愛蓮說讀后感的寫作方法篇一
讀后感重在"感"，而這個(gè)"感"是由特定的"讀"生發(fā)的，"引"是"感"的落腳點(diǎn)，所謂"引"就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料長的，或摘錄"引"發(fā)"感"的關(guān)鍵詞，句，或概述引發(fā)"感"的要點(diǎn)。不管采用哪種方式引述，"引"都要簡練，準(zhǔn)確，有針對性。
在引出"讀"的內(nèi)容后，要對"讀"進(jìn)行一番評析。既可就事論事對所"引"的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn)。
寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)"引"部，使"聯(lián)"與"引""藕"斷而"絲"連。
總結(jié)既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望，發(fā)出號召。不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。讀后感始終要受"讀"的約束，開頭要引"讀"，中間還要不時(shí)地回扣"讀"的內(nèi)容，結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣"讀"的內(nèi)容不放松。
當(dāng)然要寫好讀后感，關(guān)鍵還要讀透材料，抓準(zhǔn)感點(diǎn)。怎樣讀透材料一般說，如果是記敘文，就要抓住人物最突出的某種品質(zhì)，最有價(jià)值的語言行動或事件所包含的`深刻意義；如果是議論文，就要把握中心論點(diǎn)；如果是寓言或哲理性的散文，就要領(lǐng)會其深刻的寓意。當(dāng)然，讀一篇文章，感可能是多方面的，要在分析，思考的基礎(chǔ)上，選擇最值得發(fā)表，感受最深，見解新穎獨(dú)到，最有針對性和現(xiàn)實(shí)感的感受來寫，一篇讀后感只能容納一個(gè)感點(diǎn)，其他感點(diǎn)無論多么好，都要忍痛割愛。明智之舉是抓住一點(diǎn)，不及其余，并圍繞一個(gè)感點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，談深談透。
精讀文章，就要做到一遍又一遍地讀，細(xì)細(xì)地品味。只有在精讀中，我們才能深刻地體會人物的內(nèi)心世界和思想感情。蘇軾說過：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”就是這個(gè)道理。
文章中令人感動、引人思考的“點(diǎn)”，可能是文章的主要內(nèi)容，也可能是文中的一個(gè)畫面、一個(gè)感人的情節(jié)，總之，哪一點(diǎn)最令你感動，哪一個(gè)地方撥動了你的心弦，哪一點(diǎn)就應(yīng)該是你讀后感文章中的“感點(diǎn)”。
例如：我們五年級上期學(xué)習(xí)了《半截蠟燭》這篇課文?！敖芸真?zhèn)定地把燭臺端起來，向幾位軍官道過晚安，上樓去了。正當(dāng)她踏上最后一階樓梯時(shí)，蠟燭滅了?！边@段描寫我們誰都不會忘記，此時(shí)我們的心情和小女孩一樣緊張，當(dāng)“蠟燭熄滅”的時(shí)候，我們和這家人一起松了一口氣，同時(shí)我們也從心底深深地佩服這勇敢的母子三人，更佩服這位勇敢而聰明的小姑娘?？吹竭@里，同學(xué)們一定有許多話要說，自然，也就找到了“感點(diǎn)”。
同學(xué)們在寫讀后感的時(shí)候，最主要的是談自己的感想，可以結(jié)合全文來談，也可以結(jié)合文章中的某一點(diǎn)來談，談自己的體會，自己的看法，自己這樣做以后的后果……這樣，同學(xué)們認(rèn)識問題的能力，表述自己的觀點(diǎn)的能力就會1步步提高。
好的作品給人的感受是多方面的，如果我們面面俱到，哪1點(diǎn)都不會談清楚。只有圍繞自己受到啟發(fā)教育最深的一點(diǎn)并結(jié)合生活實(shí)際，抒發(fā)自己的感想和心得，才會寫出優(yōu)秀的讀后感來。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇二
前些日子，于百忙中，偷得半日浮閑，重讀了初中時(shí)的《愛蓮說》一文，感觸頗深。蓮花之美在于一個(gè)“潔”字，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，描述它雖身處污泥之中，卻不染纖塵，不隨世俗，潔身自愛；“中通外直，不蔓不枝”，道出它表里如一，不牽扯攀附的高尚品質(zhì)。蓮于廉音同、廉于蓮意通，目前我們所倡導(dǎo)的廉政建設(shè)正是一篇新時(shí)期的“愛蓮說”，我們所追求的思想境界正是蓮花的品質(zhì)。
