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郅都行事文言文翻譯篇一
隨著時代的變遷，英語已經(jīng)成為全球共同的語言，而文言文則是我國古代傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。英語翻譯文言文并不是一件容易的事情，需要對兩種語言的文化以及語言的特點(diǎn)都有一定的了解，個人認(rèn)為，在進(jìn)行這一過程中，對文言文和英語都有了更深入的理解。
首先，翻譯文言文需要對文言文的語言特點(diǎn)分析透徹。文言文是延續(xù)了兩千余年中國文字文化的書面語。它與現(xiàn)代漢語有顯著的不同，在語法、單詞詞匯、句式結(jié)構(gòu)等方面都較為復(fù)雜。首先是詞匯方面，文言文的詞匯較為特別，有許多詞匯是現(xiàn)代漢語已經(jīng)不再使用的。因此，在翻譯文言文的時候，需要仔細(xì)分辨詞匯的意思，嚴(yán)格按照意義翻譯成英語。此外，文言文句子長，復(fù)雜，語序與現(xiàn)代漢語也有區(qū)別，句式表達(dá)上需要追求簡明大道。因此，在翻譯文言文的過程中，要仔細(xì)分析文言文的交際意圖，取其精華，以英語的句式表達(dá)，才能傳達(dá)原意和風(fēng)采。
其次，在翻譯文言文的時候，需要對古代文化具備一定的了解。文言文是我國傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，每一篇文章都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。在翻譯文言文時，需要對其涉及的文化背景、時代背景進(jìn)行深入的探究，以便于理解原著的真正含義。例如，當(dāng)翻譯《詩經(jīng)》的時候，需要對當(dāng)時的歷史、文化、風(fēng)俗有一定的了解，才能準(zhǔn)確地描述作者所表達(dá)的情感。
再次，翻譯文言文需要對英語語言特點(diǎn)的理解。英語是一個很靈活的語言，詞匯豐富，而在表達(dá)情感上有很強(qiáng)的個性化。不像文言文那樣在語法結(jié)構(gòu)、單詞詞匯上有許多規(guī)范的約束。在翻譯文言文時，需要靈活運(yùn)用英語語言的表達(dá)方式，通過多種方式傳達(dá)文言文中的情感。此外，英語區(qū)別語言社會和文化的影響，因此在翻譯文言文時，需要全面考慮語言和文化才能達(dá)到更好的效果。
最后，在翻譯文言文的時候，需要注重藝術(shù)性的表達(dá)。文言文以其圖雅、凝練、簡潔的特點(diǎn)獨(dú)樹一幟。因此，在翻譯時不僅要精煉文言，準(zhǔn)確漢語，而且要在英語表達(dá)時更好的貼近原著，精雕細(xì)琢，做到美學(xué)和藝術(shù)體驗(yàn)。翻譯時要在語言風(fēng)韻中體現(xiàn)原文的作者用意，讓讀者所在的文化背景和在英語句式中能感受文言的詩情畫意。
綜上所述，翻譯文言文和英語之間的跨文化交流絕非易事。需要對古代文化和英語語言的理解，不僅要保留文言文原有的精髓，更要把它傳遞給現(xiàn)代社會和未來的人們。一個好的文言文英語翻譯不僅可傳承中華文化，更是將我們的文化精髓和民族情感融匯在一起的“雙重輾轉(zhuǎn)”。
郅都行事文言文翻譯篇二
王安國性亮直，嫉惡太甚。王荊公初為參知政事，閑日因閱讀晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰：“為宰相而作小詞，可乎？”平甫曰：“彼亦偶然自喜而為爾，顧其事業(yè)豈止如是耶！”時呂惠卿為館職，亦在坐，遽曰：“為政必先放鄭聲，況自為之乎？”平甫正色曰：“放鄭聲，不若遠(yuǎn)佞人也?！眳未笠詾樽h己，自是尤與平甫相失也。
注釋
1、亮：耿直
2、嫉：憎恨
3、王安國：宋朝人，字平甫
4、參知政事：官職名稱，相當(dāng)于副宰相
5、晏元獻(xiàn)：晏殊，字元獻(xiàn)
6、小詞：指描寫愛情的詞
7、館職：官職名稱，負(fù)責(zé)書籍編校
8、爾：同“耳”，罷了
9、是：這樣
10、顧：難道
11、正色：表情嚴(yán)肅
12、遽：立刻
13、自是：從此
譯文
王安國性格正直，嫉惡如仇。王荊公一開始職務(wù)為副宰相，閑暇的時候因?yàn)殚喿x晏元獻(xiàn)公描寫愛情的詞而笑著說：“做宰相的怎能作這種?。ㄖ練猓┑脑~？”平甫回答：“晏元獻(xiàn)公也只是偶爾因?yàn)榈靡庵露@樣做罷了，難道他的事業(yè)僅僅停留在這種層次上面嗎!”當(dāng)時呂惠卿作為館職也坐在一旁，立刻說到：“為政的人一定要先排斥鄭國的音樂，何況自己干這種事呢？”平甫表情嚴(yán)肅地說：“排斥鄭國的音樂，還不如遠(yuǎn)離小人?！眳位萸湔J(rèn)為在批評他自己，從此尤其與平甫不和睦。
王安國簡介
王安國自幼聰穎上進(jìn)，雖未曾從師入學(xué)，但寫出的文章卻有條理。12歲時將其所寫的詩、銘、論、賦數(shù)十篇向人展示，觀者無不驚嘆其文采超群。他的《題滕王閣》一詩是在13歲時登滕王閣所作，詩中言盡而意不盡，極有韻味。從此，他的文章在士大夫和文人中流傳，并得到好評。而他也越奮發(fā)讀書，對詩文、詞賦更有所長。他雖然多次參加應(yīng)試，但因仕籍糾葛，又不愿倚仗其兄王安石之勢謀取功名，因而未能中第。為此，歐陽修曾有詩說：“自慚知子不能薦，白首胡為侍從官?！痹趨⒓用趴荚嚂r，負(fù)責(zé)考選的官員將其所寫的文章列為第一，但未能參加進(jìn)士考試。
王安國不但文才出眾，而且長期盡心盡力侍奉母親，廣結(jié)善友，是個出名的賢士。熙寧元年（1068年）經(jīng)大臣--三司使韓綺舉薦，經(jīng)神宗召試，賜進(jìn)士及第，任西京國子監(jiān)教授，教授西京國子。此時王安國已41歲，才從布衣入仕。
因他是王安石胞弟，熙寧四年（1071年）任滿回京，神宗召見，詢問外界對王安石變法的反映。王安國對王安石變法不甚理解，頗有微詞，直說道：“恨之人不明，聚斂太急耳”?。ㄍ饷嬲f他用人不當(dāng)，斂財太急了）。這與神宗的想法相悖，神宗不悅，未予重用，只授予崇文院校書，后改為著作佐郎秘閣校理，世稱王校理。
王安國對變法由不理解到反對，因而對支持王安石變法的呂惠卿和曾布也很有意見，當(dāng)王安石勸他少沉溺于吹笛時，他則要其兄遠(yuǎn)小人。呂惠卿對此非常氣憤，熙寧七年，趁王安石罷相，他任參知政事之機(jī)，借鄭俠以《流民圖》反對新法下獄事，認(rèn)為王安國與鄭俠屬同黨，削職放歸鄉(xiāng)里，“天下之人皆以為冤”。不久，朝廷決定再次起用他時，他卻不幸因病亡故。
熙寧七年八月卒，年四十七。其后裔：曾孫王仕榮遷居臨川榮山鄉(xiāng)，曾孫王仕顯遷東鄉(xiāng)蒿源、浯溪一帶。事跡見王安石《王平甫墓志》(《臨川先生文集》卷91)、《宋史》卷327本傳。
王安國作品
王安國工詩文，詞尤博采眾長，工麗曲折，近似婉約派。詩工于用事，對偶親切。其天才逸發(fā)，器識磊落，文思敏捷，曾鞏謂其“于書無所不通，其明于是非得失之理為尤詳，其文閎富典重，其詩博而深”（《王平甫文集序》）。文章如《后周書序》、《韓干畫馬跋》，借題發(fā)揮，議論爽快，綽有深意（《艇齋詩話》）。詩歌格律穩(wěn)健，風(fēng)韻秀雅，足以名家（《詩藪》外編卷五）。七言詩佳句如“檜作寒聲風(fēng)過夜，梅含春意雪殘時”（《繚垣》），“平地風(fēng)煙飛白鳥，半山云木卷蒼藤”（《甘露寺》），“若憐燕子寒相并，生怕梨花晚不禁”（《春陰》），“北固山橫三楚盡，中泠水入九江深。紛紛落月?lián)u窗影，杳杳歸舟送梵音”（《同器之過金山奉寄兼呈潛道》），頗有唐詩風(fēng)韻。也能詞，《減字木蘭花》（春情）詞有“今夜夢魂何處去，不似垂楊，猶解飛花入洞房”之句，將思春情緒寫得纏綿悱惻，楚楚動人。
王安國逝世后，家人匯集其詩文編為文集100卷(曾鞏《王平甫文集序》)，《宋史·藝文志》七著錄《王安國集》60卷、《序言》八卷，似有刪并。詩文大多已佚，今僅存《王校理集》一卷，收入《兩宋名賢小集》?！度卧姟肪?31錄其詩一卷?！度卧~》第一冊收其詞三首。《全宋文》卷1586至1587收其文二卷?！督髟娬鳌肥珍洝额}滕王閣》等詩5首。事跡見王安石《王平甫墓志》（《臨川先生文集》卷91）、《宋史》卷327本傳。
郅都行事文言文翻譯篇三
