只能依附于一個(gè)神，將人的有限性融入到神的無限之中，不依賴人的自然本性，才得以使自由意志表達(dá)。無益的欲望使得節(jié)制遺失，“極端可怕的奴役，從極端可怕的自由產(chǎn)生”，僭主政制的時(shí)代隨著節(jié)制遺失而到來。。
自由的前提是意識(shí)到自己的責(zé)任，否則自由散漫的結(jié)果必然是極權(quán)，沒有規(guī)則制度保障，必然導(dǎo)致專制。僭主制是智慧節(jié)制的逐漸喪失，民主政制中的三類人：社會(huì)活動(dòng)家、富翁、平民中會(huì)有人獲得聲望被推舉為“保護(hù)者”，他們組織戰(zhàn)爭，使得政治穩(wěn)定下來。僭主和群眾于是都獲得了短暫的安寧。
第九卷接著提到僭主個(gè)人的問題，由于人們?cè)趬?mèng)中理智的喪失，柏拉圖認(rèn)為這是人性惡的主要標(biāo)志，夢(mèng)中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有規(guī)則的、有秩序、可言傳的，夢(mèng)時(shí)人的自然欲望釋放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一個(gè)僭主式人物就是“醒著時(shí)能夠干夢(mèng)中那種事的人”，這種罪惡使他成為了十足的暴君。他的產(chǎn)生過程是“把這人身上的節(jié)制美德掃除干凈，讓瘋狂取而代之”，這里的瘋狂講訴的就是一種極端的自由，但這種極端體現(xiàn)在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤獨(dú)的統(tǒng)治者欲望極度放縱，沒有朋友，沒有公共生活。在當(dāng)今社會(huì)也存在著這樣一個(gè)巨大的矛盾：經(jīng)濟(jì)、文化生活的極端社會(huì)化，而個(gè)人生活又由于要標(biāo)新立異變得極端個(gè)人主義，喪失了公共生活是很可怕的，這方面美國相對(duì)中國就做得好多了，例如美國社會(huì)對(duì)于組織的放開，同性戀聯(lián)盟等的建立排遣了一部分人的心理壓力，這樣的公共生活平臺(tái)構(gòu)建才可能使人民生活得更加建康。
隨后柏拉圖又對(duì)靈魂三分做了進(jìn)一步解釋：理性追求真理，激情勇敢求譽(yù)，欲望追求利益的快樂，受到理性引導(dǎo)的哲學(xué)家、愛智者們得到了最真的快樂，這種快樂是自足的，不外求的，最善的。由理性引發(fā)的快樂是永恒的，與相對(duì)的快樂對(duì)應(yīng)，你可以看到當(dāng)生病痛苦完之后，你才會(huì)為你的健康感到快樂，這種快樂即是相對(duì)的快樂，它是不穩(wěn)定的?？磥喞锸慷嗟聦?duì)幸福的理解：自足的、終極的、追求一切活動(dòng)的最終目的,可知在西方哲學(xué)史發(fā)展過程中對(duì)理念層面、道德層面的探究是它的根基。
全書至這里對(duì)于五種政體的闡述已全部完成，貴族政體對(duì)應(yīng)理智美德，榮譽(yù)政體對(duì)應(yīng)激情，寡頭政體對(duì)應(yīng)必要的欲望，民主政體對(duì)應(yīng)必要與不必要的欲望，僭主政體對(duì)應(yīng)無序的不必要的欲望。從整個(gè)城邦來看，僭主政體是最不幸的，困惑、欲望不滿足、最不正義。從三種快樂的標(biāo)準(zhǔn)來看，柏拉圖始終在強(qiáng)調(diào)哲人王的觀念，這種快樂劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于哲人是有利的。
至最后一卷，柏拉圖的觀點(diǎn)基本已表達(dá)完畢，未經(jīng)考察的生活是不值得過的，未經(jīng)考察的命題是不值得擁有的，柏拉圖考察的是人的信念基礎(chǔ)，不是為了爭論而爭論，為了反諷而反諷。哲學(xué)僅是解惑，最根本的信念是難以動(dòng)搖的，從倫理學(xué)或者其他哲學(xué)類書籍中得來的品行終是不穩(wěn)定的，兒時(shí)起的經(jīng)歷、教育才是可積累可深入地付諸生活實(shí)踐的。對(duì)廣大的人民來說，需要的是常識(shí)，有了常識(shí)就不至于陷入極端，類似像三反五反、大躍進(jìn)、文化大革命等的漩渦也許不至于陷得那么厲害，那時(shí)除了內(nèi)在的恐懼之外，心靈總是會(huì)因漏掉常識(shí)而被蒙蔽的。
柏拉圖對(duì)于哲學(xué)、人性、政治的探究為西方哲學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)真、善、美、正義這些idea層面的精神追求是《理想國》從始至終不變的話題，對(duì)人性的揭示，對(duì)政體的剖析使得《理想國》對(duì)今日自由民主政治有重要的啟示。正如前面已經(jīng)分析過的，貴族政制時(shí)的統(tǒng)治者的道德德行再進(jìn)一步擴(kuò)大成一群人，他們各有所長，各有代表，形成代議制民主。在自由思想缺失的時(shí)代和國家，對(duì)柏拉圖的閱讀能夠促使每一個(gè)讀者更深地了解自由，擺脫未曾思考過的框架的束縛，試著讓這種觀念融入到生活中，結(jié)合今日的時(shí)代，以理論為基，看清現(xiàn)實(shí)，想想自己要成為一個(gè)什么樣的人，看看自己能為這個(gè)時(shí)代做些什么。
理想國讀書筆記篇一
咳咳，我奉命過來寫讀書筆記啦！這次我要寫的是《理想國》啊，嘻嘻，鼓掌鼓掌！
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（plato，公元前427——347年）重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論?！独硐雵肥峭ㄟ^蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。
《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書！
理想國讀書筆記篇二
柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是透過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的歸納，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是(本文章來源于“文秘114”!)柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去發(fā)奮實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，應(yīng)對(duì)這個(gè)看似很好明白的詞語，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅僅有著他對(duì)理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，那里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只但是他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。
中國孔子的《論語》能夠與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。
以前以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著必須也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，正因它就像一座空中花園，務(wù)必有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去發(fā)奮實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。
在我看來，《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用超多的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。之后人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中，構(gòu)成了許多對(duì)人類禮貌發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，因此，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，咱們此刻仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一向都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都能夠利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處立刻就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去決定事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國讀書筆記篇三
