讀后感是在讀完一本書后對所讀內容進行概括和歸納的一種寫作形式。我們可以通過哪些途徑增加讀后感的觀點和深度?接下來,我們將分享一些別具一格的讀后感,希望能夠給大家?guī)硇碌囊暯呛透惺堋?BR> 名著堂吉訶德讀后感篇一
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索吉哈達,是一個鄉(xiāng)坤,他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷,自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中,找出一付破爛不全的盔甲,自己取名堂吉訶德德拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘,取名杜爾西尼婭,作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬,離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事,把風車看作巨人,把羊群當做敵軍,把苦役犯當作受害的騎士,把酒囊當作巨人頭,不分青紅皂白,亂砍亂殺,鬧出許多荒.唐可笑的事情,他的行動不但與人無益,自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起,臨終才明白過來。他立下遺囑,唯一的繼承人侄女如嫁給騎士,就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書,可當翻過最后一頁時,心里卻不禁在問:究竟是誰真的可笑?堂吉訶德?還是我?突然想起剛進大學校園時,一位夫子說:讀《堂吉訶德》第一遍是笑,第二遍是哭,第三遍是思考。難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時,心里總會涌起一種異樣的感覺---塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道,卻設計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是,人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時,突然發(fā)現(xiàn)面前站著的敵人是個柔弱的老頭,沒有了摧枯拉朽的快感,沒有了流血犧牲的英勇,甚至在面對一個弱者的抵抗時,會檢討自己的正義性。恰好,堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道,不是道貌岸然的道德欺騙,而是人們久違了的一種精神:對上帝的無限忠誠,對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時,第二層矛盾出現(xiàn)了:真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變,而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦,從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性,但同時具有強大的慣性和持久的韌性,瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它,所以,他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車,而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量,只要想想,當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年后,人們不是又一次產生了信仰的需求嗎?我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升,但由此我們也可以發(fā)現(xiàn),堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑,但現(xiàn)實中不也有和他一樣的人嗎?他們妄想著,結果害了別人也害了自己。
笑著至于我們也該反省下自己,別讓自己成為下一個堂吉歌德。
名著堂吉訶德讀后感篇二
《堂吉訶德》是歐洲最早的長篇現(xiàn)實主義小說之一,講述了堂吉訶德的下半輩子,開始是做騎士,在死前才明白自己的瘋狂,但為時已晚。
人生很多時候也是這樣,不顧親友的阻攔犯下了錯誤,而當處罰甚至死字臨頭時才會懺悔。
當然,我們是可以避免這樣的人生的,只要聽從善意的勸告,一定會平安的。
記住:忠言逆耳利于行,多聽一聽老一輩人的教導,不可能對人生沒有好處,長輩有很多經驗,他們是不會騙我們的。
名著堂吉訶德讀后感篇三
談及一部作品,我們得談談它的作者,談談它產生于一個怎樣的社會大背景下,從而揣度作者孕育出它的目的?!短眉X德》的創(chuàng)作者——西班牙偉大的人文主義者、杰出的現(xiàn)實主義作家塞萬提斯逝世距今已經有三百九十六年了,但他所塑造的卓越典型堂吉訶德和桑丘?潘扎卻至今保持著它的光輝。一提起他們的名字,那栩栩如生、令人贊絕的形象就浮現(xiàn)在我們面前。
作品誕生于16世紀的西班牙,那時候西班牙從地域到宗教都得到統(tǒng)一,達到鼎盛。在西班牙王廷的資助下,哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。海洋冒險促進了殖民主義的興盛,對美洲的掠奪刺激了國內工商業(yè)的發(fā)展,一些城市里資本主義生產關系開始萌芽,西班牙成為稱霸歐洲的強大封建帝國。資本主義經濟的發(fā)展為人文主義的興起奠定了一定的基礎。
而由于西班牙封建貴族不重視資本主義的發(fā)展,依然保持著封建主義的經濟生產方式,將航海成果用來揮霍享樂,而封建貴族與僧侶又保持著特權,各種苛捐雜稅繁多,使得貧富分配不均的現(xiàn)象更為突出,階級矛盾日益激化。刺激了文藝復興運動的發(fā)展壯大。當時的文壇中,十四行詩狂熱席卷歐洲,同時史詩開始演變,與散文“雜交”,產生了近代小說這種文體的雛形,而騎士小說已經開始沒落,但是影響仍在。英國的伊麗莎白時代文學成就光彩奪目,莎士比亞一系列無可比擬的偉大悲劇已經完成或者正在創(chuàng)作中。《堂吉訶德》便是在這樣一種背景下產生的,是西班牙的卓著的代表作品,是復興人文反封建主義反黑暗教會的重要作品。
就文學體裁來講,《堂吉訶德》屬于原始的小說類型,與流浪漢和無賴冒險小說有著密切的關聯(lián),這種故事的主人公一般追求著一個反社會的目標,選擇這樣的一類邊緣人物作主角就為主人公寫去了社會宗教和政治背景危險的責任,從而表現(xiàn)作者想要反應的反宗教封建特權的革命因素。
而至于具體內容,作者在序言中申明:“這部書只不過是對于騎士文學的一種諷刺”,目的在于“把騎士文學地盤完全摧毀”。但實際上,這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。作品尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度,使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”,一部偉大的現(xiàn)實主義文學名著。
接下來讓我們來細細品讀一下書中堂吉訶德和桑丘這兩個典型性的人物形象。
堂吉訶德是一位鄉(xiāng)下的老窮鄉(xiāng)紳,因沉迷于中古騎士小說顯得相當瘋狂,因而立志成為奉行騎士精神的實踐家而出發(fā)旅行。桑丘是堂吉訶德的鄰居,被說服一同上路。
英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄,法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感,德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”,而海涅對堂?吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。
堂吉訶德這個人物的性格具有兩重性:一方面他是神智不清的,瘋狂而可笑的,但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲,造成的災難也越大,幾乎誰碰上他都會遭到一場災難,但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘?潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德,后看無望,仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的,但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中,我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由,反對人壓迫人、人奴役人。我想一個擁有夢想并沉溺于其中的人是幸福的。夢想可以讓自己體會到生命的價值。唐吉訶德的這個騎士夢,讓他每一天都充滿了力量,充滿了希望,盡管他已經是一個瘦骨嶙峋的老頭了。當然我們可以說,他——唐吉訶德的夢想是荒謬的,他的實踐是盲目的。但我們面對自己真實的夢想時,卻又能否下決心去實踐呢。所以我想這個人物的偉大之處就在于此,他對于夢想執(zhí)著追求的態(tài)度值得我們每個人去反思。就原文而言,在大戰(zhàn)風車那幾節(jié)中面對風車,堂吉訶德演出了可笑可嘆的劇情:“他一面說,一面踢著坐騎沖出去。他的侍從桑丘大喊說,他前去沖殺的明明是風車,不是巨人;他滿不理會,橫著念頭那是巨人,既沒聽見桑丘叫喊,跑近了也沒看清是什么東西,只顧往前沖,嘴里嚷道:
‘你們這伙沒膽量的下流東西!不要跑!前來跟你們廝殺的只是個單槍匹馬的騎士!’。
他說罷一片虔誠向他那位杜爾西內婭小姐禱告一番,求她在這個緊要關頭保佑自己,然后把盾牌遮穩(wěn)身體,托定長槍飛馬向第一架風車沖殺上去。他一槍刺中了風車的翅膀;翅膀在風里轉得正猛,把長槍迸作幾段,一股勁把堂吉訶德連人帶馬直掃出去;堂吉訶德滾翻在地,狼狽不堪。桑丘?潘沙趲驢來救,跑近一看,他已經不能動彈,駑骍難得把他摔得太厲害了?!彼沙隽朔N種荒誕不經的事兒,但是我們卻不得不為他活在自己虔誠的理想里,并為之奮斗的執(zhí)著而感到一絲慚愧。
堂吉訶德的侍從桑丘?潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng)造出來的。堂吉訶德充滿幻想,桑丘?潘沙則事事從實際出發(fā);堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧,而桑丘?潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派;堂吉訶德有豐富的學識,而桑丘?潘沙是文盲;堂吉訶德瘦而高,桑丘?潘沙胖而矮。他們倆放在一塊兒形成了鮮明的對比:
桑丘說:“您仔細瞧瞧,那不是巨人,是風車;上面胳膊似的東西是風車的翅膀,給風吹動了就能推轉石磨。”
桑丘說:“天啊!我不是跟您說了嗎,仔細著點兒,那不過是風車。除非自己的腦袋里有風車打轉兒,誰還不知道這是風車呢?”
桑丘聽了這話,含淚求堂吉訶德別干這種事。他主人從前碰到風車呀,碰到嚇壞人的砑布機呀,反正他主人一輩子遭逢的樁樁件件,比了這件事都微不足道了。
桑丘說:“您想吧,先生,這里沒有魔術的障眼法。我從籠子門縫里看見一只真獅子的腳爪;一只爪子就有那么大,可見那獅子準比一座山還大呢。”
朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘?潘沙這兩個人物時說:“一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏斗,以顯出騎士威風的堂吉訶德本人,另一個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘?潘沙。他們一個是可笑的理想主義者,一個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬于過去,桑丘?潘沙卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升,理想的人就不是堂吉訶德,而是桑丘?潘沙了?!?BR> 對于這部偉大的作品,很多偉人都給予了高度的贊揚。
拜倫:“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事,它越是令人發(fā)笑,則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的,制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋?!?BR> 海涅:“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統(tǒng)治,在敘事、戲劇、抒情這三類創(chuàng)作里分別達到登峰造極的地步。”
雨果:“塞萬提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙,可謂天衣無縫;主角與桑丘,騎著各自的牲口,渾然一體,可笑又可悲,感人至極??”
別林斯基:“在歐洲所有一切著名文學作品中,把嚴肅和滑稽,悲劇性和喜劇性,生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融??這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂?吉訶德》。”
尼日利亞著名作家奧克斯頗動感情地說:“人生在世,如果有什么必讀的作品,那就是《堂?吉訶德》?!?BR> 堂吉訶德活在自己的世界里,雖說荒誕不經,但是卻活出了自己的人生色彩,為自己的夢想做自己最大的努力,他有著對上帝的真虔誠,對愛情的真忠貞,只是他對騎士道精神的追逐差了時間,時代不能接受他。對于我們來說,認清自己的人生環(huán)境,鎖定自己的人生目標,然后學著像堂吉訶德那樣去奮不顧身地努力吧,即便不成功,也終究不給自己留下后悔的理由。
名著堂吉訶德讀后感篇四
《愛的教誨》,愛的教育讀后感書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛真相是什么帶著這個思考,我與一個意大利小門生一同跋涉,去探尋一個未知的答案。
從古到今,有幾多愛的真情故事啊,可見,愛,是無處不在的。我們一出生,就沉浸在愛的陸地里,有怙恃的愛和爺爺奶奶的愛。漸漸長大了,上學了,又有老師的愛,同學們的愛。愛就如氛圍一般,我們身邊到處都是愛,我們從未脫離它,脫離了愛的人,就即是沒有靈魂的人。愛可以使人絕處逢生,愛可以使蕩子轉頭,愛又可以引發(fā)人無窮的氣力。
愛,像氛圍,每天在我們身邊,因其無影無形每每會被我們所紕漏,可是我們的生存不克不及缺少它,實在它的意義已經融入生命。但許多人都無法感覺到。愛之以是巨大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴與感情可愛的讀后感。愛是一次沒有盡頭的觀光,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因對新工具的感悟,學習而充實起來。于是,就想繼續(xù)走下去,乃至投入熱情,不在乎它將連續(xù)多久。這時間,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生存的愛。讀《愛的教誨》竹里館的讀后感,我走入安利柯的生存,眼見了他們是怎樣學習,生存,怎樣去愛。在沖動中,我發(fā)明愛中包羅著對于生存的尋求。
愛的教誨》,書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛真相是什么帶著這個思考,愛的教育讀后感100字我與一個意大利小門生一同跋涉,去探尋一個未知的答案。
《愛的教誨》采用日記的情勢,報告一個叫安利柯的小男孩發(fā)展的故事,建記錄了他一年之內在學校,家庭,社會的所見所聞,字里行間洋溢著對祖國,怙恃,師長,朋友的真摯的愛,有著感人肺腑的氣力。文章中孩子們所體現(xiàn)的更多的是閃光的美德,這正是小說極力歌頌的中央。小說記錄了長輩們對孩子的教誨和開辟,附在日記后面還以第二人稱寫了他們嘔心瀝血的教子篇。這本小說在漫長的歲月里,它伴隨一代又一代的孩子發(fā)展。可以說,這是一本永久不會過期的書。它用愛塑造人,引導我們永久保持一顆勇于進取而善良樸拙的心,愛祖國,愛人民,同戀人民的統(tǒng)統(tǒng)不幸與苦難?!皭邸笔俏覀兠總€人每每掛在嘴邊的一個字,可是,有時間,我們也常會紕漏四周的愛:如怙恃對后代無微不至的愛、老師對門生諄諄教導、朋友間相互安慰……這些`每每都被我們視為理所固然,而沒有細細地加以領會。而如果你加以領會,你會感覺到,人生,這是一個何等美好的工具?。?BR> 名著堂吉訶德讀后感篇五
在圖書館一次偶然的邂逅,我翻開了這本書,認識了她——林黛玉,她最后可以說是患憂郁癥死的,但他(她)給我留下了很深(深刻)的映像。她那張眉清目秀的面孔,天真的想法,還有和賈寶玉的那段悲慘(令人感傷)的愛情故事。
上個星期,回頭望瞭望圖書角,又發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢》這本書,又(一時)心血來潮,借接回家看看,回顧回顧這本中國的經典名著。我覺得,當時的社會很奢侈,賈府的賈母很有權勢,說話很有分量,賈府上下全都聽她的。但她特別疼愛賈寶玉,把他當作心肝寶貝。也許因為是賈府上上下下都是姑娘,只有賈政(賈府的老爺)和賈寶玉兩個男人吧。賈寶玉有一個表妹叫林黛玉,她很愛哭,但很有才華,很漂亮,也就是那個令我映像最深的人物。做詩、畫畫樣樣精通。她和賈寶玉很談得來,經常一起玩耍,但別人都說寶釵比林黛玉好,唉......不過,林黛玉不是很堅強,還有些疑心病?,F(xiàn)代的孩子要堅強些,不要那么多愁善感。我覺得,林黛玉在我心里是《紅樓夢》里最喜歡的人物,也是最讓我感動的人物。最后他們賈府也是死的死,嫁的嫁。
最后,還是以悲劇(悲慘的結局)結束了這段故事,賈寶玉和林黛玉那絕后的愛情故事真是讓人深思。想想紅樓夢,真的想別人說的那樣紅樓夢中夢難醒,但林黛玉的知書達理還是我們女孩子要學習的喲。
名著堂吉訶德讀后感篇六
我閱讀了海明威的獲得了諾貝爾文學獎的中篇作品《老人與海》,這是一部描寫人與大自然搏斗的小說。它既接近現(xiàn)實主義,又富于浪漫色彩。它描述了一位老漁人一連八十四天沒有捕到魚,但他并沒有喪失信心,硬是駕著一葉孤舟,獨自一人到茫茫大海中追蹤他要戰(zhàn)勝的魚類。在歷盡千辛萬苦之后,他終于捉到了一條大得令人難以置信的馬林魚,而在滿腔喜悅的回程中,卻被一群窮兇極惡的鯊魚撕咬得只剩下一副骨架,落得空手而歸。在作品中,一方面,流露出作者一貫的悲觀情緒(這可能與他早年的喜歡冒險、叛逆的性格以及遭遇的一些戰(zhàn)爭的悲慘刺激有關),他認為,在人和大自然或外界勢力的搏斗中,總難免歸于失敗,最后的勝利只不過存在于人的樂觀的想象中,歸根結底還是免不了悲慘的結局,這里摻雜著一些宿命論的唯心觀點。但另一方面,作品中強調了應當不向失敗低頭的“硬漢”精神,在這篇小說中,老人就保持了這種精神:老人和上了鉤的力大無窮的大魚斗,和掠奪他的戰(zhàn)利品的一群貪婪兇惡的鯊魚斗,和狂風巨浪無邊無際的大海斗,和他自己的傷痛、疲勞斗。最后雖說是一無所獲地回到自己的茅屋里,但他沒有認輸,他不承認自己被打敗。老漁人在絲毫沒有絕望的因空手而歸的失望后,寄希望于下一次出海,認為只要不駛出那么遠,就大有成功的可能。其中給我印象最深刻的是:在和鯊魚的苦斗中,他大聲呼喊:“人不是生來要給打敗的!”“你盡可把他消滅掉,可就是打不敗他!”在海明威的許多作品中,總是貫穿著兩種對立的思想——一種是消極的悲觀主義的宿命論,一種是積極的`不向失敗低頭的“硬漢”精神。這兩種對立思想在老人身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
海明威在《老人與?!返膶懽魇址ㄉ?,突出表現(xiàn)了富有感情的人物性格刻畫、深刻的心理剖析和故事情節(jié)及景物之間的協(xié)調與和諧,他還運用他貫常的獨白手法來表達老漁人內心深處的思想感情,使人們看到老人是多么勇敢、堅毅、鎮(zhèn)定。如,在駛回小港登岸之前,老人曾經問自己:“是什么把你打敗的呢?”回答是干脆的、充滿自信的——“什么也不是!”他提高嗓子說:“是我走得太遠啦?!痹诳催@部作品時,我發(fā)現(xiàn),作者還以濃墨重彩的筆觸描繪了大海的浩瀚景色,用自然主義的手法將大海寫得如此之絢爛變幻、氣象萬千,宛如大自然雄偉瑰麗的畫面就在我們面前。
我在讀這一偉大的巨作時,一開始,只是拿到書就讀,讀得很辛苦,覺得這樣的作品只是描寫老漁人的心理和他與孩子之間發(fā)生的一些小事而已,語言樸實、通俗易懂,寫得很一般。而且身在當代社會的我們,無法與這作品中的生活與思想融合,只覺得格格不入,我無法理解!