近年來，隨著文化多元化的發(fā)展和教育國際交流的不斷加深，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅需要掌握英語等現(xiàn)代語言，還需要具備文言文翻譯的能力。然而，文言文翻譯作為一門古文解讀的學(xué)科，其翻譯工作也面臨很多挑戰(zhàn)。在我學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，我深感文言文翻譯對于學(xué)生的重要性，下面將從理解源文、靈活運(yùn)用、傳達(dá)精神、注重語境以及自我反思五個方面，分享一些關(guān)于學(xué)生文言文翻譯的心得體會。
首先，理解源文是文言文翻譯的關(guān)鍵之一。文言文作為古文，文體獨(dú)特，詞匯意義不同于現(xiàn)代漢語，需要學(xué)生通過深入學(xué)習(xí)，確保準(zhǔn)確理解源文的含義。在理解源文的過程中，學(xué)生需要通過查閱字典、注釋等，盡可能還原古文的原意。只有確切理解原文的含義，才能保證翻譯準(zhǔn)確無誤。
其次，靈活運(yùn)用是文言文翻譯的必備技能。在翻譯中，學(xué)生需要將古文轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代漢語，而現(xiàn)代漢語的表達(dá)方式與古文有很大區(qū)別。學(xué)生需要掌握一定的翻譯技巧，盡可能用現(xiàn)代漢語直觀地表達(dá)古文的意思。靈活運(yùn)用語言，可以使翻譯更加通順自然，并能更好地傳達(dá)源文的精神。
第三，傳達(dá)精神是文言文翻譯的追求目標(biāo)。文言文作為古人的智慧結(jié)晶，具有獨(dú)特的思想內(nèi)涵和價值觀念。在翻譯過程中，學(xué)生需要將這種思想精神有效傳達(dá)出來，讓讀者能夠深刻體悟到源文的內(nèi)在意義。只有將文言文的精神傳達(dá)到位，才算是一篇合格的翻譯作品。
第四，注重語境是文言文翻譯的重要原則。學(xué)生在進(jìn)行文言文翻譯時，需要綜合考慮古文語境、原文語氣等因素，靈活運(yùn)用詞語，使譯文符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣。注重語境的翻譯不僅能夠更好地還原古文的意義，同時也能讓讀者更容易理解源文的含義。
最后，自我反思是提高文言文翻譯能力的關(guān)鍵。學(xué)生在完成翻譯作品后，需要進(jìn)行自我檢討和反思。通過對譯文的對比和分析，發(fā)現(xiàn)自己的翻譯中可能存在的不足之處，為自己的翻譯技巧和方法找到進(jìn)一步提升的方向。只有不斷反思和總結(jié)，才能不斷提高文言文翻譯的水平。
總之，學(xué)生文言文翻譯作為一項(xiàng)重要的學(xué)科，對于學(xué)生來說具有一定的挑戰(zhàn)性。然而，通過理解源文、靈活運(yùn)用、傳達(dá)精神、注重語境以及自我反思等方法，學(xué)生可以提高文言文翻譯的能力。只有不斷努力和實(shí)踐，才能成為一名優(yōu)秀的文言文翻譯者。
郅都行事文言文翻譯篇四
劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學(xué)家和思想家，明朝開國元勛，以神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄著稱于世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳臺乃至東南亞、日韓等地仍有著廣泛深厚的民間影響力。浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。
郅都行事文言文翻譯篇五
治學(xué)
(東漢)徐幹
昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉?學(xué)也。
譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?那就是學(xué)習(xí)。
學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，治情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。
譯文：學(xué)習(xí)是用來通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進(jìn)來，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽。
學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫;為美觀，故可以供神明。
譯文：學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀;人不學(xué)習(xí)，也就無法擁有美好的品德。具有了美好的`品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系;器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。
夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì);視袞龍之文，然后知被褐之陋;渉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動而益高;如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。
譯文：聆聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顧學(xué)習(xí)活動的來由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅是認(rèn)識錯誤，而且是行為完全不正確了。
倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也;矯首而徇飛，不如修翼之必獲也;孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍愿，必以求學(xué);身不茍動，必以從師;言不茍出，必以博聞。
譯文：倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方，仰著頭想追隨鳥兒翱翔長空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)夢想，孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動，而是一定要追隨老師;說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。
君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也;才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。
譯文：君子對于學(xué)習(xí)，其堅持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬，不計其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。因此，君子一定要確立他的志向。
郅都行事文言文翻譯篇六
宋代：歐陽修
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
翻譯
環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢？太守用自己的別號（醉翁）來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了；而且年紀(jì)又，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領(lǐng)會在心里，寄托在酒上。