讀完了《理想國》，剛起先讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和心情還是許多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應(yīng)當(dāng)就可以安靜一些了。理想國，它就是個(gè)“理想國”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思索和對(duì)待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“志向”二字就是說明這個(gè)國度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的.思路來理解他們的思想，許多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，許多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無法贊同。
其次，走進(jìn)理想國的國度。
理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠，和善和英勇等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國度的國度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必需依據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)當(dāng)先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
其中，理想國中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女同等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說，人們的看法之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的原因。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深化的思索。
假如你想要有更多的思索，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正志向的國度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
理想國讀書筆記篇四
《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。
言中，洞內(nèi)世界就比喻現(xiàn)象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。這是一個(gè)宏大的哲學(xué)體系。
我的感想
柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個(gè)時(shí)代的局限性。對(duì)于《理想國》中一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們不可求全責(zé)備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見，不容否認(rèn)。柏拉圖皓首窮經(jīng)，苦心孤詣，留給后人以《理想國》這一人類智慧的成果。后輩見仁見智，存乎其人，毀之譽(yù)之，各求其安。
與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談?wù)l對(duì)誰錯(cuò)，本來追求真理就是一個(gè)永無止境的過程。
柏拉圖認(rèn)為，世界有可見世界和可知世界之分。可見世界的事物都是暫時(shí)的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見世界里，太陽居于最高地位，太陽下的萬物不過是太陽的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽跟視覺與可見事物的關(guān)系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣。
那么，洞穴人假設(shè)對(duì)今天的我們最大的意義是什么呢？
其實(shí)，我們每個(gè)人最開始時(shí)都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復(fù)一年面對(duì)著洞壁，無法轉(zhuǎn)頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實(shí)的存在。直到有一天，某種強(qiáng)制性力量解開了我們的束縛，迫使我們轉(zhuǎn)頭，我們才發(fā)現(xiàn)這些“真實(shí)的存在”不過是虛幻的影像。這種強(qiáng)制性力量，就是教育。
反觀現(xiàn)代深受實(shí)用主義、實(shí)證主義影響的'教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了教育的本質(zhì)。我們的教育還在教導(dǎo)學(xué)子求真求善嗎？還在教導(dǎo)學(xué)生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進(jìn)了廢紙簍，取而代之的是一大堆實(shí)用技術(shù)，不再關(guān)心靈魂的發(fā)展。這種教育，培養(yǎng)出來的就是柏拉圖所說的第三種人，不配享有政治權(quán)力。
教育在柏拉圖的學(xué)說中占有重要的地位。教育本身具有一種強(qiáng)制性的力量。習(xí)慣于洞穴生活的囚徒當(dāng)然不愿意離開自己的安樂窩，只有強(qiáng)迫他出來。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標(biāo)準(zhǔn)降到世俗的水平。
有些人始終對(duì)強(qiáng)迫反感，我認(rèn)為強(qiáng)迫有正義的強(qiáng)迫也有非正義的強(qiáng)迫。類似君主專制的強(qiáng)迫是非正義的強(qiáng)迫，教育對(duì)人們向善的強(qiáng)迫是正義的強(qiáng)迫。
我們今天的中國教育，真令人不勝悲哀。表面上從小學(xué)到大學(xué)一直有思想品德課，表面上我們始終強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治教育，實(shí)際上30多年來我們一直沒有重視學(xué)生的思想道德修養(yǎng)?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號(hào)壓倒一切，學(xué)校做的只是技能的灌輸，而不是靈魂的引領(lǐng)。
至善、正義、真理，體現(xiàn)的是我們?nèi)祟愳`魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國里，最重要的不是有一個(gè)哲學(xué)王，而是在這個(gè)哲學(xué)王的引領(lǐng)下每一個(gè)公民都自覺地求真求善。難以忘記《理想國》的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結(jié)尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。
理想國讀書筆記篇五
蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對(duì)話。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過蘇格拉底的修正和概括之后，這個(gè)觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”。這里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報(bào)的對(duì)等性?！墩撜Z》當(dāng)中有一段很著名的對(duì)話，“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”(《論語·憲問》)?？桌戏蜃訉?duì)于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來報(bào)答德呢，所以應(yīng)該用怨來報(bào)答怨，用德來報(bào)答德，以牙還牙，以眼還眼。這個(gè)觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)非常類似。當(dāng)然這里面也有一些紕漏，比如說如何確定報(bào)的對(duì)象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”這個(gè)觀點(diǎn)的呢?蘇格拉底首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說正義是無用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的`最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說是一個(gè)正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開。
