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孝道的論文的篇一
浩浩湯湯流淌數(shù)千年的中華文化，孝道當推其首。無論是本土的儒家道家諸子百家的學說，還是泊來以后中國化了的佛典和圣經(jīng)，抑或是古今民間的通俗文化中的各種圖文諺語，都無不洋溢著孝道的光芒，中華孝道滋養(yǎng)著中華民族一代又一代人傳承著以孝敬父母為榮，附逆不肖為恥的傳統(tǒng)美德和時代新風。
孝道的論文的篇二
先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別。當前我們重新審視傳統(tǒng)孝道時，理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。對“孝道式微”的局面我們不應(yīng)過于驚詫，而應(yīng)看到現(xiàn)象背后的必然性。孝道主要還是屬于道德倫理的范疇，為孝道立法的主張有待商榷。
傳統(tǒng)孝道；二重性；孝道式微；孝道立法
中國的孝文化產(chǎn)生于原始社會末期，初始意義指尊敬祖宗，報本返初，生兒育女，延續(xù)生命。最早的漢字“孝”，則出現(xiàn)于距今約3千余年前的殷商時代。不過，當時“孝”字僅見于卜辭一處，用于地名。所以，現(xiàn)在還不能斷定殷商時代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字，與當代“孝”字含義完全一致的“孝”。根據(jù)現(xiàn)有資料，較早的見于《尚書酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！币馑际钦f，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母?！秱惱韺W大辭典》對“孝”的解釋是：中國最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先，按時恭敬地祭祀祖先，繼承祖先的事業(yè)，按照祖先的規(guī)定辦事；二是絕對服從父母的意志，恭謹?shù)厥谭罡改福蝗橇⑸硇械?，效忠君主，立業(yè)揚名，以顯父母。這一解釋是對古代孝道的概括，而在現(xiàn)代生活中，孝道的表現(xiàn)形式可能已經(jīng)有了一些變化。比如，祭祀祖先沒那么勤勉莊重了，服從父母沒那么絕對了，光宗耀祖的形式更加多樣化了。但如果核心的原則沒有變，孝道的現(xiàn)代意義到底在哪里呢?諸如此類問題，無論對傳統(tǒng)孝道是采取弘揚重建還是懷疑批判的態(tài)度，都必須予以深入思考。在此，筆者略陳己見，以資探討。
第一，對先秦與后期儒家的孝道應(yīng)予以區(qū)別。孝的問題是儒家整個倫理學說的組成部分，與其他部分以及整個思想體系有內(nèi)在聯(lián)系，不可人為地分割開來。同時，孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個從自發(fā)自覺到強化定型的軌跡。先秦儒家孝道自孔子創(chuàng)立，曾子繼承和完善，孟子、茍子等人的進一步補充后，成為儒家最基本的倫理價值信條。其內(nèi)涵包括家庭倫理和國家政治倫理兩部分。到了漢代，由于統(tǒng)治階層對其加以改造利用并逐漸法律化，其內(nèi)涵已發(fā)生了很大變異，在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷。至宋明清時期，孝道在理論上更出現(xiàn)了論證哲學化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化的新特點，最終成為封建家長制專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和后世愚孝的根源?？梢?，先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別認識。毋庸置疑，先秦孝道從根本上來說是基于血緣關(guān)系和宗法觀念的產(chǎn)物，一旦形成又反過來為維護宗法社會服務(wù)。就先秦孝道而言，確實存在著重葬祭之禮、講究愛有差別、過分強調(diào)父母長輩的權(quán)威和尊嚴、肯定“無違”和“父子相隱”等片面愚昧落后的缺陷，這是應(yīng)當認真分析并將之加以剔除的。但不可否認，與后期孝道相比，先秦孝道更具平等性、相互性、合理性，其中包含著可資借鑒的合理因素，對于維護社會的穩(wěn)定安寧、促進人際關(guān)系和實現(xiàn)代際關(guān)系的和諧、提高公民的道德素質(zhì)以及培養(yǎng)人們的愛國精神都具有積極的現(xiàn)代意義。
第二，對傳統(tǒng)孝道應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。在中華民族發(fā)展的歷史上，孝道在社會生活中有一個曲折的發(fā)展過程。一方面，它在一定時期內(nèi)有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著以血緣為紐帶的宗法關(guān)系，維系家庭團結(jié)和保持社會穩(wěn)定，起著特殊重要的作用；另一方面，在長期等級制度的社會中，“愚孝”被當作道德楷模，把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條，把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。故而隨著西方啟蒙思想的涌入，在新文化運動暨五四運動時期，陳獨秀、胡適、吳虞、魯迅等思想家以《新青年》為主要陣地，猛烈地抨擊了傳統(tǒng)孝道的殘酷性、保守性、虛偽性及其危害。與此同時，梁漱溟、馮友蘭等現(xiàn)代新儒家則對孝道持肯定態(tài)度并給予積極評價，認為孝的倫理可以為今所用，可以進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，綜合創(chuàng)新，弘揚發(fā)展。建國以后，受左傾思潮的影響，以《二十四孝圖》為代表的傳統(tǒng)孝道，又遭到了全盤否定。因此，傳統(tǒng)孝道在社會文化和民眾實踐中，呈現(xiàn)出繼承、弘揚與挫折并存的歷史命運。當前，我們重新審視傳統(tǒng)孝道時，理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。要看到孝道本身具有二重性，即人民性和封建性并存，精華和糟粕共生。所謂人民性，指的是孝乃基于人類自然血緣關(guān)系而產(chǎn)生的對父母親人的親愛之情、敬忠之行。這是一切仁心善德的基礎(chǔ)，也是人類對親子關(guān)系普遍規(guī)律的合理認識。只要人類親子關(guān)系存在，那么這種倫理感情和倫理義務(wù)就有其存在的合理性。并且作為人類倫理文化的精華而具有某種永恒的價值而具有繼承性。而封建性，是指孝道在封建社會中被統(tǒng)治階級拿來作為其宗法等級統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)，并對此不斷加以極端化、專制化、神秘化、愚昧化，從而使人形成愚忠愚孝。以鞏固他們的專制統(tǒng)治。誠然，中國傳統(tǒng)孝道有過時之處，有維系宗法社會等級制度的痕跡，但講孝不等于“封建”與“落后”。無人性的孝道要徹底破除，但是孝道精華也不能抹殺和拋棄。我們在評價傳統(tǒng)孝道時，一定要對這些有清醒的認識。
第三，對“孝道式微”應(yīng)持理性的認識。由于社會轉(zhuǎn)型帶來的傳統(tǒng)道德體系的瓦解，“啃老、虐老、遺老”現(xiàn)象層出不窮，傳統(tǒng)孝道面臨著巨大的挑戰(zhàn)。然而，對“孝道式微”的局面我們不應(yīng)過于驚詫，而應(yīng)持理性的認識，看到現(xiàn)象背后的必然性：其一，傳統(tǒng)孝道的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)不復存在。我國古代社會是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為其基本生產(chǎn)方式的，中華文明也是以發(fā)源于黃河流域的農(nóng)耕文明為主的，農(nóng)耕文明的穩(wěn)滯性與傳承性決定了先人認同耕作經(jīng)驗的權(quán)威性。因此，老年人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中日積月累而獲得的生活知識、生產(chǎn)經(jīng)驗、生產(chǎn)技能、智慧，對于年幼晚輩都是極為寶貴的財富。這種“出于對勞動經(jīng)驗的崇拜的祖先崇拜”，一定程度而言，就是農(nóng)業(yè)社會尊敬老人的經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想的根基?，F(xiàn)代知識和經(jīng)驗的獲得，已不主要靠老年人的身教口授。年齡已不是權(quán)威的象征和一筆寶貴無比的財富了。老年人在整個社會地位和家庭地位中下降，使得“孝文化”基礎(chǔ)變得更脆弱了。換言之，我國古代孝道在很大程度上是與長輩的絕對權(quán)威結(jié)合在一起的。當晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力聲望都超過他們的長輩時，角色敬重也就轉(zhuǎn)移了。其二，傳統(tǒng)孝道的社會功能已經(jīng)日趨微弱。我國社會結(jié)構(gòu)的變遷帶來家庭結(jié)構(gòu)的變遷，聯(lián)合大家庭解體，核心家庭占主體，家庭結(jié)構(gòu)趨向于小型化、松散化。兩代之間的關(guān)系更多地靠親情力量來維系，“孝”的倫理道德已不再強有力。人們學業(yè)、事業(yè)的成功，除主觀因素外，家庭因素也在社會化過程中更多地讓位于社會因素。同時，大家庭的解體與重組，使家庭部分功能弱化，部分功能轉(zhuǎn)向社會。在社會轉(zhuǎn)型中，家庭小生產(chǎn)功能向社會大生產(chǎn)功能轉(zhuǎn)移，家庭教育功能向幼兒園、學校及社會教育功能轉(zhuǎn)移，家庭經(jīng)濟贍養(yǎng)功能向社會保障功能轉(zhuǎn)移，家庭生活照料功能向社區(qū)服務(wù)功能轉(zhuǎn)移，老年人養(yǎng)老方式也從單純依賴血緣網(wǎng)走向依賴社會網(wǎng)。由此，傳統(tǒng)家庭血緣網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的分化減少了人們對傳統(tǒng)孝道的依賴程度。其三，傳統(tǒng)家庭觀念與盡孝觀念已經(jīng)日漸淡化。由于提倡尊重個人獨立人格，現(xiàn)代人趨向于事業(yè)認同，以個人成就為價值取向，家庭意識逐漸弱化。家庭本位讓位于個人本位，使得“孝”的意識慢慢淡化。同時，現(xiàn)代勞動力的流動就業(yè)方式，使家庭成員就業(yè)區(qū)域擴大，人們在職業(yè)與地理位置上的分散性，拉大了親屬問的生活距離。多數(shù)子女與老人分居，難以像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時一樣在家中盡孝。此外，不同的價值觀念、生活方式等，造成了兩代人之間溝通的障礙，“行孝”也更加不容易了。在盡孝問題上，許多年輕人認為，目前社會資源流向已向老年人傾斜，如果在家庭中還要贍養(yǎng)老人，那么老齡社會的發(fā)展是以犧牲中青年的利益為代價的。因為中青年要在激烈的市場競爭中求生存，必須投入更多的時間和精力。如果他們?yōu)橘狆B(yǎng)和照顧老人而付出時間和精力。勢必影響其學業(yè)和事業(yè)，甚至導致下崗。影響其子女的教育和成長。而不少老年人也認為，現(xiàn)代社會的家庭代際重心轉(zhuǎn)移，要求子女盡孝的時代已結(jié)束。
