我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)總結(jié)和反思，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，找到自己的定位和方向。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇一
第一段：引言（200字）
古典書(shū)籍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是偉大文化遺產(chǎn)，也是人類(lèi)精神的寄托。讀古典書(shū)籍不僅能夠激發(fā)我們的思維和想象力，還可以啟迪我們的心靈，讓我們從中獲得智慧和力量。最近，我讀了一些古典書(shū)籍，讓我對(duì)古代智慧有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在閱讀的過(guò)程中，我對(duì)古典書(shū)籍有了新的體會(huì)和感悟。
第二段：傳遞智慧（200字）
古典書(shū)籍是古代智慧的寶庫(kù)，通過(guò)閱讀這些書(shū)籍，我不僅了解了古代人們的思考方式和觀念，還學(xué)到了一些智慧。比如，在《論語(yǔ)》中，孔子告訴我們要以誠(chéng)待人，要做一個(gè)正直、寬容的人；而在《道德經(jīng)》中，老子告訴我們要有為天地立心、為生民立命的大情懷。這些智慧不僅能夠幫助我們提高處事和思考的能力，還有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更好地處理人際關(guān)系和解決問(wèn)題。
第三段：?jiǎn)l(fā)思維（200字）
古典書(shū)籍能夠激發(fā)我們的思維，讓我們從中獲得靈感和啟示。在閱讀《紅樓夢(mèng)》這部巨著時(shí)，我被其中的細(xì)致描寫(xiě)和深刻意境所折服。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了用更加豐富的語(yǔ)言表達(dá)自己的想法和感受，也懂得了人物形象的塑造和情節(jié)的鋪排。這些啟示不僅提高了我的寫(xiě)作水平，也讓我更加擅長(zhǎng)觀察和思考生活中的細(xì)節(jié)。
第四段：賦予力量（200字）
古典書(shū)籍中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，讀這些書(shū)籍可以給予我們內(nèi)心的支持和鼓舞。在閱讀《西游記》時(shí)，我被孫悟空不畏強(qiáng)敵、堅(jiān)持理想的精神所打動(dòng)。他的勇氣和智慧一次次地幫助他克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了自己的任務(wù)。這些在古典書(shū)籍中呈現(xiàn)的精神力量可以激勵(lì)我們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)不屈不撓，堅(jiān)持自己的信念。
第五段：總結(jié)（200字）
通過(guò)閱讀古典書(shū)籍，我深深地體會(huì)到古代智慧的偉大和思想的博大精深。這些書(shū)籍不僅是經(jīng)典作品，更是一座智慧寶庫(kù)，值得我們加以珍惜和傳承。古典書(shū)籍不僅給予我們智慧和力量，還能夠拓寬我們的視野和世界觀。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加努力地閱讀古典書(shū)籍，進(jìn)一步提升自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。
總結(jié)：這篇文章以引言為開(kāi)始，呼應(yīng)了古典書(shū)籍是智慧的結(jié)晶的主題。接下來(lái)的三個(gè)段落則探討了古典書(shū)籍所透露出的智慧、思維的啟發(fā)以及給予人們內(nèi)心力量的作用。最后一段對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)了古典書(shū)籍的重要性和價(jià)值。整篇文章內(nèi)容連貫，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，符合1200字的要求。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇二
在冀南一望無(wú)際的平原上，有一個(gè)叫鐵頭的男孩。他有個(gè)雙眼皮、大眼睛、圓臉盤(pán)，薄嘴唇，年紀(jì)才十四五歲。他每天期望著加入八路軍當(dāng)騎兵，拿著馬刀，騎著大馬，在戰(zhàn)場(chǎng)上與騎兵一齊拼殺日本鬼子。在一次送情報(bào)的過(guò)程中，憑自我的才智與英勇，小鐵頭赤手空拳奪過(guò)了日軍中隊(duì)長(zhǎng)的大洋馬，參與了八路軍，加入騎兵；在李指導(dǎo)員的細(xì)心培育下，很快成為一名英勇的八路軍騎兵戰(zhàn)士。
鐵頭和其他戰(zhàn)士一齊抓漢奸、殺鬼子、攻城池，屢立戰(zhàn)功，使他在戰(zhàn)火中、馬背上快速成長(zhǎng)。趕走日本鬼子以后，他又騎著大洋馬隨著浩浩蕩蕩的解放大軍一齊夜渡黃河，向南挺進(jìn)，連續(xù)為解放事業(yè)做貢獻(xiàn)。
這是紅色經(jīng)典《小鐵頭奪馬南征記》描述的.精彩故事。看完這本書(shū)，我被小鐵頭大智大勇徹底制服了，仿佛回到了那硝煙布滿的戰(zhàn)斗年月，觀看許很多多像鐵頭的一樣擁有猛烈愛(ài)國(guó)之心的革命先輩；為了趕走侵略者，建立新中國(guó)，無(wú)論多少困難擺在眼前，他們都毫無(wú)畏懼勇往直前，用自我的青春與熱血譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。他們對(duì)敵人布滿著仇恨，但對(duì)自我的親人同胞都布滿寵愛(ài)。如機(jī)靈英勇的小嘎子，臨危不懼的王二小，英勇善戰(zhàn)的小飛虎隊(duì)他們都跟鐵頭一樣小小年紀(jì)，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)斗年月英勇地打擊敵人，保衛(wèi)國(guó)家。正是他們的奮斗和犧牲才換來(lái)了我們這天的幸福生活。
我們這一代的孩子，沐浴改革開(kāi)放的春風(fēng)在幸福的陽(yáng)光下成長(zhǎng)；雖然不能體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的情境，但就應(yīng)多閱讀一些像《小鐵頭奪馬南征記》的”紅色經(jīng)典'了解歷史，親近英雄，思考職責(zé)，真正了解胸前的紅領(lǐng)巾是紅旗一角的含義，把革命英雄主義精神代代相傳；更就應(yīng)珍惜此刻的大好時(shí)間，排解萬(wàn)難努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了為國(guó)家多做貢獻(xiàn)。"咱鐵頭能行！'我堅(jiān)信新時(shí)代的中國(guó)少年都能行！
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇三
《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時(shí)禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長(zhǎng)，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書(shū)中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠(yuǎn);戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本?！吨杏埂烽_(kāi)始并不被人看重，直到北宋時(shí)開(kāi)始受人推崇，南宋時(shí)大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語(yǔ)》一起，并稱為“四書(shū)”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。
中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族的性格特點(diǎn)、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動(dòng)：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷開(kāi)創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國(guó)封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)行中，同其最初時(shí)相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國(guó)，不知何時(shí)起，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類(lèi)的意味，如果說(shuō)這就是所謂“中庸”的實(shí)踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息了。魯迅在批評(píng)國(guó)民“中庸”的性格時(shí)，就曾舉例說(shuō)：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開(kāi)一個(gè)窗也不肯，還有種種不可開(kāi)的理由，但倘有人要來(lái)連屋頂也掀掉它，他才魂飛魄散，設(shè)法調(diào)解，折中之后，許有一個(gè)窗，但總在伺機(jī)想把它塞起來(lái)?！?《兩地書(shū)》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺(jué)得人性的某種“丑”來(lái)。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量。用心讀《中庸》，我覺(jué)得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。
一、中庸是儒家的思想路線
思想路線是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所遵循的思路和途徑。從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)舜帝的頌揚(yáng)，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問(wèn)而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會(huì)導(dǎo)致對(duì)“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開(kāi)展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時(shí)，總要仔細(xì)斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實(shí)施對(duì)人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡(jiǎn)單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對(duì)立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚(yáng)善”簡(jiǎn)單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn)，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學(xué)做好好先生了，這其實(shí)是對(duì)孔子本人及其中庸思想的極大誤會(huì)!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱，甚至有對(duì)民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語(yǔ)》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù)，就會(huì)知道，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語(yǔ)的!