作為一名黨員，自己的一言一行、一舉一動，直接關(guān)系著黨在人民群眾中的聲譽(yù)和威信。作為一名在基層工作的領(lǐng)導(dǎo)干部，我們要有蓮一般的清純品質(zhì)，在工作中陽光透明，表里如下，淡泊名利，熬得住艱苦，耐得住清貧，自覺抵制各種拜金主義、享樂主義，為官一任，造福一方。
當(dāng)前有個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部，不是想著為民造福，而是假公濟(jì)私，沽明釣譽(yù)，整天沉迷在燈紅酒之中，在位時(shí)民生載怨，離開后留下一片罵聲，這樣的人還是人民公仆嗎？這樣的干部雖是極少數(shù)，卻也破壞了干群關(guān)系，降低了黨的威信。
由于種種原因，目前我們基層干部經(jīng)濟(jì)條件較差，思想負(fù)擔(dān)也較重，但作為一名黨員，人民的公仆，我們不應(yīng)抱怨并不豐厚的物質(zhì)待遇，也不應(yīng)計(jì)較個(gè)人得失。面對洶涌的經(jīng)濟(jì)大潮，誘人的物質(zhì)利益，我們黨員干部就應(yīng)當(dāng)有蓮一樣出淤泥而不染的高貴品質(zhì)，拒絕一切誘惑，把全心全意為人民服務(wù)的宗旨牢記心間，始終保持一名共產(chǎn)黨人的浩然正氣。當(dāng)前的金融風(fēng)暴席卷全球，影響到了我們每一個(gè)人，我們應(yīng)始終保持“任憑風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的心態(tài)，為了大局利益，可以犧牲個(gè)人利益。“與其濁富，寧比清貧”，我們黨員干部要真正做到“富貴不能淫，貧賤不能移”，化作一朵品質(zhì)高潔的蓮花，守身如玉，潔身自愛，為構(gòu)建和諧社會培育出久開不敗、絢爛奪目的“廉政之花”。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇三
今天我讀了周敦頤的荷花《愛蓮說》，尤其是描寫荷花的那一部分，讓我記憶猶新，她從淤泥中生長出來，卻不受淤泥的沾染；經(jīng)過清水的洗滌后，卻不顯得妖媚。她的莖中間是貫通的，外形是筆直的，沒有多余的藤蔓和分枝，不長枝節(jié)。香氣傳播得越遠(yuǎn)越清幽，它挺拔，直立地樹立在那里，人們只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞她們，卻不能到近處去玩弄她。
在那碧綠的荷葉中,隱隱約約有幾朵雪白的.荷花在悄悄的綻放,她們那么的美麗,仿佛是一位羞花閉月的少女,朝著迎面吹來的風(fēng)盡情歌唱。微風(fēng)朝那一朵朵美麗的白荷花吹去,它們好像有的在歌唱,有的在跳舞,還有的在歡迎正在觀賞荷花的人們。
人們贊美荷花高尚的品質(zhì)，是因?yàn)樗鲇倌喽蝗?，贊美荷花的美麗，是因?yàn)樗利惗饲f而不妖媚，我愛荷花，贊美荷花，更愛她高貴的品格。
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愛蓮說讀后感的寫作方法篇四
讀后感的概念有兩重含義：一是真實(shí)的、不受任何約束的讀后感，二是一種作文的體裁，考試時(shí)要接受各種條件的約束。下面這篇讀后感，就接近于第一種讀后感。寫這種讀后感，主要是給自己看的，一定要真實(shí)，有什么感想(當(dāng)然感想應(yīng)當(dāng)有意義，值得一寫)就寫什么感想，與心得筆記不同，它要展開來寫，盡量像一篇文章，盡量寫得生動、實(shí)在、深刻。一般應(yīng)當(dāng)寫清楚讀了什么，有什么感想，聯(lián)想到了什么，對自己有什么作用等。它不追求文體、格式框框，寫起來也可長可短。
寫讀后感最重要的一點(diǎn)是要讀出所讀書籍或者文章的“眼睛”，它是你展開來寫的基礎(chǔ)、中心和出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)問題我們已經(jīng)在上一講里說過了，這里就不多講了。其次，寫讀后感，有它一定的規(guī)矩，有的書上把它歸納為“引、議、聯(lián)、結(jié)”，四個(gè)字，想公式一樣。對于這些規(guī)矩我們不可以不學(xué)，考試時(shí)只要內(nèi)容有創(chuàng)意，套用這種公式未嘗不可;但我們也不要受其所限，寫成千篇一律的“八股文”，也可嘗試在結(jié)構(gòu)上有自己的創(chuàng)意，有自己的個(gè)性。但不管怎樣，讀后感也離不開“讀”——對原文的引述、概括、評價(jià)等等，離不開“感”——自己的感想。只要把這兩個(gè)字表達(dá)好了，就是好的讀后感。
在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。