第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報(bào)的對(duì)象。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義?！币簿褪钦f，對(duì)正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，討論說正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說得有點(diǎn)繞，不過意思還是明白的。這里其實(shí)可以和《孟子》的一段話相互參證：“枉己者，未有能直人者也”(《孟子·滕文公下》)——扭曲自己，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段，是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的。用現(xiàn)在的時(shí)事來說就是打著高尚目的的旗號(hào)，比如說世界和平啊，民主人權(quán)啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來推進(jìn)，這其實(shí)就是一種不正義。就像當(dāng)年小日本宣稱他們對(duì)亞洲各國的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來”這樣的論調(diào)。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對(duì)“正義就是助友害敵”這個(gè)提法。以上讀到第15頁。
理想國讀書筆記篇六
最近讀了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
理想國是一席高貴的謊言。這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西（理想國）就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的`結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。
理想國讀書筆記篇七
這本書讀的差點(diǎn)讓我抽過去，要不是我們那個(gè)操著湖南口音的普通話的熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書，而且規(guī)定每本書要寫至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會(huì)讀這些書的，可是你看?？墒怯⑿蹥舛萄?，為了不重修這門課，我只能忍了。
初讀這本書時(shí)，因?yàn)闀杏械淖志滢挚?，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透，便沒堅(jiān)持下來。不過，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。后來，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書立說。而其中最著名的便是以對(duì)話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，是人類思想史上的巨作，對(duì)西方乃至全人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí)，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為，對(duì)于通情達(dá)理的人來說，萬貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個(gè)比較重要的問題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”，并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活，在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題。并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認(rèn)為。城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問題。所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問題。
在第三卷中，他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要。其中音樂教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛，而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好。
在第四卷中，他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。三個(gè)階層的人，應(yīng)當(dāng)合理分工，各司其職。當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí)，這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦。而在這個(gè)城邦中，每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素。與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧勇敢和節(jié)制這三種美德。當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時(shí)，就是一個(gè)正義的人。
第五卷中，柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題。他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有。在兒童方面應(yīng)重視其教育。在婦女的權(quán)力方面，他認(rèn)為，女子和男子有同等的權(quán)利，不僅在教育方面，應(yīng)該同男子一樣出征打仗，辛苦練兵。并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應(yīng)該是哲學(xué)家。認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識(shí)與天賦。
在第六卷中，用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí)強(qiáng)于記憶勇敢大度。并且在對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)時(shí)，在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練。并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者。以及讓那些人知道正義和美，怎樣才是善。