第四，為孝道立法的主張尚有待商榷。當前面對“孝道式微”的危險，一些人憂心忡忡，努力呼吁通過立法等多種手段維護傳統(tǒng)孝道，這種迫切心情是不難理解的。然而，如果對孝道進行實事求是的分析，就會發(fā)現(xiàn)它主要還是屬于道德倫理的范疇，需要從親情、習慣、風俗、輿論等角度加以培養(yǎng)與約束，而不適合運用剛性的法律進行強制規(guī)范。其實在孝道當中，有一些內(nèi)容已經(jīng)進入了法律的領(lǐng)地，現(xiàn)行的《憲法》《婚姻法》《收養(yǎng)法》《繼承法》《刑法》等法律法規(guī)，對后輩的贍養(yǎng)義務(wù)和老人的受贍養(yǎng)權(quán)利都做出了相關(guān)規(guī)定，隨著社會生活的發(fā)展變化，這些規(guī)定還可以進一步完善。但我們應(yīng)該注意，贍養(yǎng)父母是基本的法律義務(wù)，回報父母則是個人的情感選擇。而一個人是否值得尊敬和報恩，更應(yīng)該看其品行是否值得人們?nèi)プ鹁春突貓?，而不?yīng)該依據(jù)親疏遠近和長幼尊卑?！靶⒌朗轿ⅰ钡奈ｋU或許已經(jīng)存在，但沒有證據(jù)證明這是相關(guān)法律不夠健全、懲戒力度不夠顯著所致。主張為孝道立法者過高地估計了法律的作用，他們認為法律完全應(yīng)該在孝道問題上管得更多、更嚴，或者退而求其次，哪怕只是把這些散見于多項法律的規(guī)定集中起來，他們也希望能“組成”一部新的法律，以顯示國家和社會對孝道的高度重視。一遇到問題就條件反射似的想到要立法，要通過法律手段加以防范和懲罰，這是典型的法律萬能主義的邏輯。法治是一種進步的制度文明，但同時有著自身難以克服的局限性。人的理性是有限的，而社會是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)，需要靠法律、道德、倫理、宗教乃至民俗等各種力量來共同維系，這些因素都不可缺少，又都各有其局限性。大量歷史教訓和現(xiàn)實經(jīng)驗證明，本該由道德規(guī)范解決的問題，不宜動不動就用法律手段取而代之，那樣做往往會事與愿違，適得其反。理性的法治建設(shè)，是一個有所為有所不為的過程。如果貿(mào)然為孝道立法，只會陷入法律萬能主義的誤區(qū)。
綜觀孝的歷史演變過程，可以看出，孝是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會的基礎(chǔ)上，適應(yīng)滿足維護家族制度穩(wěn)定和協(xié)調(diào)父子關(guān)系的.需要而發(fā)展起來的，后來又被封建統(tǒng)治者以“移孝作忠”的機制引以為自己的專制統(tǒng)治服務(wù)，走向了服務(wù)專制統(tǒng)治的極端。這也是近代以來，孝道受到長期批判的原因，以至于建國后把孝道簡單地視為封建道德而全盤否定。今天，人們對孝道的認識要客觀得多。雖然對孝道的論述眾說紛紜，見仁見智，但一般都會承認，無論在歷史上還是在當代，孝道都自有其存在的合理性和必要性。我們要認真反省近百年來國人對于孝道的偏見與成見，用“與時俱進”的觀點，進行積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和教育。
孝道的論文的篇三
有這樣的一則漫畫：滿頭大汗的爸爸回到家里，想讓自己的兒子再幫自己倒一杯水，但是兒子卻拿著作業(yè)單寒假作業(yè)：給家長倒一杯水”，滿臉理所當然地拒絕道：作業(yè)上可沒有說再倒第二杯，你自個倒吧！”這一場景真是令人咋舌，學校布置的這份寒假作業(yè)”，只是想讓學生為自己的父母倒一杯水這么簡單嗎？其實是學生不明白不理解這份作業(yè)背后的本質(zhì)，只把它當做一則教條，一種形式，沒有真正懂得父母的艱辛，沒有懂得孝順父母。因此，孝道不能只講究形式，我們要拒絕形式主義的孝道。
秀。逐漸地，孝道似乎成了一種形式，它被記上了教條的標簽，它失去了孝敬父母長輩的本真，它變得冰冷化，形式化。
形式主義的孝道會使人失去人間的溫暖，失去感恩的真諦。我們知道，孝的核心是感恩，一個只會盡形式主義孝道的人，即便他再優(yōu)秀，再成功，但是他對父母的孝順是裝出來的，那么他的人生就感悟不到家庭的溫暖。一個人連含辛茹苦撫養(yǎng)他長大的.父母都只是表面裝孝，那么他對這個社會，對這個自然界還會心存感恩之情嗎？如果社會上的人們都只會表面形式上地裝孝，那么這個世界就失去了最基本的道德底線。由此可見，形式主義的孝道對社會的威脅很大，我們必須對此持反對的態(tài)度，堅決抵制形式主義。
孝道不是形式主義。隨著時代的發(fā)展，子女們都各自外出謀生，只有逢年過節(jié)才會想起遠在家鄉(xiāng)的父母，才會想起回家探望父母，他們似乎盡了孝道，但是他們一回家后就與各種的同學朋友見面，拉拉關(guān)系，他們似乎忘記了回家的目的，也往往最會忽略了父母。他們沒有拉攏父母的心，也忘記了時間的殘酷，也忘記了人生的短暫，只有等到父母年老已逝，才會記得自己有多久沒有真真正正地陪伴父母，才會記得自己有多久沒有安安靜靜地停下來與交談心事。其實，父母并不是想要你每個月的撫養(yǎng)費，每個月寄回家的保養(yǎng)品，而是你平常的一通電話，一句問候。所以，孝道并不是流于表面形式的所作所為，而是趨于形式之上的，發(fā)自內(nèi)心的真正情感，是基于感恩之上的一種行為。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我們應(yīng)該要發(fā)自內(nèi)心去敬愛父母，發(fā)自內(nèi)心去感恩父母，俗話說：滴水之恩，定將涌泉相報”，更何況父母長輩為我們付出的不只是一滴水這么簡單，而是一片大海，所以我們要敬愛父母，懂得父母的艱辛，懂得父母的勞累，在父母回家后送上溫暖的茶水，在父母生日時遞上愛心祝福，在父母失落間給出安慰懷抱，請發(fā)自內(nèi)心地去愛你的父母吧！請不讓要孝道流于形式吧！
孝道的論文的篇四
“天不生仲尼，萬古如長夜”。歷代帝王的賜封和無數(shù)文人士子的推崇，讓孔子成為天下至圣，然而，細細想來，孔子也是一個凡人，他雖被人們供奉在高處，但說的都是很現(xiàn)實的人間真話，縱觀古今中外歷史，孔子是最早構(gòu)建人類精神家園的先哲，在孔子所創(chuàng)立的儒家思想中，涉及仁愛、政治、哲學、教育、修身等多個方面，其中，孝也是孔子思想的重要組成部分，《論語》中的孝不僅保持了“善事父母”這個最質(zhì)樸、最原始、最本真的含義，并進一步充實“孝”的內(nèi)容，使之系統(tǒng)化，全面的正確的理解《論語》中的孝，對于我們當今建設(shè)和諧社會有極大的裨益。
論語；孝；價值
全面的審視《論語》中“孝”的內(nèi)涵和價值，對于個人成長，家庭和睦、社會安定都有著非常重要的作用?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大?！边@就是中國人深入骨髓、融入血脈的孝道之義。以下是我對《論語》中“孝”之含義的四個理解。
養(yǎng)親是“孝”最基本的內(nèi)涵，孝首先是要贍養(yǎng)老人，“孝，畜也，畜，養(yǎng)也。”孝而養(yǎng)，這是為人子女對父母最基本的保障。養(yǎng)親，是在對父母的直接的、真實的自然情感上建立一種穩(wěn)定的倫理觀念，用“禮”的形式來規(guī)范它，使之成為一種社會思想，當父母在世的時候，我們首先要做到讓他們老有所養(yǎng)，在現(xiàn)代社會，雖然我們不可能總是守在父母身邊，但至少要保證他們的衣食住行，當他們漸漸失去勞動能力，慢慢沒有了生活來源，我們就要對他們“生，事之以禮”（《論語·為政》）。其實，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，贍養(yǎng)父母是連一些動物都能做到的事，更何況是作為萬物之靈長的人類，如果一個人連最基本的贍養(yǎng)父母都做不到，那他更沒法去談為別人，社會、為國家做貢獻了。
除了衣食贍養(yǎng)的“養(yǎng)”之外，還要讓父母感到精神愉悅，如：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）。這句話直譯過來，即“現(xiàn)在所謂的孝，只是能養(yǎng)活父母而已，但是犬馬也照樣得到了我們的飼養(yǎng)，如果對爹娘沒有孝敬之心，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”這句話就告訴我們，孝不僅僅是子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是心存敬意，從精神上和情感上去慰藉、去尊敬父母，盡可能地保持其精神愉悅。