(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個(gè)“簡”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點(diǎn)。選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)?！坝^點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說服力。這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。
第一是要重視“讀”
在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ);“感”是“讀”的延伸或者說結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。
第二是要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn)。
空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。
一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點(diǎn)來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇五
在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。
讀后感的概念有兩重含義：一是真實(shí)的、不受任何約束的讀后感;二是一種作文的體裁，考試時(shí)要接受各種條件的約束。寫第一種讀后感，主要是給自己看的，一定要真實(shí)，有什么感想(當(dāng)然感想應(yīng)當(dāng)有意義，值得一寫)就寫什么感想。與心得筆記不同，它要展開來寫，盡量像一篇文章，盡量寫得生動、實(shí)在、深刻。一般應(yīng)當(dāng)寫清楚讀了什么，有什么感想，聯(lián)想到了什么，對自己有什么作用等。它不追求文體、格式框框，寫起來也可長可短。
寫讀后感最重要的一點(diǎn)是要寫出所讀書籍或者文章的“眼睛”，它是你展開來寫的基礎(chǔ)、中心和出發(fā)點(diǎn)。其次，寫讀后感有它的規(guī)矩，有的書上把它歸納為“引、議、聯(lián)、結(jié)”四個(gè)字，像公式一樣，對于這些規(guī)矩，我們不可以不學(xué)。考試時(shí)，只要內(nèi)容有創(chuàng)意，套用這種公式未嘗不可。但我們也不要受其所限，寫成千篇一律的“八股文”，可嘗試在結(jié)構(gòu)上有自己的創(chuàng)意，有自己的個(gè)性。但不管怎樣，讀后感離不開“讀”——對原文的引述、概括、評價(jià)等，也離不開“感”——自己的感想。只要把這兩個(gè)字表達(dá)好了，就是好的讀后感。
寫讀后感的基本思路如下：
1.簡述原文的有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊，這部分一定要突出一個(gè)“簡”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
2.亮明基本觀點(diǎn)。選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡潔的句子明確表述出來，這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”，觀點(diǎn)句表述的就是這篇文章的中心論點(diǎn)。“觀點(diǎn)句”在文中的位置是靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。
3.圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過擺事實(shí)講道理，證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說服力。這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
4.圍繞基本觀點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感，要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這個(gè)“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者的先后次序也是可以互換的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理，所擺的事實(shí)就是社會現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。