至于太陽的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風(fēng)高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風(fēng)光不同，樂趣也是無窮無盡的。
至于背著東西的人在路上歡唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應(yīng)；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來來往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地擺在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于音樂；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜；時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。
不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成蔭，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢？是廬陵歐陽修吧。
郅都行事文言文翻譯篇七
齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以已矣、”桓公曰：“不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎”五往而后得見，天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國君乎?！庇谑窍嗦识矣胁恢??；腹跃藕现T侯，一匡天下者，遇士于是也。（選自劉向《新序》）
作品注釋
1、見：拜見
2、稷：人名
3、從者：跟隨的'人
4、萬乘之主：有一萬輛兵車的大國國君
5、下：名詞動用，放下架子對待
6、布衣：平民，老百姓
7、已：停止
8、不然：不是這樣
9、傲：輕視
10、爵祿：爵位和俸祿
11、固：一定
12、霸王：霸王（之業(yè)），即霸業(yè)
13、夫子：對稷的敬稱
14、庸：豈、難道
15、猶：尚且
16、相率而朝：一同前往朝拜（齊桓公）朝：朝拜
17、靡：沒有
作品譯文
齊桓公召見一個叫稷的小吏，一天去了三次也沒有見到，隨從就說：“你作為有一萬輛兵車的大國君王，召見平民百姓，一天去了三次卻沒有見到，就可以停止了?！被腹f：“不是這樣的，輕視爵位、俸祿的士人，一定會輕視他們的君王；君王如果輕視霸王之業(yè)，自然也會輕視有才能的人、即便稷敢輕視爵位和俸祿，我哪里敢輕視霸王之業(yè)呢”齊桓公召見了五次才見到稷、天下的國君聽說了，都說：“齊桓公尚且降低身份對待平民，何況我們這些一般的國君呢？”在這時其他的君主一起前往朝拜（齊桓公），沒有不到的。齊桓公能夠九次召集諸侯會盟，使天下（錯誤的事情）全都得到匡正的原因，都因?yàn)樗軌蛴眠@樣的態(tài)度對待士人啊。
郅都行事文言文翻譯篇八
莫言及其作品被西方關(guān)注，美國漢學(xué)家葛浩文（howardgoldblatt）功不可沒。從第一部小說《紅高粱》到獲得諾獎的作品《蛙》，葛浩文已將莫言的10本書翻譯至國外。昨天下午，這位英文世界地位最高的中國文學(xué)翻譯家在接受本報記者采訪時表示，他希望中國作家寫的好小說，都能通過自己的翻譯走向世界?！拔乙话悴豢醋髌吩谥袊挠绊懥Γ欢ㄒ磳碓诿绹挠绊懥?，選擇翻譯莫言之前，我考慮了一個禮拜。”
莫言不會英語不利宣傳
作為莫言作品的譯者，葛浩文表示當(dāng)自己獲知莫言得獎時非常興奮?！澳灾暗闹形淖髌吩诿绹霭娴煤芏?，他得獎后市場更開闊是必然的，尤其是他獲諾獎的三個月內(nèi)，書賣得真棒?！北M管如此，葛浩文還是不無惋惜地認(rèn)為，莫言不會英語還是限制了他在國外的知名度?！斑^去很多得獎的人都會外語，這樣方便出國宣傳。但因?yàn)槟圆粫v英語，他去歐洲、美國都要有翻譯跟著，這對于他到國外宣傳是一種制約。”
從事翻譯工作30多年的`葛浩文，翻譯風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，被贊譽(yù)為“讓中國文學(xué)披上了當(dāng)代英美文學(xué)的色彩”。除了市場因素，談及自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，葛浩文表示自己偏重語言?！澳芾收b的，語言美的，我非翻譯不可?！庇腥嗽f，莫言獲獎很大程度上是因?yàn)楦鸷莆牡姆g?！霸u委們第一看的是瑞典語，法文、英文也看，但不能這樣說。翻譯的貢獻(xiàn)毫無疑問，可是最終還要?dú)w到作者本人?！?BR> 國外評論家愛悲情故事
葛浩文說，國外讀者喜歡哪種文學(xué)作品，很難判斷，但可以肯定一點(diǎn)，他們漸漸愛看長篇故事。“莫言的編輯把《豐乳肥臀》交給我時說，莫言交稿時跟他說，40萬字一個字不能動。我翻譯的時候也就一字不動，但后來還是刪了一點(diǎn)?！蹦缘男≌f作品受到國外讀者追捧，在葛浩文看來，似乎并不感到意外?！白罱绹藵u漸開始喜歡長篇故事?！?BR> “國外的評論家喜歡看悲苦的，但讀者一般愛看的是幽默輕松的。”談及中國文學(xué)作品在西方的接受情況時，葛浩文這樣總結(jié)?！氨热缯f，閻連科的小說與劉震云的小說就是兩碼事。我認(rèn)為美國評論家還是比較喜歡閻連科，因?yàn)樗容^批判，而劉震云是正面的。我給美國的代理人寄了劉震云的《我不是潘金蓮》，不到兩個禮拜，他們就打電話說：好小說！”
下一個得獎?wù)唠y有定論
在翻譯莫言作品時，葛浩文和莫言并無過多的交流，但如果遇到問題，兩人就會通過傳真進(jìn)行溝通?！氨热缭诜g《炮》時，我問他能不能畫個圖說明問題，他就真的畫了圖給我。再比如《蛙》，討論很久是單數(shù)還是雙數(shù)，最后用的是雙數(shù)。”葛浩文表示，因?yàn)槲幕纫蛩氐牟町悾g者會有不同看法是很正常的。“這些作家們每次都會客客氣氣地回復(fù)我，這對他們和對我的翻譯都是有好處的?！?BR> 除了莫言，葛浩文還翻譯了蕭紅、白先勇、楊絳、馮驥才、賈平凹、劉恒、蘇童、王朔等20多位中國作家的作品，最近他正和夫人林麗君合譯阿來、畢飛宇等作家的書。對于中國作家有誰能夠成為下一個諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，葛浩文笑稱難以有定論?！斑@就像我家有7個孩子，你問我最喜歡當(dāng)中的哪一個一樣，這個問題真的無法回答?！保ɡ钛嗳唬?BR> 郅都行事文言文翻譯篇九
周訪字士達(dá)，先人是汝南安城人。漢朝末年避亂到了江南，至周訪已四代。吳地平定，于是在廬江尋陽安家。周訪年少時深沉有毅力，謙虛禮讓，處事果斷，周濟(jì)窮人，家中沒有剩余的財錢。擔(dān)任縣功曹，當(dāng)時陶侃是個閑散的官員,周訪推薦(他)擔(dān)任主簿，兩人結(jié)為朋友，（周訪）把（自己的）女兒嫁給了陶侃的兒子陶瞻。周訪被舉為孝廉，授予郎中、上甲令，都沒有就任。
等到元帝渡江，任命他為參贊鎮(zhèn)東軍事。當(dāng)時有人和周訪同姓同名，判了死罪，吏員錯捕周訪，周訪奮力反擊抓捕自己的人，數(shù)十人都四散逃走，自己卻到元帝前自首，元帝沒有治他的罪。不久被任命為揚(yáng)烈將軍，討伐華軼。統(tǒng)帥的厲武將軍丁乾和華軼統(tǒng)帥的武昌太守馮逸勾結(jié)，周訪逮捕斬殺了他。馮逸進(jìn)攻周訪，周訪率軍擊敗來敵。華軼部將周廣燒城抵御周訪，華軼軍隊潰退，于是平定了江州。
元帝讓周訪擔(dān)任振武將軍，命周訪和各路人馬一起征討杜弢。杜弢造桔槔擊打官軍船艦，周訪造長岐棖抵御，桔槔沒有造成危害。周訪又率水軍開往湘城，軍隊到達(dá)富口，而杜弢派杜弘出?；琛Ｖ茉L步行到柴桑，悄悄地過河，和賊軍交戰(zhàn)，殺死敵人好幾百。賊軍退保廬陵，周訪又把杜弘軍隊包圍在廬陵。杜弘把寶物拋擲在城外，軍隊和百姓搶著去拾，杜弘于是乘亂突圍逃跑了。周訪率軍追擊，繳獲鞍馬鎧甲軍杖數(shù)不勝數(shù)。杜弘進(jìn)入南康，太守率兵迎擊，又打敗了他，一直逃到臨賀。元帝又提升周訪為龍驤將軍。