名著堂吉訶德讀后感篇七
《堂吉訶德》是西班牙的著名作家塞萬提斯的名作,塞萬提斯的時代,很多人都因為癡迷騎士小說而盲目地癲狂,使社會變得弊端重重,他因而寫下這本書,表達了對吞噬精神的騎士小說的痛恨及對社會的不滿。本書主要寫了拉·曼卻的窮鄉(xiāng)紳阿隆索·吉哈那迷戀騎士小說上所說的,改名為堂吉訶德·臺·拉·曼卻,與老實風趣的侍從桑丘·潘沙三番五次地出門做游俠騎士(桑丘做騎士的侍從),勵志扶貧壓強,但堂吉訶德卻把風車當巨人,把牛羊當軍隊,把客店當堡壘等,桑丘也不懂裝懂,十分搞笑,兩人干出了許多瘋狂的傻事。直到臨終前,他才覺悟自我之前的過錯并痛罵騎士小說,因而遺憾地死去。
那在現(xiàn)代社會中,有沒有類似于堂吉訶德所作所為的人呢?有。他們有的沉迷于網絡游戲,模仿游戲中的暴力鏡頭,打架斗毆,嚴重影響了社會治安甚至還會出人命,這不就與堂吉訶德迷戀騎士小說的后果一樣嗎;有的迷戀功夫電影中的飛檐走壁,嘗試去模仿,結果往往是遍體鱗傷,這不就與堂吉訶德和別人拼殺總是輸?shù)暮軕K一樣嗎;更有甚者,愛看兇殺片,并學電視中的`情景,鋌而走險,外出奔走,到處殺人,成了名副其實的殺人犯(當然十分少),這不就和……有些人自我本不清楚某些事,但還假惺惺地談論,這不就和桑丘的不懂裝懂一樣嗎?總之,這樣既影響社會風氣,又影響了社會安全,所以十分不好。還有一點,堂吉訶德直到臨終前才悔改自我原先的行為,已經晚了,所以我們也不應當這樣做,犯了錯誤要及時改正,這樣才是對的。另外,作者精細的,寫作手法也值得我們學習。
統(tǒng)而言之,與其像堂吉訶德那樣,還不如踏踏實實地做人,勤勤懇懇地生活,比如打打球呀,聊聊天呀,散散步呀,多好呀!
名著堂吉訶德讀后感篇八
《堂吉訶德》是西班牙著名作家塞萬提斯的經典之作,是西班牙歷史上里程碑式的二十本書之一。讀了這本書,最大的收獲就是學會正確對待夢想與現(xiàn)實之間的矛盾。
堂吉訶德·德·拉曼恰原名叫阿倫索·吉哈達,是一個鄉(xiāng)坤,他讀當時風靡社會的騎士小說而入了迷,自我也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中,找出一付破爛不全的盔甲,自我取名堂吉訶德·德·拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和鄰村的一個擠奶姑娘,取名杜爾西尼婭,作為自我終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬,離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事,把風車看作巨人,把羊群當做敵軍,把苦役犯當作受害的騎士,把酒囊當作巨人頭,不分青紅皂白,亂砍亂殺,鬧出許多荒.唐可笑的事情,他的行動不但與人無益,自我也挨打受苦。他最終一次到家后即臥床不起,臨終才明白過來。他立下遺囑,唯一的繼承人侄女如嫁給騎士,就取消其繼承權。
當初剛看到這部作品的時候,只是不覺得讓人發(fā)笑,那馬咋看上去,瘦骨伶仃,而也是消瘦的堂吉訶德,身穿盔甲,手拿盾牌,完全沉浸在自我陶醉中。他走到那,都瘋瘋顛顛,舉止之怪異讓人更是讓人啼笑皆非,但細細品味,文章中卻處處閃耀著人性的光芒,即使已經病入膏肓,可是堂吉訶德并沒有放棄自我對自由和夢想的執(zhí)著追求,他勇斗風車,除暴安良,怒殺羊群。干出很多不可思議的荒.唐事,應對人們的嘲弄,他依然抬起高昂的頭顱。而不曾覺得自我如此這般有任何不妥。尤其是這一段,當堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這一番話:“這些圣人和騎士在世的時候跟我是同行,也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于:他們是圣人,為神道而戰(zhàn);我是凡人,為人道而戰(zhàn)。他們憑借自我的驍勇贏得了天國,因為天國是需要經過努力才能進入的;而我,直至今日,我還不明白自我付出的辛勞換回了什么……”是的,憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的,然而,有這樣的夢想難道就是一種罪過嗎試問一句,作為人難道就不應當有這樣的夢想嗎然而現(xiàn)實卻又告訴了我們什么呢它說,“不”。
從堂吉訶德身上還讓我看到了人們最基本的本質,那就是為了自我的目標不顧一切地去實現(xiàn)它。在實現(xiàn)的過程中,那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士,那位奇想聯(lián)翩的紳士,時刻體現(xiàn)出他正直、善良、堅韌不拔的本性,這是人類最崇高的精神,因為太單純了,才鬧出許多笑話。要學習他堅持不懈精神。
也許每一個讀過《堂吉訶德》的人都會對堂吉訶德騎士本人的主觀臆想和不切實際而哈哈大笑,然而,堂吉訶德并不應當僅僅只是我們嘲弄的對象,他更讓我們敬佩的地方就在于,每一個讀過這部作品的人,都會在這位大名鼎鼎的騎士的荒.唐行為里,看到他執(zhí)著而公正的品質。他嫉惡如仇,總是正面向他的“敵人”發(fā)起不屈不撓的沖鋒,他從不背后給人捅刀子,更不用說用下流的中傷和惡意的誹謗來進行決斗了。然而此刻,令人惋惜的卻是,堂吉訶德這種令人敬佩的品質,在如今我們這個時代已經所剩無幾了。
我期望我們每一個人,都能像塞萬提斯筆下的堂吉訶德一樣,不拋棄,不放棄,勇敢的去找尋屬于我們自我的夢想,而這又是我們對堂吉訶德以及塞萬提斯本人最好的紀念!
盧梭在《新愛洛漪絲》的序言里說,“在一幀想象畫里,一切人像應當有人的共同特征,否則它便一文不值?!瓋H有很少的人會感到興趣,唯有繪畫能使觀眾喜歡?!彼晕覀冊陂喿x一本小說前,都應當要了解一些作者的故事和他的經歷,對于更好的閱讀和理解小說總是有必須好處。
所以就我手頭這本書《堂吉訶德》,我在閱讀之前對其作者塞萬提斯作了部分了解,并且這本書還是由法國的多雷做有插圖的。序中提到,《堂吉訶德》具有辛酸的夢想主義色彩,惟有多雷“漂浮在夢幻中”的輝煌風格能與之相配,也惟有多雷,才能在其表面的荒誕,幽默之外表達出其骨子的滄桑和凄涼。
作者塞萬提斯是西班牙最著名的作家,然而他卻是屬于社會底層的人物,他的經歷相當復雜。他是個傷殘的軍士,被俘當過奴隸,其間帶領弟兄們幾回逃跑,都被抓回來。被人贖回來之后,一貧如洗,寫作也沒有讓他脫貧,還因為無妄之災坐了幾回牢…….最終得水腫病死了。死后,人們也不知他的確切葬處。正是作者自我這種經歷,才使他寫出如此具有現(xiàn)實性的小說。他甚至是把自我的一部分經歷和社會夢想也寫了進去。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊,揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象,一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優(yōu)良品德,歌頌了黃金世紀式的社會夢想目標。
在這本書的序言里有這樣一句話:這位瘦骨嶙峋,滿腦袋奇想的游俠騎士推出了一個另人類永遠困惑的難題:夢想和現(xiàn)實之間的矛盾。初讀《堂吉訶德》覺得寫的就是一個思緒混亂,活在自我臆造的世界里的瘋子,他神經質的“勇敢精神”在我看來就是荒誕至極。中了騎士小說的毒的堂吉訶德整日癡迷其中,想入菲菲,滿腦都是游俠騎士戰(zhàn)勝巨人,拯救弱者的形象。他甚至決定自我去闖蕩,穿上破盔甲,騎上一匹瘦馬,開始了他的游歷。他還物色了一位村姑為他的公主,并一心要終身為之效勞。堂吉訶德的第一次單槍匹馬出征,以失敗而告終。第二次找到了鄰居桑丘·潘沙作為侍從,一同出游。這就出現(xiàn)了書中的另一個主角。雖然桑喬處于仆人的地位,卻與堂吉訶德相輔相成。主人耽與幻想,仆人處處求實,主人急功好義,仆人膽小怕事。桑喬,一個淳樸的農家人,并且略有愚,有著民眾愚昧的一面。因為堂吉訶德對他承諾過,要讓他做島嶼的總管,能夠讓他一家人都享受容華富貴,所以桑喬是很樂意的跟著他。最終他最終如愿當上海島總督,憑他自我特有的智慧解決了一些問題,但他也最終明白了,財富并不是萬能的,每個人都有屬于自我的位置,所以他又再一次回到了堂吉訶德的身邊,忠心地跟著他。
在堂吉訶德的游俠騎士歷程中,主仆兩人經歷荒誕、可悲、可喜、似真似假各種各樣的事件層出不窮。堂吉訶德也時而瘋癲,時而理智。在他看來,是這個世界瘋癲了,他要用他的騎士精神——公義的力量來扭轉。這是游俠騎士的精神——公正、勇敢的膨脹。由于他頭腦中充滿了騎士奇遇,竟把風車當巨人,把旅店當城堡,把羊群當敵人,把理發(fā)師的銅盆當成魔法師的頭盔,把苦役犯當成受迫害的騎士,把趕路的貴婦人當作落難的公主,把皮酒袋當作巨人,不分青紅皂白,亂砍亂殺,干了無數(shù)荒.唐可笑的蠢事。同時在他的一路上,也受盡了人情冷暖。在荒山野嶺中露宿過,也在貴族的城堡中安逸過。被市井小民凌辱欺負,也被王公爵士愚弄玩耍??傊谑廊搜壑?,他就是一個滿嘴胡言亂語,行為怪誕的小丑。
最終堂吉訶德被由參孫假扮的騎士打敗,回到家中養(yǎng)傷,結果病倒在床,臨終時才恍然大悟,痛斥騎士小說的毒害,后悔自我醒悟地太晚。幾天后,他安靜地死在了床上。這最終是為小說奠定了悲涼的基調。
塞萬提斯描述的這個人物,堂吉訶德,他的性格是復雜的,一方面,他脫離現(xiàn)實,沉迷幻想,是愚昧的;另一方面,他的動機是純真善良的,他沒有惡意,他只是一心想鋤弱扶強,消滅惡魔,并且夢想著自我將名垂千史。
作者塑造了一個令人可笑、可嘆而又可敬的人物形象。這是一個典型形象,從而反映的也是那一個時代的現(xiàn)象,騎士制度的荒淫,騎士精神的盛行。這部作品的社會意義遠遠超出對騎士小說的嘲諷和抨擊,是對16世紀末至17世紀初西班牙封建社會狀況的真實全面的反映。暴露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾,譴責了貴族階級的荒淫腐朽,以及對人民的疾苦表示深切的同情。
名著堂吉訶德讀后感篇九
時間,距離都不是問題,有心的父母,你那顆不眠的愛子之心,就是不可替代的教科書,人生的加油站。
這種關愛不是意識一個階段,而是伴父愛而來。這位嚴肅的父親,從來就沒有推卸自己的責任,即使在上海被日本包圍成孤島時,他就把孩子關在家中,而且很早發(fā)現(xiàn)在他幼小的身心中,有培養(yǎng)成為音樂工作者的素質,正如他對自己對人對工作對生活各方面都要求嚴肅認真,一絲不茍的精神一樣,對待幼小的孩子一樣,他親自編制教材,給孩子制定日課,一一以作則,親自督促,嚴格執(zhí)行,他規(guī)定孩子怎樣說話,怎樣行動,做什么,吃什么,不能有所逾越。他做到了,也一同要求兒子做到了。真乃真父子。我為人間的這一遭父子情驚嘆,對,是朋友,是同志。
除了感慨傅雷在創(chuàng)作上甚豐的翻譯作品,驕人的成績,還為他是這樣一個集藝術與生命都美妙地融入自己生命中的一個近乎完美的人。他的生活有規(guī)律,人生就是優(yōu)美的弧線,那留給我們的點點滴滴那樣溫暖每個少年、青年、父母的心。
對待兒子,他說:“我高興的是我有多了一個朋友,兒子變成朋友,世界上有什么事可以和這種幸福相長的?!倍?,他謙虛誠懇地說:“我與兒子的相處中,學得了忍耐,學到了說話的技巧,學到了把感情升華。教會我們如何和孩子相處,以怎樣的一種姿態(tài)交往。”孩子經受痛苦時,他說:“辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿,不經歷尖銳的痛苦的人,不會有深厚博大的同情心”。他不為孩子包辦,而為孩子這種蛻變的過程而高興,并且鼓勵他藝術要有更誠摯的心,“得失成敗盡置之度外,只求竭盡所能,無愧于心。
為了指導兒子把全部精力放在研究學習上,多用理智,少用感情,用堅強的信心,克制一切的煩惱,他說“藝術是目的,技巧是手段老是只注意手段的'人,必然會忘了他的目的。”
面對現(xiàn)在大學生郵給父母的待寄匯款單,沒有其余的問候,而這位父親告誡兒子寫信就是強迫你整理思想,也是極好的訓練。在如今是多么需要啊。
在日常生活中,他告誡兒子“人總得常常強迫自己,不強迫就解決不了問題,最基本的就是要抓緊時間”;“做事要科學化,要徹底”;“在外面世界均勿難為情,被人家隨便多留,才能不打亂事先定好的日程”;“修改小習慣,就等于修改自己的意識與性情”。我覺的就是我們生活中急需解決的問題。
而這樣嚴于律己教子的人,他卻說:“身外之名,只是為社會上一般人所追求,驚嘆;對個人本身的渺小與偉大卻沒有相干??鬃诱f的‘富貴于我如浮云’,現(xiàn)代的‘名’也屬于精神上‘富貴’之列,智者自甘淡泊,因此我們不因該受羈于貪念和欲望”。對成名成家的兒子不忘人生指南。
而當成年后,兒子面對感情的選擇,他竟也不失時機的幫助:“要找一個雙方缺點各自都能各自認識,各自承認,愿意逐漸改,同時能彼此容忍的伴侶(這一點很重要),要找永久的伴侶,也得用理智考慮,勿被感情蒙蔽,服人的眼光---結婚就會變,變得你自己都不相信事先要想不到這一著,必遭后來的無窮痛苦。”而當他們成家后,他有叮囑切勿錢在手頭,撒漫使花,越是輕視物質,越需要控制物質。
隨處讀來,有反復叮嚀,有溫馨提示,有如朋友交心,有的甚至連點重重的著重號,可憐天下父母心,這些如細流般溫潤人心的句句話語,難道只是一般父母意義上的嘮叨,這是千年修來的服氣。翻動著每一頁字字沁人心脾,我的心總能被染的金燦燦的。
隨書還附錄了兒子傅聰,傅敏給父親的信,看來這些信并非一去不復返,并有幸被我們讀者讀到這樣一本好書,比起其余誡子書更增添幾分民主平等。不幸的是這樣幸福一家被時代過早的拆散,作為一名教育者,一位家長,我力推這本書,或許你從中可以領略的更多,不妨親自拜讀。
名著堂吉訶德讀后感篇十
一匹瘦弱的老馬—稷南提、一柄生了銹的長矛,一個破了洞的頭盔,堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征??墒菚r代變了,騎士制度早已成為歷史,他自然當不成騎士了,于是他只得以幻想來實現(xiàn)當騎士的向往,他把鄉(xiāng)村客店當作城堡,把旅店老板當作寨主,把旋轉的風車當作巨人,把羊群當作軍隊,把理發(fā)師當作武士,把勝利取得的銅盤當作有名的曼布里諾頭盔,把罪犯當作受的紳士……鬧了許多的笑話,吃了無數(shù)苦頭,直到臨終前才醒過來。唉,可憐的堂吉訶德!