從結(jié)構(gòu)上看，一篇讀后感至少要有三個(gè)部分的內(nèi)容組成：一是要介紹原作的.篇名內(nèi)容和特點(diǎn);二是根據(jù)自己的認(rèn)識對原作的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行分析和評價(jià)，也就是概括地談?wù)剬ψ髌返目傮w印象;三是讀后的感想和體會。即一是說明的部分，二是要有根據(jù)評價(jià)作品的部分，三是有感而發(fā)，重點(diǎn)在“感”字上。
首要的一點(diǎn)是“讀”?！白x”是感的基礎(chǔ)，“感”是由“讀”而生。只有認(rèn)真的讀書，弄懂難點(diǎn)疑點(diǎn)，理清文章的思路，透徹的掌握文章的內(nèi)容和要點(diǎn)，深刻地領(lǐng)會原文精神所在，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前的形勢和個(gè)人的實(shí)際,才能真有所“感”。所以，要寫讀后感，首先要弄懂原作。
其次要認(rèn)真思考。讀后感的主體是“感”。要寫實(shí)感，還要在讀懂原作的基礎(chǔ)上作出自己的分析和評價(jià)。分析和評價(jià)是有所“感”的醞釀、集中和演化的過程，有了這個(gè) 分析和評價(jià)，才有可能使“感”緊扣原作的主要思想和主要觀點(diǎn)，避免脫離原作，東拉西扯，離開中心太遠(yuǎn)。
所以，寫讀后感就必須要邊讀邊思考，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前的形勢和自己的實(shí)際展開聯(lián)想，從書中的人和事聯(lián)系到自己和自己所見的人和事，那些與書中相近、相似，那些與書中相反、相對，自己贊成書中的什么，反對些什么，從而把自己的感想激發(fā)出來，并把它條理化，系統(tǒng)化，理論化?？傊?，想的深入，才能寫的深刻感人。
第三，要抓住重點(diǎn)。讀完一篇(部)作品，會有很多感想和體會，但不能把他們都寫出來。讀后感是寫感受最深的一點(diǎn)，不是書評，不能全面地介紹和評價(jià)作品。因此，要認(rèn)真地選擇對現(xiàn)實(shí)生活有一定意義的、有針對性的感想，就可以避免泛泛而談，文章散亂，漫無中心和不與事例掛鉤等弊病 。
我們讀完一部作品或一篇文章后，自然會受到感動，產(chǎn)生許多感想，但這許多感想是零碎的，有些是模糊的，一閃而失。要寫讀后感，就要善于抓住這些零碎、甚至是模糊的感想，反復(fù)想，反復(fù)作比較，找出兩個(gè)比較突出的對現(xiàn)實(shí)有針對性的，再集中凝神的想下去，在深思的基礎(chǔ)上加以整理。也只有這樣，才能抓住具有現(xiàn)實(shí)意義的問題，寫出真實(shí)、深刻、用于解決人們在學(xué)習(xí)上、思想上和實(shí)踐上存在問題的有價(jià)值的感想來。
第四，要真實(shí)自然。就是要寫自己的真情實(shí)感。自己是怎樣受到感動和怎樣想的，就怎樣寫。把自己的想法寫的越具體、越真實(shí)，文章就會情真意切，生動活潑，使人受到啟發(fā)。
從表現(xiàn)手法上看，讀后感多用夾敘夾議，必要時(shí)借助抒情的方法。敘述是聯(lián)系實(shí)際擺事實(shí)。議論是談感想，講道理。抒情是表達(dá)讀后的激情。敘述的語言要概括簡潔，議論要準(zhǔn)確，抒情要集中。三者要交融一體，切忌空話、大話套話、口號。
從表現(xiàn)形式上看，也有兩種：一種是聯(lián)系實(shí)際說明道理的。這是用自己的切身體會和具體生動的事例，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上闡明一個(gè)道理的正確性，把理論具體化、形象化，使之有血有肉，有事有理，以事明理，生動活潑。另一種是從研究理論的角度出發(fā)，闡發(fā)意義。根據(jù)自己的研究和理解，闡明一個(gè)較難理解的思想觀點(diǎn)，或估價(jià)一部作品的思想意義。它的作用是從理論上幫助讀者加深對原文的理解。這一種讀后感的重點(diǎn)仍在“感”字上，但它的理論性較強(qiáng)，一定要注意關(guān)照議論文論點(diǎn)鮮明、論據(jù)典型、中心明確突出等特點(diǎn)。
看了《斑羚飛渡》這篇文章，我的心里掀起了千層巨浪，感慨萬千。它描寫了一群被逼至絕境的斑羚，為了贏得種群的生存機(jī)會，用犧牲一半挽救另一半的方法擺脫困境的壯舉。
每一只年輕斑羚的成功飛渡，都意味著有一只老年斑羚摔得粉身碎骨。這是一種為了種族的延續(xù)而甘愿犧牲自己的偉大精神!是一種用生命為下一代搭起一條生存道路的精神!“沒有擁擠，沒有爭奪，秩序井然，快速飛渡”，沒有一只老年斑羚從注定死亡的那撥偷偷溜到新生的那撥去，它們的心里很坦然，很踏實(shí)：為了下一代，我們有了堅(jiān)定的勇氣，可以無悔地犧牲自己，完成這一幕悲壯的斑羚飛渡。