周訪到襄陽后，大興農(nóng)業(yè)，訓(xùn)練士卒，勤于納言。王敦?fù)?dān)心，但憚于他的勢力強(qiáng)大，不敢有異心。周訪威顯四方，遠(yuǎn)近心悅誠服，智勇過人，是中興名將。(周訪)生性謙虛，未曾談?wù)撟约旱?功勞。有人問周訪：“常人有點(diǎn)小的善行，很少不自我頌揚(yáng)。您的功勛這樣（卓著），卻不說一句話，為什么呢？”周訪說：“將士效命，我又有何功勞呢？”士人因此推重他。
周訪訓(xùn)練士卒，檢閱軍隊，想要為討伐中原效力，慷慨激昂，有平定河洛的志向。善于招納安撫，士兵百姓都愿為他效死命。聽說王敦有反叛之心，周訪常常恨得咬牙切齒，王敦雖然心懷不軌，最終因?yàn)橹茉L在世，不敢作亂。
郅都行事文言文翻譯篇十
大凡進(jìn)說的困難：在于了解進(jìn)說對象的心理，以便使自己的說法適合他。進(jìn)說對象想要追求美名的，卻用厚利去說服他，就會顯得節(jié)操低下而得到卑賤待遇，必然受到拋棄和疏遠(yuǎn)。進(jìn)說對象想要追求厚利的，卻用美名去說服他，就會顯得沒有心計而又脫離實(shí)際，必定不會被接受。進(jìn)說對象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他進(jìn)說，他就會表面上接受而實(shí)際上疏遠(yuǎn)進(jìn)說者；用厚利向他進(jìn)說，他就會暗地采納進(jìn)說者的`主張而表面上拋棄了他。這是不能不明察的。
事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。未必進(jìn)說者本人泄露了機(jī)密，而是談話中觸及到君主心中隱匿的事，如此就會身遭危險。
從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主來使他快樂。然后問群臣：“我想用兵，哪個國家可以討伐？”大夫關(guān)其思回答說：“胡國可以討伐?！蔽涔l(fā)怒而殺了他，說：“胡國是兄弟國家，你說討伐它，是何道理？”胡國君主聽說了，認(rèn)為鄭國和自己友好，于是不再防備鄭國。鄭國偷襲了胡國，攻占了它。
宋國有個富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜賊來偷?！编従拥睦先艘策@么說。到了晚上，果然有大量財物被竊。這家富人認(rèn)為兒子很聰明，卻對鄰居老人起了疑心。
關(guān)其思和這位老人說的話都恰當(dāng)，而重的被殺，輕的被懷疑；那么，不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況很困難。這是不可不明察的。
從前彌子瑕曾受到衛(wèi)國國君的寵信。衛(wèi)國法令規(guī)定，私自駕馭國君車子的，論罪要處以刖刑。彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假托君命駕馭君車而出。衛(wèi)君聽說后，卻認(rèn)為他德行好，說：“真孝順?。榱四赣H的緣故，忘了自己會犯刖罪?！绷硪惶欤托l(wèi)君在果園游覽，吃桃子覺得甜，沒有吃完，就把剩下的半個給衛(wèi)君吃。衛(wèi)君說：“多么愛我??！不顧自己口味來給我吃。”等到彌子瑕色衰愛弛時，得罪了衛(wèi)君，衛(wèi)君說：“這人原本就曾假托君命私自駕馭我的車子，又曾經(jīng)把吃剩的桃子給我吃?！彼?，雖然彌子瑕的行為和當(dāng)初并沒兩樣，但先前稱賢、后來獲罪的原因，是衛(wèi)君的愛憎有了變化。所以被君主寵愛時，才智就顯得恰當(dāng)而更受親近；被君主憎惡時，才智就顯得不恰當(dāng)，遭到譴責(zé)而更被疏遠(yuǎn)。所以諫說談?wù)摰娜瞬豢刹徊炜淳鞯膼墼?，然后進(jìn)說。
龍作為一種動物，馴服時可以戲弄著騎它；但它喉下有一尺來長的逆鱗，假使有人動它的話，就一定會被殺掉。君主也有逆鱗，游說進(jìn)言的人能不觸動君主的逆鱗，就差不多（成功）了。
郅都行事文言文翻譯篇十一
原文
王勃所至，請托為文，金帛豐積，人謂心織舌耕。每為碑頌，先磨墨數(shù)升，引被掩面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點(diǎn)，時人謂之腹稿。
翻譯
王勃所到之處，都有人請他寫文章，作為潤筆的錢物綢緞積累了很多。別人說他是用心來編織，用舌來耕種。每當(dāng)他寫碑文或贊頌辭時，就先磨好數(shù)升墨，拿被子蓋住臉躺著，一旦靈感來了，他突然起來，一揮而就，從不更改。當(dāng)時人們說他是在腹中打好了草稿。
注解
所至：所到的地方
請托：請求委托
帛：綢緞
碑頌：刻在墓碑上頌揚(yáng)死者的文辭
初不竄點(diǎn)：從不更改
郅都行事文言文翻譯篇十二
字字落實(shí)，決不漏一；實(shí)詞必譯，重復(fù)合一；虛詞實(shí)義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補(bǔ)足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實(shí)原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實(shí)，決不漏一；實(shí)詞必譯，重復(fù)合一；虛詞實(shí)義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補(bǔ)足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實(shí)原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實(shí)，決不漏一；實(shí)詞必譯，重復(fù)合一；虛詞實(shí)義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補(bǔ)足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實(shí)原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實(shí)，決不漏一；實(shí)詞必譯，重復(fù)合一；虛詞實(shí)義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補(bǔ)足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實(shí)原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實(shí)，決不漏一；實(shí)詞必譯，重復(fù)合一；虛詞實(shí)義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補(bǔ)足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實(shí)原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
郅都行事文言文翻譯篇十三
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（與通歟；鄉(xiāng)通向；辟通避）
譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
簡析
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心（舍生取義之心）”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
郅都行事文言文翻譯篇十四
王勃所至，請托為文，金帛豐積，人謂心織舌耕。每為碑頌，先磨墨數(shù)升，引被掩面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點(diǎn)，時人謂之腹稿。
翻譯
王勃所到之處，都有人請他寫文章，作為潤筆的錢物綢緞積累了很多。別人說他是用心來編織，用舌來耕種。每當(dāng)他寫碑文或贊頌辭時，就先磨好數(shù)升墨，拿被子蓋住臉躺著，一旦靈感來了，他突然起來，一揮而就，從不更改。當(dāng)時人們說他是在腹中打好了草稿。
注解
所至：所到的地方
請托：請求委托
帛：綢緞