然而,堂吉訶德又是偉大的。這一點都不矛盾。由夢想主義精神和浪漫主義情調構成的唐吉訶德氣質不是每個人都能具有的,這是一種充滿實踐勇氣和內在熱情的英雄氣質,我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大夢想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自我心中的布宜諾斯艾利斯。達辛尼婭是只個美麗的夢,可是他努力尋找夢境。她對感情是忠貞不渝的,即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無比正義的騎士精神,他一心認為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑,內心卻又那么認真。
正是堂吉訶德的無能和勇敢,讓隨同出門行俠的商丘不離不棄。商丘,一個伊壁鳩魯式的享樂派。朱光潛先生以往給過他們這樣一段評價:一個是滿腦子虛幻夢想,持長矛和風箏搏斗,以顯出騎士威風的堂吉訶德本人,另一個是要從美酒佳肴,厚祿中享受人生滋味的商丘。潘沙。他們一個是可笑的夢想主義者,一個是實用的夢想主義者。可是堂吉訶德屬于過去,商丘。潘沙卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升。夢想的人就不是堂吉訶德而是商丘……或許說堂吉訶德是聰明中的傻瓜,商丘是傻瓜中的聰明一點也沒有錯吧。
以往這部書只可是是對于騎士文學的諷刺目的在于把騎士文學地盤完全的摧毀,之后,它卻成了行將滅之的騎士階級的史詩。
此刻,堂吉訶德騎著華麗的馬車到天堂尋找美麗的達辛尼婭了么?
名著堂吉訶德讀后感篇十一
懷著偉大騎士的靈魂。
苦苦思索著無人能明白的理……。
————題記。
一個滿臉消瘦,面帶愁容的小貴族,為了心中美麗的達辛尼婭,他愛上了騎士小說。一匹瘦弱的老馬-稷南提、一柄生了銹的長矛,一個破了洞的頭盔,堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征??墒菚r代變了,騎士制度早已成為歷史,他自然當不成騎士了,于是他只得以幻想來實現(xiàn)當騎士的向往,他把鄉(xiāng)村客店當作城堡,把旅店老板當作寨主,把旋轉的風車當作巨人,把羊群當作軍隊,把理發(fā)師當作武士,把勝利取得的銅盤當作有名的曼布里諾頭盔,把罪犯當作受迫害的紳士……鬧了許多的笑話,吃了無數(shù)苦頭,直到臨終前才醒過來。唉,可憐的堂吉訶德!
然而,堂吉訶德又是偉大的。這一點都不矛盾。由理想主義精神和浪漫主義情調構成的唐吉訶德氣質不是每個人都能具有的,這是一種充滿實踐勇氣和內在熱情的英雄氣質,我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大理想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自己心中的布宜諾斯艾利斯。達辛尼婭是只個美麗的夢,但是他努力尋找夢境。她對愛情是忠貞不渝的,即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無比正義的騎士精神,他一心認為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑,內心卻又那么認真。
正是堂吉訶德的無能和勇敢,讓隨同出門行俠的商丘不離不棄。商丘,一個伊壁鳩魯式的享樂派。朱光潛先生曾經給過他們這樣一段評價:一個是滿腦子虛幻理想,持長矛和風箏搏斗,以顯出騎士威風的堂吉訶德本人,另一個是要從美酒佳肴,高官厚祿中享受人生滋味的商丘。潘沙。他們一個是可笑的理想主義者,一個是實用的理想主義者。但是堂吉訶德屬于過去,商丘。潘沙卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升。理想的人就不是堂吉訶德而是商丘?;蛟S說堂吉訶德是聰明中的傻瓜,商丘是傻瓜中的聰明一點也沒有錯吧。
曾經這部書只不過是對于騎士文學的諷刺目的在于把騎士文學地盤完全的摧毀,后來,它卻成了行將滅之的騎士階級的史詩。
現(xiàn)在,堂吉訶德騎著華麗的馬車到天堂尋找美麗的達辛尼婭了么?
————————后記。
名著堂吉訶德讀后感篇十二
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達,是一個鄉(xiāng)坤,他讀當時風靡社會的`騎士小說入了迷,自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中,找出一付破爛不全的盔甲,自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘,取名杜爾西尼婭,作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬,離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事,把風車看作巨人,把羊群當做敵軍,把苦役犯當作受害的騎士,把酒囊當作巨人頭,不分青紅皂白,亂砍亂殺,鬧出許多荒唐可笑的事情,他的行動不但與人無益,自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起,臨終才明白過來。他立下遺囑,唯一的繼承人侄女如嫁給騎士,就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書,可當翻過最后一頁時,心里卻不禁在問:"究竟是誰真的可笑?堂吉訶德?還是我?"突然想起剛進大學校園時,一位夫子說:"讀《堂吉訶德》第一遍是笑,第二遍是哭,第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時,心里總會涌起一種異樣的感覺———塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經神圣的道德觀念,而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的:要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道,卻設計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是,人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時,突然發(fā)現(xiàn)面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭,沒有了摧枯拉朽的xxx,沒有了流血犧牲的英勇,甚至在面對一個弱者的抵抗時,會檢討自己的正義性。恰好,堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道,不是道貌岸然的道德欺騙,而是人們久違了的一種精神:對上帝的無限忠誠,對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時,第二層矛盾出現(xiàn)了:真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變,而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的xxx,從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性,但同時具有強大的慣性和持久的韌性,瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它,所以,他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車,而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量,只要想想,當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年后,人們不是又一次產生了信仰的需求嗎?我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升,但由此我們也可以發(fā)現(xiàn),堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之——不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑,但現(xiàn)實中不也有和他一樣的人嗎?他們妄想著,結果害了別人也害了自己。
笑著至于我們也該反省下自己,別讓自己成為下一個堂吉歌德。
名著堂吉訶德讀后感篇十三
天我讀完了《唐吉訶德》,使我內心一陣觸動這本書不僅是對騎士文學的一種諷刺,而是對16至17世紀里面的人物尖銳的、全面的批判的當時社會的不公平,使這部書成為一部偉大的現(xiàn)實主義文學名著。
主人公是居住在曼查村的一位鄉(xiāng)紳,他因讀風靡全球的騎士小說入了迷,也想做游俠騎士,幫助被侮辱的人和被壓迫的人,于是自己騎上了一匹瘦馬神不知鬼不覺的溜出了家。身上帶著一副殘破不全的盔甲和長矛,給自己取名唐吉訶德,又選中一位擠奶姑娘作為自己終生為之效勞的如意中人。
他第一次出征只有自己單槍匹馬的單干,結果深受重。第二次他說服一位農夫做他的仆人,并許諾早晚任命他做總督,結果還是干了許多荒唐事而被同村的牧師和理發(fā)師帶回家。第三次兩人經歷了個種奇遇,但是卻受盡折磨,險些喪命,最后與同村的騎士比武,輸?shù)袅瞬坏貌宦爮膶Ψ降陌才虐l(fā)落回家。回家后唐吉訶德臥床不起,最終才明白騎士小說的危害,并在遺囑上表明外甥女如果嫁給了讀過騎士小說的人,便取消繼承權。
這本書,運用通俗易懂的語言,并反復用夸張的手法對人物進行描寫,既有發(fā)人深思的悲劇因素,也有夸張的喜劇成分。
作者塞萬提斯,文藝復興時期的小說家、詩人、話劇家,《唐吉訶德》這本書為他迎來來不朽的榮譽。
名著堂吉訶德讀后感篇十四
讀完《堂吉訶德》后我感觸很深,書里寫了堂吉訶德的勇敢和正直,桑丘的幽默,農夫的殘忍,店主的狡猾等人的`特點。
這本書主要寫的是一個叫阿隆索吉哈那的貴族,他酷愛閱讀騎士小說,沉迷于騎士小說里的情節(jié),于是他也做了一名‘騎士’,為自己取名叫堂吉訶德。他還雇用了一個叫桑丘潘沙的農民當他的侍從。他們倆懷著美好的幻想出門探險,一路上經歷了各種各樣的事和形形色色的人。
在一開始讀堂吉訶德時,我覺得他就是一個瘋子,但后來,我又看到了他令人敬佩的人格。讀到最后一章時,隨著悲慘的結局,我也忍不住落下淚來。
堂吉訶德勵志做騎士,是因為他對現(xiàn)實的不滿。所以這是一篇諷刺當時的社會現(xiàn)象的文章。
我覺得堂吉訶德的勇往直前、不屈不撓、正直善良,等精神值得我們學習。
名著堂吉訶德讀后感篇十五
這是大作家畢飛宇寫給小讀者的一本書。翻開這本書,如同翻看一張張珍貴的童年老照片。老照片已經泛黃,或者折了角,每一張照片都講述著一個故事。
畢飛宇描述早年的自己是“一個黑色的、皮包骨頭的、壯懷激烈的少年”,稱自己是一個“年少的、遠東的堂吉訶德”。這個“堂吉訶德”感情深邃敏感,天性聰穎早熟,內心則充滿了沒有來路的正義,有著無數(shù)的假想敵,比如,那些高挑的蘆葦、深藏的鳥窩、飛翔的蜻蜓、恐怖的螞蟥等等,諸如此類。他說,鄉(xiāng)下長大的孩子每一個都是小動物,他們的內心始終是一條狗,“你永遠都不知道它在什么時候撒歡”。
作為上個世紀六十年代出生的那一代人,畢飛宇筆下的蘇北少年“堂吉訶德”,所講述的其實并不是一個孩子的故事,而是一個時代的故事。那是一個“暴躁的、氣喘吁吁的”時代,生活窘迫,經濟貧困,但與之相比,更讓人不堪的則是沒有私人空間,缺少個人尊嚴。
然而,盡管社會環(huán)境非常單調、甚至嚴酷,但孩子的世界卻依然可以是絢爛多彩的,也依然充滿了童趣的天真與快樂?;蛟S這正是成人世界與孩子世界的不同吧,他們可以生活在同一片天空下,卻又有著完全不同的行事方式和內心世界。而那種蘊涵著時代氛圍的快樂與悲切,溫馨與峻厲,表現(xiàn)在畢飛宇的筆下,既帶有一絲莊諧并出的格調,亦形成了一種反差極大且極具張力的閱讀效果,讓人在為那個過去的'時代、為一代人的命運唏噓、感嘆的同時,卻又感受到一些童年時光的美好和珍貴。
不過,盡管孩提時代有很多不愉快的回憶,但畢飛宇仍然以溫馨的筆墨,津津有味地講述著自己兒時的生活,講述著那些“當時只道是尋常”的有趣往事。比如游泳,沒有哪個孩子是真正學過的,但是人泡在水里,居然劃著劃著就會了;比如坐在桑樹枝上,用紅領巾裹住腦袋吃桑葚;比如看母豬喂崽,感受豬媽媽喜氣洋洋的熱鬧懷抱;比如深秋時節(jié)去水邊采集蒲葦棒,在冬天的暴風來臨之后,打一場男孩子之間“雪雨腥風”的戰(zhàn)爭。
另外,還有過年的期盼,吃肉的等待,看露天電影的興奮,如此等等。畢飛宇以自己的經歷證明了這樣一個事實:簡單,并不意味著單調,因為沒有玩具,身邊所有的一切都可以成為玩具;貧瘠,并不意味著卑微,盡管生活貧瘠,但每一天都可以過得充實飽滿、興高采烈。
名著堂吉訶德讀后感篇十六
昨天,我終于把這本厚厚的世界名著讀完了,那么長的篇幅,那么多的匪夷所思的故事,那么多膾炙人口的鬧劇,合上書本,他們還在我的腦海縈繞。
其實二十年前我就讀過一次了,可就像木心先生說的,少年人讀《堂吉訶德》,是不會懂的。那時大概只記得自封為騎士的堂吉訶德大戰(zhàn)風車,把客棧認作城堡,把群羊認作大軍,他總是勇往直前直前,卻也屢屢受挫,他的侍從桑丘潘薩總是嘮嘮叨叨,跟著他一路經歷各種奇遇。這主仆一高一矮,一胖一瘦,一莊一諧,相映成趣,那時看完,覺得很有趣。
如今重讀,更深的感受是對他的深深的同情。堂吉訶德是瘋傻的嗎?似乎是。好人阿隆索基哈諾決定走出書齋,給自己取名拉曼查的堂吉訶德,成為游俠騎士時,已經五十多歲了,烈士暮年,壯心不已。他行事做人迥異常人,心中秉持著中世紀高貴而勇敢的騎士精神,一心想要行俠仗義,扶危濟困,把不公和邪惡的現(xiàn)世徹底翻轉。可是現(xiàn)實是堅硬的,世俗時代早已把封建貴族時代的騎士精神拋諸腦后了,大家都很實際了,賺錢養(yǎng)家過富足的日子是大部分正常人的追求。在讀堂吉訶德與他人的對話中,你會發(fā)現(xiàn)他在不涉及騎士精神的事物上是卓有見識的,知識淵博,頭頭是道。所以作者說他是最瘋狂的明白人,又或者說他是最清醒的瘋子??伤麑ψ约旱睦硐牖蛘f是抱負執(zhí)著越徹底,他與這個世界就越顯得格格不入。最后,他作為獅子騎士被另一個學士扮演的騎士挑落馬下,遵守約定,回到了故鄉(xiāng)。隨著自己理想一點一點破滅,郁悶和懊惱折磨著他,他也逐漸“清醒”了過來,他那極高的心氣也像泄氣的皮球,人也一病不起,走到了生命的盡頭。
這部書的另一個主角自然是桑丘潘薩,游俠騎士堂吉訶德的侍從,一路陪著主人經歷各種或喜或悲的奇遇。桑丘是一個天生的樂觀主義者,他很實際,愛說話,俚語俗話張口就來;愛吃,只要吃飽了,心情就好起來了;也愛睡,睡眠總是很好,主人苦思冥想,難以入眠,可桑丘倒頭就睡。這對主仆真是絕配啊,相映成趣,處處相反,可桑丘卻也忠心耿耿,陪伴左右。桑丘覺得當侍從,其實是指望堂吉訶德若是真的功成名就會兌現(xiàn)承諾,派他當一個海島的總督,可在世人看來,他居然愿意相信一個瘋子,他自己也瘋的可以了。后來機緣巧合,公爵夫婦確實讓桑丘當了一次屬地的總督,按照主人的諄諄教導,他判案子好像所羅門在世,公正而又合理,在任短短十天,居然把屬地的政務和民事管理的井井有條。只是他發(fā)現(xiàn)當大官其實是個苦差事,政務繁重,身不由己。他可是自由慣了的人,哪受得了處處受拘束,最后他主動請辭,回到了主人堂吉訶德身邊,繼續(xù)闖蕩世界去了。
桑丘若是離開了堂吉訶德,主人多寂寞啊,看他們主仆一路的對話,是最好看的閱讀體驗了,幽默,風趣。沒有主人的指引,桑丘也會六神無主,不知所措,哪怕他知道主人有時瘋瘋傻傻的,他仍然愿意一路相隨。
名著堂吉訶德讀后感篇十七
夕陽西斜,那年無畏的騎士,戎裝破敗,戰(zhàn)甲凋零,如今孤獨的殘影,清瘦單薄,落魄不堪,只沉沉遠去,走盡落寞出征路,屬于他的故事,似乎荒唐至極,甚至匪夷所思,可他只想訴說一位打破枷鎖的革命者。
革命,是背棄全世界的信仰,因此孤獨常伴?!懊赖碌男绞仟M窄的,險惡的大道是寬闊的?!彬T士“征戰(zhàn)”在剝削和壓迫的世界里,如此詮釋自由與平等。騎士恪守自由,為苦役犯伸張正義。生活在絕望中的囚徒早已善惡難辨,舍命相救卻被抱以毒打和謾罵;騎士恪守平等,為小牧童主持公道,生活在苦痛中的奴仆早已麻木不仁,同情憐憫最終換來責怪與仇恨。黑暗中的人們不會放棄大道,選擇小徑,因為前路未知,迷茫,危機四伏,而革命者卻反其道而行之,縱使艱辛,縱使孤獨,因為他們堅信,待到光芒初現(xiàn)時,風景這邊獨好。