我敬佩這些勇敢的斑羚，特別是鐮刀頭羊，他沒有做人類的奴隸，沒有做人類的囚徒?！爸灰娝~著堅(jiān)定的步伐，走向那道絢麗的彩虹。”它維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，也維護(hù)了種族的尊嚴(yán)。而有的人，卻甘于屈服，在生死抉擇之際，他們毅然選擇了在他人的膝下茍活，只為了一己私利。這是可恥的自私蒙蔽了人類的思想，沖昏了人類的頭腦，埋沒了人類的心靈。
但有的人也具有和老斑羚們一樣的犧牲精神，那就是四川汶川大地震中，有多少人本來能逃生卻為了救別人而犧牲。其中給我印象最深的就是譚千秋老師。這是一位英雄的教師，當(dāng)救援人員發(fā)現(xiàn)他時(shí)，他雙臂張開著趴在課桌上，身下死死地護(hù)著四個(gè)學(xué)生，四個(gè)學(xué)生都活了下來，他卻永遠(yuǎn)離去了。
還有一個(gè)小男孩手刨四個(gè)小時(shí)從廢墟下救出了同學(xué)，但他的雙手卻血肉模糊，他就是馬健。
他們的心靈是偉大高潔的。假如我們能搏擊藍(lán)天，那是他們給了我們騰飛的翅膀;假如我們是擊浪的勇士，那是他們給了我們弄潮的力量;假如我們是不滅的火炬，那是他們給了我們青春的光亮。他們和斑羚們一樣，都是可以用自己最大的力量去為他人付出全部的英雄，他們是我們的驕傲。
在贊美斑羚的同時(shí)，我也為那些狩獵的人感到心痛，他們是罪魁禍?zhǔn)?。大自然是需要和諧的，雖然我們是最高級的動物，但其他的動物依然有它們自己的生活和情感，它們也有深愛的伙伴，也有感人至深的親情，但幾聲槍響，破壞了它們的安寧，讓它們失去了美好的家園。這對我們來說并不算什么，因?yàn)槲覀儾皇前吡纾珜λ鼈儊碚f呢?失去親人的痛苦又有誰能體會，人們?yōu)槭裁床荒芎退鼈兒椭C相處呢?畢竟它們也是生命，我們大家都是大自然的孩子。
將心比心吧，蒼天最終還是讓斑羚們繁衍了下來，這是它們用生命的代價(jià)換來的，而我們?nèi)祟?，從來不需要用任何的代價(jià)來換取生存的機(jī)會，和它們相比，我們幸福多了。它們用無私感動了上蒼，它們的善良代代相傳，這一飛渡的壯舉譜寫了生命的樂章，也帶給我們深深的自責(zé)與愧疚。
其實(shí)，生命需要奉獻(xiàn)與犧牲，這樣才有意義。當(dāng)你的生命為他人開一朵花，你生命的芳香就會燦爛一片;當(dāng)你的生命為他人增添一份溫暖，你生命的芳香就會沁人心脾;當(dāng)這一切在你的心田蕩漾著漣漪的時(shí)候，你一定會感受到一種溫情關(guān)愛的芳香。我想，那些為了救年輕斑羚而失去生命的老斑羚們一定也是這樣想的。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇六
看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的《愛蓮說》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
以前讀愛蓮說，中通外直不枝不蔓我不會太在意。如今，突然覺得很有意思。做人真的需要這樣。而要達(dá)到這個(gè)境界，其實(shí)就是要心思單純，想法和欲望不要太多。只有做到中通外直不枝不蔓，餐能出淤泥而不染。中通外直是因，不染才是果。我們只記得果，卻忘了種因。本末倒置的事，似乎做了太多了。
題外話：真心希望群里每一個(gè)人，伸出自己的手，男左女右，看你們的掌紋枝枝蔓蔓多不多？如果多的話，心思別太重哦！
——黃海珊。
作者周敦頤，把三種花比作三種人，菊花喻為隱士，牡丹喻為追求富貴之人，蓮花喻為君子，介于菊花與牡丹之間。君子他不避世，也不追求榮華富貴者，而是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生態(tài)度。
重讀周敦頤的`《愛蓮說》，不禁想起近日來在劍英公園觀賞的荷花：紅綠相映接天涯，高潔清芬輝日月，葉花子藕澤萬家，在炎炎烈日中自帶一份清潤；想起楊萬里的詩：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅；想起了朱自清的《荷塘月色》：正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。歷來文人雅士無不在歷經(jīng)喧囂翻滾后，尋找著心中的清凈，而蓮青，蓮清，心清也。賞荷，應(yīng)該就是找心，如果找到荷花真實(shí)的心，我們的心自會回歸最初的平和簡單，便能反觀到明凈的自性，就能“竹密無妨水過，山高不礙云飛”，就能在山高的林間，聽微風(fēng)吹動幽微的松樹，遠(yuǎn)聽，近聞，都是那樣的美好。亦能于滾滾紅塵中欣賞一顰一笑，一舉一動，自然煩憂盡釋，獨(dú)留美好。
蓮，花之君子也。我的名字里帶著一個(gè)“君”字，小時(shí)只知母親希望我能有謙謙君子之風(fēng)，卻不甚明了。而今已近不惑，回看前塵往事，從求學(xué)之涯到三尺講臺到成家生子，似乎都只詮釋著簡單二字。而我亦心滿足矣，如蓮生活，自然心香怡然。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇七