由此看來(lái)，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”;其“用中”，則語(yǔ)近“務(wù)實(shí)”。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通，然而卻都不容易實(shí)行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個(gè)月也難以堅(jiān)持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說(shuō)：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也?！笨梢?jiàn)中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達(dá)到精深的境界，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對(duì)于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義。
二、中庸為“至德”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把德的有無(wú)及高下與國(guó)運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來(lái)。在《大學(xué)》里，儒家有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”所謂綱目之說(shuō)，其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國(guó)、平天下”則是“修身”所要追求的社會(huì)抱負(fù)和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn)。在儒家看來(lái)，“修身”是社會(huì)的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國(guó)平天下。所以《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國(guó)人無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無(wú)疑緣木求魚(yú)，魚(yú)終不可得。這里儒家的修身，其實(shí)就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達(dá)到，但卻人人可以向往和修煉，在無(wú)限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說(shuō)：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認(rèn)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！彪m然修為的境界會(huì)有高低，但行走的方向同一，則無(wú)論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國(guó)平天下”的社會(huì)理想也就不遠(yuǎn)可望了。
修中庸之“德”，其要為“誠(chéng)”。在中庸的觀念里，“誠(chéng)”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會(huì)交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠(chéng)”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達(dá)到“天人合一”的最高和諧。孔子在《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！薄罢\(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！薄疤斓刂?，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測(cè)?！边@些都說(shuō)明天道坦蕩無(wú)欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬(wàn)物，周而復(fù)始，以致無(wú)盡無(wú)窮。人以“誠(chéng)”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢(shì)而作為。而修煉人性之“誠(chéng)”，則要慎獨(dú)慎微，使自己始終做到心意真誠(chéng)。所謂“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”，“君子誠(chéng)之為貴”、“誠(chéng)其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠(chéng)”的品質(zhì)，就能生化萬(wàn)物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開(kāi)闊而包容，達(dá)到這樣的境界，就可以與天地并列為三了?！吨杏埂酚钟洠骸捌浯沃虑?，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。惟天下至誠(chéng)為能化?！比绻税烟熨x的真誠(chéng)的本性推致到細(xì)微的事物，這種天性就會(huì)在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng)，從而使事物受到感動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠(chéng)的人才具有這種感化民眾、推動(dòng)萬(wàn)物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量?！吨杏埂穼?duì)于道德的這般推崇，是中國(guó)“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。建設(shè)社會(huì)主義法治，仍然離不開(kāi)道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是判斷法治的直接的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個(gè)環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒(méi)有“真誠(chéng)”“至德”的范引和導(dǎo)向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。
是啊，如果一個(gè)社會(huì)道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠(chéng)成了社會(huì)僥幸才能得見(jiàn)的稀缺品，那將會(huì)是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們?cè)谖镔|(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認(rèn)，在這過(guò)程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計(jì)摻水、面子工程、政績(jī)工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫(xiě)作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國(guó)平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過(guò)時(shí)!
三、中庸的開(kāi)放與包容
只有睿智的頭腦，才會(huì)有開(kāi)放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒(méi)有開(kāi)放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力。這正如開(kāi)始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細(xì)流，其流就只能越來(lái)越小，最后干涸不見(jiàn)?？鬃拥闹杏?，無(wú)疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往!
在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬(wàn)物，美德像天地一樣博厚和遼闊?！熬幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！本右鸪缣斓匾话忝篮玫牡滦?，為人樸實(shí)厚道而崇尚禮儀，通過(guò)后天的勤學(xué)善問(wèn)，溫習(xí)已有的舊的知識(shí)，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見(jiàn)解，不僅使自己的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地?！捌┤缣斓刂疅o(wú)不持載，無(wú)不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！本拖裉斓貙?duì)于萬(wàn)物，其寬廣博大，吐故納新，無(wú)不承載，無(wú)不包容;猶如四季錯(cuò)綜運(yùn)行，日月交替光明，永恒不息;萬(wàn)物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長(zhǎng)流漫浸，大的德行則使萬(wàn)物敦厚淳樸，化育無(wú)窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬(wàn)物和諧共生，相互包容成長(zhǎng)，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!