在第七卷中，他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不同。把洞穴囚室比喻為可見世界，把火光比喻為太陽的能力。而通過后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧。同時(shí)他們又說，計(jì)算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息。他們又說算學(xué)這個(gè)學(xué)問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的，因?yàn)樗芷仁轨`魂使用純粹理性通向真理本身：幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面，況且對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處。同時(shí)，還應(yīng)注重天文學(xué)。他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在。他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問和回答問題的能力。在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上，他認(rèn)為身體上的被迫勞累對(duì)身體無害，但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。因此，不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。同時(shí)，要獲得永久知識(shí)的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民，那么便能通過促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑。
第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有；他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向；他還談到，用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家；他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的`，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響。并且，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中，擁有快樂最多經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)該是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。同時(shí)，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的快樂也就愈是真實(shí)；反之，如果比較地缺少實(shí)在，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠。同時(shí)，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對(duì)悲傷讓步的是純感情的本身。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo)。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會(huì)忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自己的此種信念。在本書的最后，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣，那么無論生死，我們便可以諸事順利。
不管對(duì)于我們自身，還是對(duì)于我們的國家，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，對(duì)于《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對(duì)于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深，當(dāng)然不是這么些話可以說的清楚的，關(guān)于對(duì)其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念，以及對(duì)正義的深刻理解，值得我們銘記借鑒和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實(shí)現(xiàn)自己的理想。
理想國讀書筆記篇八
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著中，談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無不令人拍掌、起敬。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想。《理想國》一書，燃燒著改造世界的熱情，以兩千年來的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要”。
在《理想國》中，對(duì)于國家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對(duì)人性的違背，這，使得他的國家，注定只會(huì)也只能成為，理想國。 對(duì)于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識(shí)字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。
對(duì)于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家，簡而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張?！独硐雵返恼軐W(xué)觀，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié)，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。
對(duì)于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方，在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競爭的殘酷與激烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè)，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì)，主張罪刑法定、無罪推定。因此，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過程，功不可沒，影響甚遠(yuǎn)。
《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘，傳承至今。
我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國》，定當(dāng)與它的作者一并，長存人間。
理想國讀書筆記篇九
《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很簡單讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。
在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。或許這是浮躁或許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著劇烈的向往與憧憬!可他認(rèn)為肯定的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說“讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智”。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。
柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒有特地的'哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。
蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細(xì)事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師陽明，或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義或許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如陽明大家許多人或許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也也許了解了一下陽明，明白了其宏大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。