今天，我讀了南宋學(xué)者周敦頤的一篇議論散文《愛蓮說》之后，頗有感觸?；?，值得人們喜愛的實(shí)在繁多。東晉的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花，自李氏唐朝來，人們十分喜愛牡丹，而，周敦頤不人云亦云，只喜愛蓮花。
因?yàn)樗鼜挠倌嗬镩L出來卻不沾染污穢，經(jīng)過清水的洗滌而不顯得妖艷……我認(rèn)為：菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中富貴者；蓮花，是花中的君子。
作者用隱者菊花，來正面襯托出蓮花在塵世中也能潔身自愛。同時(shí)運(yùn)用了富貴者牡丹來反面襯托出蓮花擁有君子的高尚情操，不與世人同流合污，不追求名利。
文章以蓮喻人，通過對蓮花的描寫與贊美，歌頌它堅(jiān)貞不屈，出淤泥而不染的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。
最突出的藝術(shù)手法是襯托，用菊花正面襯托，用牡丹花反面襯托。一句“近朱者赤，近墨者黑”，表現(xiàn)了蓮花的高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們也用來比喻不與世俗同流合污而又潔身自好的人。
有的人為了自己的利益，不擇手段?！稅凵徴f》，是一篇讓我感動的文言文，真是體現(xiàn)出一種讓人自悟自醒的力量，去追求那高潔的人生品質(zhì)。
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愛蓮說讀后感的寫作方法篇八
自濂溪先生寫下著名的《愛蓮說》后，蓮花一夜間名聲大振，成為了端莊高雅，廉潔自愛的代名詞。上至宮廷貴族，下至平民百姓，紛紛爭先恐后地買蓮，種蓮，賞蓮。北宋掀起了一股“愛蓮熱”。
再說牡丹，已被遺棄在一角。在沒有人喜愛牡丹。沒有人愿意被人稱作“富而不貴，嘩眾取寵”。牡丹，不得不承受著世俗的罵名與人們的唾棄，在陰暗的角落獨(dú)嚼苦寂。
蓮花的風(fēng)光可謂高絕一時(shí)。朝臣權(quán)貴爭著擁有它。一邊借它以表自己“潔身自好，不慕榮利”，一邊暗地里貪污受賄，玩弄權(quán)術(shù)；遷客騷人爭著吟頌它，按照《愛蓮說》如法炮制，依葫蘆畫瓢，寫下了大量諸如《愛荷說》、《蓮花銘》等等堪稱“一絕”的詩篇；一般商賈搞不懂《愛蓮說》，更不會寫詩，但他們競相高價(jià)購蓮，在家中開鑿數(shù)畝池塘種蓮，邀請各界名人到家中炫耀財(cái)力；就連街頭巷尾的`食肆客棧，也爭著借蓮的名義大開什么“蓮花閣”、“愛蓮樓”、“賞荷館”，天天門庭若市，顧客盈門，老板掙錢掙得笑不攏嘴……蓮花，已成為了走紅的“明星”，風(fēng)扉大江南北。它不再是當(dāng)年濂溪先生筆下默默無聞的花之君子了。
幾年后，一文人路過一片荒原，吃驚地發(fā)現(xiàn)了在繁盛綻放的牡丹?；▓F(tuán)錦簇，鮮艷奪目，雍容華貴。他憑欄放目，觸景生情，在花云香氣繚繞中，揮筆立就《牡丹賦》，把牡丹比作高貴的象征，卻把蓮比作偽君子。不久，《牡丹賦》成為了人們的新寵兒。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇九
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
《愛蓮說》的作者是宋代大哲學(xué)家周敦頤，它描寫了荷花雖然身處污濁的環(huán)境，但是不同流合污，不隨俗浮沉，令人尊敬的品格。作者通過對蓮花的喜愛之情，來贊美那些在污濁環(huán)境中都能夠堅(jiān)定不移，保持自己清白的操守和正直的品格的人物。
文中寫道“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”。這句寫出了蓮花的不同尋常的可貴之處，是全文的精華之處。我們看到開放的蓮花總是朵朵清香，含苞欲放，楚楚動人。它是生長在污濁的淤泥中，卻清清白白，靜雅宜人，令人肅然起敬，卻又心生愛慕。蓮花出于“淤泥而不染”，我們做人也要一樣永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。我們的人生，也應(yīng)該學(xué)習(xí)蓮花積極向上，努力進(jìn)取，不隨波逐流，不同流合污的精神。大千世界，萬千變幻，我們所處的環(huán)境總是變化多端。學(xué)習(xí)蓮花精神，就是在利益沖突面前，遇到追名逐利的時(shí)候，能夠獨(dú)善其身，保持清醒冷靜的態(tài)度，始終堅(jiān)守自己清清白白做人，干干凈凈做事原則。
蓮花是生長在凡塵俗世的花朵，又是那么超凡脫俗，獨(dú)具一格。它不象牡丹艷麗富貴，它不似菊花消極隱逸，永遠(yuǎn)亭亭玉立，清香淡雅，不浮華不喧囂，保持獨(dú)立。
讀完《愛蓮說》，我想，在我們的人生一帆風(fēng)順，事事如意的時(shí)候，特別需要這樣一朵靜怡宜人的蓮花，時(shí)時(shí)提醒我們，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇十