老年人是一個特殊的群體，他們對于人生的理想和物質(zhì)的追求其實已經(jīng)淡化，他們更多情況下需要的是心理慰藉。本應(yīng)承歡膝下的子女如今遠在他鄉(xiāng)，晚年的天倫之樂根本無法安享，面臨的是與日俱增的孤獨感。年輕人認自己的事業(yè)如日中天，忙的不可開交，總是想著日后行孝，不想?yún)s為以后埋下了悔恨的根源。所以兒女不僅應(yīng)對老人有關(guān)愛之心。更應(yīng)該有關(guān)愛之行，除了多關(guān)注老人身體外，更應(yīng)該讓老人精神飽滿，生活愉快，就像當年紅遍大江南北的那首歌一樣，“哪怕回家給媽媽刷刷筷子洗洗碗”。近年來新修改的《老年人權(quán)益保障法》已經(jīng)正式施行，隨著新法將子女“?；丶铱纯础弊鳛橐粋€硬性規(guī)定列入法規(guī)，整個社會已經(jīng)將對老年人的精神贍養(yǎng)提到了一個新的高度，這一點與孔子的孝道思想相互呼應(yīng)。所以說，我們最重要的是對父母進行精神贍養(yǎng)。在平常應(yīng)當多熟悉父母的生活，注重情感與精神方面的贍養(yǎng)，而并非只是物質(zhì)的滿足。
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁》）。父母如果有做的不對的地方，為人子女應(yīng)當盡力規(guī)勸，但態(tài)度要委婉，不能粗暴，即便反復勸諫，父母仍堅持己見，也應(yīng)恭敬而不違禮，不能不顧父母的身份和顏面。“勞而不怨”，雖然我們會因此憂愁，但也不能對他們心生怨恨。
除此之外，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。也體現(xiàn)了要尊重父母、尊敬父母的孝道思想。無論父母是否在世，都要按照一定的禮制以全孝道，而且“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父道，可謂孝矣”（《論語·學而》）。這指的是，子女還應(yīng)繼承父輩的志愿，使之發(fā)揚光大，傳承數(shù)代。這個也是對父母精神的延續(xù)，是對父母的另一種尊重。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z·里仁》）。
這句話看似是很矛盾的一句話，但卻令人深思，發(fā)人深省。孔子讓人們隨時注意父母的年齡變化，我們對父母的關(guān)懷要無微不至，重在及時行孝。對我們來說，父母陪伴我們的時間越長越好，但是越長壽，發(fā)生危險的幾率也越大，作為孝順的子女，要清楚父母的年歲，父母年齡在增長的同時，危險也是與日俱增的，所以說，父母的長壽，對于兒女來說，首先是開心的，其次是更應(yīng)該引起高度重視的。
“孝”在我國綿延幾千年的歷史長河中具有極其重要的地位，孝不分階級、不分民族、不分地域、不分時代，“孝”應(yīng)該成為每一個人生命中的精神養(yǎng)料。孔子的《論語》帶給了我們無盡的精神財富，我們應(yīng)該從中汲取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)的孝道文化轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，使之更符合當今社會的發(fā)展，更符合當代老年人的心理需求，更好的適應(yīng)當今社會，只有這樣，我國傳統(tǒng)的孝道文化才能在新時代煥發(fā)光彩，再一次服務(wù)社會，才能更好的體現(xiàn)其價值。
孝道的論文的篇五
本該其樂融融，一家人團坐話家常的家庭聚會上，兒女們卻一個個遠去。他們說：“他們有自己的苦衷?，F(xiàn)代社會，工作壓力也大，節(jié)假日只想好好的休息；對于這些繁瑣無聊的家庭聚會，自己不感興趣也懶得參加?！倍覍Υ藚s不以為然。參加宴會不僅僅是心中懷孝，還是一種禮儀。禮儀是形式，但背后有重大的意義。它可以把本來單調(diào)的事情變得不一樣，也可以把這一天變得和其他日子不同。所以，我們中國人向來都是孝順而重禮儀的。我們要躬身實踐，克己復禮為仁。
子曰：“克己復禮為仁?！币饧次崛诵惺聭?yīng)該處處約束自己使自己合于理法。盡孝道便是一種體現(xiàn)。我們要做到敬親，即要對父母有發(fā)自內(nèi)心的真摯與愛。而這種愛則是一次次的克服己欲、敬愛父母中休養(yǎng)出來的。它使我們不會因為個人感受而拒絕參加家庭宴會；它也使我們更貼近君子，變成了我們高尚品行的內(nèi)在依據(jù)。這正如曾子所說：“民之本曰孝。夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；禮者，禮此者也；強者，強此者也?！?BR> 所以，成為一個孝順的人吧！
然而，如今有不少人認為，參加不參加是自己的意愿，我們不能因為他人的喜好而讓自己勞神傷力。究其原因，是現(xiàn)代發(fā)達社會下，中西文化接觸中產(chǎn)生的矛盾。矛盾本身并不可怕，可怕的是不正確的處理矛盾。他們只效仿西方自由主義的思想毛皮，而不去真正理解西方禮儀的全部底蘊。所以，他們不會去參加父母的宴會，而會去要求父母參加自己的家宴，并且會去要求父母參加自己的重要聚會。他們忘記了中國其實是禮儀之邦，忘記了曾子交給我們的孝道。漸漸地，他們像邯鄲學步那樣，忘記了自己本來的走路方法。
既然無法像老子那樣“騎著牛西行”，就學曾國藩“躬身入世”吧！成為一個孝順的人，莫讓孝道日漸冰冷。
孝道的論文的篇六
大家都知道“烏鴉反哺”，“羔羊跪乳”的成語故事，后作典故比喻人的孝心，但這兩者表現(xiàn)的是孝的不同層面:“反哺”為養(yǎng)，是物質(zhì)層面；“跪乳”為敬，是精神層面?！靶B(yǎng)”是指能贍養(yǎng)老人，保障他們的物質(zhì)生活；“孝敬”則是以尊敬的態(tài)度來恭順他們?？鬃诱f“色難”，意思是說對父母給予物質(zhì)的幫助是容易做到的，但是要始終保持和顏悅色的恭敬則是困難的。孔子還說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這說明了孝除卻提供物質(zhì)保障外，更重要的是對長輩的敬意。
莊子對孝的認識比孔子更深刻:“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難?！币簿褪钦f，子女對長輩敬容易做到，因為敬是一種姿態(tài)，但愛是一種情感，一種真心的流露?；蛟S愛對于一些人容易，但讓自己與父母長輩的和諧相處成為常態(tài)，使他們精神滿足，以至于自己與他們感覺不到隔閡，達到忘親是很難的。也許有人能做到，但讓父母長輩忘記自己，不因自己的孝順而感激，又不為自己的所為而擔憂，那則困難更大。在今天，我們都在為生活事業(yè)奔波，但是我們應(yīng)該始終對父母充滿真心的愛，讓父母感到心靈的安適，精神的平和，感到親情的和諧溫馨。由此可知，孝不僅是能養(yǎng)能敬，同時也要能愛能忘。忘是沒有隔離隔閡，是一種真正的和諧。孝不需要絲毫做作，它是心靈上安適。腰無感覺，說明腰帶舒適，腳無感覺，說明鞋子合腳，父母對兒女的孝無感覺，說明兒女做的到位。當大家都投入到愛的和睦之中，這就是孝的高境界。
孝是仁之本，也是做人的本分，是社會和諧的保障。孟子說:“老吾老，以及人之老?！碑斘覀儼褜Ω改傅男⑴c愛推及到他人，我們的整個社會就會變得和諧安詳。
孝道的論文的篇七
明天中考，初二教學樓要做考場，雖然五樓用不到，不必用心布置，但勞動量仍然很大。
先是整理課桌。因四門會考結(jié)束，學生們丟棄的書本資料特別多。這之前，聽聞昨晚有的`班級一桶一桶倒掉的書本資料有九桶之多，學生本該八點半就離開教室，硬生生拖到了九點。故此，早讀課，我就打了預防針，該扔的扔，不該扔的堅決不扔，一時拿不定主意的，一總帶回家，考慮妥了再扔不遲。一句話，不要把自己扔成一個沒有歷史檔案資料的人。
就如拍照吧，事后瀏覽一張張照片，這一張取景不妥，那一張表情不佳，又一張過曝或欠曝……最后，好多照片都在你爽快的刪除聲中“泥牛入海無消息”了，當時并不覺得可惜，但倘若起初手下留情，饒她一命，過了五年亦或十年，在一個偶然的時候再看到這些照片——應(yīng)該被稱為“老照片”了吧，你或許會在心底驚嘆一聲的：“多好的照片啊!”為什么前后評價迥然不同?因為多少年后，你不再糾纏取景、表情、曝光等技術(shù)因素，而是把它看作回憶從前、追念美好的一個媒介。
這些書本或紙張，就是這樣的媒介。她可能是不離不棄陪伴你度過許許多多45分鐘快樂時光的教課書，當然也可能拼著命煎熬了你，當年恨不能把她碎尸萬段或一把火燒成灰燼，不過，現(xiàn)如今，飛起的書角早已在流年中平復;也可能是一本發(fā)黃的觀察日記本，中間的釘書針早已銹蝕，但其中的點點滴滴卻不減親切動人;自然也可以是一張干凈清爽的試卷，分數(shù)已經(jīng)不重要，重要的是試卷上還涂鴉了一個有趣的小人人……不要小看這些媒介，沒有她，就像僅用雙手揮上舞下，在過往的時空中打撈，你最終空空如也!
上午第一節(jié)是語文課，唐曉葉演講駱文的一篇美文——《懷表，很老很老了》?！皯驯碓谖疑砩响傻猛?，我時常摸出看看它。我聽到的是時間的足音?！边@句話，我感觸很深，懷表是父親的遺物，“我”修好了它，并時常把它掛在胸前，我以為，“我”聽到了時間的足音，更聽到了父親的心音!而且，我以為有早讀課的鋪墊，學生們?nèi)拥舻臍v史不會很多!
是的，午飯后，學生們回到教室，小心翼翼地整理著桌子上、桌子里、椅子下、壁柜中的“檔案”，不錯，最后每個人扔掉的是一點點，但畢竟是47人的“檔案”，所以一總看扔掉的資料仍很可觀。這就苦了今天值日的一班學生了。
一桶，很快滿了，兩個學生抬著下樓，其中一個是繆晨華。上帝是公平的，最高的五樓沒用作中考教室，打掃整理布置自然少了若干麻煩，但從五樓下到一樓倒垃圾也實在夠嗆!大概倒掉第三桶回到教室講臺時，繆晨華前胸后背都濕透了，下巴頦下掛著兩三顆汗珠，進門他隨手一抹，下巴和右下頰便刷上了幾道淺淺的印痕，然后朝我憨憨一笑，我撫撫他的肩，讓他休息一下，我知道，他自己也還沒整理好呢。還有，今天雖然沒有太陽，但特別悶熱，教室里兩臺立式空調(diào)吼個不停，也不見涼快多少。學生一開始把空調(diào)設(shè)置為16度，我還覺得太低，不要感冒了，便“多此一舉”，調(diào)成25度。哪知，整個中午空調(diào)顯示屏上都一直亮著29度。
看到垃圾桶又快滿了，我朝前面幾個男生看去，還沒等我開腔，師生間好像心有靈犀一般，周磊、陸錫宇、張楨源便立即起身——他們可不是今天的值日生——沖到講臺邊，三人抬起垃圾桶，這邊剛要出門，那壁一撥學生趕來，好家伙，這回層層加碼，扔的都是實打?qū)嵉恼n本，我一看，這不行!便拿出來一些，他們還都是孩子，大熱天不要中暑或太累了身體。可四班的孩子就是這樣的純樸，臨出門時，我分明聽到了這樣一句：“其實不礙事的，我們?nèi)齻€人抬呢?！?BR> 繆晨華稍事休息，便又投入勞動，好樣的，繆晨華!