理想國讀書筆記篇十
讀《理想國》的過程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過豐富，我并未選出一個(gè)特定的點(diǎn)來討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時(shí)寫出感悟。
第一卷的對(duì)話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開，色描述的是歷史的實(shí)然，他認(rèn)為“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”。歷史是成功者書寫，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評(píng)判?他認(rèn)為凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個(gè)公權(quán)與私權(quán)，國家自由與個(gè)人自由的關(guān)系的問題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的，不為被統(tǒng)治階級(jí)考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國家自由完全取代個(gè)人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問題，他認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應(yīng)該由道德原則來審定，法律是要整合社會(huì)各階級(jí)的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實(shí)際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ)：對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的利益都加以承認(rèn)，然后最大程度地妥協(xié)。
色作為詭辯派的哲學(xué)家，認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過”，這實(shí)際上是一個(gè)義利之爭，色追求實(shí)然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過程中用超驗(yàn)、普遍的正義與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)相結(jié)合必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。
第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討，從有用到好到善，這是一個(gè)從物質(zhì)層面到去實(shí)體到終極先驗(yàn)探索的過程，之后又繼續(xù)就個(gè)人正義與城邦正義探討，并提出對(duì)神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會(huì)行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來，實(shí)然的、物質(zhì)的世界是一個(gè)虛假的世界，真正的世界應(yīng)該是一個(gè)應(yīng)然的世界。把這個(gè)與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對(duì)比，即可見西方神學(xué)的根基。從個(gè)人正義過渡到城邦正義，在城邦在各個(gè)組成成分中，柏拉圖重點(diǎn)談到的是護(hù)衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺…昂揚(yáng)的精神斗志…對(duì)敵人兇橫，對(duì)朋友溫和。”這些強(qiáng)調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時(shí)柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂來陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個(gè)目的對(duì)象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂中包括的故事，而這是對(duì)兒童教育的第一步。在西方，科學(xué)、制度、法律、語言都有一個(gè)超驗(yàn)的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定，《荷馬史詩》中把神混同于人，這實(shí)際上還是一個(gè)關(guān)于歷史的實(shí)然與應(yīng)然的問題，歷史的價(jià)值在于為今天和未來的行動(dòng)提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應(yīng)該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。
在談到神的時(shí)候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”這與基督教的神學(xué)不同，基督教認(rèn)為神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來就存在的，神不過是賦予了世界以理性、秩序。他對(duì)于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個(gè)全善的神，以供衛(wèi)士遵從。
第三卷開篇談到死亡與地獄的哲學(xué)，蘇格拉底之死也證實(shí)了一種精神文化，死亡是肉體的朽壞，他們起初都是有罪的，猶太人在動(dòng)亂中殺死了摩西，從托爾斯泰《復(fù)活》中也可以看出西方強(qiáng)烈的罪文化。之后又談?wù)摰皆姼璧捻嵚?，之所以音樂處于如此重要的地位，也許是因?yàn)橐魳肥菚r(shí)間的藝術(shù)，時(shí)間一過去，音樂就沒有了，音樂無處不在，耳朵關(guān)閉不了，而像美術(shù)就是空間的藝術(shù)，閉上眼睛就看不到了。對(duì)音樂的研究是理性的反思，對(duì)于生活層面的事柏拉圖是一概不管的。然后又談到酒，在柏拉圖那里，“喝酒與萎靡懶惰對(duì)護(hù)衛(wèi)者來說都是不合適的”這里其實(shí)又表現(xiàn)了柏拉圖的一個(gè)重要觀點(diǎn)，所謂情感觸發(fā)是人體內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，這是非理性主義者所看重的;而自識(shí)、反思、評(píng)價(jià)才是制動(dòng)系統(tǒng)，是理性主義者所看重的。通過柏拉圖對(duì)音樂等藝術(shù)教化作用的闡述，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)有肩負(fù)道德倫理的責(zé)任，但道德又容易被意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致虛無與空洞。這就是一個(gè)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之爭了，換位思考，如果你是道德的監(jiān)護(hù)人作為父母姐妹應(yīng)該怎么做?而后柏拉圖又對(duì)美的問題作了辯論，蘇說道“心靈有內(nèi)在的美，形體上又有一種與之相對(duì)應(yīng)的協(xié)調(diào)的美---這樣一個(gè)既有外在美又有內(nèi)在美的人，在能沉思的鑒賞家眼中，豈不是最美的景象嗎?”這句古老的話在今日又重新見到其作用，和諧從人與自然的層面上升到人與人之間到現(xiàn)在的人的內(nèi)在關(guān)系的和諧。決定外在關(guān)系和諧在很大程度上市取決于人的個(gè)體心靈的內(nèi)在健康與內(nèi)在體驗(yàn)。最后柏拉圖提出了一個(gè)“noble lie”，金銀銅鐵的品質(zhì)是天生就有的，但只有在后天實(shí)踐中才能顯現(xiàn)出來，柏拉圖提出了一個(gè)階級(jí)可流轉(zhuǎn)不僵化的理論，這是直至今日社會(huì)和諧的一個(gè)必要條件。中國目前的貧富差距、貪污腐敗、法制缺失就使階級(jí)流轉(zhuǎn)成了一個(gè)大問題。這個(gè)noble lie雖然高尚，但依舊是謊言，他可以使人心平氣和，為最高的真理服務(wù)也許說服了柏拉圖講出這個(gè)noble lie。