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
以前讀愛蓮說，中通外直不枝不蔓我不會太在意。如今，突然覺得很有意思。做人真的需要這樣。而要達(dá)到這個(gè)境界，其實(shí)就是要心思單純，想法和欲望不要太多。只有做到中通外直不枝不蔓，餐能出淤泥而不染。中通外直是因，不染才是果。我們只記得果，卻忘了種因。本末倒置的事，似乎做了太多了。
題外話：真心希望群里每一個(gè)人，伸出自己的手，男左女右，看你們的掌紋枝枝蔓蔓多不多？如果多的話，心思別太重哦！
——黃海珊。
作者周敦頤，把三種花比作三種人，菊花喻為隱士，牡丹喻為追求富貴之人，蓮花喻為君子，介于菊花與牡丹之間。君子他不避世，也不追求榮華富貴者，而是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生態(tài)度。
重讀周敦頤的《愛蓮說》，不禁想起近日來在劍英公園觀賞的`荷花：紅綠相映接天涯，高潔清芬輝日月，葉花子藕澤萬家，在炎炎烈日中自帶一份清潤；想起楊萬里的詩：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅；想起了朱自清的《荷塘月色》：正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。歷來文人雅士無不在歷經(jīng)喧囂翻滾后，尋找著心中的清凈，而蓮青，蓮清，心清也。賞荷，應(yīng)該就是找心，如果找到荷花真實(shí)的心，我們的心自會回歸最初的平和簡單，便能反觀到明凈的自性，就能“竹密無妨水過，山高不礙云飛”，就能在山高的林間，聽微風(fēng)吹動幽微的松樹，遠(yuǎn)聽，近聞，都是那樣的美好。亦能于滾滾紅塵中欣賞一顰一笑，一舉一動，自然煩憂盡釋，獨(dú)留美好。
蓮，花之君子也。我的名字里帶著一個(gè)“君”字，小時(shí)只知母親希望我能有謙謙君子之風(fēng)，卻不甚明了。而今已近不惑，回看前塵往事，從求學(xué)之涯到三尺講臺到成家生子，似乎都只詮釋著簡單二字。而我亦心滿足矣，如蓮生活，自然心香怡然。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇十一
與很多同時(shí)代的年輕人一樣，我第一次接觸《愛蓮說》一文，是在初中的語文課本上。而今的我，已經(jīng)為人師表，站在講臺上聽到學(xué)生們清脆悅耳的讀書聲：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……”心中卻是另一番感慨。
歷史中的名人，都有屬于他們自己高貴的品質(zhì)：“采菊東籬下，悠然見南山”般閑云野鶴的陶淵明；“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”般桀驁不馴的李白；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”般視死如歸的文天祥等等，都用他們自己的品質(zhì)給歷史留下了不可磨滅的痕跡。周敦頤也因?yàn)樗俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”的品質(zhì)為后人敬仰。
在黑暗的官場，對于大多數(shù)人而已，能明哲保身已然不易。若能趁有權(quán)有勢之時(shí)大發(fā)橫財(cái)，更是“皆大歡喜”。但事實(shí)證明，這些人已經(jīng)被歷史忘記。而周敦頤，是眼見王逵欲討好上級而徇私枉法，其他人都不敢多言時(shí)，他卻敢站出來與之爭辯：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”是被“鐵面御史”趙抃誤解并嚴(yán)厲指責(zé)時(shí)泰然自若，幾年過后，趙抃再見周敦頤時(shí)，感嘆道：“幾失君矣，今日乃知周茂叔也?！辈⑸钋榈匾髟娤噘洠骸笆翊ㄒ灰姛o多日，贛水重來復(fù)后時(shí)。古柏根深寒不變，老桐音淡世難知。觀游邂逅須同樂，離合參差益再思?；h有黃花樽有酒，大家尋賞莫遲疑”。后來，他們還一起在虔州創(chuàng)立“清溪書院”，并在書院里講學(xué)，傳道授業(yè)。
正如《愛蓮說》中所言，他就是這樣一位表里如一、不隨世俗、潔身自好的人。他用言行來證明了“廉溪”的稱號，他用蓮來比擬自己，又用自己詮釋了蓮這朵永不凋謝的“花之君子”。
“濂溪綿世澤，沂國振家聲。”周敦頤的高尚品質(zhì)流淌在周氏家族的血液里，同時(shí)又迅速地蔓延在神州大地，乃至世界各地。今年被聯(lián)合國教科文組織納入36位世界名人之列。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇十二
蓮，花之君子者也。從古至今，不知多少文人雅士皆以蓮自居，就像“詩仙”李白一樣，號稱“青蓮居士”。北宋周敦頤也在《愛蓮說》中寫下“出淤泥而不染”這等流芳千古的名句，以表自己要像蓮花一樣不受塵世間的“沾染”的高尚品質(zhì)。