革命,是背離全世界的戲劇,因此荒誕相隨。海涅曾說:“當高貴騎士的高尚品格僅僅贏得以怨報德的棍棒時,我只知道痛苦地流淚”。過于熱切的期望得不到實現(xiàn)往往成為幻想,過于熱切的幻想想得到實現(xiàn)往往變作荒誕。大戰(zhàn)風車固然荒誕,最終只弄得遍體鱗傷,鬧劇背后卻是對封建壓迫的痛恨—那被宣判死去而以又未曾真正死去的期望。神奇藥水固然荒誕,最終只換來上吐下瀉,鬧劇背后卻是對解救蒼生的渴望—那被剝奪生命而又未曾喪失靈魂的期望。騎士所做的一切又一切,不過是死去期望的輪回罷。正如尼采為哲學而瘋。
“我知道魯莽和怯懦都是過失,勇敢的美德是這兩個極端的折中。不過寧可勇敢過頭而魯莽,也不要勇敢不足而怯懦。揮霍比吝嗇更近于慷慨的美德,魯莽也比怯懦更近于真正的勇敢?!弊髡呷绱嗽忈屗幸驗楣陋毝恼Q的革命。
人生也許不會孤獨,但需要學會堅守。事業(yè)也許不會荒誕,但需要執(zhí)著熱愛。夢想的人生,向往的事業(yè),那些屬于我們的革命,就像探索共產主義的馬克思,就像執(zhí)著繪畫哲學的梵高,也許一直倍受質疑,也許從未驚天動地,但請像堂吉訶德一樣去信仰:“我們的豐功偉績,值得澆鑄于青銅器上,銘刻于大理石上,鐫于木板上,永世長存,當我的這些事跡在世上流傳之時,幸福之年代和幸福之世紀亦即到來。”
曙光終會為遠去的革命者而降臨,因為在你的時代,我們看到屬于自己的未來。
名著堂吉訶德讀后感篇十八
當一個五十歲的老紳士陷入無邊的騎士幻想中時,有多少人都在為他惋惜呀!理發(fā)師、神仆以及學士,還有唐·吉訶德(吉哈納)的家人們都是多么地擔心他!可憐的桑丘也被這一個島嶼總督的官位所吸引,騎上一頭驢子當上了唐·吉訶德的仆人,也可以說是聽差。唐·吉訶德在他的“游俠生活”中歷經了“千災百難”,實現(xiàn)了他的無數(shù)幻想,可那些什么魔法師、杜爾西內亞小姐、巨魔、城堡都是多么的虛假呀!有多少人為了他的“騎士夢”而白白送命。所以,當那些人親眼看見唐·吉訶德被打得遍體粼傷時,才會表現(xiàn)得那樣興奮。原本呆頭呆腦的桑丘現(xiàn)在變得既能言善辯又頭腦聰明,一切都是因為他要絞盡腦汁才得以拯救他那頭破血流的苦命主人。你看看,桑丘在當總督時,開頭斷的那兩個案子顯得他多么英明啊!他說的話一點兒也沒錯,如果唐·吉訶德聽他的話,把看成巨魔的風車以及其它種種人與物的真實面目看清的話,就不會那么無辜地受傷了。
唐·吉訶德,一個多么無知、愚蠢而又浪漫的騎士。他那無聊而又沒有任何成果的動作,是伯爵以及多少人的笑料啊!他的遲到的后悔并沒能洗清他的罪惡,反而讓他命歸黃泉,不過這在眾多人的眼中卻又是罪有應得。
不過在我看來,唐·吉訶德唯一還有一點是好的,那就是他那種不屈不撓、毫不畏懼、勇往直前的精神。我從網絡紅人浪兄身上也看到了這種精神。當他在眾多媒體面前失態(tài),失聲痛哭然后說道:“我是多么艱難困苦!我的壓力有多巨大啊!你們知道嗎?唐·吉訶德挑戰(zhàn)大風車,他的斗爭對象尚且是有影有形的;而我的挑戰(zhàn)的對手卻是無影無形的傳統(tǒng)觀念!苦不堪言!!但我必須堅持下去,一定會堅持下去,一定要幫天仙妹妹浮出水面,把妹妹推向前臺!”是呀,所有的人在困難面前都需要象唐·吉訶德一樣不屈不撓、毫不畏懼、勇往直前,這樣才有可能取得成功。
向唐·吉訶德學習吧,一往無前地戰(zhàn)勝所有困難。
名著堂吉訶德讀后感篇十九
即使被所有的人嘲笑,被所有的人孤立,我們活著,只活這一次,當然是為心活,為我們理想的那個世界活。為什么要和大多數(shù)人一樣,染上這種通病?堂吉訶德的不被人理解使我想到那個在荒原上絕望吶喊的梵高,被認為患有精神病,沒人理解他的想法,悲苦地絕望掙扎,用畫撕扯表達所有的強烈。如今,他的畫作成為珍藏巨作。梵高為心愛的女人割下自己的左耳,這樣的極端與偏執(zhí),是屬于他自己順從內心的作為,為什么要被別人評頭論足,惡語中傷呢?沒有任何人有資格。
行進途中多少次,堂吉訶德感到害怕畏縮,他不斷鼓勵自己勇敢,提醒自己是一個騎士,這才能夠促使他不斷邁向自己的理想。人的心,即是萬物的主宰。你笑,這世界便與你一起笑了;你哭,世界都一片昏暗。
人總是要有點精神的,魯迅如是說。堂吉訶德是一個擁有理想主義的冒險家。初讀《堂吉訶德》時,每每看到他那種瘋狂的舉動我都會覺得不可理喻,但后來深入閱讀下去,我漸漸開始敬佩堂吉訶德。人總是要在現(xiàn)實和理想主義中作出選擇,堂吉訶德選擇了后者,去實現(xiàn)他偉大的騎士夢,去實現(xiàn)他那個被別人嘲笑的夢想,堅定不移。這需要多天真的心情與足夠的勇氣。也許用世俗的標準判斷,堂吉訶德的理想沒有實現(xiàn),失敗了。但是用自己的心去衡量,堂吉訶德絕對是人生的真正的騎士,為自己的夢去闖蕩這么一回,人生足夠完美。
《堂吉訶德》的作者:塞萬提斯是文藝復興時期西班牙小說家、劇作家、詩人,1547年9月29日出生,164月22日在馬德里逝世。他被譽為是西班牙文學世界里最偉大的作家。
塞萬提斯的一生經歷,是典型的西班牙人的冒險生涯。16世紀的西班牙,那是個激動人心的時代。隨著哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸,促進了殖民主義的興盛,西班牙逐漸成為稱霸歐洲的強大封建帝國,但是西班牙的強盛極為短暫,專制君主腓力普二世對外發(fā)動多次失敗的戰(zhàn)爭,既耗盡了國庫的資產,也使西班牙喪失了海上霸主的地位。在國內,封建貴族與僧侶還保持著特權,各種苛損雜稅繁多,使得貧富分配不均的現(xiàn)象更為突出,階級矛盾日益激化。盡管專制王權與天主教會勾結在一起,利用宗教裁判所鎮(zhèn)壓一切進步思想與人民的反抗,但人文主義思想仍然得到傳播,涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家。
在這樣的背景下,塞萬提斯出生于一個貧困之家,顛沛流離的童年生活,使他僅受過中學教育。24歲時參加了西班牙駐意大利的軍隊,4年后結束了軍旅生涯踏上返國的歸途。不信的是,在途中遭遇海盜,被擄到阿爾及利亞,在那里塞萬提斯組織了一次又一次的逃跑,卻均以失敗告終,但他的勇氣與膽識卻得到俘虜們的信任與愛戴,就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。直到他34歲才被贖回。以一個英雄的身份回國的塞萬提斯,并沒有得到腓力普國王的重視,終日為生活奔忙。擔任過軍需官,稅吏,又數(shù)度被陷害入獄,他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監(jiān)獄里構思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。
在塞萬提斯的諸多作品中,以《堂吉訶德》最為著名,影響也最大,是文藝復興時期西班牙和歐洲最杰出的作品。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現(xiàn)代小說,同時也是世界文學的瑰寶之一。
我第一次聽到堂吉訶德這個人名時,別人都評價他是一個瘋子,一個徹頭徹尾的幻想主義者,但據我所知,《堂吉訶德》是世界名著,那么這位“瘋子”一定有他的經典的地方。
堂吉訶德本是一個鄉(xiāng)村紳士,后因看騎士小說看多了,看得走火入魔,把故事里的種.種都當作現(xiàn)實,想做一名游俠騎士,扶危濟困、懲惡揚善,宣揚正義,發(fā)揚騎士道,而堂吉訶德·拉曼卻就是他后來改的名字。后來,他還找到了一位妙語連珠,善用諺語又幽默可愛的侍從——桑丘,主仆二人到處闖蕩,最后被同村的學士孫參用計騙回了老家,最終醒悟,認識到了騎士小說的危害,然后去見耶穌。
整個故事看起來幽默搞笑,堂吉訶德種.種古怪的行為和錯誤的認知讓我捧腹大笑,笑過之后又有些說不出的心酸。他總是沉浸在美好的幻想之中,見到一位牧童糟主人毒打,前去為牧童說情、讓主人還清牧童的工錢,結果適得其反,等他走遠后,牧童遭到了更慘的毒打,并詛咒天下所有的騎士。堂吉訶德本來是好心幫助牧童結果適得其反,這除了表現(xiàn)出堂吉訶德的天真和正義外,也側面反映了當時社會的黑暗,理想的生活卻總是得不到現(xiàn)實的認可。生活在底層的人們只有任富貴人家宰割,沒有一點兒自由權,不能反抗。
堂吉訶德雖然很瘋癲,但他很守信用,答應了假的心上人的話,以為他的心上人正的中了魔法,要打三千下桑丘的屁股才能解決,最后,堂吉訶德不惜花重金讓促使桑丘“打”了三千下屁股。盡管他已經被騎士小說弄得神魂顛倒,可他誠實守信的美德還健在!
桑丘一直想當一個海島的總督,在堂吉訶德被邀請到一個富貴人家時,桑丘實現(xiàn)了他的愿望。別看桑丘平時挺傻的,可在他任期期間,憑著他驚人的智慧,順利解決了許多疑難案件,讓在場的人都瞠目結舌,最終因為當總督吃不好、睡不好,讓桑丘很煩悶,最后辭去了這個職位。這是我認為這本書中最精彩的片段,也讓我認識到,每個人都有自己的長處,只要找到了適合自己的支點,你就能撬動地球。盡管當總督既氣派,又顯得并尊貴,可卻不能實現(xiàn)桑丘想吃好睡好的基本愿望,最后毅然辭去了這個令無數(shù)人羨慕的職位,由此可見,自己最喜歡的,才是最好的,要勇于放棄,尋找屬于自己的快樂。
最后,堂吉訶德回鄉(xiāng)的時候重病不起,同時也悔悟過來,在臨終前立下的遺囑中,要求把債務都還清,也要宣傳一下自己的事跡,告誡世人騎士小說的危害。在他臨死前還在為他人著想,保全自己的信譽,這種精神是在難能可貴。
同時,我也認為堂吉訶德那顆正義、善良、誠信的心和他那古怪的思想卻與當時的社會格格不入。堂吉訶德樂于助人,愛扶危濟困,而一些人就利用他的這些品質當作玩樂的把戲——用救命的求救聲把堂吉訶德騙到墻頭,把他的手綁在上面,讓他身體旬空,難受了一整夜;許多貴婦人都假裝熱情款待他,背后策劃著怎樣拿堂吉訶德開玩笑……這可以說是當時社會人們心里黑暗的一角,也可以說是堂吉訶德他那想象的世界太過理想化——世界上沒有絕對的和平和正義,也沒有絕對的善良和憐憫,英國的著名首相丘吉爾也如此,雖然他帶領全英國人民挺過了二戰(zhàn)時德軍的狂轟濫炸,但卻為了統(tǒng)治階級的利益,竟讓士兵用子彈去射殺被逼無奈而反抗的老百姓,所以堂吉訶德這種理想化的世界只能在書里看到,而現(xiàn)實世界卻與他的這種美好的遐想迥乎不同,其結局也只有被世人嘲笑、捉弄,而他的這種悲哀就是那那份來自內心對美好世界的無限渴望。
這本書諷刺了在當時風靡的騎士文學,作者通過這本書反應了當時社會的封建文化,在他出版的一冊《堂吉訶德》時受到了大家的熱烈歡迎,而第二冊可不是太好,最后知道塞萬提斯進入了棺材人們才了解的《堂吉訶德》,開始關注他,今天我就來給大家講講《堂吉訶德》的故事。
主人公堂吉訶德是一個瘦小的、面帶愁容的小貴族。一天他看了一本騎士小說被書上面騎士劫富濟貧的精神感動了,于是他竟然騎上一匹消弱的老馬,找到一柄生銹的長矛,帶著破了洞的頭盔,要去游俠,鋤強扶弱,為人民打抱不平,順便還雇了一位農民叫桑丘潘沙做侍從,還把鄰村養(yǎng)豬的姑娘當作自己的女恩主,然后帶著那位侍從上路了,在路上他們鬧了不少的笑話,把風車看做巨人,把綿羊和放養(yǎng)男孩看做敵人,結果被男孩有石頭砸得半死,還把鄉(xiāng)村看做城堡,把老板看做債主,把妓女看做公主,最終在路途終于見了一伙被警察挾持的罪犯,堂吉訶德把警察打跑,救了罪犯,然罪犯去感謝他的女恩主,那個養(yǎng)豬的姑娘結果卻被痛打了一頓。
最后到死堂吉訶德才悔悟,原來做好自己該做的才是最好的??次疫@個故事我明白了,不要扯英雄,做好該做的,再做其他的。
在最近幾天翻閱了西班牙文藝復興時期最杰出的現(xiàn)實主義小說家塞萬提斯寫的代表作《堂吉訶德》,感受深刻。下面是《堂吉訶德》的大概內容和我讀后的一些感想。
作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫著,這個瘦削的、面帶愁容的窮鄉(xiāng)紳,由于愛讀騎士文學,入了迷,竟然騎上一匹瘦弱的老馬駑骍難得,找到了一柄生了銹的長矛,戴著破了洞的頭盔,要去游俠,除強扶弱,為人民打抱不平。他雇了附近的農民桑丘·潘沙做侍從,騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像為他的女恩主,給她取了名字叫杜爾西內婭·臺爾·托波索。
于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業(yè),他完全失掉對現(xiàn)實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中,唯心地對待一切,處理一切,因此一路闖了許多禍,吃了許多虧,鬧了許多笑話,然而一直執(zhí)迷不悟。他把鄉(xiāng)村客店當做城堡,把老板當做寨主,硬要老板封他為騎士。店老板樂得捉弄他一番,拿記馬料賬的本子當《圣經》,用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下,然后叫一個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉的風車當做巨人,沖上去和它大戰(zhàn)一場,弄得遍體鱗傷。
他把羊群當做軍隊,沖上去廝殺,被牧童用石子打腫了臉面,打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他,他總不信。他又把一個理發(fā)匠當做武士,給予迎頭痛擊,把勝利取得的銅盆當做有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當做受迫害的紳士,殺散了押役救了他們,要他們到村子里找女恩主去道謝,結果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中,他繼續(xù)去冒險,又吃了許多苦頭,弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成武士把他打翻了,罰他停止游俠一年。堂吉訶德到死前才悔悟。
作者以犀利的諷刺筆鋒對西班牙的上層統(tǒng)治階級進行了無情的鞭撻和嘲諷,對人民的苦難寄予了深切的同情。小說揭露了西班牙統(tǒng)治階級外強中干的本質和彬彬有禮的外表下掩蓋著的陰險、兇殘的本性。小說中寫到官僚們貪污納賄,買賣黑權,賣官鬻爵的社會現(xiàn)象,好大喜功的國王瘋狂的軍事侵略,幾千名無辜士兵,盡成炮灰。在面臨重重危機的情況下,統(tǒng)治階級以挑起宗教沖突或民族矛盾來擺脫困境,勞動人民被逼迫生活不下去了,只好鋌而走險起來反抗。作者真實的反映了官逼民反的真情。
主人公堂吉訶德這個人物的性格具有兩重性:一方面他是神智不清的,瘋狂而可笑的,但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲,造成的災難也越大,幾乎誰碰上他都會遭到一場災難,但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德,后看無望,仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的,但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中,我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由,反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型,塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態(tài)。
在當時黑暗腐朽、貧富懸殊的社會里,作者為我們塑造了一個“不畏強暴,不恤喪身”、立志掃盡人間不平的堂吉訶德。小說中的主人翁生活在資本主義興起時期,充滿著崇高的理想主義精神,總幻想掃除一切社會不平,這就與客觀現(xiàn)實造成了沖突,這一沖突既具有喜劇性又具有悲劇性。這個犯了時代錯誤的堂吉訶德卻要在現(xiàn)實生活中恢復過了時的騎士精神,因而使得他成了一個夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是作者在種.種場合中,反復突出他醉心鏟除人間罪惡的這一特點,從而展示出他性格中的高貴品質,即為了追求正義、理想而置身危險于不顧,愿為社會而不惜犧牲自已的生命。因此與單純的喜劇性角色不同,他又是一個帶有悲劇因素的人物,一個有著崇高精神境界的“瘋子”!