第四卷開篇柏拉圖就強(qiáng)調(diào)了全體公民的幸福才是整個(gè)國家的幸福，在古希臘“公民”身份是一種榮譽(yù)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“整體國家的幸?！保@實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)公平與效益問題，政治倫理考慮的是公平問題，正如現(xiàn)在的西方代表是各個(gè)階層的代表，而我國的人民代表大會(huì)制度實(shí)質(zhì)上只是特定階層的代表。柏拉圖特別注重中產(chǎn)階級(jí)這個(gè)群體，“富有和貧窮，窮則驕奢、懶散貧則粗野、低劣，他們都要求變革”，中產(chǎn)階級(jí)代表了大多數(shù)，這也是目前西方拉票的一個(gè)主要對(duì)象，當(dāng)然這個(gè)也是技術(shù)層面的一些問題。緊接著柏拉圖又提出了有關(guān)城邦規(guī)模大小問題，第一要便于統(tǒng)治，第二社會(huì)的等級(jí)是以自身的能力調(diào)節(jié)的，不是僵死的，但是具體的法制涉及也是沒有的，從這里可以看出一點(diǎn)希臘城邦制度轉(zhuǎn)而民主的原因，規(guī)模一般比較小不至于無法管理。而后柏拉圖又談到不讓音樂翻新，因?yàn)橐魳肥怯脕硖找毙撵`，而社會(huì)制度、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣必須保持穩(wěn)定性，這是一個(gè)民族最重要的東西，也是今日很多人所困擾的尋根必要性的原因，沒有傳統(tǒng)意識(shí)與歷史意識(shí)是很可怕的，人找不到自己的根，沒有穩(wěn)定的精神寄托也許會(huì)陷入恐慌或無聊。之后柏拉圖又談到城邦法律的問題，首先，規(guī)則意識(shí)問題，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“不是所有的細(xì)節(jié)都得制定成法律”，這就涉及到公德中的潛規(guī)則與明文法律，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志就是這兩者的關(guān)系協(xié)調(diào)，法的神圣性是以政治的公正性與神圣性作為基石才可避免落入利益全套的任意性，這就體現(xiàn)了柏拉圖以“德”來奠基“法”的一個(gè)法理學(xué)基礎(chǔ)。
在第四卷最后，柏拉圖提到了城邦正義的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧不是技術(shù)，而是知識(shí)，是理性支配之意;勇敢是意志支配實(shí)踐行動(dòng);而節(jié)制“是一種好秩序或控制了某些快樂與欲望”，它上承和諧，下承中道，是對(duì)于某些發(fā)自自身的向外的能量的克制，也順此引出了靈魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望與激情;最后一點(diǎn)即正義，“每個(gè)人必須在國家里實(shí)行最適合他天性的職務(wù)”、“正義就是擁有自己的東西做自己的事情”，用幾個(gè)簡短的字來說的話，即是“各安其分、各盡其能、各司其職”。統(tǒng)治者是腦，以理性支持;衛(wèi)國者是胸部，尋求激情、愛、恨;工匠、勞動(dòng)者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉圖并沒有否認(rèn)欲望，他認(rèn)為人的精神動(dòng)力在于欲望，但欲望不應(yīng)超越欲望的范疇，城邦正義、個(gè)人正義導(dǎo)致的是美德、理性。五種靈魂高度對(duì)應(yīng)了五種政體，這將在后面被詳細(xì)講述。
第五卷主要有三個(gè)方面：1、同職同教2、婚姻家庭問題3、相論。首先柏拉圖主張給予兒童以同等的教育，無論男女。在格勞孔提到教授時(shí)會(huì)遇到裸露問題時(shí)蘇的回答很有意思“在理性認(rèn)為最善的事務(wù)面前眼睛看著可笑的事物往往會(huì)變得不可笑?！痹诠畔ＥD，裸露與淫蕩完全是兩回事，古希臘人體繪畫比例的要求，神廟不準(zhǔn)穿鞋等都體現(xiàn)了對(duì)身體的尊重。教育強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)公共性質(zhì)上的，西方目前的教育也是家庭與公共教育相結(jié)合，而在中國古代，大多數(shù)人的教育是由家庭完成，就連皇帝也是如此。在婚姻問題上，柏拉圖提出，衛(wèi)國者妻兒公有，計(jì)劃生育同時(shí)還要優(yōu)生，對(duì)最好的后代予以培養(yǎng)，最壞的不予以培養(yǎng)，拿到現(xiàn)在來看，這是對(duì)于個(gè)體權(quán)力的侵略;衛(wèi)國者必須拋棄一切個(gè)人利益，不該有私人財(cái)產(chǎn)，包括家庭，這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)再一次體現(xiàn)了柏拉圖的應(yīng)然探究，他認(rèn)為“人與人之間糾紛的主要原因就是財(cái)產(chǎn)、兒女以及親屬的私有”，但他也只是對(duì)衛(wèi)國者這一個(gè)階層要求這樣嚴(yán)格。柏拉圖作為公有制的奠基人，是一個(gè)理想主義者，此后還有康德、馬克思都是走的這條路;而亞里士多德就是以經(jīng)驗(yàn)主義、私有制為主要觀點(diǎn)，洛克的《政府論》對(duì)私有制的強(qiáng)調(diào)，為英美立憲打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第五卷最后，柏拉圖提出了相論與哲學(xué)王。他強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)識(shí)美的東西而是美本身。他區(qū)分了存在的兩種形式：being，是邏輯的，靜止的;existence，是對(duì)外顯現(xiàn)的，總是在交付自身與否定自身當(dāng)中。變化則是在否定自身，而靜止則是在維系自身，死亡、衰老即是對(duì)生命的否定，黑是對(duì)光的否定。西方文化的根本特征是知識(shí)本位論，在尋求知識(shí)的四種特性:確定性、可分析性、可被言說與傳達(dá)性、普遍的必然性。這是對(duì)于experience層面流變的經(jīng)驗(yàn)的否定，這也是意見與知識(shí)的區(qū)別。評(píng)判一幅畫是通過它本身的美而不是他的現(xiàn)實(shí)性，從價(jià)值意義上談?wù)撍摹跋唷钡睦砟?，從存在論意義上理解相難，但從認(rèn)識(shí)論意義上，只有當(dāng)感覺用文字、信息確定下來才是永恒的，唯有被記錄下來的信息才能永恒化。“哲學(xué)王”代表了哲學(xué)家與政治家的兩種品質(zhì)，沉思與審慎。將沉思的理論理性與審慎的實(shí)踐理性相結(jié)合，政治哲學(xué)史是很高尚的，內(nèi)圣外王，柏拉圖雖然還是落入了一個(gè)理想化的陷阱，但這對(duì)西方哲學(xué)家的崇高地位，對(duì)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)的發(fā)展都起到了重要作用。
第六卷探討的問題如下：永恒與實(shí)在、真理與正義、教育環(huán)境、日光喻與線喻。哲學(xué)家的天性里，柏拉圖講到“永遠(yuǎn)酷愛那種能夠使他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”，永恒的實(shí)在實(shí)體與變化的存在是有差別的，它超越流變，巴門尼德的being、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、蘇格拉底的定義、亞里士多德形而上學(xué)的存在、柏拉圖的idea,這些都是非流變的。生命、記憶是從哪里產(chǎn)生?肉體消亡、自我又活了，到底是有還是無?人出于本能意圖永生，意識(shí)直觀的判斷與人的存在論與認(rèn)識(shí)論相關(guān)。在此內(nèi)知覺領(lǐng)域語言領(lǐng)域時(shí)，永恒性就在其中。否定永恒性就是對(duì)存在論與認(rèn)識(shí)論的動(dòng)搖，這種哲學(xué)起源于巴門尼德，永恒的being是哲學(xué)的基礎(chǔ)，從意識(shí)的內(nèi)知覺(也即反省、直覺而不是經(jīng)驗(yàn)感覺)里得出了圓、數(shù)的being的相關(guān)永恒性。唯有being能夠被言說，擁有名稱，當(dāng)感覺之物消逝時(shí)，定義仍有。永恒就是真，真不會(huì)自我否定，它保持邏輯一貫性，具有普遍必然性，既符合內(nèi)在的原則，又可被外在的某個(gè)實(shí)存檢驗(yàn)，既是觀念科學(xué)向內(nèi)的求真，又是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)向外的求真。從這個(gè)角度來看，相對(duì)論的建立使得知識(shí)論坍塌，人們不再相信有單一的、純化的實(shí)體存在，這也許也可以作為中國人對(duì)于一神遲遲不肯接受的原因?！罢胬淼年?duì)伍里倒是有一個(gè)健康的和正義的心，由節(jié)制伴隨著”，認(rèn)識(shí)真理因而正義。