而且從孔子個(gè)人經(jīng)歷看，他一生好學(xué)，對(duì)于各種新的知識(shí)和思想，總是孜孜以求。他的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸“開(kāi)放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，不善者而改之?！痹谛摒B(yǎng)學(xué)識(shí)面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”，認(rèn)為人智慧的增長(zhǎng)，來(lái)自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說(shuō)，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時(shí)，孔子聽(tīng)說(shuō)老子的學(xué)問(wèn)和名氣，心里很是崇欽仰慕，專(zhuān)門(mén)從魯國(guó)帶了禮物，來(lái)到洛陽(yáng)登門(mén)向老子求教。他對(duì)于老子的學(xué)問(wèn)大加贊賞，離開(kāi)洛陽(yáng)后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問(wèn)：“龍?jiān)谔焐?，在云端，無(wú)法琢磨，深不可測(cè)。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學(xué)說(shuō)里，包含了很多道家的成分，事實(shí)上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對(duì)于道家的學(xué)習(xí)和借鑒，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。孔子對(duì)于思想守舊而不求進(jìn)化，是極力反對(duì)的，對(duì)于思想僵化而不時(shí)變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。他在《中庸》中說(shuō)：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也?！敝劣诳鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”， 倡導(dǎo)周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)鋵?shí)這種說(shuō)法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時(shí)的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開(kāi)明、包容善取，具有歷史的進(jìn)步性。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎?、適于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)，來(lái)自于過(guò)往，就不加分析地以今世而反求古人，對(duì)之一概排斥拋棄，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過(guò)教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國(guó)封建社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的。
四、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)
中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫(huà)像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進(jìn)過(guò)孔廟的人，大概見(jiàn)過(guò)孔子的雕塑或畫(huà)像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細(xì)皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書(shū)生模樣?？鬃拥囊簧?，是積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利，遠(yuǎn)離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學(xué)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn)，俯就一下當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢(shì)和富貴，可以說(shuō)不會(huì)有絲毫的困難。然而當(dāng)時(shí)權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問(wèn)，卻對(duì)采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過(guò)是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜。放棄獨(dú)立人格和社會(huì)理想以獲得個(gè)人尊崇享樂(lè)，自然不會(huì)是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會(huì)有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢(shì)總是充滿矛盾;思想的發(fā)育成長(zhǎng)需要自由的精神空間，而權(quán)勢(shì)威嚴(yán)的滿足卻要以屈服順從來(lái)體現(xiàn)?？鬃右簧鷪?jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國(guó)濟(jì)世的社會(huì)理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也”，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守、不懈追求，這在后世讀書(shū)人的身上，也常常不容易做到?？鬃右簧D辛勞累，少有安逸享樂(lè)，致力于傳播他的思想和學(xué)說(shuō)，希望為世所用。他收徒講學(xué)，改變了先秦時(shí)期學(xué)在官府的舊格局，開(kāi)辟了中國(guó)教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn);他甚至不顧年高，周游列國(guó)，為游說(shuō)當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，并不是為了自己個(gè)人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛(ài)人”的濟(jì)世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來(lái)沒(méi)有過(guò)妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬(wàn)世師”的曠古圣人，他的思想和實(shí)踐，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?BR> 《中庸》的內(nèi)容文字不長(zhǎng)，卻通篇載滿了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量?！吨杏埂方虒?dǎo)人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”社會(huì)抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來(lái)推崇和強(qiáng)調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。他對(duì)于修德“至誠(chéng)”的闡述，對(duì)于“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”、“惟天下至誠(chéng)為能化”的深刻認(rèn)識(shí)，不僅在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，對(duì)于我們切實(shí)抓好社會(huì)道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實(shí)踐的價(jià)值和意義?！吨杏埂凡粌H為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思想路線，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，如它論治?guó)之要：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！边@即使對(duì)于當(dāng)今的個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家平治、社會(huì)和諧，也并非毫無(wú)啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，無(wú)疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義。而這也是儒家為主流的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國(guó)的重要原因。
五、中庸與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沒(méi)落
傳統(tǒng)儒文化隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰微而逐漸走向沒(méi)落，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價(jià)值體系所決定的;只要它堅(jiān)持這種價(jià)值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來(lái)不是空洞的，總是承載著某種價(jià)值體系的取向，是價(jià)值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當(dāng)為了維護(hù)某種價(jià)值體系的需要，思想路線與價(jià)值沖突時(shí)，思想路線往往成為被首先拋棄的對(duì)象，而價(jià)值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)自由的路徑，不會(huì)有自然的成長(zhǎng)，墨子的思想不為當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君所喜，秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，等等，無(wú)不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價(jià)值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn)。因此，價(jià)值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。
中國(guó)封建社會(huì)晚期，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢(shì)力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙。這反映在意識(shí)形態(tài)上，社會(huì)思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來(lái)說(shuō)，仍然有必要回到中庸的路線上來(lái)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價(jià)值體系，重建符合中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)的價(jià)值體系，建立起順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新的儒家文化。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇四
已經(jīng)許久沒(méi)有坐下來(lái)將書(shū)翻開(kāi)后便一氣呵成地讀完，但從《梁衡紅色經(jīng)典散文遜中抬起頭來(lái)已是子夜。先生的文字時(shí)而兩翼生風(fēng)翱翔天宇，時(shí)而木槳點(diǎn)水繾綣春風(fēng)。
在他筆下，無(wú)論是領(lǐng)袖、名人，或是小人物，無(wú)一例外有著人民至上的信仰，不同的是，他們那樣生動(dòng)可親，你仿佛能看見(jiàn)他們?cè)跁?shū)桌前徘徊、在田地間思考，能看到他們對(duì)著星空沉默、對(duì)著幼子落淚。在書(shū)里，他們成為血肉豐滿的人，一些細(xì)節(jié)隔著書(shū)頁(yè)和歷史，力量直指人心。
書(shū)中人物的風(fēng)骨如傲雪紅梅，對(duì)當(dāng)今的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有著深刻的借鑒意義，梁衡先生寓情于筆，將他們一一道來(lái)。
這樣的文章在書(shū)里有許多，難能可貴的是梁衡先生不是板起面孔說(shuō)教，而是用細(xì)節(jié)和讀者對(duì)話。他寫(xiě)情感，如小平落難時(shí)為受株連而身殘的兒子洗澡：“多么壯實(shí)的兒子啊，現(xiàn)在卻只能躺在床上了。他替他翻身，背他到外面去曬太陽(yáng)。
他將澡盆里倒?jié)M熱水，為兒子一把一把地搓澡。熱氣和著淚水一起模糊了老父的雙眼，水滴順著顫抖的手指輕輕滑落，父愛(ài)在指間輕輕地流淌，隱痛卻在他的心間陣陣發(fā)作。這時(shí)他撫著的不只是兒子摔壞的脊梁，他摸到了國(guó)家民族的傷口，他心痛欲絕，老淚縱橫?！?BR> 他寫(xiě)人格，如彭德懷因?qū)Α按筌S進(jìn)”提出非議被定為“分子”后，“他在自己的院子里種了三分地，把糞尿都攢起來(lái)，使勁澆水施肥。他要揭破畝產(chǎn)萬(wàn)斤的神話。1961年11月經(jīng)請(qǐng)示同意后，他回鄉(xiāng)調(diào)查了36天，寫(xiě)了5個(gè)共10多萬(wàn)字的調(diào)研報(bào)告。
涉及生產(chǎn)、工作、市場(chǎng)等，甚至包括一份長(zhǎng)長(zhǎng)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)價(jià)格。他固執(zhí)、樸實(shí)，真是一個(gè)農(nóng)民?！痹谖铱磥?lái)，作者用多種表現(xiàn)手法，不僅僅是為了更好地記錄，分明是有一腔熱忱在涌動(dòng)，急切地告訴每一個(gè)讀者怎樣去肩負(fù)起自己的責(zé)任，擁有中國(guó)人的風(fēng)骨!