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索吉哈達,是一個鄉(xiāng)坤,他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷,自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中,找出一付破爛不全的盔甲,自己取名堂吉訶德德拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘,取名杜爾西尼婭,作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬,離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事,把風車看作巨人,把羊群當做敵軍,把苦役犯當作受害的騎士,把酒囊當作巨人頭,不分青紅皂白,亂砍亂殺,鬧出許多荒.唐可笑的事情,他的行動不但與人無益,自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起,臨終才明白過來。他立下遺囑,唯一的繼承人侄女如嫁給騎士,就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書,可當翻過最后一頁時,心里卻不禁在問:究竟是誰真的可笑?堂吉訶德?還是我?突然想起剛進大學校園時,一位夫子說:讀《堂吉訶德》第一遍是笑,第二遍是哭,第三遍是思考。難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時,心里總會涌起一種異樣的感覺---塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道,卻設計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是,人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時,突然發(fā)現(xiàn)面前站著的敵人是個柔弱的老頭,沒有了摧枯拉朽的快感,沒有了流血犧牲的英勇,甚至在面對一個弱者的抵抗時,會檢討自己的正義性。恰好,堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道,不是道貌岸然的道德欺騙,而是人們久違了的一種精神:對上帝的無限忠誠,對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時,第二層矛盾出現(xiàn)了:真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變,而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦,從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性,但同時具有強大的慣性和持久的韌性,瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它,所以,他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車,而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量,只要想想,當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年后,人們不是又一次產生了信仰的需求嗎?我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升,但由此我們也可以發(fā)現(xiàn),堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑,但現(xiàn)實中不也有和他一樣的人嗎?他們妄想著,結果害了別人也害了自己。
笑著至于我們也該反省下自己,別讓自己成為下一個堂吉歌德。
名著堂吉訶德讀后感篇二
《堂吉訶德》是歐洲最早的長篇現(xiàn)實主義小說之一,講述了堂吉訶德的下半輩子,開始是做騎士,在死前才明白自己的瘋狂,但為時已晚。
人生很多時候也是這樣,不顧親友的阻攔犯下了錯誤,而當處罰甚至死字臨頭時才會懺悔。
當然,我們是可以避免這樣的人生的,只要聽從善意的勸告,一定會平安的。
記住:忠言逆耳利于行,多聽一聽老一輩人的教導,不可能對人生沒有好處,長輩有很多經驗,他們是不會騙我們的。
名著堂吉訶德讀后感篇三
談及一部作品,我們得談談它的作者,談談它產生于一個怎樣的社會大背景下,從而揣度作者孕育出它的目的?!短眉X德》的創(chuàng)作者——西班牙偉大的人文主義者、杰出的現(xiàn)實主義作家塞萬提斯逝世距今已經有三百九十六年了,但他所塑造的卓越典型堂吉訶德和桑丘?潘扎卻至今保持著它的光輝。一提起他們的名字,那栩栩如生、令人贊絕的形象就浮現(xiàn)在我們面前。
作品誕生于16世紀的西班牙,那時候西班牙從地域到宗教都得到統(tǒng)一,達到鼎盛。在西班牙王廷的資助下,哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。海洋冒險促進了殖民主義的興盛,對美洲的掠奪刺激了國內工商業(yè)的發(fā)展,一些城市里資本主義生產關系開始萌芽,西班牙成為稱霸歐洲的強大封建帝國。資本主義經濟的發(fā)展為人文主義的興起奠定了一定的基礎。
而由于西班牙封建貴族不重視資本主義的發(fā)展,依然保持著封建主義的經濟生產方式,將航海成果用來揮霍享樂,而封建貴族與僧侶又保持著特權,各種苛捐雜稅繁多,使得貧富分配不均的現(xiàn)象更為突出,階級矛盾日益激化。刺激了文藝復興運動的發(fā)展壯大。當時的文壇中,十四行詩狂熱席卷歐洲,同時史詩開始演變,與散文“雜交”,產生了近代小說這種文體的雛形,而騎士小說已經開始沒落,但是影響仍在。英國的伊麗莎白時代文學成就光彩奪目,莎士比亞一系列無可比擬的偉大悲劇已經完成或者正在創(chuàng)作中。《堂吉訶德》便是在這樣一種背景下產生的,是西班牙的卓著的代表作品,是復興人文反封建主義反黑暗教會的重要作品。
就文學體裁來講,《堂吉訶德》屬于原始的小說類型,與流浪漢和無賴冒險小說有著密切的關聯(lián),這種故事的主人公一般追求著一個反社會的目標,選擇這樣的一類邊緣人物作主角就為主人公寫去了社會宗教和政治背景危險的責任,從而表現(xiàn)作者想要反應的反宗教封建特權的革命因素。
而至于具體內容,作者在序言中申明:“這部書只不過是對于騎士文學的一種諷刺”,目的在于“把騎士文學地盤完全摧毀”。但實際上,這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。作品尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度,使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”,一部偉大的現(xiàn)實主義文學名著。
接下來讓我們來細細品讀一下書中堂吉訶德和桑丘這兩個典型性的人物形象。
堂吉訶德是一位鄉(xiāng)下的老窮鄉(xiāng)紳,因沉迷于中古騎士小說顯得相當瘋狂,因而立志成為奉行騎士精神的實踐家而出發(fā)旅行。桑丘是堂吉訶德的鄰居,被說服一同上路。
英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄,法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感,德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”,而海涅對堂?吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。
堂吉訶德這個人物的性格具有兩重性:一方面他是神智不清的,瘋狂而可笑的,但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲,造成的災難也越大,幾乎誰碰上他都會遭到一場災難,但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘?潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德,后看無望,仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的,但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中,我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由,反對人壓迫人、人奴役人。我想一個擁有夢想并沉溺于其中的人是幸福的。夢想可以讓自己體會到生命的價值。唐吉訶德的這個騎士夢,讓他每一天都充滿了力量,充滿了希望,盡管他已經是一個瘦骨嶙峋的老頭了。當然我們可以說,他——唐吉訶德的夢想是荒謬的,他的實踐是盲目的。但我們面對自己真實的夢想時,卻又能否下決心去實踐呢。所以我想這個人物的偉大之處就在于此,他對于夢想執(zhí)著追求的態(tài)度值得我們每個人去反思。就原文而言,在大戰(zhàn)風車那幾節(jié)中面對風車,堂吉訶德演出了可笑可嘆的劇情:“他一面說,一面踢著坐騎沖出去。他的侍從桑丘大喊說,他前去沖殺的明明是風車,不是巨人;他滿不理會,橫著念頭那是巨人,既沒聽見桑丘叫喊,跑近了也沒看清是什么東西,只顧往前沖,嘴里嚷道:
‘你們這伙沒膽量的下流東西!不要跑!前來跟你們廝殺的只是個單槍匹馬的騎士!’。
他說罷一片虔誠向他那位杜爾西內婭小姐禱告一番,求她在這個緊要關頭保佑自己,然后把盾牌遮穩(wěn)身體,托定長槍飛馬向第一架風車沖殺上去。他一槍刺中了風車的翅膀;翅膀在風里轉得正猛,把長槍迸作幾段,一股勁把堂吉訶德連人帶馬直掃出去;堂吉訶德滾翻在地,狼狽不堪。桑丘?潘沙趲驢來救,跑近一看,他已經不能動彈,駑骍難得把他摔得太厲害了?!彼沙隽朔N種荒誕不經的事兒,但是我們卻不得不為他活在自己虔誠的理想里,并為之奮斗的執(zhí)著而感到一絲慚愧。
堂吉訶德的侍從桑丘?潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng)造出來的。堂吉訶德充滿幻想,桑丘?潘沙則事事從實際出發(fā);堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧,而桑丘?潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派;堂吉訶德有豐富的學識,而桑丘?潘沙是文盲;堂吉訶德瘦而高,桑丘?潘沙胖而矮。他們倆放在一塊兒形成了鮮明的對比:
桑丘說:“您仔細瞧瞧,那不是巨人,是風車;上面胳膊似的東西是風車的翅膀,給風吹動了就能推轉石磨。”
桑丘說:“天啊!我不是跟您說了嗎,仔細著點兒,那不過是風車。除非自己的腦袋里有風車打轉兒,誰還不知道這是風車呢?”
桑丘聽了這話,含淚求堂吉訶德別干這種事。他主人從前碰到風車呀,碰到嚇壞人的砑布機呀,反正他主人一輩子遭逢的樁樁件件,比了這件事都微不足道了。
桑丘說:“您想吧,先生,這里沒有魔術的障眼法。我從籠子門縫里看見一只真獅子的腳爪;一只爪子就有那么大,可見那獅子準比一座山還大呢。”
朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘?潘沙這兩個人物時說:“一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏斗,以顯出騎士威風的堂吉訶德本人,另一個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘?潘沙。他們一個是可笑的理想主義者,一個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬于過去,桑丘?潘沙卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升,理想的人就不是堂吉訶德,而是桑丘?潘沙了?!?BR> 對于這部偉大的作品,很多偉人都給予了高度的贊揚。
拜倫:“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事,它越是令人發(fā)笑,則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的,制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋?!?BR> 海涅:“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統(tǒng)治,在敘事、戲劇、抒情這三類創(chuàng)作里分別達到登峰造極的地步。”
雨果:“塞萬提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙,可謂天衣無縫;主角與桑丘,騎著各自的牲口,渾然一體,可笑又可悲,感人至極??”
別林斯基:“在歐洲所有一切著名文學作品中,把嚴肅和滑稽,悲劇性和喜劇性,生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融??這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂?吉訶德》。”
尼日利亞著名作家奧克斯頗動感情地說:“人生在世,如果有什么必讀的作品,那就是《堂?吉訶德》?!?BR> 堂吉訶德活在自己的世界里,雖說荒誕不經,但是卻活出了自己的人生色彩,為自己的夢想做自己最大的努力,他有著對上帝的真虔誠,對愛情的真忠貞,只是他對騎士道精神的追逐差了時間,時代不能接受他。對于我們來說,認清自己的人生環(huán)境,鎖定自己的人生目標,然后學著像堂吉訶德那樣去奮不顧身地努力吧,即便不成功,也終究不給自己留下后悔的理由。
名著堂吉訶德讀后感篇四
《愛的教誨》,愛的教育讀后感書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛真相是什么帶著這個思考,我與一個意大利小門生一同跋涉,去探尋一個未知的答案。
從古到今,有幾多愛的真情故事啊,可見,愛,是無處不在的。我們一出生,就沉浸在愛的陸地里,有怙恃的愛和爺爺奶奶的愛。漸漸長大了,上學了,又有老師的愛,同學們的愛。愛就如氛圍一般,我們身邊到處都是愛,我們從未脫離它,脫離了愛的人,就即是沒有靈魂的人。愛可以使人絕處逢生,愛可以使蕩子轉頭,愛又可以引發(fā)人無窮的氣力。
愛,像氛圍,每天在我們身邊,因其無影無形每每會被我們所紕漏,可是我們的生存不克不及缺少它,實在它的意義已經融入生命。但許多人都無法感覺到。愛之以是巨大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴與感情可愛的讀后感。愛是一次沒有盡頭的觀光,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因對新工具的感悟,學習而充實起來。于是,就想繼續(xù)走下去,乃至投入熱情,不在乎它將連續(xù)多久。這時間,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生存的愛。讀《愛的教誨》竹里館的讀后感,我走入安利柯的生存,眼見了他們是怎樣學習,生存,怎樣去愛。在沖動中,我發(fā)明愛中包羅著對于生存的尋求。
愛的教誨》,書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛真相是什么帶著這個思考,愛的教育讀后感100字我與一個意大利小門生一同跋涉,去探尋一個未知的答案。
《愛的教誨》采用日記的情勢,報告一個叫安利柯的小男孩發(fā)展的故事,建記錄了他一年之內在學校,家庭,社會的所見所聞,字里行間洋溢著對祖國,怙恃,師長,朋友的真摯的愛,有著感人肺腑的氣力。文章中孩子們所體現(xiàn)的更多的是閃光的美德,這正是小說極力歌頌的中央。小說記錄了長輩們對孩子的教誨和開辟,附在日記后面還以第二人稱寫了他們嘔心瀝血的教子篇。這本小說在漫長的歲月里,它伴隨一代又一代的孩子發(fā)展。可以說,這是一本永久不會過期的書。它用愛塑造人,引導我們永久保持一顆勇于進取而善良樸拙的心,愛祖國,愛人民,同戀人民的統(tǒng)統(tǒng)不幸與苦難?!皭邸笔俏覀兠總€人每每掛在嘴邊的一個字,可是,有時間,我們也常會紕漏四周的愛:如怙恃對后代無微不至的愛、老師對門生諄諄教導、朋友間相互安慰……這些`每每都被我們視為理所固然,而沒有細細地加以領會。而如果你加以領會,你會感覺到,人生,這是一個何等美好的工具?。?BR> 名著堂吉訶德讀后感篇五
在圖書館一次偶然的邂逅,我翻開了這本書,認識了她——林黛玉,她最后可以說是患憂郁癥死的,但他(她)給我留下了很深(深刻)的映像。她那張眉清目秀的面孔,天真的想法,還有和賈寶玉的那段悲慘(令人感傷)的愛情故事。
上個星期,回頭望瞭望圖書角,又發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢》這本書,又(一時)心血來潮,借接回家看看,回顧回顧這本中國的經典名著。我覺得,當時的社會很奢侈,賈府的賈母很有權勢,說話很有分量,賈府上下全都聽她的。但她特別疼愛賈寶玉,把他當作心肝寶貝。也許因為是賈府上上下下都是姑娘,只有賈政(賈府的老爺)和賈寶玉兩個男人吧。賈寶玉有一個表妹叫林黛玉,她很愛哭,但很有才華,很漂亮,也就是那個令我映像最深的人物。做詩、畫畫樣樣精通。她和賈寶玉很談得來,經常一起玩耍,但別人都說寶釵比林黛玉好,唉......不過,林黛玉不是很堅強,還有些疑心病?,F(xiàn)代的孩子要堅強些,不要那么多愁善感。我覺得,林黛玉在我心里是《紅樓夢》里最喜歡的人物,也是最讓我感動的人物。最后他們賈府也是死的死,嫁的嫁。
最后,還是以悲劇(悲慘的結局)結束了這段故事,賈寶玉和林黛玉那絕后的愛情故事真是讓人深思。想想紅樓夢,真的想別人說的那樣紅樓夢中夢難醒,但林黛玉的知書達理還是我們女孩子要學習的喲。
名著堂吉訶德讀后感篇六
我閱讀了海明威的獲得了諾貝爾文學獎的中篇作品《老人與海》,這是一部描寫人與大自然搏斗的小說。它既接近現(xiàn)實主義,又富于浪漫色彩。它描述了一位老漁人一連八十四天沒有捕到魚,但他并沒有喪失信心,硬是駕著一葉孤舟,獨自一人到茫茫大海中追蹤他要戰(zhàn)勝的魚類。在歷盡千辛萬苦之后,他終于捉到了一條大得令人難以置信的馬林魚,而在滿腔喜悅的回程中,卻被一群窮兇極惡的鯊魚撕咬得只剩下一副骨架,落得空手而歸。在作品中,一方面,流露出作者一貫的悲觀情緒(這可能與他早年的喜歡冒險、叛逆的性格以及遭遇的一些戰(zhàn)爭的悲慘刺激有關),他認為,在人和大自然或外界勢力的搏斗中,總難免歸于失敗,最后的勝利只不過存在于人的樂觀的想象中,歸根結底還是免不了悲慘的結局,這里摻雜著一些宿命論的唯心觀點。但另一方面,作品中強調了應當不向失敗低頭的“硬漢”精神,在這篇小說中,老人就保持了這種精神:老人和上了鉤的力大無窮的大魚斗,和掠奪他的戰(zhàn)利品的一群貪婪兇惡的鯊魚斗,和狂風巨浪無邊無際的大海斗,和他自己的傷痛、疲勞斗。最后雖說是一無所獲地回到自己的茅屋里,但他沒有認輸,他不承認自己被打敗。老漁人在絲毫沒有絕望的因空手而歸的失望后,寄希望于下一次出海,認為只要不駛出那么遠,就大有成功的可能。其中給我印象最深刻的是:在和鯊魚的苦斗中,他大聲呼喊:“人不是生來要給打敗的!”“你盡可把他消滅掉,可就是打不敗他!”在海明威的許多作品中,總是貫穿著兩種對立的思想——一種是消極的悲觀主義的宿命論,一種是積極的`不向失敗低頭的“硬漢”精神。這兩種對立思想在老人身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
海明威在《老人與?!返膶懽魇址ㄉ?,突出表現(xiàn)了富有感情的人物性格刻畫、深刻的心理剖析和故事情節(jié)及景物之間的協(xié)調與和諧,他還運用他貫常的獨白手法來表達老漁人內心深處的思想感情,使人們看到老人是多么勇敢、堅毅、鎮(zhèn)定。如,在駛回小港登岸之前,老人曾經問自己:“是什么把你打敗的呢?”回答是干脆的、充滿自信的——“什么也不是!”他提高嗓子說:“是我走得太遠啦?!痹诳催@部作品時,我發(fā)現(xiàn),作者還以濃墨重彩的筆觸描繪了大海的浩瀚景色,用自然主義的手法將大海寫得如此之絢爛變幻、氣象萬千,宛如大自然雄偉瑰麗的畫面就在我們面前。
我在讀這一偉大的巨作時,一開始,只是拿到書就讀,讀得很辛苦,覺得這樣的作品只是描寫老漁人的心理和他與孩子之間發(fā)生的一些小事而已,語言樸實、通俗易懂,寫得很一般。而且身在當代社會的我們,無法與這作品中的生活與思想融合,只覺得格格不入,我無法理解!