一向做事細心踏實的張婉儀已經(jīng)把三塊黑板擦得干干凈凈，以張婉儀一貫的做事風格，接下來，她要用濕抹布把黑板再擦一遍，從上而下，自左而右，角角落落，不留死角，然后還要把槽子里的粉筆灰一點一點粘去?？蓵r間已然不早，值日生也該乏了，我便揮揮手，提醒張婉儀“到此為止”?？刹灰粫?，一回頭，看到洪一嘉在用濕布細心地擦著黑板，我本要制止，但轉(zhuǎn)念一想，聽課那么專心，做題那么細心，書寫那么娟秀的洪一嘉，大概在她那澄明的心中，是容不得半點浮塵的!
程揚差不多是最后離開教室的值日生。作為班委干部和本次勞動組長，他有豐富的臨場指揮經(jīng)驗，再復雜再繁重的勞動任務(wù)，他都能夠調(diào)度得妥妥當當，安排得有條不紊。他不只調(diào)度和安排，還親力親為，“戰(zhàn)斗”在勞動第一線，所以他就有非凡的號召力!另外，基于他特殊的角色定位，每次勞動任務(wù)，程揚更關(guān)注全局。今天，打掃的重點自然是教室，但程揚關(guān)注到了班級包干區(qū)。
近一點半鐘，我在校門口遇到程揚，他陽光燦爛，一臉微笑，我問：“媽媽還沒來嗎?”“來了，去幫肖瀚晟(程揚同班同學)搬書了?！闭f著，遠遠看到程揚媽媽急匆匆地從教學樓前趕了過來，她說：“看到肖瀚晟拎著兩摞書，東倒西歪的，可能要散架，就幫他送到宿舍?！?BR> 噢，有怎樣的母親，便有怎樣的孩子;有怎樣的班委，便有怎樣的學生!
孝道的論文的篇八
孝道，一個永恒不變的話題，隨著時代的進步，也應(yīng)該擴大范圍了。對于孝我們應(yīng)該怎樣做呢?看看下面的文章，也許對你有幫助。
有句古語說的好：“百善孝為先”。意思就是說，孝敬父母要在美德中占據(jù)首位。一個人如果不孝敬自己的父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民，那么又有誰愿意真心與之交往呢?在我們所學的《弟子規(guī)》中“首孝悌”就是要求我們做人必須要以孝敬父母為根本己任。父母呼喚，應(yīng)及時回答，父母有事交代，要立刻動身去做，恭敬地聆聽父母的訓導等等。
在古代，三國的時候，孟宗從小就與母親相依為命，孟宗一直很孝順他的母親，對母親侍奉有加。有一次，母親病得很厲害，很想吃用鮮筍做的湯，可這時已近冬至，天氣很冷，哪里會有筍長出來。孟宗沒有辦法，心里十分的焦急，可是沒有任何辦法，便跑到竹林里，他雙手抱著毛竹，心里想著臥床的母親，不禁兩行淚簌簌往下落，孟宗越想越難過，竟大聲的哭了起來。
孝順長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們絕不能丟掉老一代流傳下來的良好品德，那就讓我們盡自己最大的努力好好孝順長輩吧!孝順還有另外一種，那就是舍小家顧大家，歷史上這樣的人也很多，過去人說的忠孝難兩全，實際忠是最大的孝，對我們來講，要想孝，首先要把科學文化知識掌握好。孝順的方式很多，每個人可能都有自己的方法。那就讓我們從我做起發(fā)揚我們的優(yōu)良傳統(tǒng)吧!
感恩是一種溫暖的情感，像一條緩緩流淌的小溪，輕輕吟唱著，在心與心之間傳遞著人世間最純最美的訊息，時刻提醒著我們：道不遠人，不能不孝敬父母?，F(xiàn)在，我們都還是剛剛步入初中的中學生，并不能為父母做驚天動地的大事，孝敬父母，應(yīng)從日常小事做起，從生活中點滴小事開始，為父母做一些力所能及的事情。首先應(yīng)理解父母的辛苦，從心底里感激父母為我們做的一切，時刻充滿一顆感恩心。
孝。不需要做出多么驚天動地的事。
孝。也不需要說出多么感人的話語。
孝。更不需要送出多么昂貴的禮物。
一個不屑的白眼?還是一句沖動的頂撞?你的沖動與不屑只會在父母的傷疤上撒上一把更加痛徹的鹽巴罷了。漸漸懂事的我學會了用感恩的心態(tài)去面對父母。不再和父母拌嘴、也不再惹父母生氣。
毫無起伏的成績一直是我最大的'擔憂，更是父母心頭上一塊沉重的石頭，一直放不下。我一直很努力，很努力的想把成績提上去。也想讓父母能夠開心的笑一笑。
想象是美好的，現(xiàn)實是殘酷的。雖然我的成績還沒有達到我想要的目標，但是為了自己、為了父母，我不會氣餒!
我想說，爸爸媽媽，就算你們將來老了，走不動了、牙齒掉光光。我還是會一樣愛你們!因為你們是我的爸媽!
何為孝?
一般人認為，只要對自己的父母克盡奉養(yǎng)，就是孝順了.我不反對這種看法，這是孝順了，只是這個孝順只限于父母罷了.雖然這種孝是最基本的，但已是孝了.
但現(xiàn)在，這種看法也許會被人否認，因為許多家長都曾對孩子說：你要真的孝順我，就拿出點成績來.雖然現(xiàn)在已不是什么功成名就、光宗耀祖的時代了，但知識卻是要的，事業(yè)也總是要的。許多貧困山區(qū)的父母寧可累死餓死也要送自己的孩子上學，如果孩子真的能“拿出點成績來“，那也是可謂盡孝了.
孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是孝順的為什么偏偏只有父母呢.不可否認，是父母給了我們生命，而且養(yǎng)育了我們，也許我們無法報答父母的養(yǎng)育之恩，所以我們需要盡孝道.但我們又能報答老師的培育之恩嗎?不能.可為什么我們不對老師也盡孝道呢.要知道，是老師給了我們知識，給了我們能力，給了我們機會，在老師的耐心指導下，培養(yǎng)出了大批的人才，我們?yōu)槭裁淳筒粚蠋煴M孝道呢?我們是應(yīng)該的，我們需要以優(yōu)秀的成績來回報老師的努力，我們需要才華來回報老師的培育，同樣需要以成就事業(yè)來證明自己.
孝道，一個永恒不變的話題，隨著時代的進步，也應(yīng)該擴大范圍了.也許真的要我們對整個民族盡孝對一切眾生盡孝是大了點，聽起來也覺得十分困難，但是整個民族養(yǎng)育了你，你是應(yīng)該盡孝的;是許多許多的人給了你一個愛的世界，所以你也是應(yīng)該盡孝的;是一切的生靈給了你一個美麗的生存空間，所以你也應(yīng)該盡孝的.
成就事業(yè)方能顯出你的價值.盡你自己的努力，去創(chuàng)造屬于自己的輝煌，給生你養(yǎng)你的父母，給辛辛苦苦培育你的老師，給養(yǎng)育了你的整個民族一個滿意的答案，也許這是孝的一種吧!別人給了你，你就應(yīng)該懂得回報別人，中國有句老話：滴水之恩，當涌泉相報.對父母的盡忠盡責克盡奉養(yǎng)并不是孝的全部.
成就一番事業(yè)，然后在自己的事業(yè)上默默地奉獻，用自己的成績與愛心來回報世界上的種種，這也是孝順了吧!