有人會(huì)說(shuō)，偉人和先賢離自己太遠(yuǎn)、難以效仿，那么，在這本書(shū)的下篇，梁衡先生用大量的篇幅寫(xiě)了“平凡人”的不平凡事。他寫(xiě)一位無(wú)名女教師的敬業(yè)奉獻(xiàn)——“你撫摸著教案說(shuō)：‘教材不會(huì)大變，但學(xué)生每年都在變，我不能用剩飯去喂他們。
而且確實(shí)是教一遍就有一點(diǎn)新體會(huì)?！@時(shí)我才注意到，每本教案都用兩種墨跡寫(xiě)成，正頁(yè)用藍(lán)色，是課前的備課稿，反頁(yè)用紅色，是課后的教學(xué)體會(huì)。有一頁(yè)上記著一個(gè)學(xué)生就一道題與老師的不同解法，你竟高興得連畫(huà)了三個(gè)驚嘆號(hào)?！?BR> (《事業(yè)便是你的宗教——無(wú)名者之四》)他寫(xiě)堅(jiān)守邊疆植樹(shù)的姑娘——“你18歲就離開(kāi)家的，是偷著報(bào)名，硬跳上汽車(chē)跑的。當(dāng)母親追來(lái)送行時(shí)，你只在車(chē)后的煙塵中依稀看到了一個(gè)拭淚的影子?？墒?，幾十年，你沒(méi)有回家。幾乎年年出差，每次車(chē)過(guò)寶雞，你遙望秦嶺那邊，心想老母這時(shí)也許正倚門(mén)盼女呢，但懷抱里的種子又正是播種期，硬硬心，不下車(chē)，又回到了住地?！?《看見(jiàn)綠色就想起了你——紅與綠之一》)
不用再一一列舉了，文章中閃現(xiàn)的風(fēng)骨，無(wú)論是務(wù)實(shí)進(jìn)娶清廉為民，還是勤于學(xué)習(xí)、愛(ài)崗敬業(yè)，不也正是現(xiàn)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該效仿的嗎?書(shū)中的許多人，物質(zhì)條件并不豐富，卻是“瘦到梅花應(yīng)有骨，幽同明月且留痕”。他們考慮的不是“小我”而是“大我”。如果我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能在工作之余靜下來(lái)翻翻書(shū)，用心體會(huì)書(shū)中的風(fēng)骨，養(yǎng)點(diǎn)“浩然氣”，那么，離“千里快哉風(fēng)”想必不會(huì)太遠(yuǎn)。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇五
讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。
《中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話可以簡(jiǎn)單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的`準(zhǔn)備，就能成功;如果事先沒(méi)有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗?！?BR> 我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開(kāi)始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí)，她專(zhuān)門(mén)注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候，我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好?，F(xiàn)在來(lái)看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。
事先沒(méi)有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒(méi)有做，于是，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒(méi)有了，爸爸便馬上給我買(mǎi)回來(lái)。這時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫(huà)什么畫(huà)、寫(xiě)什么內(nèi)容，好不容易畫(huà)好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買(mǎi)彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。
現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇六
第一段：引言（200字）
自古以來(lái)，讀書(shū)被譽(yù)為人類(lèi)進(jìn)步的階梯。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典書(shū)籍是他們成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的一部分。小學(xué)經(jīng)典書(shū)涉及了各個(gè)領(lǐng)域，包括文學(xué)、歷史、科學(xué)等。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典書(shū)籍，小學(xué)生不僅能開(kāi)闊視野，增加知識(shí)，還能培養(yǎng)人文素養(yǎng)和品德修養(yǎng)。在這篇文章中，我將分享我在讀過(guò)小學(xué)經(jīng)典書(shū)后的心得體會(huì)。
第二段：文學(xué)經(jīng)典書(shū)的心得體會(huì)（200字）
小學(xué)階段，經(jīng)典的文學(xué)作品如《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)讀這些書(shū)，我不僅了解了中國(guó)的歷史和文化，還深入了解了人性的善惡、生死的真義等。例如，《西游記》中的孫悟空讓我明白了善良和勇敢的力量，而《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉則使我對(duì)美感和情感有了更深刻的理解。這些經(jīng)典作品通過(guò)豐富的情節(jié)和多元的人物形象，激發(fā)了我的想象力和創(chuàng)造力。
第三段：歷史經(jīng)典書(shū)的心得體會(huì)（200字）
小學(xué)歷史課本上常提到的歷史經(jīng)典書(shū)籍如《史記》、《資治通鑒》等，也給我留下了深刻的印象。歷史教給我們很多寶貴的教訓(xùn)，而這些經(jīng)典書(shū)籍是我們了解歷史的重要途徑。通過(guò)閱讀這些書(shū)籍，我對(duì)古代歷史有了更深入的了解，也更好地理解了國(guó)家的變遷、民族的傳統(tǒng)以及歷史人物的偉大。這些經(jīng)典書(shū)籍既啟迪了我的智慧，也讓我明白了自己作為一個(gè)小小的個(gè)體，應(yīng)該怎樣對(duì)待歷史的責(zé)任和義務(wù)。
第四段：科學(xué)經(jīng)典書(shū)的心得體會(huì)（200字）
小學(xué)階段，我也讀過(guò)一些科學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，如《宇宙無(wú)限大》、《人間探險(xiǎn)》等。這些書(shū)籍向我展示了科學(xué)的奇妙和廣闊，同時(shí)也引發(fā)了我的求知欲。通過(guò)這些書(shū)籍，我領(lǐng)略到了科學(xué)的方法和科學(xué)家們的卓越成就。我深深被宇宙的浩瀚、自然的神奇所震撼，也對(duì)未知的領(lǐng)域產(chǎn)生了探索的興趣?？茖W(xué)經(jīng)典書(shū)籍不僅豐富了我的知識(shí)，還培養(yǎng)了我的觀察力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?BR> 第五段：總結(jié)和展望（200字）
通過(guò)閱讀小學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，我受益匪淺。經(jīng)典書(shū)籍不僅拓展了我的視野，還啟迪了我的智慧，讓我有更多的思考和自我認(rèn)知。小學(xué)經(jīng)典書(shū)籍讓我對(duì)文學(xué)、歷史和科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，我也會(huì)繼續(xù)閱讀經(jīng)典書(shū)籍，不斷豐富自己的知識(shí)和閱歷。希望未來(lái)的小學(xué)生們都能積極地閱讀經(jīng)典書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣和智慧，從中汲取力量，成為有文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)的人。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇七