名著堂吉訶德讀后感篇七
《堂吉訶德》是西班牙的著名作家塞萬提斯的名作,塞萬提斯的時代,很多人都因為癡迷騎士小說而盲目地癲狂,使社會變得弊端重重,他因而寫下這本書,表達了對吞噬精神的騎士小說的痛恨及對社會的不滿。本書主要寫了拉·曼卻的窮鄉(xiāng)紳阿隆索·吉哈那迷戀騎士小說上所說的,改名為堂吉訶德·臺·拉·曼卻,與老實風趣的侍從桑丘·潘沙三番五次地出門做游俠騎士(桑丘做騎士的侍從),勵志扶貧壓強,但堂吉訶德卻把風車當巨人,把牛羊當軍隊,把客店當堡壘等,桑丘也不懂裝懂,十分搞笑,兩人干出了許多瘋狂的傻事。直到臨終前,他才覺悟自我之前的過錯并痛罵騎士小說,因而遺憾地死去。
那在現(xiàn)代社會中,有沒有類似于堂吉訶德所作所為的人呢?有。他們有的沉迷于網絡游戲,模仿游戲中的暴力鏡頭,打架斗毆,嚴重影響了社會治安甚至還會出人命,這不就與堂吉訶德迷戀騎士小說的后果一樣嗎;有的迷戀功夫電影中的飛檐走壁,嘗試去模仿,結果往往是遍體鱗傷,這不就與堂吉訶德和別人拼殺總是輸?shù)暮軕K一樣嗎;更有甚者,愛看兇殺片,并學電視中的`情景,鋌而走險,外出奔走,到處殺人,成了名副其實的殺人犯(當然十分少),這不就和……有些人自我本不清楚某些事,但還假惺惺地談論,這不就和桑丘的不懂裝懂一樣嗎?總之,這樣既影響社會風氣,又影響了社會安全,所以十分不好。還有一點,堂吉訶德直到臨終前才悔改自我原先的行為,已經晚了,所以我們也不應當這樣做,犯了錯誤要及時改正,這樣才是對的。另外,作者精細的,寫作手法也值得我們學習。
統(tǒng)而言之,與其像堂吉訶德那樣,還不如踏踏實實地做人,勤勤懇懇地生活,比如打打球呀,聊聊天呀,散散步呀,多好呀!
名著堂吉訶德讀后感篇八
《堂吉訶德》是西班牙著名作家塞萬提斯的經典之作,是西班牙歷史上里程碑式的二十本書之一。讀了這本書,最大的收獲就是學會正確對待夢想與現(xiàn)實之間的矛盾。
堂吉訶德·德·拉曼恰原名叫阿倫索·吉哈達,是一個鄉(xiāng)坤,他讀當時風靡社會的騎士小說而入了迷,自我也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中,找出一付破爛不全的盔甲,自我取名堂吉訶德·德·拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和鄰村的一個擠奶姑娘,取名杜爾西尼婭,作為自我終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬,離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事,把風車看作巨人,把羊群當做敵軍,把苦役犯當作受害的騎士,把酒囊當作巨人頭,不分青紅皂白,亂砍亂殺,鬧出許多荒.唐可笑的事情,他的行動不但與人無益,自我也挨打受苦。他最終一次到家后即臥床不起,臨終才明白過來。他立下遺囑,唯一的繼承人侄女如嫁給騎士,就取消其繼承權。
當初剛看到這部作品的時候,只是不覺得讓人發(fā)笑,那馬咋看上去,瘦骨伶仃,而也是消瘦的堂吉訶德,身穿盔甲,手拿盾牌,完全沉浸在自我陶醉中。他走到那,都瘋瘋顛顛,舉止之怪異讓人更是讓人啼笑皆非,但細細品味,文章中卻處處閃耀著人性的光芒,即使已經病入膏肓,可是堂吉訶德并沒有放棄自我對自由和夢想的執(zhí)著追求,他勇斗風車,除暴安良,怒殺羊群。干出很多不可思議的荒.唐事,應對人們的嘲弄,他依然抬起高昂的頭顱。而不曾覺得自我如此這般有任何不妥。尤其是這一段,當堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這一番話:“這些圣人和騎士在世的時候跟我是同行,也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于:他們是圣人,為神道而戰(zhàn);我是凡人,為人道而戰(zhàn)。他們憑借自我的驍勇贏得了天國,因為天國是需要經過努力才能進入的;而我,直至今日,我還不明白自我付出的辛勞換回了什么……”是的,憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的,然而,有這樣的夢想難道就是一種罪過嗎試問一句,作為人難道就不應當有這樣的夢想嗎然而現(xiàn)實卻又告訴了我們什么呢它說,“不”。
從堂吉訶德身上還讓我看到了人們最基本的本質,那就是為了自我的目標不顧一切地去實現(xiàn)它。在實現(xiàn)的過程中,那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士,那位奇想聯(lián)翩的紳士,時刻體現(xiàn)出他正直、善良、堅韌不拔的本性,這是人類最崇高的精神,因為太單純了,才鬧出許多笑話。要學習他堅持不懈精神。
也許每一個讀過《堂吉訶德》的人都會對堂吉訶德騎士本人的主觀臆想和不切實際而哈哈大笑,然而,堂吉訶德并不應當僅僅只是我們嘲弄的對象,他更讓我們敬佩的地方就在于,每一個讀過這部作品的人,都會在這位大名鼎鼎的騎士的荒.唐行為里,看到他執(zhí)著而公正的品質。他嫉惡如仇,總是正面向他的“敵人”發(fā)起不屈不撓的沖鋒,他從不背后給人捅刀子,更不用說用下流的中傷和惡意的誹謗來進行決斗了。然而此刻,令人惋惜的卻是,堂吉訶德這種令人敬佩的品質,在如今我們這個時代已經所剩無幾了。
我期望我們每一個人,都能像塞萬提斯筆下的堂吉訶德一樣,不拋棄,不放棄,勇敢的去找尋屬于我們自我的夢想,而這又是我們對堂吉訶德以及塞萬提斯本人最好的紀念!
盧梭在《新愛洛漪絲》的序言里說,“在一幀想象畫里,一切人像應當有人的共同特征,否則它便一文不值?!瓋H有很少的人會感到興趣,唯有繪畫能使觀眾喜歡?!彼晕覀冊陂喿x一本小說前,都應當要了解一些作者的故事和他的經歷,對于更好的閱讀和理解小說總是有必須好處。
所以就我手頭這本書《堂吉訶德》,我在閱讀之前對其作者塞萬提斯作了部分了解,并且這本書還是由法國的多雷做有插圖的。序中提到,《堂吉訶德》具有辛酸的夢想主義色彩,惟有多雷“漂浮在夢幻中”的輝煌風格能與之相配,也惟有多雷,才能在其表面的荒誕,幽默之外表達出其骨子的滄桑和凄涼。
作者塞萬提斯是西班牙最著名的作家,然而他卻是屬于社會底層的人物,他的經歷相當復雜。他是個傷殘的軍士,被俘當過奴隸,其間帶領弟兄們幾回逃跑,都被抓回來。被人贖回來之后,一貧如洗,寫作也沒有讓他脫貧,還因為無妄之災坐了幾回牢…….最終得水腫病死了。死后,人們也不知他的確切葬處。正是作者自我這種經歷,才使他寫出如此具有現(xiàn)實性的小說。他甚至是把自我的一部分經歷和社會夢想也寫了進去。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊,揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象,一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優(yōu)良品德,歌頌了黃金世紀式的社會夢想目標。
在這本書的序言里有這樣一句話:這位瘦骨嶙峋,滿腦袋奇想的游俠騎士推出了一個另人類永遠困惑的難題:夢想和現(xiàn)實之間的矛盾。初讀《堂吉訶德》覺得寫的就是一個思緒混亂,活在自我臆造的世界里的瘋子,他神經質的“勇敢精神”在我看來就是荒誕至極。中了騎士小說的毒的堂吉訶德整日癡迷其中,想入菲菲,滿腦都是游俠騎士戰(zhàn)勝巨人,拯救弱者的形象。他甚至決定自我去闖蕩,穿上破盔甲,騎上一匹瘦馬,開始了他的游歷。他還物色了一位村姑為他的公主,并一心要終身為之效勞。堂吉訶德的第一次單槍匹馬出征,以失敗而告終。第二次找到了鄰居桑丘·潘沙作為侍從,一同出游。這就出現(xiàn)了書中的另一個主角。雖然桑喬處于仆人的地位,卻與堂吉訶德相輔相成。主人耽與幻想,仆人處處求實,主人急功好義,仆人膽小怕事。桑喬,一個淳樸的農家人,并且略有愚,有著民眾愚昧的一面。因為堂吉訶德對他承諾過,要讓他做島嶼的總管,能夠讓他一家人都享受容華富貴,所以桑喬是很樂意的跟著他。最終他最終如愿當上海島總督,憑他自我特有的智慧解決了一些問題,但他也最終明白了,財富并不是萬能的,每個人都有屬于自我的位置,所以他又再一次回到了堂吉訶德的身邊,忠心地跟著他。
在堂吉訶德的游俠騎士歷程中,主仆兩人經歷荒誕、可悲、可喜、似真似假各種各樣的事件層出不窮。堂吉訶德也時而瘋癲,時而理智。在他看來,是這個世界瘋癲了,他要用他的騎士精神——公義的力量來扭轉。這是游俠騎士的精神——公正、勇敢的膨脹。由于他頭腦中充滿了騎士奇遇,竟把風車當巨人,把旅店當城堡,把羊群當敵人,把理發(fā)師的銅盆當成魔法師的頭盔,把苦役犯當成受迫害的騎士,把趕路的貴婦人當作落難的公主,把皮酒袋當作巨人,不分青紅皂白,亂砍亂殺,干了無數(shù)荒.唐可笑的蠢事。同時在他的一路上,也受盡了人情冷暖。在荒山野嶺中露宿過,也在貴族的城堡中安逸過。被市井小民凌辱欺負,也被王公爵士愚弄玩耍??傊谑廊搜壑?,他就是一個滿嘴胡言亂語,行為怪誕的小丑。
最終堂吉訶德被由參孫假扮的騎士打敗,回到家中養(yǎng)傷,結果病倒在床,臨終時才恍然大悟,痛斥騎士小說的毒害,后悔自我醒悟地太晚。幾天后,他安靜地死在了床上。這最終是為小說奠定了悲涼的基調。
塞萬提斯描述的這個人物,堂吉訶德,他的性格是復雜的,一方面,他脫離現(xiàn)實,沉迷幻想,是愚昧的;另一方面,他的動機是純真善良的,他沒有惡意,他只是一心想鋤弱扶強,消滅惡魔,并且夢想著自我將名垂千史。
作者塑造了一個令人可笑、可嘆而又可敬的人物形象。這是一個典型形象,從而反映的也是那一個時代的現(xiàn)象,騎士制度的荒淫,騎士精神的盛行。這部作品的社會意義遠遠超出對騎士小說的嘲諷和抨擊,是對16世紀末至17世紀初西班牙封建社會狀況的真實全面的反映。暴露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾,譴責了貴族階級的荒淫腐朽,以及對人民的疾苦表示深切的同情。
名著堂吉訶德讀后感篇九
時間,距離都不是問題,有心的父母,你那顆不眠的愛子之心,就是不可替代的教科書,人生的加油站。
這種關愛不是意識一個階段,而是伴父愛而來。這位嚴肅的父親,從來就沒有推卸自己的責任,即使在上海被日本包圍成孤島時,他就把孩子關在家中,而且很早發(fā)現(xiàn)在他幼小的身心中,有培養(yǎng)成為音樂工作者的素質,正如他對自己對人對工作對生活各方面都要求嚴肅認真,一絲不茍的精神一樣,對待幼小的孩子一樣,他親自編制教材,給孩子制定日課,一一以作則,親自督促,嚴格執(zhí)行,他規(guī)定孩子怎樣說話,怎樣行動,做什么,吃什么,不能有所逾越。他做到了,也一同要求兒子做到了。真乃真父子。我為人間的這一遭父子情驚嘆,對,是朋友,是同志。
除了感慨傅雷在創(chuàng)作上甚豐的翻譯作品,驕人的成績,還為他是這樣一個集藝術與生命都美妙地融入自己生命中的一個近乎完美的人。他的生活有規(guī)律,人生就是優(yōu)美的弧線,那留給我們的點點滴滴那樣溫暖每個少年、青年、父母的心。
對待兒子,他說:“我高興的是我有多了一個朋友,兒子變成朋友,世界上有什么事可以和這種幸福相長的?!倍?,他謙虛誠懇地說:“我與兒子的相處中,學得了忍耐,學到了說話的技巧,學到了把感情升華。教會我們如何和孩子相處,以怎樣的一種姿態(tài)交往。”孩子經受痛苦時,他說:“辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿,不經歷尖銳的痛苦的人,不會有深厚博大的同情心”。他不為孩子包辦,而為孩子這種蛻變的過程而高興,并且鼓勵他藝術要有更誠摯的心,“得失成敗盡置之度外,只求竭盡所能,無愧于心。
為了指導兒子把全部精力放在研究學習上,多用理智,少用感情,用堅強的信心,克制一切的煩惱,他說“藝術是目的,技巧是手段老是只注意手段的'人,必然會忘了他的目的。”
面對現(xiàn)在大學生郵給父母的待寄匯款單,沒有其余的問候,而這位父親告誡兒子寫信就是強迫你整理思想,也是極好的訓練。在如今是多么需要啊。
在日常生活中,他告誡兒子“人總得常常強迫自己,不強迫就解決不了問題,最基本的就是要抓緊時間”;“做事要科學化,要徹底”;“在外面世界均勿難為情,被人家隨便多留,才能不打亂事先定好的日程”;“修改小習慣,就等于修改自己的意識與性情”。我覺的就是我們生活中急需解決的問題。
而這樣嚴于律己教子的人,他卻說:“身外之名,只是為社會上一般人所追求,驚嘆;對個人本身的渺小與偉大卻沒有相干??鬃诱f的‘富貴于我如浮云’,現(xiàn)代的‘名’也屬于精神上‘富貴’之列,智者自甘淡泊,因此我們不因該受羈于貪念和欲望”。對成名成家的兒子不忘人生指南。
而當成年后,兒子面對感情的選擇,他竟也不失時機的幫助:“要找一個雙方缺點各自都能各自認識,各自承認,愿意逐漸改,同時能彼此容忍的伴侶(這一點很重要),要找永久的伴侶,也得用理智考慮,勿被感情蒙蔽,服人的眼光---結婚就會變,變得你自己都不相信事先要想不到這一著,必遭后來的無窮痛苦。”而當他們成家后,他有叮囑切勿錢在手頭,撒漫使花,越是輕視物質,越需要控制物質。
隨處讀來,有反復叮嚀,有溫馨提示,有如朋友交心,有的甚至連點重重的著重號,可憐天下父母心,這些如細流般溫潤人心的句句話語,難道只是一般父母意義上的嘮叨,這是千年修來的服氣。翻動著每一頁字字沁人心脾,我的心總能被染的金燦燦的。
隨書還附錄了兒子傅聰,傅敏給父親的信,看來這些信并非一去不復返,并有幸被我們讀者讀到這樣一本好書,比起其余誡子書更增添幾分民主平等。不幸的是這樣幸福一家被時代過早的拆散,作為一名教育者,一位家長,我力推這本書,或許你從中可以領略的更多,不妨親自拜讀。
名著堂吉訶德讀后感篇十
一匹瘦弱的老馬—稷南提、一柄生了銹的長矛,一個破了洞的頭盔,堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征??墒菚r代變了,騎士制度早已成為歷史,他自然當不成騎士了,于是他只得以幻想來實現(xiàn)當騎士的向往,他把鄉(xiāng)村客店當作城堡,把旅店老板當作寨主,把旋轉的風車當作巨人,把羊群當作軍隊,把理發(fā)師當作武士,把勝利取得的銅盤當作有名的曼布里諾頭盔,把罪犯當作受的紳士……鬧了許多的笑話,吃了無數(shù)苦頭,直到臨終前才醒過來。唉,可憐的堂吉訶德!