出淤泥而不染，“不染”的究竟是什么？
但我們并不是永遠(yuǎn)處在被動，我們也可以去“染化”別人。
參加各種討論，可以把一些自己的觀點(diǎn)敘述給他人。如果你的觀點(diǎn)是正確的、中肯的，那么別人也會采納你的觀點(diǎn)并傳播下去。這樣一來，許多人都會染上一些你的觀點(diǎn)?？粗蠹叶疾杉{你的觀點(diǎn)，這種滿足感會使你心曠神怡，促使你進(jìn)行下去。
染這個(gè)字，可以拆成一個(gè)水、一個(gè)九、一個(gè)木?？梢岳斫鉃橐惶端疀Q定九棵樹的品質(zhì)。生活又何嘗不是這樣，就像一個(gè)大染缸。人之初，性本善，純潔得就跟白紙一樣，進(jìn)了染缸，就得染上幾種顏色。我們不能改變自己的生活，那就努力改變自己染上的顏色吧。畢竟，我們都逃不出這個(gè)大染缸。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇十三
樸素，清純，傲立于荷塘的蓮花晶瑩玉潤，給人以清涼之感。
蓮，渾身是寶，蓮子可食用，清涼祛火，蓮子中的'蓮心可泡茶，蓮藕可食用，整枝蓮皆可入藥?？墒蔷褪沁@種作用如此之的蓮，卻“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。
菊，在百花零落后的九月吐幽芳；牡丹，十分濃艷嬌媚，可周敦頤卻獨(dú)愛蓮花，因他既不愿意隱密，也不貪圖富貴，志在堅(jiān)貞不渝地保持君子的操守，因?yàn)椤吧彛ㄖ诱咭?。?BR> 《愛蓮說》一文作者借蓮花的可愛來歌頌君子的堅(jiān)貞氣節(jié)，這既是作者的自況，也是對追名逐利，趨炎附勢者的批評，表現(xiàn)了作者不慕名利，潔身自好的生活態(tài)度。
《愛蓮說》一文不僅是作者對蓮的喜愛，借蓮抒情，更告訴我們做人要品格高尚，不能貪慕虛榮。
蓮中通外直，不蔓不枝，看遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。充分體現(xiàn)了蓮的品質(zhì)之高，表現(xiàn)了蓮堅(jiān)貞不渝地保持君子操守，這種高尚的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的?！坝瑾?dú)愛蓮之出淤泥而染，濯清蓮而不妖?！币欢渚К撚駶櫟纳徎◤捏a臟的污泥中生長出來，潔白晶瑩，淡雅高潔，即使經(jīng)過清水的洗滌也不顯得嬌艷，因?yàn)檫@是為人之本的道德信念。
自古以來，如蓮一樣高雅寬這士數(shù)不勝數(shù)，如李白，蘇軾，李商隱，他們即使面對那一黑暗的社會，卻依然潔身自好，身為現(xiàn)代社會的中學(xué)生，我們不必隱逸，但我們現(xiàn)在應(yīng)好好學(xué)習(xí)，不互相攀比，要有耐心，要做君子，自覺抵制社會的不良風(fēng)氣，遵守《中學(xué)生守則》，做一名好學(xué)生。
周敦頤愛蓮，我也愛蓮，不僅是因?yàn)樯彍喩硎菍?，皆可入藥，更是因?yàn)樯彽木有愿?，我們?yīng)學(xué)蓮，學(xué)蓮之高尚，懂蓮之文雅，即使在嘈雜的環(huán)境中，也能安靜學(xué)習(xí)，做到“出於泥而不染，濯清漣而不妖”。
愛蓮說讀后感的寫作方法篇十四
古往今來，蓮花一直有“花中君子”的美名，追其緣由，向來是出自背誦哲學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》。這篇愛蓮、贊蓮的美文，歷經(jīng)千年，多少文人墨客說誦吟詠。由此，蓮花也不再是亭亭玉立的出水芙蓉，人們賦予了它心的生命意義。讀完這篇千古美文，心中存有些許疑惑。
周敦頤還認(rèn)為，蓮花的君子之風(fēng)還體現(xiàn)在它的“不蔓不枝”。“不蔓不枝”的釋義是“不生枝蔓，不長枝節(jié)”。周敦頤認(rèn)為這正體現(xiàn)了君子不愛慕名利，不攀權(quán)附貴的高貴品質(zhì)。而我認(rèn)為，不生枝蔓，不長枝節(jié)是蓮花的一個(gè)缺憾。因?yàn)樗鼪Q定了蓮花不能向更高處攀爬，如此不思進(jìn)取的花，還能稱得上是“花中君子”嗎？孟子曰：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！濒斞赶壬?jīng)說：“不滿足是向上的車輪”。由此可見，君子不該安于現(xiàn)狀。
同時(shí)，“亭亭玉立”的蓮花十分清高，它是不愿與人親近的，甚至有一點(diǎn)兒桀驁不馴。諸葛亮在《出師表》中曾告誡劉禪：“誠意開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也?！笨梢?，清高實(shí)際上就是在堵塞忠諫之路。所以，作為君子，應(yīng)該放下清高的姿態(tài)，廣泛去聽取別人的意見。
君子之風(fēng)，并不只是停留在表面，而是應(yīng)該從內(nèi)而外散發(fā)的氣節(jié)。