"感恩的心，感謝有你"每當聽到這首歌，感恩的音符在我心中蕩漾。
從我呱呱墜地到翩翩少年，從幼兒園到小學，父母為我付出了多少?而我不應(yīng)該感謝父母嗎?父母是我們的第一任老師，假如沒有父母的辛勞，就沒有我們現(xiàn)在的輝煌。而我，卻身在福中不知福。
"拿開!"我急了。這是冬天，媽媽剛剛為我洗完衣服，幫我穿衣服的時候。媽媽的手是涼的。我身上熱乎乎的，對于媽媽用冰涼的手碰我，我很反感。
晚上，爸爸告訴我：早晨媽媽給我洗衣服，生怕我洗臉沒有熱水，洗衣服用的都是涼水，天是冷的，媽媽的手是涼的，"媽媽，我的這件衣服穿不上了，快幫幫我!"我在家里就是個小公主，呼風喚雨。"來了。"媽媽那張和藹的面龐出現(xiàn)在我的眼前。媽媽幫我費力的穿衣服，而冰冷的手卻碰到了我那熱乎乎的胳膊。冰冷頓時涌上心頭，我立即把媽媽的手拿開，邊拿邊說："手這么涼還給我穿衣服!""對不起，對不起"耳邊傳來媽媽的道歉聲，我這才消了心中的怒氣。我卻不體會媽媽的心情。我僵持下來。
一會兒，見爸爸把媽媽的手拿過來，我驚住了，媽媽的手指上泛這血絲，有三四個裂開的口子，手指腫得像胡籮卜。我的鼻子酸酸的，眼里布滿了淚珠。
爸爸媽媽日日夜夜為我付出，他們給了我生命，給了我無微不至的關(guān)懷，給了我世界上最溫馨的愛。而我對爸爸媽媽的回報卻微不足道。
爸爸媽媽常說："我們不圖你長大孝敬我們，只是希望你好好學習，成為國家的人才，為國家付出，比我們有出息。"我的心里常想著這短短的幾句話，決定用優(yōu)異的成績往返報父母。我會更勤奮，努力的學習，決不辜負爸爸媽媽對我的一片苦心!再過七八個月就要考初中了，我一定要用理想的成績讓爸爸媽媽刮目相看。
開啟感恩的道路，擁有一顆感恩的心。
孝道的論文的篇一
浩浩湯湯流淌數(shù)千年的中華文化，孝道當推其首。無論是本土的儒家道家諸子百家的學說，還是泊來以后中國化了的佛典和圣經(jīng)，抑或是古今民間的通俗文化中的各種圖文諺語，都無不洋溢著孝道的光芒，中華孝道滋養(yǎng)著中華民族一代又一代人傳承著以孝敬父母為榮，附逆不肖為恥的傳統(tǒng)美德和時代新風。
孝道的論文的篇二
先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別。當前我們重新審視傳統(tǒng)孝道時，理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。對“孝道式微”的局面我們不應(yīng)過于驚詫，而應(yīng)看到現(xiàn)象背后的必然性。孝道主要還是屬于道德倫理的范疇，為孝道立法的主張有待商榷。
傳統(tǒng)孝道；二重性；孝道式微；孝道立法
中國的孝文化產(chǎn)生于原始社會末期，初始意義指尊敬祖宗，報本返初，生兒育女，延續(xù)生命。最早的漢字“孝”，則出現(xiàn)于距今約3千余年前的殷商時代。不過，當時“孝”字僅見于卜辭一處，用于地名。所以，現(xiàn)在還不能斷定殷商時代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字，與當代“孝”字含義完全一致的“孝”。根據(jù)現(xiàn)有資料，較早的見于《尚書酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！币馑际钦f，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母?！秱惱韺W大辭典》對“孝”的解釋是：中國最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先，按時恭敬地祭祀祖先，繼承祖先的事業(yè)，按照祖先的規(guī)定辦事；二是絕對服從父母的意志，恭謹?shù)厥谭罡改福蝗橇⑸硇械?，效忠君主，立業(yè)揚名，以顯父母。這一解釋是對古代孝道的概括，而在現(xiàn)代生活中，孝道的表現(xiàn)形式可能已經(jīng)有了一些變化。比如，祭祀祖先沒那么勤勉莊重了，服從父母沒那么絕對了，光宗耀祖的形式更加多樣化了。但如果核心的原則沒有變，孝道的現(xiàn)代意義到底在哪里呢?諸如此類問題，無論對傳統(tǒng)孝道是采取弘揚重建還是懷疑批判的態(tài)度，都必須予以深入思考。在此，筆者略陳己見，以資探討。
第一，對先秦與后期儒家的孝道應(yīng)予以區(qū)別。孝的問題是儒家整個倫理學說的組成部分，與其他部分以及整個思想體系有內(nèi)在聯(lián)系，不可人為地分割開來。同時，孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個從自發(fā)自覺到強化定型的軌跡。先秦儒家孝道自孔子創(chuàng)立，曾子繼承和完善，孟子、茍子等人的進一步補充后，成為儒家最基本的倫理價值信條。其內(nèi)涵包括家庭倫理和國家政治倫理兩部分。到了漢代，由于統(tǒng)治階層對其加以改造利用并逐漸法律化，其內(nèi)涵已發(fā)生了很大變異，在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷。至宋明清時期，孝道在理論上更出現(xiàn)了論證哲學化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化的新特點，最終成為封建家長制專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和后世愚孝的根源?？梢?，先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別認識。毋庸置疑，先秦孝道從根本上來說是基于血緣關(guān)系和宗法觀念的產(chǎn)物，一旦形成又反過來為維護宗法社會服務(wù)。就先秦孝道而言，確實存在著重葬祭之禮、講究愛有差別、過分強調(diào)父母長輩的權(quán)威和尊嚴、肯定“無違”和“父子相隱”等片面愚昧落后的缺陷，這是應(yīng)當認真分析并將之加以剔除的。但不可否認，與后期孝道相比，先秦孝道更具平等性、相互性、合理性，其中包含著可資借鑒的合理因素，對于維護社會的穩(wěn)定安寧、促進人際關(guān)系和實現(xiàn)代際關(guān)系的和諧、提高公民的道德素質(zhì)以及培養(yǎng)人們的愛國精神都具有積極的現(xiàn)代意義。
第二，對傳統(tǒng)孝道應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。在中華民族發(fā)展的歷史上，孝道在社會生活中有一個曲折的發(fā)展過程。一方面，它在一定時期內(nèi)有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著以血緣為紐帶的宗法關(guān)系，維系家庭團結(jié)和保持社會穩(wěn)定，起著特殊重要的作用；另一方面，在長期等級制度的社會中，“愚孝”被當作道德楷模，把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條，把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。故而隨著西方啟蒙思想的涌入，在新文化運動暨五四運動時期，陳獨秀、胡適、吳虞、魯迅等思想家以《新青年》為主要陣地，猛烈地抨擊了傳統(tǒng)孝道的殘酷性、保守性、虛偽性及其危害。與此同時，梁漱溟、馮友蘭等現(xiàn)代新儒家則對孝道持肯定態(tài)度并給予積極評價，認為孝的倫理可以為今所用，可以進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，綜合創(chuàng)新，弘揚發(fā)展。建國以后，受左傾思潮的影響，以《二十四孝圖》為代表的傳統(tǒng)孝道，又遭到了全盤否定。因此，傳統(tǒng)孝道在社會文化和民眾實踐中，呈現(xiàn)出繼承、弘揚與挫折并存的歷史命運。當前，我們重新審視傳統(tǒng)孝道時，理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。要看到孝道本身具有二重性，即人民性和封建性并存，精華和糟粕共生。所謂人民性，指的是孝乃基于人類自然血緣關(guān)系而產(chǎn)生的對父母親人的親愛之情、敬忠之行。這是一切仁心善德的基礎(chǔ)，也是人類對親子關(guān)系普遍規(guī)律的合理認識。只要人類親子關(guān)系存在，那么這種倫理感情和倫理義務(wù)就有其存在的合理性。并且作為人類倫理文化的精華而具有某種永恒的價值而具有繼承性。而封建性，是指孝道在封建社會中被統(tǒng)治階級拿來作為其宗法等級統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)，并對此不斷加以極端化、專制化、神秘化、愚昧化，從而使人形成愚忠愚孝。以鞏固他們的專制統(tǒng)治。誠然，中國傳統(tǒng)孝道有過時之處，有維系宗法社會等級制度的痕跡，但講孝不等于“封建”與“落后”。無人性的孝道要徹底破除，但是孝道精華也不能抹殺和拋棄。我們在評價傳統(tǒng)孝道時，一定要對這些有清醒的認識。
第三，對“孝道式微”應(yīng)持理性的認識。由于社會轉(zhuǎn)型帶來的傳統(tǒng)道德體系的瓦解，“啃老、虐老、遺老”現(xiàn)象層出不窮，傳統(tǒng)孝道面臨著巨大的挑戰(zhàn)。然而，對“孝道式微”的局面我們不應(yīng)過于驚詫，而應(yīng)持理性的認識，看到現(xiàn)象背后的必然性：其一，傳統(tǒng)孝道的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)不復存在。我國古代社會是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為其基本生產(chǎn)方式的，中華文明也是以發(fā)源于黃河流域的農(nóng)耕文明為主的，農(nóng)耕文明的穩(wěn)滯性與傳承性決定了先人認同耕作經(jīng)驗的權(quán)威性。因此，老年人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中日積月累而獲得的生活知識、生產(chǎn)經(jīng)驗、生產(chǎn)技能、智慧，對于年幼晚輩都是極為寶貴的財富。這種“出于對勞動經(jīng)驗的崇拜的祖先崇拜”，一定程度而言，就是農(nóng)業(yè)社會尊敬老人的經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想的根基?，F(xiàn)代知識和經(jīng)驗的獲得，已不主要靠老年人的身教口授。年齡已不是權(quán)威的象征和一筆寶貴無比的財富了。老年人在整個社會地位和家庭地位中下降，使得“孝文化”基礎(chǔ)變得更脆弱了。換言之，我國古代孝道在很大程度上是與長輩的絕對權(quán)威結(jié)合在一起的。當晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力聲望都超過他們的長輩時，角色敬重也就轉(zhuǎn)移了。