然而,堂吉訶德又是偉大的。這一點都不矛盾。由夢想主義精神和浪漫主義情調構成的唐吉訶德氣質不是每個人都能具有的,這是一種充滿實踐勇氣和內在熱情的英雄氣質,我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大夢想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自我心中的布宜諾斯艾利斯。達辛尼婭是只個美麗的夢,可是他努力尋找夢境。她對感情是忠貞不渝的,即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無比正義的騎士精神,他一心認為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑,內心卻又那么認真。
正是堂吉訶德的無能和勇敢,讓隨同出門行俠的商丘不離不棄。商丘,一個伊壁鳩魯式的享樂派。朱光潛先生以往給過他們這樣一段評價:一個是滿腦子虛幻夢想,持長矛和風箏搏斗,以顯出騎士威風的堂吉訶德本人,另一個是要從美酒佳肴,厚祿中享受人生滋味的商丘。潘沙。他們一個是可笑的夢想主義者,一個是實用的夢想主義者。可是堂吉訶德屬于過去,商丘。潘沙卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升。夢想的人就不是堂吉訶德而是商丘……或許說堂吉訶德是聰明中的傻瓜,商丘是傻瓜中的聰明一點也沒有錯吧。
以往這部書只可是是對于騎士文學的諷刺目的在于把騎士文學地盤完全的摧毀,之后,它卻成了行將滅之的騎士階級的史詩。
此刻,堂吉訶德騎著華麗的馬車到天堂尋找美麗的達辛尼婭了么?
名著堂吉訶德讀后感篇十一
懷著偉大騎士的靈魂。
苦苦思索著無人能明白的理……。
————題記。
一個滿臉消瘦,面帶愁容的小貴族,為了心中美麗的達辛尼婭,他愛上了騎士小說。一匹瘦弱的老馬-稷南提、一柄生了銹的長矛,一個破了洞的頭盔,堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征??墒菚r代變了,騎士制度早已成為歷史,他自然當不成騎士了,于是他只得以幻想來實現(xiàn)當騎士的向往,他把鄉(xiāng)村客店當作城堡,把旅店老板當作寨主,把旋轉的風車當作巨人,把羊群當作軍隊,把理發(fā)師當作武士,把勝利取得的銅盤當作有名的曼布里諾頭盔,把罪犯當作受迫害的紳士……鬧了許多的笑話,吃了無數(shù)苦頭,直到臨終前才醒過來。唉,可憐的堂吉訶德!
然而,堂吉訶德又是偉大的。這一點都不矛盾。由理想主義精神和浪漫主義情調構成的唐吉訶德氣質不是每個人都能具有的,這是一種充滿實踐勇氣和內在熱情的英雄氣質,我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大理想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自己心中的布宜諾斯艾利斯。達辛尼婭是只個美麗的夢,但是他努力尋找夢境。她對愛情是忠貞不渝的,即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無比正義的騎士精神,他一心認為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑,內心卻又那么認真。
正是堂吉訶德的無能和勇敢,讓隨同出門行俠的商丘不離不棄。商丘,一個伊壁鳩魯式的享樂派。朱光潛先生曾經給過他們這樣一段評價:一個是滿腦子虛幻理想,持長矛和風箏搏斗,以顯出騎士威風的堂吉訶德本人,另一個是要從美酒佳肴,高官厚祿中享受人生滋味的商丘。潘沙。他們一個是可笑的理想主義者,一個是實用的理想主義者。但是堂吉訶德屬于過去,商丘。潘沙卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升。理想的人就不是堂吉訶德而是商丘?;蛟S說堂吉訶德是聰明中的傻瓜,商丘是傻瓜中的聰明一點也沒有錯吧。
曾經這部書只不過是對于騎士文學的諷刺目的在于把騎士文學地盤完全的摧毀,后來,它卻成了行將滅之的騎士階級的史詩。
現(xiàn)在,堂吉訶德騎著華麗的馬車到天堂尋找美麗的達辛尼婭了么?
————————后記。
名著堂吉訶德讀后感篇十二
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達,是一個鄉(xiāng)坤,他讀當時風靡社會的`騎士小說入了迷,自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中,找出一付破爛不全的盔甲,自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘,取名杜爾西尼婭,作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬,離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事,把風車看作巨人,把羊群當做敵軍,把苦役犯當作受害的騎士,把酒囊當作巨人頭,不分青紅皂白,亂砍亂殺,鬧出許多荒唐可笑的事情,他的行動不但與人無益,自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起,臨終才明白過來。他立下遺囑,唯一的繼承人侄女如嫁給騎士,就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書,可當翻過最后一頁時,心里卻不禁在問:"究竟是誰真的可笑?堂吉訶德?還是我?"突然想起剛進大學校園時,一位夫子說:"讀《堂吉訶德》第一遍是笑,第二遍是哭,第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時,心里總會涌起一種異樣的感覺———塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經神圣的道德觀念,而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的:要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道,卻設計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是,人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時,突然發(fā)現(xiàn)面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭,沒有了摧枯拉朽的xxx,沒有了流血犧牲的英勇,甚至在面對一個弱者的抵抗時,會檢討自己的正義性。恰好,堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道,不是道貌岸然的道德欺騙,而是人們久違了的一種精神:對上帝的無限忠誠,對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時,第二層矛盾出現(xiàn)了:真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變,而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的xxx,從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性,但同時具有強大的慣性和持久的韌性,瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它,所以,他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車,而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量,只要想想,當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年后,人們不是又一次產生了信仰的需求嗎?我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升,但由此我們也可以發(fā)現(xiàn),堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之——不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑,但現(xiàn)實中不也有和他一樣的人嗎?他們妄想著,結果害了別人也害了自己。
笑著至于我們也該反省下自己,別讓自己成為下一個堂吉歌德。
名著堂吉訶德讀后感篇十三
天我讀完了《唐吉訶德》,使我內心一陣觸動這本書不僅是對騎士文學的一種諷刺,而是對16至17世紀里面的人物尖銳的、全面的批判的當時社會的不公平,使這部書成為一部偉大的現(xiàn)實主義文學名著。
主人公是居住在曼查村的一位鄉(xiāng)紳,他因讀風靡全球的騎士小說入了迷,也想做游俠騎士,幫助被侮辱的人和被壓迫的人,于是自己騎上了一匹瘦馬神不知鬼不覺的溜出了家。身上帶著一副殘破不全的盔甲和長矛,給自己取名唐吉訶德,又選中一位擠奶姑娘作為自己終生為之效勞的如意中人。
他第一次出征只有自己單槍匹馬的單干,結果深受重。第二次他說服一位農夫做他的仆人,并許諾早晚任命他做總督,結果還是干了許多荒唐事而被同村的牧師和理發(fā)師帶回家。第三次兩人經歷了個種奇遇,但是卻受盡折磨,險些喪命,最后與同村的騎士比武,輸?shù)袅瞬坏貌宦爮膶Ψ降陌才虐l(fā)落回家。回家后唐吉訶德臥床不起,最終才明白騎士小說的危害,并在遺囑上表明外甥女如果嫁給了讀過騎士小說的人,便取消繼承權。
這本書,運用通俗易懂的語言,并反復用夸張的手法對人物進行描寫,既有發(fā)人深思的悲劇因素,也有夸張的喜劇成分。
作者塞萬提斯,文藝復興時期的小說家、詩人、話劇家,《唐吉訶德》這本書為他迎來來不朽的榮譽。
名著堂吉訶德讀后感篇十四
讀完《堂吉訶德》后我感觸很深,書里寫了堂吉訶德的勇敢和正直,桑丘的幽默,農夫的殘忍,店主的狡猾等人的`特點。
這本書主要寫的是一個叫阿隆索吉哈那的貴族,他酷愛閱讀騎士小說,沉迷于騎士小說里的情節(jié),于是他也做了一名‘騎士’,為自己取名叫堂吉訶德。他還雇用了一個叫桑丘潘沙的農民當他的侍從。他們倆懷著美好的幻想出門探險,一路上經歷了各種各樣的事和形形色色的人。
在一開始讀堂吉訶德時,我覺得他就是一個瘋子,但后來,我又看到了他令人敬佩的人格。讀到最后一章時,隨著悲慘的結局,我也忍不住落下淚來。
堂吉訶德勵志做騎士,是因為他對現(xiàn)實的不滿。所以這是一篇諷刺當時的社會現(xiàn)象的文章。
我覺得堂吉訶德的勇往直前、不屈不撓、正直善良,等精神值得我們學習。
名著堂吉訶德讀后感篇十五
這是大作家畢飛宇寫給小讀者的一本書。翻開這本書,如同翻看一張張珍貴的童年老照片。老照片已經泛黃,或者折了角,每一張照片都講述著一個故事。
畢飛宇描述早年的自己是“一個黑色的、皮包骨頭的、壯懷激烈的少年”,稱自己是一個“年少的、遠東的堂吉訶德”。這個“堂吉訶德”感情深邃敏感,天性聰穎早熟,內心則充滿了沒有來路的正義,有著無數(shù)的假想敵,比如,那些高挑的蘆葦、深藏的鳥窩、飛翔的蜻蜓、恐怖的螞蟥等等,諸如此類。他說,鄉(xiāng)下長大的孩子每一個都是小動物,他們的內心始終是一條狗,“你永遠都不知道它在什么時候撒歡”。
作為上個世紀六十年代出生的那一代人,畢飛宇筆下的蘇北少年“堂吉訶德”,所講述的其實并不是一個孩子的故事,而是一個時代的故事。那是一個“暴躁的、氣喘吁吁的”時代,生活窘迫,經濟貧困,但與之相比,更讓人不堪的則是沒有私人空間,缺少個人尊嚴。
然而,盡管社會環(huán)境非常單調、甚至嚴酷,但孩子的世界卻依然可以是絢爛多彩的,也依然充滿了童趣的天真與快樂?;蛟S這正是成人世界與孩子世界的不同吧,他們可以生活在同一片天空下,卻又有著完全不同的行事方式和內心世界。而那種蘊涵著時代氛圍的快樂與悲切,溫馨與峻厲,表現(xiàn)在畢飛宇的筆下,既帶有一絲莊諧并出的格調,亦形成了一種反差極大且極具張力的閱讀效果,讓人在為那個過去的'時代、為一代人的命運唏噓、感嘆的同時,卻又感受到一些童年時光的美好和珍貴。
不過,盡管孩提時代有很多不愉快的回憶,但畢飛宇仍然以溫馨的筆墨,津津有味地講述著自己兒時的生活,講述著那些“當時只道是尋常”的有趣往事。比如游泳,沒有哪個孩子是真正學過的,但是人泡在水里,居然劃著劃著就會了;比如坐在桑樹枝上,用紅領巾裹住腦袋吃桑葚;比如看母豬喂崽,感受豬媽媽喜氣洋洋的熱鬧懷抱;比如深秋時節(jié)去水邊采集蒲葦棒,在冬天的暴風來臨之后,打一場男孩子之間“雪雨腥風”的戰(zhàn)爭。
另外,還有過年的期盼,吃肉的等待,看露天電影的興奮,如此等等。畢飛宇以自己的經歷證明了這樣一個事實:簡單,并不意味著單調,因為沒有玩具,身邊所有的一切都可以成為玩具;貧瘠,并不意味著卑微,盡管生活貧瘠,但每一天都可以過得充實飽滿、興高采烈。
名著堂吉訶德讀后感篇十六
昨天,我終于把這本厚厚的世界名著讀完了,那么長的篇幅,那么多的匪夷所思的故事,那么多膾炙人口的鬧劇,合上書本,他們還在我的腦海縈繞。
其實二十年前我就讀過一次了,可就像木心先生說的,少年人讀《堂吉訶德》,是不會懂的。那時大概只記得自封為騎士的堂吉訶德大戰(zhàn)風車,把客棧認作城堡,把群羊認作大軍,他總是勇往直前直前,卻也屢屢受挫,他的侍從桑丘潘薩總是嘮嘮叨叨,跟著他一路經歷各種奇遇。這主仆一高一矮,一胖一瘦,一莊一諧,相映成趣,那時看完,覺得很有趣。
如今重讀,更深的感受是對他的深深的同情。堂吉訶德是瘋傻的嗎?似乎是。好人阿隆索基哈諾決定走出書齋,給自己取名拉曼查的堂吉訶德,成為游俠騎士時,已經五十多歲了,烈士暮年,壯心不已。他行事做人迥異常人,心中秉持著中世紀高貴而勇敢的騎士精神,一心想要行俠仗義,扶危濟困,把不公和邪惡的現(xiàn)世徹底翻轉。可是現(xiàn)實是堅硬的,世俗時代早已把封建貴族時代的騎士精神拋諸腦后了,大家都很實際了,賺錢養(yǎng)家過富足的日子是大部分正常人的追求。在讀堂吉訶德與他人的對話中,你會發(fā)現(xiàn)他在不涉及騎士精神的事物上是卓有見識的,知識淵博,頭頭是道。所以作者說他是最瘋狂的明白人,又或者說他是最清醒的瘋子??伤麑ψ约旱睦硐牖蛘f是抱負執(zhí)著越徹底,他與這個世界就越顯得格格不入。最后,他作為獅子騎士被另一個學士扮演的騎士挑落馬下,遵守約定,回到了故鄉(xiāng)。隨著自己理想一點一點破滅,郁悶和懊惱折磨著他,他也逐漸“清醒”了過來,他那極高的心氣也像泄氣的皮球,人也一病不起,走到了生命的盡頭。
這部書的另一個主角自然是桑丘潘薩,游俠騎士堂吉訶德的侍從,一路陪著主人經歷各種或喜或悲的奇遇。桑丘是一個天生的樂觀主義者,他很實際,愛說話,俚語俗話張口就來;愛吃,只要吃飽了,心情就好起來了;也愛睡,睡眠總是很好,主人苦思冥想,難以入眠,可桑丘倒頭就睡。這對主仆真是絕配啊,相映成趣,處處相反,可桑丘卻也忠心耿耿,陪伴左右。桑丘覺得當侍從,其實是指望堂吉訶德若是真的功成名就會兌現(xiàn)承諾,派他當一個海島的總督,可在世人看來,他居然愿意相信一個瘋子,他自己也瘋的可以了。后來機緣巧合,公爵夫婦確實讓桑丘當了一次屬地的總督,按照主人的諄諄教導,他判案子好像所羅門在世,公正而又合理,在任短短十天,居然把屬地的政務和民事管理的井井有條。只是他發(fā)現(xiàn)當大官其實是個苦差事,政務繁重,身不由己。他可是自由慣了的人,哪受得了處處受拘束,最后他主動請辭,回到了主人堂吉訶德身邊,繼續(xù)闖蕩世界去了。
桑丘若是離開了堂吉訶德,主人多寂寞啊,看他們主仆一路的對話,是最好看的閱讀體驗了,幽默,風趣。沒有主人的指引,桑丘也會六神無主,不知所措,哪怕他知道主人有時瘋瘋傻傻的,他仍然愿意一路相隨。
名著堂吉訶德讀后感篇十七
夕陽西斜,那年無畏的騎士,戎裝破敗,戰(zhàn)甲凋零,如今孤獨的殘影,清瘦單薄,落魄不堪,只沉沉遠去,走盡落寞出征路,屬于他的故事,似乎荒唐至極,甚至匪夷所思,可他只想訴說一位打破枷鎖的革命者。
革命,是背棄全世界的信仰,因此孤獨常伴?!懊赖碌男绞仟M窄的,險惡的大道是寬闊的?!彬T士“征戰(zhàn)”在剝削和壓迫的世界里,如此詮釋自由與平等。騎士恪守自由,為苦役犯伸張正義。生活在絕望中的囚徒早已善惡難辨,舍命相救卻被抱以毒打和謾罵;騎士恪守平等,為小牧童主持公道,生活在苦痛中的奴仆早已麻木不仁,同情憐憫最終換來責怪與仇恨。黑暗中的人們不會放棄大道,選擇小徑,因為前路未知,迷茫,危機四伏,而革命者卻反其道而行之,縱使艱辛,縱使孤獨,因為他們堅信,待到光芒初現(xiàn)時,風景這邊獨好。