而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實(shí)用性，正是這種非實(shí)用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學(xué)術(shù)本身的價(jià)值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時(shí)代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國稍作對(duì)比，就明白中國政治發(fā)展過程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個(gè)教士階層。理想主義有必要提出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，西方的大學(xué)，大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來的;現(xiàn)世主義是中國文化的主流，中國的教育在神圣性取消后就開始強(qiáng)化現(xiàn)世主義，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟(jì)權(quán)力興盛，公平正義真理會(huì)被遺失，落入現(xiàn)實(shí)主義的極端。人的道德提升是被動(dòng)的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個(gè)核心所在，教育實(shí)際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說。光本身不作為認(rèn)知的對(duì)象或認(rèn)知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開，只有對(duì)象沐浴在光之中才能被看見，思想打開，只有對(duì)象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太陽所放出的射流”，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外。“天上的哪個(gè)神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物能夠很好地被看見嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源?！吧圃诳梢娛澜缰兴a(chǎn)生的兒子就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，他的地位和能力都高于實(shí)在。”這段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識(shí)論和存在論兩個(gè)角度來分析善，知識(shí)論研究顯現(xiàn)與語言問題，存在論研究超越意識(shí)之外的一種實(shí)在的終極追求，但容易陷入獨(dú)斷性與神秘性。
日光喻之后，柏拉圖又談到了線喻，世界分為可見和可知兩部分，可知部分研究的是相本身，是理性與知性，而可見世界研究的不過是影像。在可見世界，“由假定下降到結(jié)論”這實(shí)際上即為現(xiàn)代所說的演繹，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即現(xiàn)代所說的歸納。這些為數(shù)學(xué)邏輯提供了一個(gè)存在論的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)的大前提是演繹，但對(duì)于根的探求，也即假定的探求，需要一個(gè)終極的原理來解釋，這時(shí)只能上升到可知世界來探求。
第七卷主要講了三個(gè)問題：洞喻、更高的教育、辯證法。洞喻是對(duì)教育作用的深入闡述，至今仍是哲學(xué)界的一大話題，這里僅僅提出對(duì)其中幾點(diǎn)問題的思考。首先，蘇格拉底說到他們“被解除桎梏”、“被迫站了起來”、“逼著他說出那是什么”，洞穴中人從看到陰影到看到木偶到看到洞外陰影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的動(dòng)作都是被動(dòng)的，這印證了此前所說的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知識(shí)的提升與道德提升都是被拯救的，人的本性是惡的，通往天堂的道路狹窄而崎嶇，自然本能使人在世時(shí)生活在“道聽途說”、“閑語”、“好奇”、“沉淪”的環(huán)境里。其次，為什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?對(duì)此可以給出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激發(fā)出來，追求真理的過程是痛苦的，但對(duì)于人性的探求才是真的。且這種痛苦只是肉體上的痛苦，也即靈魂三分中欲望層面的痛苦，但他的理性層面是不斷滿足的，是幸福的。格勞孔說道“他寧愿承受任何困苦也不愿過囚徒生活的”，這就是西方文化中的使命感。最后，洞內(nèi)的人會(huì)殺了這個(gè)醒來之人嗎?人終將獲得勝利，理性教育使得自然靈魂得以提升和轉(zhuǎn)向。自然環(huán)境的熏陶、學(xué)校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以繼續(xù)完善。
洞喻之后，又談到了更高的教育問題，柏拉圖將教育分三個(gè)層面：1、算術(shù);2、幾何學(xué);3、天文學(xué)。數(shù)，在柏拉圖那里，其功能不是為了在現(xiàn)實(shí)世界中有所幫助，而是“把心靈引至真理處”，它導(dǎo)向了善的理念，建立了一個(gè)純粹思維的世界;但在畢達(dá)哥拉斯那里，數(shù)導(dǎo)向了一種實(shí)用性，技術(shù)性，強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)世界。純粹的數(shù)與實(shí)用的數(shù)是兩碼事，數(shù)不同于感覺，數(shù)具有公共性、清晰性、永恒性，而感覺只有私人性、模糊性、當(dāng)下性，因此算術(shù)應(yīng)該作為基礎(chǔ)學(xué)問;而后是幾何學(xué)，這是一門空間的知識(shí)，“幾何學(xué)乃是以永恒事務(wù)為對(duì)象，而非某種有時(shí)產(chǎn)生，有時(shí)滅亡的事物”，柏拉圖在此處說幾何對(duì)戰(zhàn)爭有幫助，他想強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上是由于幾何學(xué)能把“靈魂指向真理”，因而它才能對(duì)戰(zhàn)爭有所幫助。這與我們今天的趨勢(shì)不同，在柏拉圖那里，學(xué)問真而有用;而現(xiàn)在的學(xué)問或各學(xué)派認(rèn)為學(xué)問有用是最重要的，至于是否為真則可以忽略。最后談到的天文學(xué)，“所有抬起頭來仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心靈來學(xué)習(xí)”，這可以解釋中西建筑史上的一個(gè)巨大的不同，西方對(duì)于穹頂很關(guān)注，強(qiáng)調(diào)上面的裝飾，強(qiáng)調(diào)向上看。
第七卷最后談到的是辯證法，“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法靠推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善的本質(zhì)時(shí)…這個(gè)思想的過程稱為辯證的過程”，辯證法即是對(duì)話法，首先需要給出一個(gè)概念定義、語言定義，其次用邏輯、思想來辯駁，同時(shí)用對(duì)話推進(jìn)，最終揭示終極所在，達(dá)到善的相。辯證法是實(shí)現(xiàn)相論的過程，最終也將達(dá)到實(shí)在，也即相，辯證法也是唯一一個(gè)“能夠不用假設(shè)而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依據(jù)”的研究方法。辯證法需要有一個(gè)終究實(shí)在，使不斷的否定擁有意義，否則成為詭辯法，遁入虛無主義，從這個(gè)角度來看，中國自古以來不存在一神論反而避免了思想界踏入神秘主義的漩渦。