其二，傳統(tǒng)孝道的社會功能已經(jīng)日趨微弱。我國社會結(jié)構(gòu)的變遷帶來家庭結(jié)構(gòu)的變遷，聯(lián)合大家庭解體，核心家庭占主體，家庭結(jié)構(gòu)趨向于小型化、松散化。兩代之間的關(guān)系更多地靠親情力量來維系，“孝”的倫理道德已不再強有力。人們學業(yè)、事業(yè)的成功，除主觀因素外，家庭因素也在社會化過程中更多地讓位于社會因素。同時，大家庭的解體與重組，使家庭部分功能弱化，部分功能轉(zhuǎn)向社會。在社會轉(zhuǎn)型中，家庭小生產(chǎn)功能向社會大生產(chǎn)功能轉(zhuǎn)移，家庭教育功能向幼兒園、學校及社會教育功能轉(zhuǎn)移，家庭經(jīng)濟贍養(yǎng)功能向社會保障功能轉(zhuǎn)移，家庭生活照料功能向社區(qū)服務(wù)功能轉(zhuǎn)移，老年人養(yǎng)老方式也從單純依賴血緣網(wǎng)走向依賴社會網(wǎng)。由此，傳統(tǒng)家庭血緣網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的分化減少了人們對傳統(tǒng)孝道的依賴程度。其三，傳統(tǒng)家庭觀念與盡孝觀念已經(jīng)日漸淡化。由于提倡尊重個人獨立人格，現(xiàn)代人趨向于事業(yè)認同，以個人成就為價值取向，家庭意識逐漸弱化。家庭本位讓位于個人本位，使得“孝”的意識慢慢淡化。同時，現(xiàn)代勞動力的流動就業(yè)方式，使家庭成員就業(yè)區(qū)域擴大，人們在職業(yè)與地理位置上的分散性，拉大了親屬問的生活距離。多數(shù)子女與老人分居，難以像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時一樣在家中盡孝。此外，不同的價值觀念、生活方式等，造成了兩代人之間溝通的障礙，“行孝”也更加不容易了。在盡孝問題上，許多年輕人認為，目前社會資源流向已向老年人傾斜，如果在家庭中還要贍養(yǎng)老人，那么老齡社會的發(fā)展是以犧牲中青年的利益為代價的。因為中青年要在激烈的市場競爭中求生存，必須投入更多的時間和精力。如果他們?yōu)橘狆B(yǎng)和照顧老人而付出時間和精力。勢必影響其學業(yè)和事業(yè)，甚至導致下崗。影響其子女的教育和成長。而不少老年人也認為，現(xiàn)代社會的家庭代際重心轉(zhuǎn)移，要求子女盡孝的時代已結(jié)束。
第四，為孝道立法的主張尚有待商榷。當前面對“孝道式微”的危險，一些人憂心忡忡，努力呼吁通過立法等多種手段維護傳統(tǒng)孝道，這種迫切心情是不難理解的。然而，如果對孝道進行實事求是的分析，就會發(fā)現(xiàn)它主要還是屬于道德倫理的范疇，需要從親情、習慣、風俗、輿論等角度加以培養(yǎng)與約束，而不適合運用剛性的法律進行強制規(guī)范。其實在孝道當中，有一些內(nèi)容已經(jīng)進入了法律的領(lǐng)地，現(xiàn)行的《憲法》《婚姻法》《收養(yǎng)法》《繼承法》《刑法》等法律法規(guī)，對后輩的贍養(yǎng)義務(wù)和老人的受贍養(yǎng)權(quán)利都做出了相關(guān)規(guī)定，隨著社會生活的發(fā)展變化，這些規(guī)定還可以進一步完善。但我們應(yīng)該注意，贍養(yǎng)父母是基本的法律義務(wù)，回報父母則是個人的情感選擇。而一個人是否值得尊敬和報恩，更應(yīng)該看其品行是否值得人們?nèi)プ鹁春突貓?，而不?yīng)該依據(jù)親疏遠近和長幼尊卑?！靶⒌朗轿ⅰ钡奈ｋU或許已經(jīng)存在，但沒有證據(jù)證明這是相關(guān)法律不夠健全、懲戒力度不夠顯著所致。主張為孝道立法者過高地估計了法律的作用，他們認為法律完全應(yīng)該在孝道問題上管得更多、更嚴，或者退而求其次，哪怕只是把這些散見于多項法律的規(guī)定集中起來，他們也希望能“組成”一部新的法律，以顯示國家和社會對孝道的高度重視。一遇到問題就條件反射似的想到要立法，要通過法律手段加以防范和懲罰，這是典型的法律萬能主義的邏輯。法治是一種進步的制度文明，但同時有著自身難以克服的局限性。人的理性是有限的，而社會是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)，需要靠法律、道德、倫理、宗教乃至民俗等各種力量來共同維系，這些因素都不可缺少，又都各有其局限性。大量歷史教訓和現(xiàn)實經(jīng)驗證明，本該由道德規(guī)范解決的問題，不宜動不動就用法律手段取而代之，那樣做往往會事與愿違，適得其反。理性的法治建設(shè)，是一個有所為有所不為的過程。如果貿(mào)然為孝道立法，只會陷入法律萬能主義的誤區(qū)。
綜觀孝的歷史演變過程，可以看出，孝是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會的基礎(chǔ)上，適應(yīng)滿足維護家族制度穩(wěn)定和協(xié)調(diào)父子關(guān)系的.需要而發(fā)展起來的，后來又被封建統(tǒng)治者以“移孝作忠”的機制引以為自己的專制統(tǒng)治服務(wù)，走向了服務(wù)專制統(tǒng)治的極端。這也是近代以來，孝道受到長期批判的原因，以至于建國后把孝道簡單地視為封建道德而全盤否定。今天，人們對孝道的認識要客觀得多。雖然對孝道的論述眾說紛紜，見仁見智，但一般都會承認，無論在歷史上還是在當代，孝道都自有其存在的合理性和必要性。我們要認真反省近百年來國人對于孝道的偏見與成見，用“與時俱進”的觀點，進行積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和教育。
孝道的論文的篇三
有這樣的一則漫畫：滿頭大汗的爸爸回到家里，想讓自己的兒子再幫自己倒一杯水，但是兒子卻拿著作業(yè)單寒假作業(yè)：給家長倒一杯水”，滿臉理所當然地拒絕道：作業(yè)上可沒有說再倒第二杯，你自個倒吧！”這一場景真是令人咋舌，學校布置的這份寒假作業(yè)”，只是想讓學生為自己的父母倒一杯水這么簡單嗎？其實是學生不明白不理解這份作業(yè)背后的本質(zhì)，只把它當做一則教條，一種形式，沒有真正懂得父母的艱辛，沒有懂得孝順父母。因此，孝道不能只講究形式，我們要拒絕形式主義的孝道。
秀。逐漸地，孝道似乎成了一種形式，它被記上了教條的標簽，它失去了孝敬父母長輩的本真，它變得冰冷化，形式化。
形式主義的孝道會使人失去人間的溫暖，失去感恩的真諦。我們知道，孝的核心是感恩，一個只會盡形式主義孝道的人，即便他再優(yōu)秀，再成功，但是他對父母的孝順是裝出來的，那么他的人生就感悟不到家庭的溫暖。一個人連含辛茹苦撫養(yǎng)他長大的.父母都只是表面裝孝，那么他對這個社會，對這個自然界還會心存感恩之情嗎？如果社會上的人們都只會表面形式上地裝孝，那么這個世界就失去了最基本的道德底線。由此可見，形式主義的孝道對社會的威脅很大，我們必須對此持反對的態(tài)度，堅決抵制形式主義。
孝道不是形式主義。隨著時代的發(fā)展，子女們都各自外出謀生，只有逢年過節(jié)才會想起遠在家鄉(xiāng)的父母，才會想起回家探望父母，他們似乎盡了孝道，但是他們一回家后就與各種的同學朋友見面，拉拉關(guān)系，他們似乎忘記了回家的目的，也往往最會忽略了父母。他們沒有拉攏父母的心，也忘記了時間的殘酷，也忘記了人生的短暫，只有等到父母年老已逝，才會記得自己有多久沒有真真正正地陪伴父母，才會記得自己有多久沒有安安靜靜地停下來與交談心事。其實，父母并不是想要你每個月的撫養(yǎng)費，每個月寄回家的保養(yǎng)品，而是你平常的一通電話，一句問候。所以，孝道并不是流于表面形式的所作所為，而是趨于形式之上的，發(fā)自內(nèi)心的真正情感，是基于感恩之上的一種行為。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我們應(yīng)該要發(fā)自內(nèi)心去敬愛父母，發(fā)自內(nèi)心去感恩父母，俗話說：滴水之恩，定將涌泉相報”，更何況父母長輩為我們付出的不只是一滴水這么簡單，而是一片大海，所以我們要敬愛父母，懂得父母的艱辛，懂得父母的勞累，在父母回家后送上溫暖的茶水，在父母生日時遞上愛心祝福，在父母失落間給出安慰懷抱，請發(fā)自內(nèi)心地去愛你的父母吧！請不讓要孝道流于形式吧！
孝道的論文的篇四
“天不生仲尼，萬古如長夜”。歷代帝王的賜封和無數(shù)文人士子的推崇，讓孔子成為天下至圣，然而，細細想來，孔子也是一個凡人，他雖被人們供奉在高處，但說的都是很現(xiàn)實的人間真話，縱觀古今中外歷史，孔子是最早構(gòu)建人類精神家園的先哲，在孔子所創(chuàng)立的儒家思想中，涉及仁愛、政治、哲學、教育、修身等多個方面，其中，孝也是孔子思想的重要組成部分，《論語》中的孝不僅保持了“善事父母”這個最質(zhì)樸、最原始、最本真的含義，并進一步充實“孝”的內(nèi)容，使之系統(tǒng)化，全面的正確的理解《論語》中的孝，對于我們當今建設(shè)和諧社會有極大的裨益。
論語；孝；價值
全面的審視《論語》中“孝”的內(nèi)涵和價值，對于個人成長，家庭和睦、社會安定都有著非常重要的作用?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大?！边@就是中國人深入骨髓、融入血脈的孝道之義。以下是我對《論語》中“孝”之含義的四個理解。
養(yǎng)親是“孝”最基本的內(nèi)涵，孝首先是要贍養(yǎng)老人，“孝，畜也，畜，養(yǎng)也。”孝而養(yǎng)，這是為人子女對父母最基本的保障。養(yǎng)親，是在對父母的直接的、真實的自然情感上建立一種穩(wěn)定的倫理觀念，用“禮”的形式來規(guī)范它，使之成為一種社會思想，當父母在世的時候，我們首先要做到讓他們老有所養(yǎng)，在現(xiàn)代社會，雖然我們不可能總是守在父母身邊，但至少要保證他們的衣食住行，當他們漸漸失去勞動能力，慢慢沒有了生活來源，我們就要對他們“生，事之以禮”（《論語·為政》）。其實，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，贍養(yǎng)父母是連一些動物都能做到的事，更何況是作為萬物之靈長的人類，如果一個人連最基本的贍養(yǎng)父母都做不到，那他更沒法去談為別人，社會、為國家做貢獻了。
除了衣食贍養(yǎng)的“養(yǎng)”之外，還要讓父母感到精神愉悅，如：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）。這句話直譯過來，即“現(xiàn)在所謂的孝，只是能養(yǎng)活父母而已，但是犬馬也照樣得到了我們的飼養(yǎng)，如果對爹娘沒有孝敬之心，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”這句話就告訴我們，孝不僅僅是子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是心存敬意，從精神上和情感上去慰藉、去尊敬父母，盡可能地保持其精神愉悅。