書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，擁有悠久的歷史和博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)我們的心靈修養(yǎng)和審美追求具有重要意義。在我學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，我感受到了經(jīng)典書(shū)法的獨(dú)特魅力，對(duì)其心生敬仰，也汲取到了一些心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)與創(chuàng)新
經(jīng)典書(shū)法是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。傳統(tǒng)是書(shū)法藝術(shù)的基石，我們要學(xué)習(xí)并沿襲古人的造詣和經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)行書(shū)時(shí)，我意識(shí)到要格外重視古人的傳統(tǒng)技法，如用筆疏密得當(dāng)，書(shū)寫(xiě)間斷時(shí)要注意了筆法的銜接等。但同時(shí)，書(shū)法也需要不斷創(chuàng)新，跳出傳統(tǒng)的束縛，注入現(xiàn)代的元素。我們要結(jié)合自己的認(rèn)知和審美，運(yùn)用新的墨守成規(guī)。只有傳承之后，才能創(chuàng)新出更加獨(dú)特的作品。
第三段：修身養(yǎng)性
學(xué)習(xí)經(jīng)典書(shū)法不僅僅是培養(yǎng)一項(xiàng)技能，更是一種修身養(yǎng)性的方式。習(xí)書(shū)法可以讓人靜下心來(lái)，消除煩躁，培養(yǎng)專(zhuān)注力和耐心。我在寫(xiě)字時(shí)，尤其是書(shū)寫(xiě)行書(shū)時(shí)，會(huì)感受到一種內(nèi)心的平靜。通過(guò)不斷的反復(fù)揣摩、琢磨，我也慢慢體會(huì)到了“筆隨心動(dòng)”的境界。書(shū)法需要借助讀書(shū)和修養(yǎng)來(lái)有所發(fā)揮，只有心靈純凈，修身齊家治國(guó)平天下，才能寫(xiě)出更加優(yōu)秀的作品。
第四段：點(diǎn)滴的堅(jiān)持
書(shū)法是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)修行。在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了對(duì)筆畫(huà)的反復(fù)訓(xùn)練。尤其是在寫(xiě)字的初期，我經(jīng)常會(huì)因?yàn)椴考?、結(jié)構(gòu)等方面的問(wèn)題而感到困惑。但通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)的積累和不斷的練習(xí)，我逐漸摸索出了一套適合自己的筆畫(huà)技巧。書(shū)寫(xiě)的每一筆都是一次反復(fù)，每一次反復(fù)都是自己練習(xí)堅(jiān)持的體現(xiàn)。正是這種點(diǎn)滴的堅(jiān)持，才能切實(shí)感受到書(shū)法藝術(shù)的魅力。
第五段：傳承與發(fā)揚(yáng)
經(jīng)典書(shū)法的精髓在于傳承與發(fā)揚(yáng)。書(shū)法是中華民族的瑰寶，我們應(yīng)該保護(hù)好傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，并積極發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)。作為新時(shí)代的年輕人，我們要繼承古人的造詣，同時(shí)也要做出自己的貢獻(xiàn)，注入新的元素。無(wú)論是在字體創(chuàng)作上，還是在書(shū)法教學(xué)上，我們要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，將書(shū)法藝術(shù)推向新的高度。只有不斷發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，尊重古人，才能使經(jīng)典書(shū)法煥發(fā)出新的生機(jī)與魅力。
總結(jié)：
經(jīng)典書(shū)法是中華民族寶貴的精神財(cái)富，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅僅是為了寫(xiě)得好看，更是為了沉淀心靈，培養(yǎng)美感。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，我體會(huì)到了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，修身養(yǎng)性的重要性，堅(jiān)持的力量以及傳承與發(fā)揚(yáng)的責(zé)任。只有在實(shí)踐中，才能更好地領(lǐng)悟和體會(huì)到書(shū)法的奧妙，體現(xiàn)出書(shū)法這一千年寶貴的文化傳承的獨(dú)特價(jià)值。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇八
《青春之歌》是女作家楊沫的代表作。他通過(guò)描寫(xiě)以林道靜為主要人物的一批進(jìn)步青年在那個(gè)時(shí)代，那個(gè)背景下的年輕人的革命精神。這是一部全面反映二十世紀(jì)三十年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，展現(xiàn)了從“九一八”到“一二·九”這個(gè)歷史時(shí)期，北京的一批青年大學(xué)生為了反對(duì)封建統(tǒng)治，抗擊日本帝國(guó)主義的侵略，拯救危難中的祖國(guó)而進(jìn)行頑強(qiáng)的不屈不撓的斗爭(zhēng)，真實(shí)、生動(dòng)地揭示了一代知識(shí)分子走向革命的必由之路。當(dāng)看完了這部作品之后，我深深地感受到他們那個(gè)時(shí)代愛(ài)國(guó)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和真誠(chéng)，他們的信念是那么的堅(jiān)貞。
讀著《青春之歌》，或許我們沒(méi)有抗戰(zhàn)時(shí)期那些英雄兒女動(dòng)人事跡的切身體會(huì)，但是透過(guò)主人公林道靜的成長(zhǎng)和進(jìn)步，我們依舊能夠感受到在這場(chǎng)歷史大風(fēng)暴中，與我們相同的年紀(jì)，可他們卻有著不一樣的“青春”。主人公林道靜出身于大地主家庭，但她不甘心當(dāng)封建地主的小姐，不甘心當(dāng)官僚特務(wù)的玩物，在她不斷為個(gè)人的命運(yùn)掙扎時(shí)，卻遭到了一連串的打擊——她自殺未遂，教書(shū)被逐，尋找職業(yè)四處碰壁……面對(duì)重重的挫折打擊，林道靜并沒(méi)有放棄，盡管前行的路充滿坎坷，盡管她知道這條路艱辛異常，可她只當(dāng)這些打擊、坎坷是豐富人生的元素來(lái)對(duì)待，從沒(méi)放棄自己的命運(yùn)，這種不服輸?shù)摹⒋鬅o(wú)畏的精神，在現(xiàn)在當(dāng)真是一筆無(wú)價(jià)的財(cái)寶了。
試想現(xiàn)在的我們，“青春”到底被我們浪費(fèi)了多少？就在我們的身邊多少正直年少有為、大展宏圖的青年卻是那么“不堪一擊”。面對(duì)一兩次的打擊，有人選擇買(mǎi)醉，有人選擇沉淪，更有甚者竟然選擇死亡，你們難道就真的這么脆弱嗎？你們?nèi)绾螌?duì)得起那隨風(fēng)而逝的“青春”？買(mǎi)醉的人酒醒后，依然迷途不返；沉淪的人乘坐的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)青春不在空傷感；而那些輕生者，或許你們不會(huì)再有后悔的感覺(jué)，但你們留給生者的是無(wú)盡的傷心和失望……不要把自己的命運(yùn)的交給“命運(yùn)”，而是要自己努力改寫(xiě)命運(yùn)，盡管這條路很艱難，可你有青春，有沖勁，有干勁，還有什么好怕的，跌倒了再爬起來(lái)，就算是哭，那也要爬起來(lái)再哭，繼續(xù)著自己堅(jiān)定的腳步。