革命,是背離全世界的戲劇,因此荒誕相隨。海涅曾說:“當高貴騎士的高尚品格僅僅贏得以怨報德的棍棒時,我只知道痛苦地流淚”。過于熱切的期望得不到實現(xiàn)往往成為幻想,過于熱切的幻想想得到實現(xiàn)往往變作荒誕。大戰(zhàn)風車固然荒誕,最終只弄得遍體鱗傷,鬧劇背后卻是對封建壓迫的痛恨—那被宣判死去而以又未曾真正死去的期望。神奇藥水固然荒誕,最終只換來上吐下瀉,鬧劇背后卻是對解救蒼生的渴望—那被剝奪生命而又未曾喪失靈魂的期望。騎士所做的一切又一切,不過是死去期望的輪回罷。正如尼采為哲學而瘋。
“我知道魯莽和怯懦都是過失,勇敢的美德是這兩個極端的折中。不過寧可勇敢過頭而魯莽,也不要勇敢不足而怯懦。揮霍比吝嗇更近于慷慨的美德,魯莽也比怯懦更近于真正的勇敢?!弊髡呷绱嗽忈屗幸驗楣陋毝恼Q的革命。
人生也許不會孤獨,但需要學會堅守。事業(yè)也許不會荒誕,但需要執(zhí)著熱愛。夢想的人生,向往的事業(yè),那些屬于我們的革命,就像探索共產主義的馬克思,就像執(zhí)著繪畫哲學的梵高,也許一直倍受質疑,也許從未驚天動地,但請像堂吉訶德一樣去信仰:“我們的豐功偉績,值得澆鑄于青銅器上,銘刻于大理石上,鐫于木板上,永世長存,當我的這些事跡在世上流傳之時,幸福之年代和幸福之世紀亦即到來。”
曙光終會為遠去的革命者而降臨,因為在你的時代,我們看到屬于自己的未來。
名著堂吉訶德讀后感篇十八
當一個五十歲的老紳士陷入無邊的騎士幻想中時,有多少人都在為他惋惜呀!理發(fā)師、神仆以及學士,還有唐·吉訶德(吉哈納)的家人們都是多么地擔心他!可憐的桑丘也被這一個島嶼總督的官位所吸引,騎上一頭驢子當上了唐·吉訶德的仆人,也可以說是聽差。唐·吉訶德在他的“游俠生活”中歷經了“千災百難”,實現(xiàn)了他的無數(shù)幻想,可那些什么魔法師、杜爾西內亞小姐、巨魔、城堡都是多么的虛假呀!有多少人為了他的“騎士夢”而白白送命。所以,當那些人親眼看見唐·吉訶德被打得遍體粼傷時,才會表現(xiàn)得那樣興奮。原本呆頭呆腦的桑丘現(xiàn)在變得既能言善辯又頭腦聰明,一切都是因為他要絞盡腦汁才得以拯救他那頭破血流的苦命主人。你看看,桑丘在當總督時,開頭斷的那兩個案子顯得他多么英明啊!他說的話一點兒也沒錯,如果唐·吉訶德聽他的話,把看成巨魔的風車以及其它種種人與物的真實面目看清的話,就不會那么無辜地受傷了。
唐·吉訶德,一個多么無知、愚蠢而又浪漫的騎士。他那無聊而又沒有任何成果的動作,是伯爵以及多少人的笑料啊!他的遲到的后悔并沒能洗清他的罪惡,反而讓他命歸黃泉,不過這在眾多人的眼中卻又是罪有應得。
不過在我看來,唐·吉訶德唯一還有一點是好的,那就是他那種不屈不撓、毫不畏懼、勇往直前的精神。我從網絡紅人浪兄身上也看到了這種精神。當他在眾多媒體面前失態(tài),失聲痛哭然后說道:“我是多么艱難困苦!我的壓力有多巨大啊!你們知道嗎?唐·吉訶德挑戰(zhàn)大風車,他的斗爭對象尚且是有影有形的;而我的挑戰(zhàn)的對手卻是無影無形的傳統(tǒng)觀念!苦不堪言!!但我必須堅持下去,一定會堅持下去,一定要幫天仙妹妹浮出水面,把妹妹推向前臺!”是呀,所有的人在困難面前都需要象唐·吉訶德一樣不屈不撓、毫不畏懼、勇往直前,這樣才有可能取得成功。
向唐·吉訶德學習吧,一往無前地戰(zhàn)勝所有困難。
名著堂吉訶德讀后感篇十九
即使被所有的人嘲笑,被所有的人孤立,我們活著,只活這一次,當然是為心活,為我們理想的那個世界活。為什么要和大多數(shù)人一樣,染上這種通病?堂吉訶德的不被人理解使我想到那個在荒原上絕望吶喊的梵高,被認為患有精神病,沒人理解他的想法,悲苦地絕望掙扎,用畫撕扯表達所有的強烈。如今,他的畫作成為珍藏巨作。梵高為心愛的女人割下自己的左耳,這樣的極端與偏執(zhí),是屬于他自己順從內心的作為,為什么要被別人評頭論足,惡語中傷呢?沒有任何人有資格。
行進途中多少次,堂吉訶德感到害怕畏縮,他不斷鼓勵自己勇敢,提醒自己是一個騎士,這才能夠促使他不斷邁向自己的理想。人的心,即是萬物的主宰。你笑,這世界便與你一起笑了;你哭,世界都一片昏暗。
人總是要有點精神的,魯迅如是說。堂吉訶德是一個擁有理想主義的冒險家。初讀《堂吉訶德》時,每每看到他那種瘋狂的舉動我都會覺得不可理喻,但后來深入閱讀下去,我漸漸開始敬佩堂吉訶德。人總是要在現(xiàn)實和理想主義中作出選擇,堂吉訶德選擇了后者,去實現(xiàn)他偉大的騎士夢,去實現(xiàn)他那個被別人嘲笑的夢想,堅定不移。這需要多天真的心情與足夠的勇氣。也許用世俗的標準判斷,堂吉訶德的理想沒有實現(xiàn),失敗了。但是用自己的心去衡量,堂吉訶德絕對是人生的真正的騎士,為自己的夢去闖蕩這么一回,人生足夠完美。
《堂吉訶德》的作者:塞萬提斯是文藝復興時期西班牙小說家、劇作家、詩人,1547年9月29日出生,164月22日在馬德里逝世。他被譽為是西班牙文學世界里最偉大的作家。
塞萬提斯的一生經歷,是典型的西班牙人的冒險生涯。16世紀的西班牙,那是個激動人心的時代。隨著哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸,促進了殖民主義的興盛,西班牙逐漸成為稱霸歐洲的強大封建帝國,但是西班牙的強盛極為短暫,專制君主腓力普二世對外發(fā)動多次失敗的戰(zhàn)爭,既耗盡了國庫的資產,也使西班牙喪失了海上霸主的地位。在國內,封建貴族與僧侶還保持著特權,各種苛損雜稅繁多,使得貧富分配不均的現(xiàn)象更為突出,階級矛盾日益激化。盡管專制王權與天主教會勾結在一起,利用宗教裁判所鎮(zhèn)壓一切進步思想與人民的反抗,但人文主義思想仍然得到傳播,涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家。
在這樣的背景下,塞萬提斯出生于一個貧困之家,顛沛流離的童年生活,使他僅受過中學教育。24歲時參加了西班牙駐意大利的軍隊,4年后結束了軍旅生涯踏上返國的歸途。不信的是,在途中遭遇海盜,被擄到阿爾及利亞,在那里塞萬提斯組織了一次又一次的逃跑,卻均以失敗告終,但他的勇氣與膽識卻得到俘虜們的信任與愛戴,就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。直到他34歲才被贖回。以一個英雄的身份回國的塞萬提斯,并沒有得到腓力普國王的重視,終日為生活奔忙。擔任過軍需官,稅吏,又數(shù)度被陷害入獄,他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監(jiān)獄里構思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。
在塞萬提斯的諸多作品中,以《堂吉訶德》最為著名,影響也最大,是文藝復興時期西班牙和歐洲最杰出的作品。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現(xiàn)代小說,同時也是世界文學的瑰寶之一。
我第一次聽到堂吉訶德這個人名時,別人都評價他是一個瘋子,一個徹頭徹尾的幻想主義者,但據我所知,《堂吉訶德》是世界名著,那么這位“瘋子”一定有他的經典的地方。
堂吉訶德本是一個鄉(xiāng)村紳士,后因看騎士小說看多了,看得走火入魔,把故事里的種.種都當作現(xiàn)實,想做一名游俠騎士,扶危濟困、懲惡揚善,宣揚正義,發(fā)揚騎士道,而堂吉訶德·拉曼卻就是他后來改的名字。后來,他還找到了一位妙語連珠,善用諺語又幽默可愛的侍從——桑丘,主仆二人到處闖蕩,最后被同村的學士孫參用計騙回了老家,最終醒悟,認識到了騎士小說的危害,然后去見耶穌。
整個故事看起來幽默搞笑,堂吉訶德種.種古怪的行為和錯誤的認知讓我捧腹大笑,笑過之后又有些說不出的心酸。他總是沉浸在美好的幻想之中,見到一位牧童糟主人毒打,前去為牧童說情、讓主人還清牧童的工錢,結果適得其反,等他走遠后,牧童遭到了更慘的毒打,并詛咒天下所有的騎士。堂吉訶德本來是好心幫助牧童結果適得其反,這除了表現(xiàn)出堂吉訶德的天真和正義外,也側面反映了當時社會的黑暗,理想的生活卻總是得不到現(xiàn)實的認可。生活在底層的人們只有任富貴人家宰割,沒有一點兒自由權,不能反抗。
堂吉訶德雖然很瘋癲,但他很守信用,答應了假的心上人的話,以為他的心上人正的中了魔法,要打三千下桑丘的屁股才能解決,最后,堂吉訶德不惜花重金讓促使桑丘“打”了三千下屁股。盡管他已經被騎士小說弄得神魂顛倒,可他誠實守信的美德還健在!
桑丘一直想當一個海島的總督,在堂吉訶德被邀請到一個富貴人家時,桑丘實現(xiàn)了他的愿望。別看桑丘平時挺傻的,可在他任期期間,憑著他驚人的智慧,順利解決了許多疑難案件,讓在場的人都瞠目結舌,最終因為當總督吃不好、睡不好,讓桑丘很煩悶,最后辭去了這個職位。這是我認為這本書中最精彩的片段,也讓我認識到,每個人都有自己的長處,只要找到了適合自己的支點,你就能撬動地球。盡管當總督既氣派,又顯得并尊貴,可卻不能實現(xiàn)桑丘想吃好睡好的基本愿望,最后毅然辭去了這個令無數(shù)人羨慕的職位,由此可見,自己最喜歡的,才是最好的,要勇于放棄,尋找屬于自己的快樂。
最后,堂吉訶德回鄉(xiāng)的時候重病不起,同時也悔悟過來,在臨終前立下的遺囑中,要求把債務都還清,也要宣傳一下自己的事跡,告誡世人騎士小說的危害。在他臨死前還在為他人著想,保全自己的信譽,這種精神是在難能可貴。
同時,我也認為堂吉訶德那顆正義、善良、誠信的心和他那古怪的思想卻與當時的社會格格不入。堂吉訶德樂于助人,愛扶危濟困,而一些人就利用他的這些品質當作玩樂的把戲——用救命的求救聲把堂吉訶德騙到墻頭,把他的手綁在上面,讓他身體旬空,難受了一整夜;許多貴婦人都假裝熱情款待他,背后策劃著怎樣拿堂吉訶德開玩笑……這可以說是當時社會人們心里黑暗的一角,也可以說是堂吉訶德他那想象的世界太過理想化——世界上沒有絕對的和平和正義,也沒有絕對的善良和憐憫,英國的著名首相丘吉爾也如此,雖然他帶領全英國人民挺過了二戰(zhàn)時德軍的狂轟濫炸,但卻為了統(tǒng)治階級的利益,竟讓士兵用子彈去射殺被逼無奈而反抗的老百姓,所以堂吉訶德這種理想化的世界只能在書里看到,而現(xiàn)實世界卻與他的這種美好的遐想迥乎不同,其結局也只有被世人嘲笑、捉弄,而他的這種悲哀就是那那份來自內心對美好世界的無限渴望。
這本書諷刺了在當時風靡的騎士文學,作者通過這本書反應了當時社會的封建文化,在他出版的一冊《堂吉訶德》時受到了大家的熱烈歡迎,而第二冊可不是太好,最后知道塞萬提斯進入了棺材人們才了解的《堂吉訶德》,開始關注他,今天我就來給大家講講《堂吉訶德》的故事。
主人公堂吉訶德是一個瘦小的、面帶愁容的小貴族。一天他看了一本騎士小說被書上面騎士劫富濟貧的精神感動了,于是他竟然騎上一匹消弱的老馬,找到一柄生銹的長矛,帶著破了洞的頭盔,要去游俠,鋤強扶弱,為人民打抱不平,順便還雇了一位農民叫桑丘潘沙做侍從,還把鄰村養(yǎng)豬的姑娘當作自己的女恩主,然后帶著那位侍從上路了,在路上他們鬧了不少的笑話,把風車看做巨人,把綿羊和放養(yǎng)男孩看做敵人,結果被男孩有石頭砸得半死,還把鄉(xiāng)村看做城堡,把老板看做債主,把妓女看做公主,最終在路途終于見了一伙被警察挾持的罪犯,堂吉訶德把警察打跑,救了罪犯,然罪犯去感謝他的女恩主,那個養(yǎng)豬的姑娘結果卻被痛打了一頓。
最后到死堂吉訶德才悔悟,原來做好自己該做的才是最好的??次疫@個故事我明白了,不要扯英雄,做好該做的,再做其他的。
在最近幾天翻閱了西班牙文藝復興時期最杰出的現(xiàn)實主義小說家塞萬提斯寫的代表作《堂吉訶德》,感受深刻。下面是《堂吉訶德》的大概內容和我讀后的一些感想。
作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫著,這個瘦削的、面帶愁容的窮鄉(xiāng)紳,由于愛讀騎士文學,入了迷,竟然騎上一匹瘦弱的老馬駑骍難得,找到了一柄生了銹的長矛,戴著破了洞的頭盔,要去游俠,除強扶弱,為人民打抱不平。他雇了附近的農民桑丘·潘沙做侍從,騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像為他的女恩主,給她取了名字叫杜爾西內婭·臺爾·托波索。
于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業(yè),他完全失掉對現(xiàn)實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中,唯心地對待一切,處理一切,因此一路闖了許多禍,吃了許多虧,鬧了許多笑話,然而一直執(zhí)迷不悟。他把鄉(xiāng)村客店當做城堡,把老板當做寨主,硬要老板封他為騎士。店老板樂得捉弄他一番,拿記馬料賬的本子當《圣經》,用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下,然后叫一個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉的風車當做巨人,沖上去和它大戰(zhàn)一場,弄得遍體鱗傷。
他把羊群當做軍隊,沖上去廝殺,被牧童用石子打腫了臉面,打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他,他總不信。他又把一個理發(fā)匠當做武士,給予迎頭痛擊,把勝利取得的銅盆當做有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當做受迫害的紳士,殺散了押役救了他們,要他們到村子里找女恩主去道謝,結果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中,他繼續(xù)去冒險,又吃了許多苦頭,弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成武士把他打翻了,罰他停止游俠一年。堂吉訶德到死前才悔悟。
作者以犀利的諷刺筆鋒對西班牙的上層統(tǒng)治階級進行了無情的鞭撻和嘲諷,對人民的苦難寄予了深切的同情。小說揭露了西班牙統(tǒng)治階級外強中干的本質和彬彬有禮的外表下掩蓋著的陰險、兇殘的本性。小說中寫到官僚們貪污納賄,買賣黑權,賣官鬻爵的社會現(xiàn)象,好大喜功的國王瘋狂的軍事侵略,幾千名無辜士兵,盡成炮灰。在面臨重重危機的情況下,統(tǒng)治階級以挑起宗教沖突或民族矛盾來擺脫困境,勞動人民被逼迫生活不下去了,只好鋌而走險起來反抗。作者真實的反映了官逼民反的真情。
主人公堂吉訶德這個人物的性格具有兩重性:一方面他是神智不清的,瘋狂而可笑的,但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲,造成的災難也越大,幾乎誰碰上他都會遭到一場災難,但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德,后看無望,仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的,但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中,我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由,反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型,塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態(tài)。
在當時黑暗腐朽、貧富懸殊的社會里,作者為我們塑造了一個“不畏強暴,不恤喪身”、立志掃盡人間不平的堂吉訶德。小說中的主人翁生活在資本主義興起時期,充滿著崇高的理想主義精神,總幻想掃除一切社會不平,這就與客觀現(xiàn)實造成了沖突,這一沖突既具有喜劇性又具有悲劇性。這個犯了時代錯誤的堂吉訶德卻要在現(xiàn)實生活中恢復過了時的騎士精神,因而使得他成了一個夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是作者在種.種場合中,反復突出他醉心鏟除人間罪惡的這一特點,從而展示出他性格中的高貴品質,即為了追求正義、理想而置身危險于不顧,愿為社會而不惜犧牲自已的生命。因此與單純的喜劇性角色不同,他又是一個帶有悲劇因素的人物,一個有著崇高精神境界的“瘋子”!