老年人是一個特殊的群體，他們對于人生的理想和物質(zhì)的追求其實已經(jīng)淡化，他們更多情況下需要的是心理慰藉。本應(yīng)承歡膝下的子女如今遠在他鄉(xiāng)，晚年的天倫之樂根本無法安享，面臨的是與日俱增的孤獨感。年輕人認自己的事業(yè)如日中天，忙的不可開交，總是想著日后行孝，不想?yún)s為以后埋下了悔恨的根源。所以兒女不僅應(yīng)對老人有關(guān)愛之心。更應(yīng)該有關(guān)愛之行，除了多關(guān)注老人身體外，更應(yīng)該讓老人精神飽滿，生活愉快，就像當年紅遍大江南北的那首歌一樣，“哪怕回家給媽媽刷刷筷子洗洗碗”。近年來新修改的《老年人權(quán)益保障法》已經(jīng)正式施行，隨著新法將子女“?；丶铱纯础弊鳛橐粋€硬性規(guī)定列入法規(guī)，整個社會已經(jīng)將對老年人的精神贍養(yǎng)提到了一個新的高度，這一點與孔子的孝道思想相互呼應(yīng)。所以說，我們最重要的是對父母進行精神贍養(yǎng)。在平常應(yīng)當多熟悉父母的生活，注重情感與精神方面的贍養(yǎng)，而并非只是物質(zhì)的滿足。
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁》）。父母如果有做的不對的地方，為人子女應(yīng)當盡力規(guī)勸，但態(tài)度要委婉，不能粗暴，即便反復勸諫，父母仍堅持己見，也應(yīng)恭敬而不違禮，不能不顧父母的身份和顏面。“勞而不怨”，雖然我們會因此憂愁，但也不能對他們心生怨恨。
除此之外，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。也體現(xiàn)了要尊重父母、尊敬父母的孝道思想。無論父母是否在世，都要按照一定的禮制以全孝道，而且“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父道，可謂孝矣”（《論語·學而》）。這指的是，子女還應(yīng)繼承父輩的志愿，使之發(fā)揚光大，傳承數(shù)代。這個也是對父母精神的延續(xù)，是對父母的另一種尊重。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z·里仁》）。
這句話看似是很矛盾的一句話，但卻令人深思，發(fā)人深省。孔子讓人們隨時注意父母的年齡變化，我們對父母的關(guān)懷要無微不至，重在及時行孝。對我們來說，父母陪伴我們的時間越長越好，但是越長壽，發(fā)生危險的幾率也越大，作為孝順的子女，要清楚父母的年歲，父母年齡在增長的同時，危險也是與日俱增的，所以說，父母的長壽，對于兒女來說，首先是開心的，其次是更應(yīng)該引起高度重視的。
“孝”在我國綿延幾千年的歷史長河中具有極其重要的地位，孝不分階級、不分民族、不分地域、不分時代，“孝”應(yīng)該成為每一個人生命中的精神養(yǎng)料。孔子的《論語》帶給了我們無盡的精神財富，我們應(yīng)該從中汲取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)的孝道文化轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，使之更符合當今社會的發(fā)展，更符合當代老年人的心理需求，更好的適應(yīng)當今社會，只有這樣，我國傳統(tǒng)的孝道文化才能在新時代煥發(fā)光彩，再一次服務(wù)社會，才能更好的體現(xiàn)其價值。
孝道的論文的篇五
本該其樂融融，一家人團坐話家常的家庭聚會上，兒女們卻一個個遠去。他們說：“他們有自己的苦衷?，F(xiàn)代社會，工作壓力也大，節(jié)假日只想好好的休息；對于這些繁瑣無聊的家庭聚會，自己不感興趣也懶得參加?！倍覍Υ藚s不以為然。參加宴會不僅僅是心中懷孝，還是一種禮儀。禮儀是形式，但背后有重大的意義。它可以把本來單調(diào)的事情變得不一樣，也可以把這一天變得和其他日子不同。所以，我們中國人向來都是孝順而重禮儀的。我們要躬身實踐，克己復禮為仁。
子曰：“克己復禮為仁?！币饧次崛诵惺聭?yīng)該處處約束自己使自己合于理法。盡孝道便是一種體現(xiàn)。我們要做到敬親，即要對父母有發(fā)自內(nèi)心的真摯與愛。而這種愛則是一次次的克服己欲、敬愛父母中休養(yǎng)出來的。它使我們不會因為個人感受而拒絕參加家庭宴會；它也使我們更貼近君子，變成了我們高尚品行的內(nèi)在依據(jù)。這正如曾子所說：“民之本曰孝。夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；禮者，禮此者也；強者，強此者也?！?BR> 所以，成為一個孝順的人吧！
然而，如今有不少人認為，參加不參加是自己的意愿，我們不能因為他人的喜好而讓自己勞神傷力。究其原因，是現(xiàn)代發(fā)達社會下，中西文化接觸中產(chǎn)生的矛盾。矛盾本身并不可怕，可怕的是不正確的處理矛盾。他們只效仿西方自由主義的思想毛皮，而不去真正理解西方禮儀的全部底蘊。所以，他們不會去參加父母的宴會，而會去要求父母參加自己的家宴，并且會去要求父母參加自己的重要聚會。他們忘記了中國其實是禮儀之邦，忘記了曾子交給我們的孝道。漸漸地，他們像邯鄲學步那樣，忘記了自己本來的走路方法。
既然無法像老子那樣“騎著牛西行”，就學曾國藩“躬身入世”吧！成為一個孝順的人，莫讓孝道日漸冰冷。
孝道的論文的篇六
大家都知道“烏鴉反哺”，“羔羊跪乳”的成語故事，后作典故比喻人的孝心，但這兩者表現(xiàn)的是孝的不同層面:“反哺”為養(yǎng)，是物質(zhì)層面；“跪乳”為敬，是精神層面?！靶B(yǎng)”是指能贍養(yǎng)老人，保障他們的物質(zhì)生活；“孝敬”則是以尊敬的態(tài)度來恭順他們?？鬃诱f“色難”，意思是說對父母給予物質(zhì)的幫助是容易做到的，但是要始終保持和顏悅色的恭敬則是困難的。孔子還說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這說明了孝除卻提供物質(zhì)保障外，更重要的是對長輩的敬意。
莊子對孝的認識比孔子更深刻:“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難?！币簿褪钦f，子女對長輩敬容易做到，因為敬是一種姿態(tài)，但愛是一種情感，一種真心的流露?；蛟S愛對于一些人容易，但讓自己與父母長輩的和諧相處成為常態(tài)，使他們精神滿足，以至于自己與他們感覺不到隔閡，達到忘親是很難的。也許有人能做到，但讓父母長輩忘記自己，不因自己的孝順而感激，又不為自己的所為而擔憂，那則困難更大。在今天，我們都在為生活事業(yè)奔波，但是我們應(yīng)該始終對父母充滿真心的愛，讓父母感到心靈的安適，精神的平和，感到親情的和諧溫馨。由此可知，孝不僅是能養(yǎng)能敬，同時也要能愛能忘。忘是沒有隔離隔閡，是一種真正的和諧。孝不需要絲毫做作，它是心靈上安適。腰無感覺，說明腰帶舒適，腳無感覺，說明鞋子合腳，父母對兒女的孝無感覺，說明兒女做的到位。當大家都投入到愛的和睦之中，這就是孝的高境界。
孝是仁之本，也是做人的本分，是社會和諧的保障。孟子說:“老吾老，以及人之老?！碑斘覀儼褜Ω改傅男⑴c愛推及到他人，我們的整個社會就會變得和諧安詳。
孝道的論文的篇七
明天中考，初二教學樓要做考場，雖然五樓用不到，不必用心布置，但勞動量仍然很大。
先是整理課桌。因四門會考結(jié)束，學生們丟棄的書本資料特別多。這之前，聽聞昨晚有的`班級一桶一桶倒掉的書本資料有九桶之多，學生本該八點半就離開教室，硬生生拖到了九點。故此，早讀課，我就打了預防針，該扔的扔，不該扔的堅決不扔，一時拿不定主意的，一總帶回家，考慮妥了再扔不遲。一句話，不要把自己扔成一個沒有歷史檔案資料的人。
就如拍照吧，事后瀏覽一張張照片，這一張取景不妥，那一張表情不佳，又一張過曝或欠曝……最后，好多照片都在你爽快的刪除聲中“泥牛入海無消息”了，當時并不覺得可惜，但倘若起初手下留情，饒她一命，過了五年亦或十年，在一個偶然的時候再看到這些照片——應(yīng)該被稱為“老照片”了吧，你或許會在心底驚嘆一聲的：“多好的照片啊!”為什么前后評價迥然不同?因為多少年后，你不再糾纏取景、表情、曝光等技術(shù)因素，而是把它看作回憶從前、追念美好的一個媒介。
這些書本或紙張，就是這樣的媒介。她可能是不離不棄陪伴你度過許許多多45分鐘快樂時光的教課書，當然也可能拼著命煎熬了你，當年恨不能把她碎尸萬段或一把火燒成灰燼，不過，現(xiàn)如今，飛起的書角早已在流年中平復;也可能是一本發(fā)黃的觀察日記本，中間的釘書針早已銹蝕，但其中的點點滴滴卻不減親切動人;自然也可以是一張干凈清爽的試卷，分數(shù)已經(jīng)不重要，重要的是試卷上還涂鴉了一個有趣的小人人……不要小看這些媒介，沒有她，就像僅用雙手揮上舞下，在過往的時空中打撈，你最終空空如也!
上午第一節(jié)是語文課，唐曉葉演講駱文的一篇美文——《懷表，很老很老了》?！皯驯碓谖疑砩响傻猛?，我時常摸出看看它。我聽到的是時間的足音?！边@句話，我感觸很深，懷表是父親的遺物，“我”修好了它，并時常把它掛在胸前，我以為，“我”聽到了時間的足音，更聽到了父親的心音!而且，我以為有早讀課的鋪墊，學生們?nèi)拥舻臍v史不會很多!
是的，午飯后，學生們回到教室，小心翼翼地整理著桌子上、桌子里、椅子下、壁柜中的“檔案”，不錯，最后每個人扔掉的是一點點，但畢竟是47人的“檔案”，所以一總看扔掉的資料仍很可觀。這就苦了今天值日的一班學生了。
一桶，很快滿了，兩個學生抬著下樓，其中一個是繆晨華。上帝是公平的，最高的五樓沒用作中考教室，打掃整理布置自然少了若干麻煩，但從五樓下到一樓倒垃圾也實在夠嗆!大概倒掉第三桶回到教室講臺時，繆晨華前胸后背都濕透了，下巴頦下掛著兩三顆汗珠，進門他隨手一抹，下巴和右下頰便刷上了幾道淺淺的印痕，然后朝我憨憨一笑，我撫撫他的肩，讓他休息一下，我知道，他自己也還沒整理好呢。還有，今天雖然沒有太陽，但特別悶熱，教室里兩臺立式空調(diào)吼個不停，也不見涼快多少。學生一開始把空調(diào)設(shè)置為16度，我還覺得太低，不要感冒了，便“多此一舉”，調(diào)成25度。哪知，整個中午空調(diào)顯示屏上都一直亮著29度。
看到垃圾桶又快滿了，我朝前面幾個男生看去，還沒等我開腔，師生間好像心有靈犀一般，周磊、陸錫宇、張楨源便立即起身——他們可不是今天的值日生——沖到講臺邊，三人抬起垃圾桶，這邊剛要出門，那壁一撥學生趕來，好家伙，這回層層加碼，扔的都是實打?qū)嵉恼n本，我一看，這不行!便拿出來一些，他們還都是孩子，大熱天不要中暑或太累了身體。可四班的孩子就是這樣的純樸，臨出門時，我分明聽到了這樣一句：“其實不礙事的，我們?nèi)齻€人抬呢?！?BR> 繆晨華稍事休息，便又投入勞動，好樣的，繆晨華!