碑頌：刻在墓碑上頌揚(yáng)死者的文辭
初不竄點(diǎn)：從不更改
郅都行事文言文翻譯篇一
隨著時代的變遷，英語已經(jīng)成為全球共同的語言，而文言文則是我國古代傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。英語翻譯文言文并不是一件容易的事情，需要對兩種語言的文化以及語言的特點(diǎn)都有一定的了解，個人認(rèn)為，在進(jìn)行這一過程中，對文言文和英語都有了更深入的理解。
首先，翻譯文言文需要對文言文的語言特點(diǎn)分析透徹。文言文是延續(xù)了兩千余年中國文字文化的書面語。它與現(xiàn)代漢語有顯著的不同，在語法、單詞詞匯、句式結(jié)構(gòu)等方面都較為復(fù)雜。首先是詞匯方面，文言文的詞匯較為特別，有許多詞匯是現(xiàn)代漢語已經(jīng)不再使用的。因此，在翻譯文言文的時候，需要仔細(xì)分辨詞匯的意思，嚴(yán)格按照意義翻譯成英語。此外，文言文句子長，復(fù)雜，語序與現(xiàn)代漢語也有區(qū)別，句式表達(dá)上需要追求簡明大道。因此，在翻譯文言文的過程中，要仔細(xì)分析文言文的交際意圖，取其精華，以英語的句式表達(dá)，才能傳達(dá)原意和風(fēng)采。
其次，在翻譯文言文的時候，需要對古代文化具備一定的了解。文言文是我國傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，每一篇文章都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。在翻譯文言文時，需要對其涉及的文化背景、時代背景進(jìn)行深入的探究，以便于理解原著的真正含義。例如，當(dāng)翻譯《詩經(jīng)》的時候，需要對當(dāng)時的歷史、文化、風(fēng)俗有一定的了解，才能準(zhǔn)確地描述作者所表達(dá)的情感。
再次，翻譯文言文需要對英語語言特點(diǎn)的理解。英語是一個很靈活的語言，詞匯豐富，而在表達(dá)情感上有很強(qiáng)的個性化。不像文言文那樣在語法結(jié)構(gòu)、單詞詞匯上有許多規(guī)范的約束。在翻譯文言文時，需要靈活運(yùn)用英語語言的表達(dá)方式，通過多種方式傳達(dá)文言文中的情感。此外，英語區(qū)別語言社會和文化的影響，因此在翻譯文言文時，需要全面考慮語言和文化才能達(dá)到更好的效果。
最后，在翻譯文言文的時候，需要注重藝術(shù)性的表達(dá)。文言文以其圖雅、凝練、簡潔的特點(diǎn)獨(dú)樹一幟。因此，在翻譯時不僅要精煉文言，準(zhǔn)確漢語，而且要在英語表達(dá)時更好的貼近原著，精雕細(xì)琢，做到美學(xué)和藝術(shù)體驗(yàn)。翻譯時要在語言風(fēng)韻中體現(xiàn)原文的作者用意，讓讀者所在的文化背景和在英語句式中能感受文言的詩情畫意。
綜上所述，翻譯文言文和英語之間的跨文化交流絕非易事。需要對古代文化和英語語言的理解，不僅要保留文言文原有的精髓，更要把它傳遞給現(xiàn)代社會和未來的人們。一個好的文言文英語翻譯不僅可傳承中華文化，更是將我們的文化精髓和民族情感融匯在一起的“雙重輾轉(zhuǎn)”。
郅都行事文言文翻譯篇二
王安國性亮直，嫉惡太甚。王荊公初為參知政事，閑日因閱讀晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰：“為宰相而作小詞，可乎？”平甫曰：“彼亦偶然自喜而為爾，顧其事業(yè)豈止如是耶！”時呂惠卿為館職，亦在坐，遽曰：“為政必先放鄭聲，況自為之乎？”平甫正色曰：“放鄭聲，不若遠(yuǎn)佞人也?！眳未笠詾樽h己，自是尤與平甫相失也。
注釋
1、亮：耿直
2、嫉：憎恨
3、王安國：宋朝人，字平甫
4、參知政事：官職名稱，相當(dāng)于副宰相
5、晏元獻(xiàn)：晏殊，字元獻(xiàn)
6、小詞：指描寫愛情的詞
7、館職：官職名稱，負(fù)責(zé)書籍編校
8、爾：同“耳”，罷了
9、是：這樣
10、顧：難道
11、正色：表情嚴(yán)肅
12、遽：立刻
13、自是：從此
譯文
王安國性格正直，嫉惡如仇。王荊公一開始職務(wù)為副宰相，閑暇的時候因?yàn)殚喿x晏元獻(xiàn)公描寫愛情的詞而笑著說：“做宰相的怎能作這種?。ㄖ練猓┑脑~？”平甫回答：“晏元獻(xiàn)公也只是偶爾因?yàn)榈靡庵露@樣做罷了，難道他的事業(yè)僅僅停留在這種層次上面嗎!”當(dāng)時呂惠卿作為館職也坐在一旁，立刻說到：“為政的人一定要先排斥鄭國的音樂，何況自己干這種事呢？”平甫表情嚴(yán)肅地說：“排斥鄭國的音樂，還不如遠(yuǎn)離小人?！眳位萸湔J(rèn)為在批評他自己，從此尤其與平甫不和睦。
王安國簡介
王安國自幼聰穎上進(jìn)，雖未曾從師入學(xué)，但寫出的文章卻有條理。12歲時將其所寫的詩、銘、論、賦數(shù)十篇向人展示，觀者無不驚嘆其文采超群。他的《題滕王閣》一詩是在13歲時登滕王閣所作，詩中言盡而意不盡，極有韻味。從此，他的文章在士大夫和文人中流傳，并得到好評。而他也越奮發(fā)讀書，對詩文、詞賦更有所長。他雖然多次參加應(yīng)試，但因仕籍糾葛，又不愿倚仗其兄王安石之勢謀取功名，因而未能中第。為此，歐陽修曾有詩說：“自慚知子不能薦，白首胡為侍從官?！痹趨⒓用趴荚嚂r，負(fù)責(zé)考選的官員將其所寫的文章列為第一，但未能參加進(jìn)士考試。
王安國不但文才出眾，而且長期盡心盡力侍奉母親，廣結(jié)善友，是個出名的賢士。熙寧元年（1068年）經(jīng)大臣--三司使韓綺舉薦，經(jīng)神宗召試，賜進(jìn)士及第，任西京國子監(jiān)教授，教授西京國子。此時王安國已41歲，才從布衣入仕。
因他是王安石胞弟，熙寧四年（1071年）任滿回京，神宗召見，詢問外界對王安石變法的反映。王安國對王安石變法不甚理解，頗有微詞，直說道：“恨之人不明，聚斂太急耳”?。ㄍ饷嬲f他用人不當(dāng)，斂財太急了）。這與神宗的想法相悖，神宗不悅，未予重用，只授予崇文院校書，后改為著作佐郎秘閣校理，世稱王校理。
王安國對變法由不理解到反對，因而對支持王安石變法的呂惠卿和曾布也很有意見，當(dāng)王安石勸他少沉溺于吹笛時，他則要其兄遠(yuǎn)小人。呂惠卿對此非常氣憤，熙寧七年，趁王安石罷相，他任參知政事之機(jī)，借鄭俠以《流民圖》反對新法下獄事，認(rèn)為王安國與鄭俠屬同黨，削職放歸鄉(xiāng)里，“天下之人皆以為冤”。不久，朝廷決定再次起用他時，他卻不幸因病亡故。
熙寧七年八月卒，年四十七。其后裔：曾孫王仕榮遷居臨川榮山鄉(xiāng)，曾孫王仕顯遷東鄉(xiāng)蒿源、浯溪一帶。事跡見王安石《王平甫墓志》(《臨川先生文集》卷91)、《宋史》卷327本傳。
王安國作品
王安國工詩文，詞尤博采眾長，工麗曲折，近似婉約派。詩工于用事，對偶親切。其天才逸發(fā)，器識磊落，文思敏捷，曾鞏謂其“于書無所不通，其明于是非得失之理為尤詳，其文閎富典重，其詩博而深”（《王平甫文集序》）。文章如《后周書序》、《韓干畫馬跋》，借題發(fā)揮，議論爽快，綽有深意（《艇齋詩話》）。詩歌格律穩(wěn)健，風(fēng)韻秀雅，足以名家（《詩藪》外編卷五）。七言詩佳句如“檜作寒聲風(fēng)過夜，梅含春意雪殘時”（《繚垣》），“平地風(fēng)煙飛白鳥，半山云木卷蒼藤”（《甘露寺》），“若憐燕子寒相并，生怕梨花晚不禁”（《春陰》），“北固山橫三楚盡，中泠水入九江深。紛紛落月?lián)u窗影，杳杳歸舟送梵音”（《同器之過金山奉寄兼呈潛道》），頗有唐詩風(fēng)韻。也能詞，《減字木蘭花》（春情）詞有“今夜夢魂何處去，不似垂楊，猶解飛花入洞房”之句，將思春情緒寫得纏綿悱惻，楚楚動人。
王安國逝世后，家人匯集其詩文編為文集100卷(曾鞏《王平甫文集序》)，《宋史·藝文志》七著錄《王安國集》60卷、《序言》八卷，似有刪并。詩文大多已佚，今僅存《王校理集》一卷，收入《兩宋名賢小集》?！度卧姟肪?31錄其詩一卷?！度卧~》第一冊收其詞三首。《全宋文》卷1586至1587收其文二卷?！督髟娬鳌肥珍洝额}滕王閣》等詩5首。事跡見王安石《王平甫墓志》（《臨川先生文集》卷91）、《宋史》卷327本傳。
郅都行事文言文翻譯篇三