青春真的好似一首歌，有前奏，有高潮，有尾聲。我們所要做的就是奏響青春的每一個(gè)音符，讓青春之歌響徹命運(yùn)的每個(gè)章節(jié)。我們偉大的共產(chǎn)黨，迎來(lái)她90歲的生日了。翻開(kāi)五千年的歷史，我發(fā)現(xiàn)祖國(guó)的生命，記載了多少滄桑，卻表現(xiàn)得如此頑強(qiáng)，那是一種標(biāo)識(shí)，更是一種力量。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇九
經(jīng)典書(shū)法是中華民族獨(dú)特的藝術(shù)形式，是中華文化的瑰寶，具有深厚的歷史積淀和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。多年來(lái)，我一直對(duì)經(jīng)典書(shū)法情有獨(dú)鐘，并從中體會(huì)到了許多心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的一些經(jīng)典書(shū)法的心得，希望通過(guò)這些心得能夠增加對(duì)經(jīng)典書(shū)法的理解和欣賞。
第二段：書(shū)法的起源與演變
書(shū)法是中國(guó)古代文化的瑰寶，它的起源可以追溯到公元前三千多年的甲骨文。經(jīng)過(guò)幾千年的演變與發(fā)展，書(shū)法逐漸形成了不同的風(fēng)格和流派，如楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等。每一種風(fēng)格都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和魅力，使人們沉醉其中。經(jīng)典書(shū)法以其悠久的歷史以及獨(dú)特的風(fēng)格成為了書(shū)法藝術(shù)中的瑰寶，它的影響力和美感深深讓我著迷。
第三段：觀賞經(jīng)典書(shū)法的心得
在觀賞經(jīng)典書(shū)法時(shí)，我常常被它們的氣韻和力度所折服。經(jīng)典書(shū)法作品往往通過(guò)墨跡的深淺、虛實(shí)的變化以及線條的粗細(xì)來(lái)表現(xiàn)不同的情感和意境，每一筆每一畫(huà)都透露著書(shū)法家的情感和內(nèi)心。同時(shí)，經(jīng)典書(shū)法更重視筆畫(huà)的結(jié)構(gòu)和整體布局，追求形神兼?zhèn)涞木辰?。?dāng)我仔細(xì)觀察一幅經(jīng)典書(shū)法作品時(shí)，我常常沉浸在其中，感受到了書(shū)法家的用心和智慧。
第四段：練習(xí)經(jīng)典書(shū)法的心得
為了更好地理解和欣賞經(jīng)典書(shū)法，我開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，并嘗試進(jìn)行練習(xí)。在練習(xí)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)書(shū)法需要耐心和恒心，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)練習(xí)，才能夠掌握基本的筆畫(huà)和線條，形成自己的書(shū)法風(fēng)格。此外，書(shū)法的練習(xí)還需要大量的觀摩和模仿，通過(guò)模仿經(jīng)典的書(shū)法作品，可以更好地理解和感受書(shū)法家的技巧和意圖。練習(xí)經(jīng)典書(shū)法不僅是一種藝術(shù)的提升，更是一種修身養(yǎng)性的過(guò)程，在練習(xí)中體會(huì)書(shū)法的美學(xué)與哲學(xué)。
第五段：影響與啟迪
經(jīng)典書(shū)法對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它不僅讓我更好地了解了中華文化的底蘊(yùn)，也啟發(fā)了我對(duì)藝術(shù)和美的追求。通過(guò)欣賞和練習(xí)經(jīng)典書(shū)法，我學(xué)會(huì)了如何用藝術(shù)之美去感染他人，用細(xì)膩之筆去表達(dá)內(nèi)心的情感。經(jīng)典書(shū)法教會(huì)了我如何審美，如何欣賞藝術(shù)作品的美與真、善、美的統(tǒng)一。在我接觸經(jīng)典書(shū)法的過(guò)程中，我感受到了文化傳承與創(chuàng)新的力量，也感受到了藝術(shù)的魅力和人文的溫暖。
結(jié)尾：
經(jīng)典書(shū)法是一門(mén)博大精深的藝術(shù)，透過(guò)其中的筆墨，我們不僅可以感受到中國(guó)古代文化的博大精深，也能夠感悟到書(shū)法家的情感和智慧。學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典書(shū)法，不僅能夠提升我們的審美能力，更能夠豐富我們的人生閱歷，帶給我們更多的美的享受。因此，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和探索經(jīng)典書(shū)法，不僅讓自己受益，也希望能夠與更多的人分享這份獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十
所有這一切展現(xiàn)在我眼前，那是多么讓我崇敬的畫(huà)面。對(duì)這些可敬可佩的戰(zhàn)士，反動(dòng)派只能給他們?nèi)怏w上的折磨，卻動(dòng)搖不他們精神上的絲毫，反而更使他們的斗爭(zhēng)精神強(qiáng)大起來(lái)！讀到他們的事跡，我無(wú)法自已，在他們面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前寫(xiě)作文，花不少時(shí)間卻只得低分，便泄氣；沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)完全充滿熱情的我易被摧垮．我以前總找借口說(shuō)自己是個(gè)小孩子，但是有個(gè)叫小蘿卜頭和我差不多大但是他在惡劣的環(huán)境中與敵人做著斗爭(zhēng)深深的感動(dòng)我，我決心再也不撒小孩子起。我明白：越是困難的時(shí)候，就越需要堅(jiān)定不移的精神去克服。我也看到鄭立昌這個(gè)人的丑惡嘴臉，他利用自己掌握的情報(bào)像一條哈巴狗一樣給敵人指路，給革命造成慘重?fù)p失，他真是個(gè)無(wú)恥的人。我要感謝《紅巖》，它為我樹(shù)立榜樣，它使我對(duì)人生價(jià)值有嶄新的理解，它使我成為一個(gè)真正的人，一個(gè)英勇堅(jiān)強(qiáng)的人！
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十一
中醫(yī)作為中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶，承載著豐富的傳統(tǒng)知識(shí)與智慧。中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍是中醫(yī)學(xué)習(xí)者的寶貴財(cái)富，其中蘊(yùn)含著許多珍貴的經(jīng)驗(yàn)和理論。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典著作，我們不僅可以了解中醫(yī)的思維方式和治療方法，還能夠領(lǐng)略到中醫(yī)學(xué)深?yuàn)W博大的魅力。在接下來(lái)的文章中，我將分享我在閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍時(shí)的收獲和心得體會(huì)。
第二段：對(duì)中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的概述
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等等。其中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被譽(yù)為中醫(yī)的圣書(shū)，被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的根本，涵蓋了中醫(yī)學(xué)的理論、診斷、治療等多個(gè)方面?！秱s病論》記錄了中醫(yī)治療外感病的經(jīng)驗(yàn)，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分。《金匱要略》則聚焦于中醫(yī)的診斷方法和藥物應(yīng)用。閱讀這些經(jīng)典著作，可以讓我們更全面地了解中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)和原理。
第三段：對(duì)經(jīng)典書(shū)籍的心得體會(huì)
閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，我深有感觸。首先，在理論方面，中醫(yī)的基本理論非常系統(tǒng)而完備，包括陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等等，這些理論構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的基石，貫穿于中醫(yī)的診斷和治療過(guò)程中。其次，在診斷方面，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)全面地觀察和詢問(wèn)患者，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等四診方法來(lái)確定病情，這個(gè)系統(tǒng)的方法對(duì)于準(zhǔn)確診斷至關(guān)重要。最后，在治療方面，中醫(yī)注重防治結(jié)合、辨證施治，強(qiáng)調(diào)個(gè)體化的治療方法，針對(duì)不同人的體質(zhì)和病情采用不同的治療方式。這些獨(dú)特的治療思維和方法使中醫(yī)在許多疾病的治療上都有獨(dú)到的效果。
第四段：對(duì)中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的實(shí)踐應(yīng)用
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍不僅是理論學(xué)習(xí)的重要工具，也是實(shí)踐指南。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)閱讀這些經(jīng)典著作可以幫助我更好地理解患者的病情，合理地選擇治療方法，并且提出更準(zhǔn)確的診斷。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到“三因”理論，在臨床工作中，我遇到了一位有睡眠障礙的患者，通過(guò)運(yùn)用“三因”理論，我發(fā)現(xiàn)他的睡眠問(wèn)題可能是由心理、情緒和環(huán)境三個(gè)因素共同作用而導(dǎo)致的，并且可以通過(guò)針對(duì)這三個(gè)因素的治療來(lái)改善他的睡眠質(zhì)量。這一案例的治療效果證明了中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍在實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。
第五段：對(duì)中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍價(jià)值的思考
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍所蘊(yùn)含的價(jià)值是深不可測(cè)的。它們不僅代表了古代中醫(yī)先賢的智慧和經(jīng)驗(yàn)，也是我們學(xué)習(xí)和發(fā)展中醫(yī)的重要參考資料。通過(guò)閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，我們可以不斷汲取中醫(yī)學(xué)的精髓，不斷完善和創(chuàng)新中醫(yī)理論和實(shí)踐。同時(shí)，它們也是傳承中華文化的紐帶，通過(guò)研究和傳播中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，我們可以更好地弘揚(yáng)中醫(yī)文化，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展。
總結(jié)：
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍是我們學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)的重要工具。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典著作，我們可以更加深入地了解中醫(yī)學(xué)的基本理論和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。同時(shí)，在實(shí)踐中，中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍也是我們的指導(dǎo)燈塔，幫助我們更好地診斷和治療患者。因此，我們應(yīng)該珍視中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，不斷深化我們對(duì)中醫(yī)學(xué)的了解，用其為人類(lèi)健康事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十二
最近，我在圖書(shū)館看了一本書(shū)——《地道戰(zhàn)》。這本書(shū)籍以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日軍對(duì)抗日根據(jù)地發(fā)動(dòng)大掃蕩。日本鬼子常常襲擊老百姓，燒殺搶奪，無(wú)惡不做。高家莊的老百姓與敵人做頭爭(zhēng)，在黨支部書(shū)記的領(lǐng)導(dǎo)下，把土洞、地窖改造成戶戶相通，村村相連的多個(gè)洞口的地道，而且一直挖到敵人的炮樓底下。一天夜里，敵人偷襲高家莊，被老鐘叔發(fā)現(xiàn)了。為了保護(hù)全村老百姓，老鐘叔拉響了村口的大鐘，村民聽(tīng)到鐘聲立刻躲進(jìn)地道里，而勇敢的老鐘叔卻倒在了敵人的槍口下。日本鬼子進(jìn)村找不到老百姓，就想破壞地道，他們往地道里放煙、放火、放毒氣。但是聰明的抗日人民想出了很多辦法應(yīng)對(duì)。敵人一進(jìn)村，老百姓就下地道，在民兵隊(duì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，大家做好準(zhǔn)備，一聲令下，四面開(kāi)火，打得敵人措手不及，到處亂竄，最后，活捉了日本鬼子小隊(duì)長(zhǎng)。
看了這本書(shū)籍，使我了解了當(dāng)年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，了解了過(guò)去人們的智慧和抗日的艱苦。我知道了我們今天的幸福生活來(lái)之不易，是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)抗日英雄用生命和鮮血換來(lái)的。那些人民英雄的聰明才智和高尚品格，將永遠(yuǎn)印在我的心里。從現(xiàn)在起，我要好好學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)，將來(lái)為我們的祖國(guó)出一份力，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加美好。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十三
第一段：引言（200字）
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍是我國(guó)古代智慧的結(jié)晶，悠久的歷史和豐富的內(nèi)容使其成為中醫(yī)學(xué)習(xí)和研究的重要參考資料。在我深入學(xué)習(xí)和閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的過(guò)程中，我深深感受到其價(jià)值和獨(dú)特之處。通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典書(shū)籍的研讀，我不僅對(duì)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)有了更深入的了解，還對(duì)中醫(yī)的思維方式和診療原則有了更全面的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的心得體會(huì)。
第二段：豐富的理論體系（200字）
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍以其獨(dú)特的理論體系令我受益匪淺。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)闡述了陰陽(yáng)五行、氣和至真和其他基本理論，將人體和宇宙萬(wàn)物聯(lián)系在一起，妙曼超越塵世的局限。通過(guò)深入學(xué)習(xí)這些理論，我對(duì)中醫(yī)的整體觀念有了更清晰的認(rèn)識(shí)，并逐漸形成了系統(tǒng)的思維框架。這些理論構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，深化了我對(duì)人體機(jī)能、疾病發(fā)生和治療的理解。