一向做事細心踏實的張婉儀已經(jīng)把三塊黑板擦得干干凈凈，以張婉儀一貫的做事風格，接下來，她要用濕抹布把黑板再擦一遍，從上而下，自左而右，角角落落，不留死角，然后還要把槽子里的粉筆灰一點一點粘去?？蓵r間已然不早，值日生也該乏了，我便揮揮手，提醒張婉儀“到此為止”?？刹灰粫?，一回頭，看到洪一嘉在用濕布細心地擦著黑板，我本要制止，但轉(zhuǎn)念一想，聽課那么專心，做題那么細心，書寫那么娟秀的洪一嘉，大概在她那澄明的心中，是容不得半點浮塵的!
程揚差不多是最后離開教室的值日生。作為班委干部和本次勞動組長，他有豐富的臨場指揮經(jīng)驗，再復雜再繁重的勞動任務(wù)，他都能夠調(diào)度得妥妥當當，安排得有條不紊。他不只調(diào)度和安排，還親力親為，“戰(zhàn)斗”在勞動第一線，所以他就有非凡的號召力!另外，基于他特殊的角色定位，每次勞動任務(wù)，程揚更關(guān)注全局。今天，打掃的重點自然是教室，但程揚關(guān)注到了班級包干區(qū)。
近一點半鐘，我在校門口遇到程揚，他陽光燦爛，一臉微笑，我問：“媽媽還沒來嗎?”“來了，去幫肖瀚晟(程揚同班同學)搬書了?！闭f著，遠遠看到程揚媽媽急匆匆地從教學樓前趕了過來，她說：“看到肖瀚晟拎著兩摞書，東倒西歪的，可能要散架，就幫他送到宿舍?！?BR> 噢，有怎樣的母親，便有怎樣的孩子;有怎樣的班委，便有怎樣的學生!
孝道的論文的篇八
孝道，一個永恒不變的話題，隨著時代的進步，也應(yīng)該擴大范圍了。對于孝我們應(yīng)該怎樣做呢?看看下面的文章，也許對你有幫助。
有句古語說的好：“百善孝為先”。意思就是說，孝敬父母要在美德中占據(jù)首位。一個人如果不孝敬自己的父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民，那么又有誰愿意真心與之交往呢?在我們所學的《弟子規(guī)》中“首孝悌”就是要求我們做人必須要以孝敬父母為根本己任。父母呼喚，應(yīng)及時回答，父母有事交代，要立刻動身去做，恭敬地聆聽父母的訓導等等。
在古代，三國的時候，孟宗從小就與母親相依為命，孟宗一直很孝順他的母親，對母親侍奉有加。有一次，母親病得很厲害，很想吃用鮮筍做的湯，可這時已近冬至，天氣很冷，哪里會有筍長出來。孟宗沒有辦法，心里十分的焦急，可是沒有任何辦法，便跑到竹林里，他雙手抱著毛竹，心里想著臥床的母親，不禁兩行淚簌簌往下落，孟宗越想越難過，竟大聲的哭了起來。
孝順長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們絕不能丟掉老一代流傳下來的良好品德，那就讓我們盡自己最大的努力好好孝順長輩吧!孝順還有另外一種，那就是舍小家顧大家，歷史上這樣的人也很多，過去人說的忠孝難兩全，實際忠是最大的孝，對我們來講，要想孝，首先要把科學文化知識掌握好。孝順的方式很多，每個人可能都有自己的方法。那就讓我們從我做起發(fā)揚我們的優(yōu)良傳統(tǒng)吧!
感恩是一種溫暖的情感，像一條緩緩流淌的小溪，輕輕吟唱著，在心與心之間傳遞著人世間最純最美的訊息，時刻提醒著我們：道不遠人，不能不孝敬父母?，F(xiàn)在，我們都還是剛剛步入初中的中學生，并不能為父母做驚天動地的大事，孝敬父母，應(yīng)從日常小事做起，從生活中點滴小事開始，為父母做一些力所能及的事情。首先應(yīng)理解父母的辛苦，從心底里感激父母為我們做的一切，時刻充滿一顆感恩心。
孝。不需要做出多么驚天動地的事。
孝。也不需要說出多么感人的話語。
孝。更不需要送出多么昂貴的禮物。
一個不屑的白眼?還是一句沖動的頂撞?你的沖動與不屑只會在父母的傷疤上撒上一把更加痛徹的鹽巴罷了。漸漸懂事的我學會了用感恩的心態(tài)去面對父母。不再和父母拌嘴、也不再惹父母生氣。
毫無起伏的成績一直是我最大的'擔憂，更是父母心頭上一塊沉重的石頭，一直放不下。我一直很努力，很努力的想把成績提上去。也想讓父母能夠開心的笑一笑。
想象是美好的，現(xiàn)實是殘酷的。雖然我的成績還沒有達到我想要的目標，但是為了自己、為了父母，我不會氣餒!
我想說，爸爸媽媽，就算你們將來老了，走不動了、牙齒掉光光。我還是會一樣愛你們!因為你們是我的爸媽!
何為孝?
一般人認為，只要對自己的父母克盡奉養(yǎng)，就是孝順了.我不反對這種看法，這是孝順了，只是這個孝順只限于父母罷了.雖然這種孝是最基本的，但已是孝了.
但現(xiàn)在，這種看法也許會被人否認，因為許多家長都曾對孩子說：你要真的孝順我，就拿出點成績來.雖然現(xiàn)在已不是什么功成名就、光宗耀祖的時代了，但知識卻是要的，事業(yè)也總是要的。許多貧困山區(qū)的父母寧可累死餓死也要送自己的孩子上學，如果孩子真的能“拿出點成績來“，那也是可謂盡孝了.
孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是孝順的為什么偏偏只有父母呢.不可否認，是父母給了我們生命，而且養(yǎng)育了我們，也許我們無法報答父母的養(yǎng)育之恩，所以我們需要盡孝道.但我們又能報答老師的培育之恩嗎?不能.可為什么我們不對老師也盡孝道呢.要知道，是老師給了我們知識，給了我們能力，給了我們機會，在老師的耐心指導下，培養(yǎng)出了大批的人才，我們?yōu)槭裁淳筒粚蠋煴M孝道呢?我們是應(yīng)該的，我們需要以優(yōu)秀的成績來回報老師的努力，我們需要才華來回報老師的培育，同樣需要以成就事業(yè)來證明自己.
孝道，一個永恒不變的話題，隨著時代的進步，也應(yīng)該擴大范圍了.也許真的要我們對整個民族盡孝對一切眾生盡孝是大了點，聽起來也覺得十分困難，但是整個民族養(yǎng)育了你，你是應(yīng)該盡孝的;是許多許多的人給了你一個愛的世界，所以你也是應(yīng)該盡孝的;是一切的生靈給了你一個美麗的生存空間，所以你也應(yīng)該盡孝的.
成就事業(yè)方能顯出你的價值.盡你自己的努力，去創(chuàng)造屬于自己的輝煌，給生你養(yǎng)你的父母，給辛辛苦苦培育你的老師，給養(yǎng)育了你的整個民族一個滿意的答案，也許這是孝的一種吧!別人給了你，你就應(yīng)該懂得回報別人，中國有句老話：滴水之恩，當涌泉相報.對父母的盡忠盡責克盡奉養(yǎng)并不是孝的全部.
成就一番事業(yè)，然后在自己的事業(yè)上默默地奉獻，用自己的成績與愛心來回報世界上的種種，這也是孝順了吧!
"感恩的心，感謝有你"每當聽到這首歌，感恩的音符在我心中蕩漾。
從我呱呱墜地到翩翩少年，從幼兒園到小學，父母為我付出了多少?而我不應(yīng)該感謝父母嗎?父母是我們的第一任老師，假如沒有父母的辛勞，就沒有我們現(xiàn)在的輝煌。而我，卻身在福中不知福。
"拿開!"我急了。這是冬天，媽媽剛剛為我洗完衣服，幫我穿衣服的時候。媽媽的手是涼的。我身上熱乎乎的，對于媽媽用冰涼的手碰我，我很反感。
晚上，爸爸告訴我：早晨媽媽給我洗衣服，生怕我洗臉沒有熱水，洗衣服用的都是涼水，天是冷的，媽媽的手是涼的，"媽媽，我的這件衣服穿不上了，快幫幫我!"我在家里就是個小公主，呼風喚雨。"來了。"媽媽那張和藹的面龐出現(xiàn)在我的眼前。媽媽幫我費力的穿衣服，而冰冷的手卻碰到了我那熱乎乎的胳膊。冰冷頓時涌上心頭，我立即把媽媽的手拿開，邊拿邊說："手這么涼還給我穿衣服!""對不起，對不起"耳邊傳來媽媽的道歉聲，我這才消了心中的怒氣。我卻不體會媽媽的心情。我僵持下來。
一會兒，見爸爸把媽媽的手拿過來，我驚住了，媽媽的手指上泛這血絲，有三四個裂開的口子，手指腫得像胡籮卜。我的鼻子酸酸的，眼里布滿了淚珠。
爸爸媽媽日日夜夜為我付出，他們給了我生命，給了我無微不至的關(guān)懷，給了我世界上最溫馨的愛。而我對爸爸媽媽的回報卻微不足道。
爸爸媽媽常說："我們不圖你長大孝敬我們，只是希望你好好學習，成為國家的人才，為國家付出，比我們有出息。"我的心里常想著這短短的幾句話，決定用優(yōu)異的成績往返報父母。我會更勤奮，努力的學習，決不辜負爸爸媽媽對我的一片苦心!再過七八個月就要考初中了，我一定要用理想的成績讓爸爸媽媽刮目相看。
開啟感恩的道路，擁有一顆感恩的心。