近年來，隨著文化多元化的發(fā)展和教育國際交流的不斷加深，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅需要掌握英語等現(xiàn)代語言，還需要具備文言文翻譯的能力。然而，文言文翻譯作為一門古文解讀的學(xué)科，其翻譯工作也面臨很多挑戰(zhàn)。在我學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，我深感文言文翻譯對于學(xué)生的重要性，下面將從理解源文、靈活運(yùn)用、傳達(dá)精神、注重語境以及自我反思五個方面，分享一些關(guān)于學(xué)生文言文翻譯的心得體會。
首先，理解源文是文言文翻譯的關(guān)鍵之一。文言文作為古文，文體獨(dú)特，詞匯意義不同于現(xiàn)代漢語，需要學(xué)生通過深入學(xué)習(xí)，確保準(zhǔn)確理解源文的含義。在理解源文的過程中，學(xué)生需要通過查閱字典、注釋等，盡可能還原古文的原意。只有確切理解原文的含義，才能保證翻譯準(zhǔn)確無誤。
其次，靈活運(yùn)用是文言文翻譯的必備技能。在翻譯中，學(xué)生需要將古文轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代漢語，而現(xiàn)代漢語的表達(dá)方式與古文有很大區(qū)別。學(xué)生需要掌握一定的翻譯技巧，盡可能用現(xiàn)代漢語直觀地表達(dá)古文的意思。靈活運(yùn)用語言，可以使翻譯更加通順自然，并能更好地傳達(dá)源文的精神。
第三，傳達(dá)精神是文言文翻譯的追求目標(biāo)。文言文作為古人的智慧結(jié)晶，具有獨(dú)特的思想內(nèi)涵和價值觀念。在翻譯過程中，學(xué)生需要將這種思想精神有效傳達(dá)出來，讓讀者能夠深刻體悟到源文的內(nèi)在意義。只有將文言文的精神傳達(dá)到位，才算是一篇合格的翻譯作品。
第四，注重語境是文言文翻譯的重要原則。學(xué)生在進(jìn)行文言文翻譯時，需要綜合考慮古文語境、原文語氣等因素，靈活運(yùn)用詞語，使譯文符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣。注重語境的翻譯不僅能夠更好地還原古文的意義，同時也能讓讀者更容易理解源文的含義。
最后，自我反思是提高文言文翻譯能力的關(guān)鍵。學(xué)生在完成翻譯作品后，需要進(jìn)行自我檢討和反思。通過對譯文的對比和分析，發(fā)現(xiàn)自己的翻譯中可能存在的不足之處，為自己的翻譯技巧和方法找到進(jìn)一步提升的方向。只有不斷反思和總結(jié)，才能不斷提高文言文翻譯的水平。
總之，學(xué)生文言文翻譯作為一項(xiàng)重要的學(xué)科，對于學(xué)生來說具有一定的挑戰(zhàn)性。然而，通過理解源文、靈活運(yùn)用、傳達(dá)精神、注重語境以及自我反思等方法，學(xué)生可以提高文言文翻譯的能力。只有不斷努力和實(shí)踐，才能成為一名優(yōu)秀的文言文翻譯者。
郅都行事文言文翻譯篇四
劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學(xué)家和思想家，明朝開國元勛，以神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄著稱于世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳臺乃至東南亞、日韓等地仍有著廣泛深厚的民間影響力。浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。
郅都行事文言文翻譯篇五
治學(xué)
(東漢)徐幹
昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉?學(xué)也。
譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?那就是學(xué)習(xí)。
學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，治情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。
譯文：學(xué)習(xí)是用來通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進(jìn)來，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽。
學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫;為美觀，故可以供神明。
譯文：學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀;人不學(xué)習(xí)，也就無法擁有美好的品德。具有了美好的`品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系;器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。
夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì);視袞龍之文，然后知被褐之陋;渉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動而益高;如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。
譯文：聆聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顧學(xué)習(xí)活動的來由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅是認(rèn)識錯誤，而且是行為完全不正確了。
倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也;矯首而徇飛，不如修翼之必獲也;孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍愿，必以求學(xué);身不茍動，必以從師;言不茍出，必以博聞。
譯文：倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方，仰著頭想追隨鳥兒翱翔長空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)夢想，孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動，而是一定要追隨老師;說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。
君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也;才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。
譯文：君子對于學(xué)習(xí)，其堅持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬，不計其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。因此，君子一定要確立他的志向。
郅都行事文言文翻譯篇六
宋代：歐陽修
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
翻譯
環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢？太守用自己的別號（醉翁）來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了；而且年紀(jì)又，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領(lǐng)會在心里，寄托在酒上。