第八卷談到的是五種政體：貴族政制、榮譽(yù)政制、平民政制、寡頭政制、僭主政制。此前柏拉圖已經(jīng)在第四卷中對(duì)于貴族政制給予了討論，“如果是由統(tǒng)治者中一個(gè)卓越的人掌權(quán)便叫做王政，如果是由兩個(gè)以上的統(tǒng)治者掌權(quán)便叫做貴族政制”，特點(diǎn)是統(tǒng)治者受過教育培養(yǎng)，且不會(huì)更改國之法令。他們具有道德與知識(shí)，不可能選舉所有人做決策，只能選舉代表來做決策，這讓人想到代議制民主。
其次是榮譽(yù)政制，柏拉圖認(rèn)為“政制制度的不合全都是由領(lǐng)導(dǎo)階層的不合而引起的”，緊接著他解釋道統(tǒng)治集團(tuán)的后代不可能永久都是最優(yōu)的，也即護(hù)衛(wèi)者會(huì)墮落，此時(shí)他們不關(guān)注音樂教育而重視體育教育，導(dǎo)致“銅鐵集團(tuán)趨于私利，兼并房屋土地、聚斂金銀財(cái)寶;而金銀集團(tuán)則由于自身心靈里擁有真正的財(cái)富而趨向美德和傳統(tǒng)秩序”，勞動(dòng)者占據(jù)了統(tǒng)治權(quán)，榮譽(yù)政治的本質(zhì)即是知識(shí)、道德、名譽(yù)的名義來聚斂財(cái)富。
等到私產(chǎn)破壞了榮譽(yù)制度，寡頭制度上臺(tái)，政治權(quán)力集中在富有的人手中，他們通過法律來確定政治當(dāng)選者的財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)道德正義徹底退隱，愛財(cái)貪權(quán)的本質(zhì)顯露出來，但統(tǒng)治者既崇拜財(cái)富又樸素節(jié)制。一些世家子弟由于懶散變?yōu)樨毭?，而統(tǒng)治者的后代養(yǎng)尊處優(yōu)，財(cái)閥政治使得社會(huì)不穩(wěn)定，由于寡頭政治的三個(gè)特點(diǎn)：1、有財(cái)產(chǎn)的不一定精通政治工作;2、在這種制度下統(tǒng)治者無法組織戰(zhàn)爭;3、造成游民;這些特征只能使得內(nèi)戰(zhàn)四起，平民勝利，轉(zhuǎn)向民主政制。
民主政制是柏拉圖的理想國，沒有統(tǒng)一的力量，享有充分的自由。這種社會(huì)環(huán)境有些類似于我們今日若能不加管束的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里，知識(shí)、莊嚴(yán)、理想、虔誠在平民那里淪為泡影，以經(jīng)濟(jì)為中心，喪失正義感，亦無公平，無同情心、無公正性，道德雖不能取代政治，但應(yīng)指引政治。這樣的狀態(tài)用海德格爾的dasman沉淪狀態(tài)可以解讀，喪失理智、缺乏責(zé)任，社會(huì)這種平均狀態(tài)使個(gè)人失去了獨(dú)立性和自由，神圣、莊嚴(yán)的行為成為了游戲，“明禮義而知廉恥”，“恥”字沒有了，底線就被攻陷了，今天的食品問題，環(huán)境問題等等無不歸因于此，政治經(jīng)濟(jì)道德三者必須要共生共榮。在這種社會(huì)狀況下，欲望膨脹，柏拉圖用靈魂馬車喻表明欲望必須置于理性的調(diào)治之下，天國的光輝被人間的欲望遮蔽后光芒四射出來。從技術(shù)到物到欲望到理性又到無聊，物質(zhì)文化需要有效的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展轉(zhuǎn)而又對(duì)物質(zhì)文化產(chǎn)生破壞，從自行車到摩托車到汽車，從平房到高樓到別墅，人何時(shí)才會(huì)滿足?要實(shí)現(xiàn)自我的救贖，在柏拉圖那里，怕只能依附于一個(gè)神，將人的有限性融入到神的無限之中，不依賴人的自然本性，才得以使自由意志表達(dá)。無益的欲望使得節(jié)制遺失，“極端可怕的奴役，從極端可怕的自由產(chǎn)生”，僭主政制的時(shí)代隨著節(jié)制遺失而到來。。
自由的前提是意識(shí)到自己的責(zé)任，否則自由散漫的結(jié)果必然是極權(quán)，沒有規(guī)則制度保障，必然導(dǎo)致專制。僭主制是智慧節(jié)制的逐漸喪失，民主政制中的三類人：社會(huì)活動(dòng)家、富翁、平民中會(huì)有人獲得聲望被推舉為“保護(hù)者”，他們組織戰(zhàn)爭，使得政治穩(wěn)定下來。僭主和群眾于是都獲得了短暫的安寧。
第九卷接著提到僭主個(gè)人的問題，由于人們?cè)趬?mèng)中理智的喪失，柏拉圖認(rèn)為這是人性惡的主要標(biāo)志，夢(mèng)中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有規(guī)則的、有秩序、可言傳的，夢(mèng)時(shí)人的自然欲望釋放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一個(gè)僭主式人物就是“醒著時(shí)能夠干夢(mèng)中那種事的人”，這種罪惡使他成為了十足的暴君。他的產(chǎn)生過程是“把這人身上的節(jié)制美德掃除干凈，讓瘋狂取而代之”，這里的瘋狂講訴的就是一種極端的自由，但這種極端體現(xiàn)在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤獨(dú)的統(tǒng)治者欲望極度放縱，沒有朋友，沒有公共生活。在當(dāng)今社會(huì)也存在著這樣一個(gè)巨大的矛盾：經(jīng)濟(jì)、文化生活的極端社會(huì)化，而個(gè)人生活又由于要標(biāo)新立異變得極端個(gè)人主義，喪失了公共生活是很可怕的，這方面美國相對(duì)中國就做得好多了，例如美國社會(huì)對(duì)于組織的放開，同性戀聯(lián)盟等的建立排遣了一部分人的心理壓力，這樣的公共生活平臺(tái)構(gòu)建才可能使人民生活得更加建康。
隨后柏拉圖又對(duì)靈魂三分做了進(jìn)一步解釋：理性追求真理，激情勇敢求譽(yù)，欲望追求利益的快樂，受到理性引導(dǎo)的哲學(xué)家、愛智者們得到了最真的快樂，這種快樂是自足的，不外求的，最善的。由理性引發(fā)的快樂是永恒的，與相對(duì)的快樂對(duì)應(yīng)，你可以看到當(dāng)生病痛苦完之后，你才會(huì)為你的健康感到快樂，這種快樂即是相對(duì)的快樂，它是不穩(wěn)定的?？磥喞锸慷嗟聦?duì)幸福的理解：自足的、終極的、追求一切活動(dòng)的最終目的,可知在西方哲學(xué)史發(fā)展過程中對(duì)理念層面、道德層面的探究是它的根基。
全書至這里對(duì)于五種政體的闡述已全部完成，貴族政體對(duì)應(yīng)理智美德，榮譽(yù)政體對(duì)應(yīng)激情，寡頭政體對(duì)應(yīng)必要的欲望，民主政體對(duì)應(yīng)必要與不必要的欲望，僭主政體對(duì)應(yīng)無序的不必要的欲望。從整個(gè)城邦來看，僭主政體是最不幸的，困惑、欲望不滿足、最不正義。從三種快樂的標(biāo)準(zhǔn)來看，柏拉圖始終在強(qiáng)調(diào)哲人王的觀念，這種快樂劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于哲人是有利的。
至最后一卷，柏拉圖的觀點(diǎn)基本已表達(dá)完畢，未經(jīng)考察的生活是不值得過的，未經(jīng)考察的命題是不值得擁有的，柏拉圖考察的是人的信念基礎(chǔ)，不是為了爭論而爭論，為了反諷而反諷。哲學(xué)僅是解惑，最根本的信念是難以動(dòng)搖的，從倫理學(xué)或者其他哲學(xué)類書籍中得來的品行終是不穩(wěn)定的，兒時(shí)起的經(jīng)歷、教育才是可積累可深入地付諸生活實(shí)踐的。對(duì)廣大的人民來說，需要的是常識(shí)，有了常識(shí)就不至于陷入極端，類似像三反五反、大躍進(jìn)、文化大革命等的漩渦也許不至于陷得那么厲害，那時(shí)除了內(nèi)在的恐懼之外，心靈總是會(huì)因漏掉常識(shí)而被蒙蔽的。
柏拉圖對(duì)于哲學(xué)、人性、政治的探究為西方哲學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)真、善、美、正義這些idea層面的精神追求是《理想國》從始至終不變的話題，對(duì)人性的揭示，對(duì)政體的剖析使得《理想國》對(duì)今日自由民主政治有重要的啟示。正如前面已經(jīng)分析過的，貴族政制時(shí)的統(tǒng)治者的道德德行再進(jìn)一步擴(kuò)大成一群人，他們各有所長，各有代表，形成代議制民主。在自由思想缺失的時(shí)代和國家，對(duì)柏拉圖的閱讀能夠促使每一個(gè)讀者更深地了解自由，擺脫未曾思考過的框架的束縛，試著讓這種觀念融入到生活中，結(jié)合今日的時(shí)代，以理論為基，看清現(xiàn)實(shí)，想想自己要成為一個(gè)什么樣的人，看看自己能為這個(gè)時(shí)代做些什么。