至于太陽的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風(fēng)高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風(fēng)光不同，樂趣也是無窮無盡的。
至于背著東西的人在路上歡唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應(yīng)；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來來往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地擺在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于音樂；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜；時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。
不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成蔭，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢？是廬陵歐陽修吧。
郅都行事文言文翻譯篇七
齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以已矣、”桓公曰：“不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎”五往而后得見，天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國君乎?！庇谑窍嗦识矣胁恢??；腹跃藕现T侯，一匡天下者，遇士于是也。（選自劉向《新序》）
作品注釋
1、見：拜見
2、稷：人名
3、從者：跟隨的'人
4、萬乘之主：有一萬輛兵車的大國國君
5、下：名詞動用，放下架子對待
6、布衣：平民，老百姓
7、已：停止
8、不然：不是這樣
9、傲：輕視
10、爵祿：爵位和俸祿
11、固：一定
12、霸王：霸王（之業(yè)），即霸業(yè)
13、夫子：對稷的敬稱
14、庸：豈、難道
15、猶：尚且
16、相率而朝：一同前往朝拜（齊桓公）朝：朝拜
17、靡：沒有
作品譯文
齊桓公召見一個叫稷的小吏，一天去了三次也沒有見到，隨從就說：“你作為有一萬輛兵車的大國君王，召見平民百姓，一天去了三次卻沒有見到，就可以停止了?！被腹f：“不是這樣的，輕視爵位、俸祿的士人，一定會輕視他們的君王；君王如果輕視霸王之業(yè)，自然也會輕視有才能的人、即便稷敢輕視爵位和俸祿，我哪里敢輕視霸王之業(yè)呢”齊桓公召見了五次才見到稷、天下的國君聽說了，都說：“齊桓公尚且降低身份對待平民，何況我們這些一般的國君呢？”在這時其他的君主一起前往朝拜（齊桓公），沒有不到的。齊桓公能夠九次召集諸侯會盟，使天下（錯誤的事情）全都得到匡正的原因，都因?yàn)樗軌蛴眠@樣的態(tài)度對待士人啊。
郅都行事文言文翻譯篇八
莫言及其作品被西方關(guān)注，美國漢學(xué)家葛浩文（howardgoldblatt）功不可沒。從第一部小說《紅高粱》到獲得諾獎的作品《蛙》，葛浩文已將莫言的10本書翻譯至國外。昨天下午，這位英文世界地位最高的中國文學(xué)翻譯家在接受本報記者采訪時表示，他希望中國作家寫的好小說，都能通過自己的翻譯走向世界?！拔乙话悴豢醋髌吩谥袊挠绊懥Γ欢ㄒ磳碓诿绹挠绊懥?，選擇翻譯莫言之前，我考慮了一個禮拜。”
莫言不會英語不利宣傳
作為莫言作品的譯者，葛浩文表示當(dāng)自己獲知莫言得獎時非常興奮?！澳灾暗闹形淖髌吩诿绹霭娴煤芏?，他得獎后市場更開闊是必然的，尤其是他獲諾獎的三個月內(nèi)，書賣得真棒?！北M管如此，葛浩文還是不無惋惜地認(rèn)為，莫言不會英語還是限制了他在國外的知名度?！斑^去很多得獎的人都會外語，這樣方便出國宣傳。但因?yàn)槟圆粫v英語，他去歐洲、美國都要有翻譯跟著，這對于他到國外宣傳是一種制約。”
從事翻譯工作30多年的`葛浩文，翻譯風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，被贊譽(yù)為“讓中國文學(xué)披上了當(dāng)代英美文學(xué)的色彩”。除了市場因素，談及自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，葛浩文表示自己偏重語言?！澳芾收b的，語言美的，我非翻譯不可?！庇腥嗽f，莫言獲獎很大程度上是因?yàn)楦鸷莆牡姆g?！霸u委們第一看的是瑞典語，法文、英文也看，但不能這樣說。翻譯的貢獻(xiàn)毫無疑問，可是最終還要?dú)w到作者本人?！?BR> 國外評論家愛悲情故事
葛浩文說，國外讀者喜歡哪種文學(xué)作品，很難判斷，但可以肯定一點(diǎn)，他們漸漸愛看長篇故事。“莫言的編輯把《豐乳肥臀》交給我時說，莫言交稿時跟他說，40萬字一個字不能動。我翻譯的時候也就一字不動，但后來還是刪了一點(diǎn)?！蹦缘男≌f作品受到國外讀者追捧，在葛浩文看來，似乎并不感到意外?！白罱绹藵u漸開始喜歡長篇故事?！?BR> “國外的評論家喜歡看悲苦的，但讀者一般愛看的是幽默輕松的。”談及中國文學(xué)作品在西方的接受情況時，葛浩文這樣總結(jié)?！氨热缯f，閻連科的小說與劉震云的小說就是兩碼事。我認(rèn)為美國評論家還是比較喜歡閻連科，因?yàn)樗容^批判，而劉震云是正面的。我給美國的代理人寄了劉震云的《我不是潘金蓮》，不到兩個禮拜，他們就打電話說：好小說！”
下一個得獎?wù)唠y有定論
在翻譯莫言作品時，葛浩文和莫言并無過多的交流，但如果遇到問題，兩人就會通過傳真進(jìn)行溝通?！氨热缭诜g《炮》時，我問他能不能畫個圖說明問題，他就真的畫了圖給我。再比如《蛙》，討論很久是單數(shù)還是雙數(shù)，最后用的是雙數(shù)。”葛浩文表示，因?yàn)槲幕纫蛩氐牟町悾g者會有不同看法是很正常的。“這些作家們每次都會客客氣氣地回復(fù)我，這對他們和對我的翻譯都是有好處的?！?BR> 除了莫言，葛浩文還翻譯了蕭紅、白先勇、楊絳、馮驥才、賈平凹、劉恒、蘇童、王朔等20多位中國作家的作品，最近他正和夫人林麗君合譯阿來、畢飛宇等作家的書。對于中國作家有誰能夠成為下一個諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，葛浩文笑稱難以有定論?！斑@就像我家有7個孩子，你問我最喜歡當(dāng)中的哪一個一樣，這個問題真的無法回答?！保ɡ钛嗳唬?BR> 郅都行事文言文翻譯篇九
周訪字士達(dá)，先人是汝南安城人。漢朝末年避亂到了江南，至周訪已四代。吳地平定，于是在廬江尋陽安家。周訪年少時深沉有毅力，謙虛禮讓，處事果斷，周濟(jì)窮人，家中沒有剩余的財錢。擔(dān)任縣功曹，當(dāng)時陶侃是個閑散的官員,周訪推薦(他)擔(dān)任主簿，兩人結(jié)為朋友，（周訪）把（自己的）女兒嫁給了陶侃的兒子陶瞻。周訪被舉為孝廉，授予郎中、上甲令，都沒有就任。
等到元帝渡江，任命他為參贊鎮(zhèn)東軍事。當(dāng)時有人和周訪同姓同名，判了死罪，吏員錯捕周訪，周訪奮力反擊抓捕自己的人，數(shù)十人都四散逃走，自己卻到元帝前自首，元帝沒有治他的罪。不久被任命為揚(yáng)烈將軍，討伐華軼。統(tǒng)帥的厲武將軍丁乾和華軼統(tǒng)帥的武昌太守馮逸勾結(jié)，周訪逮捕斬殺了他。馮逸進(jìn)攻周訪，周訪率軍擊敗來敵。華軼部將周廣燒城抵御周訪，華軼軍隊潰退，于是平定了江州。
元帝讓周訪擔(dān)任振武將軍，命周訪和各路人馬一起征討杜弢。杜弢造桔槔擊打官軍船艦，周訪造長岐棖抵御，桔槔沒有造成危害。周訪又率水軍開往湘城，軍隊到達(dá)富口，而杜弢派杜弘出?；琛Ｖ茉L步行到柴桑，悄悄地過河，和賊軍交戰(zhàn)，殺死敵人好幾百。賊軍退保廬陵，周訪又把杜弘軍隊包圍在廬陵。杜弘把寶物拋擲在城外，軍隊和百姓搶著去拾，杜弘于是乘亂突圍逃跑了。周訪率軍追擊，繳獲鞍馬鎧甲軍杖數(shù)不勝數(shù)。杜弘進(jìn)入南康，太守率兵迎擊，又打敗了他，一直逃到臨賀。元帝又提升周訪為龍驤將軍。
周訪到襄陽后，大興農(nóng)業(yè)，訓(xùn)練士卒，勤于納言。王敦?fù)?dān)心，但憚于他的勢力強(qiáng)大，不敢有異心。周訪威顯四方，遠(yuǎn)近心悅誠服，智勇過人，是中興名將。(周訪)生性謙虛，未曾談?wù)撟约旱?功勞。有人問周訪：“常人有點(diǎn)小的善行，很少不自我頌揚(yáng)。您的功勛這樣（卓著），卻不說一句話，為什么呢？”周訪說：“將士效命，我又有何功勞呢？”士人因此推重他。
周訪訓(xùn)練士卒，檢閱軍隊，想要為討伐中原效力，慷慨激昂，有平定河洛的志向。善于招納安撫，士兵百姓都愿為他效死命。聽說王敦有反叛之心，周訪常常恨得咬牙切齒，王敦雖然心懷不軌，最終因?yàn)橹茉L在世，不敢作亂。
郅都行事文言文翻譯篇十
大凡進(jìn)說的困難：在于了解進(jìn)說對象的心理，以便使自己的說法適合他。進(jìn)說對象想要追求美名的，卻用厚利去說服他，就會顯得節(jié)操低下而得到卑賤待遇，必然受到拋棄和疏遠(yuǎn)。進(jìn)說對象想要追求厚利的，卻用美名去說服他，就會顯得沒有心計而又脫離實(shí)際，必定不會被接受。進(jìn)說對象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他進(jìn)說，他就會表面上接受而實(shí)際上疏遠(yuǎn)進(jìn)說者；用厚利向他進(jìn)說，他就會暗地采納進(jìn)說者的`主張而表面上拋棄了他。這是不能不明察的。
事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。未必進(jìn)說者本人泄露了機(jī)密，而是談話中觸及到君主心中隱匿的事，如此就會身遭危險。
從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主來使他快樂。然后問群臣：“我想用兵，哪個國家可以討伐？”大夫關(guān)其思回答說：“胡國可以討伐?！蔽涔l(fā)怒而殺了他，說：“胡國是兄弟國家，你說討伐它，是何道理？”胡國君主聽說了，認(rèn)為鄭國和自己友好，于是不再防備鄭國。鄭國偷襲了胡國，攻占了它。
宋國有個富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜賊來偷?！编従拥睦先艘策@么說。到了晚上，果然有大量財物被竊。這家富人認(rèn)為兒子很聰明，卻對鄰居老人起了疑心。
關(guān)其思和這位老人說的話都恰當(dāng)，而重的被殺，輕的被懷疑；那么，不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況很困難。這是不可不明察的。
從前彌子瑕曾受到衛(wèi)國國君的寵信。衛(wèi)國法令規(guī)定，私自駕馭國君車子的，論罪要處以刖刑。彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假托君命駕馭君車而出。衛(wèi)君聽說后，卻認(rèn)為他德行好，說：“真孝順?。榱四赣H的緣故，忘了自己會犯刖罪?！绷硪惶欤托l(wèi)君在果園游覽，吃桃子覺得甜，沒有吃完，就把剩下的半個給衛(wèi)君吃。衛(wèi)君說：“多么愛我??！不顧自己口味來給我吃。”等到彌子瑕色衰愛弛時，得罪了衛(wèi)君，衛(wèi)君說：“這人原本就曾假托君命私自駕馭我的車子，又曾經(jīng)把吃剩的桃子給我吃?！彼?，雖然彌子瑕的行為和當(dāng)初并沒兩樣，但先前稱賢、后來獲罪的原因，是衛(wèi)君的愛憎有了變化。所以被君主寵愛時，才智就顯得恰當(dāng)而更受親近；被君主憎惡時，才智就顯得不恰當(dāng)，遭到譴責(zé)而更被疏遠(yuǎn)。所以諫說談?wù)摰娜瞬豢刹徊炜淳鞯膼墼?，然后進(jìn)說。
龍作為一種動物，馴服時可以戲弄著騎它；但它喉下有一尺來長的逆鱗，假使有人動它的話，就一定會被殺掉。君主也有逆鱗，游說進(jìn)言的人能不觸動君主的逆鱗，就差不多（成功）了。
郅都行事文言文翻譯篇十一
原文
王勃所至，請托為文，金帛豐積，人謂心織舌耕。每為碑頌，先磨墨數(shù)升，引被掩面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點(diǎn)，時人謂之腹稿。
翻譯
王勃所到之處，都有人請他寫文章，作為潤筆的錢物綢緞積累了很多。別人說他是用心來編織，用舌來耕種。每當(dāng)他寫碑文或贊頌辭時，就先磨好數(shù)升墨，拿被子蓋住臉躺著，一旦靈感來了，他突然起來，一揮而就，從不更改。當(dāng)時人們說他是在腹中打好了草稿。
注解
所至：所到的地方
請托：請求委托
帛：綢緞
碑頌：刻在墓碑上頌揚(yáng)死者的文辭
初不竄點(diǎn)：從不更改
郅都行事文言文翻譯篇十二
字字落實(shí)，決不漏一；實(shí)詞必譯，重復(fù)合一；虛詞實(shí)義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補(bǔ)足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實(shí)原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實(shí)，決不漏一；實(shí)詞必譯，重復(fù)合一；虛詞實(shí)義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補(bǔ)足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實(shí)原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實(shí)，決不漏一；實(shí)詞必譯，重復(fù)合一；虛詞實(shí)義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補(bǔ)足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實(shí)原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實(shí)，決不漏一；實(shí)詞必譯，重復(fù)合一；虛詞實(shí)義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補(bǔ)足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實(shí)原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
字字落實(shí)，決不漏一；實(shí)詞必譯，重復(fù)合一；虛詞實(shí)義，定要翻譯；虛詞虛義，留住語氣； 單音詞語，雙音替換；國年官地，不必翻譯；修辭用典，可用意譯；若有省略，補(bǔ)足原意； 調(diào)整詞序，刪去多余；推斷詞義，前后聯(lián)系；遇到難句，前思后憶；古代語法，現(xiàn)代頂替； 官詞句篇，聯(lián)成一體；忠實(shí)原文，不違原意；翻譯語病，堅決摒棄。
郅都行事文言文翻譯篇十三
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（與通歟；鄉(xiāng)通向；辟通避）
譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
簡析
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心（舍生取義之心）”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
郅都行事文言文翻譯篇十四
王勃所至，請托為文，金帛豐積，人謂心織舌耕。每為碑頌，先磨墨數(shù)升，引被掩面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點(diǎn)，時人謂之腹稿。
翻譯
王勃所到之處，都有人請他寫文章，作為潤筆的錢物綢緞積累了很多。別人說他是用心來編織，用舌來耕種。每當(dāng)他寫碑文或贊頌辭時，就先磨好數(shù)升墨，拿被子蓋住臉躺著，一旦靈感來了，他突然起來，一揮而就，從不更改。當(dāng)時人們說他是在腹中打好了草稿。
注解
所至：所到的地方
請托：請求委托
帛：綢緞
碑頌：刻在墓碑上頌揚(yáng)死者的文辭
初不竄點(diǎn)：從不更改