第三段：治療經(jīng)驗(yàn)的積累（200字）
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍記錄了中醫(yī)師們豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和治療方法，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我的職業(yè)發(fā)展有著重要的啟示。《傷寒雜病論》是一本專(zhuān)門(mén)討論傳染性疾病的經(jīng)典，其中的方劑治療方法仍然具有廣泛的實(shí)用價(jià)值。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我了解到了許多中藥的特性和功效，并學(xué)會(huì)了如何根據(jù)病人的癥狀和體質(zhì)來(lái)選擇合適的治療方案。這為我在實(shí)際臨床中提供了寶貴的參考和指導(dǎo)。
第四段：細(xì)致入微的觀察力（200字）
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍要求醫(yī)生具備細(xì)致入微的觀察力，善于從細(xì)微的病癥中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源。在閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的過(guò)程中，我深入了解了中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切四診法。通過(guò)觀察患者的面色、舌苔、脈搏，仔細(xì)傾聽(tīng)他們的聲音和揣摩他們的意思，我能更準(zhǔn)確地判斷他們的身體狀況并進(jìn)行診斷。這種觀察力訓(xùn)練可以幫助我更好地與患者交流，提供更準(zhǔn)確的治療建議。
第五段：中醫(yī)現(xiàn)代應(yīng)用的啟示（300字）
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的研讀也給我?guī)?lái)了對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代應(yīng)用的思考。我意識(shí)到，中醫(yī)雖然有著悠久的歷史，但它并沒(méi)有停滯不前。中醫(yī)的理論和方法可以與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)結(jié)合，發(fā)揮新的作用。例如，針灸療法在治療疼痛和炎癥方面已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。從經(jīng)典書(shū)籍中了解到的針灸理論可以為我指導(dǎo)臨床實(shí)踐，提供更有效的治療方案。此外，中醫(yī)草藥也有很大的潛力，有些中藥在科研中發(fā)現(xiàn)具有抗腫瘤和抗炎作用。對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的深入研究不僅可以幫助我更好地理解中醫(yī)的傳統(tǒng)知識(shí)，還可以為挖掘中醫(yī)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的潛力提供啟示。
總結(jié)（100字）
通過(guò)閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，我學(xué)到了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)知識(shí)、臨床經(jīng)驗(yàn)的積累、精細(xì)觀察力以及中醫(yī)現(xiàn)代應(yīng)用的啟示。這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不僅讓我對(duì)中醫(yī)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，還為我的醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供了寶貴的指導(dǎo)。我相信，只有不斷地學(xué)習(xí)和探索，中醫(yī)才能在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中煥發(fā)出新的光彩。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十四
延安，一個(gè)重要的根據(jù)地，無(wú)數(shù)革命領(lǐng)導(dǎo)人都曾在這塊土地上付出過(guò)心血，由此被稱為“革命圣地”。但_的魔爪多次想深入其內(nèi)部，奪取革命果實(shí)并將其夷為平地。為此有這么一支部隊(duì)在山西省延安以南地區(qū)對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行多次防御作戰(zhàn)。面對(duì)敵眾我寡的局勢(shì);面對(duì)缺糧少?gòu)椀奈C(jī)，他們不畏懼不退縮高呼：為保衛(wèi)延安，保衛(wèi)毛主席，保衛(wèi)革命和國(guó)民黨進(jìn)行生死搏斗!
這呼喚聲飄蕩在延安上空，隨風(fēng)傳播了幾千里，有更多的人翻山越嶺、跋山涉水來(lái)到這塊凈土，革命力量不斷壯大，那有與敵人多次周旋，轉(zhuǎn)移敵人注意力而身負(fù)重傷的彭德懷;還有遠(yuǎn)籌帷幄，每天只睡幾個(gè)小時(shí)而堅(jiān)持指揮作戰(zhàn)的_;還有愿與戰(zhàn)士們同甘共苦，草鞋穿爛三次而不愿更換的朱德。
延安在呼喚，但它不再孤單。希望的光明就在前方等待著，勝利就在前方!
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十五
暑假里我看了一些紅色經(jīng)典，其中在書(shū)香閔行上看到的紅色經(jīng)典連環(huán)畫(huà)“趙一曼”尤其令我感動(dòng)。
送的警察要了紙筆，給兒子寫(xiě)了一封催人淚下的遺書(shū)：“母親對(duì)于你沒(méi)有能盡到教育的職責(zé)，實(shí)在是遺憾的事情。母親因?yàn)閳?jiān)決地做了反滿抗日的斗爭(zhēng)，今日已經(jīng)到了犧牲的前夕了。期望你，寧兒啊!趕快成人，來(lái)安慰你地下的母親!在你長(zhǎng)大成人之后，期望不要忘記你的母親是為國(guó)而犧牲的!”
十大紅色書(shū)籍排行榜
讀紅色經(jīng)典書(shū)籍心得
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇一
第一段：引言（200字）
古典書(shū)籍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是偉大文化遺產(chǎn)，也是人類(lèi)精神的寄托。讀古典書(shū)籍不僅能夠激發(fā)我們的思維和想象力，還可以啟迪我們的心靈，讓我們從中獲得智慧和力量。最近，我讀了一些古典書(shū)籍，讓我對(duì)古代智慧有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在閱讀的過(guò)程中，我對(duì)古典書(shū)籍有了新的體會(huì)和感悟。
第二段：傳遞智慧（200字）
古典書(shū)籍是古代智慧的寶庫(kù)，通過(guò)閱讀這些書(shū)籍，我不僅了解了古代人們的思考方式和觀念，還學(xué)到了一些智慧。比如，在《論語(yǔ)》中，孔子告訴我們要以誠(chéng)待人，要做一個(gè)正直、寬容的人；而在《道德經(jīng)》中，老子告訴我們要有為天地立心、為生民立命的大情懷。這些智慧不僅能夠幫助我們提高處事和思考的能力，還有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更好地處理人際關(guān)系和解決問(wèn)題。
第三段：?jiǎn)l(fā)思維（200字）
古典書(shū)籍能夠激發(fā)我們的思維，讓我們從中獲得靈感和啟示。在閱讀《紅樓夢(mèng)》這部巨著時(shí)，我被其中的細(xì)致描寫(xiě)和深刻意境所折服。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了用更加豐富的語(yǔ)言表達(dá)自己的想法和感受，也懂得了人物形象的塑造和情節(jié)的鋪排。這些啟示不僅提高了我的寫(xiě)作水平，也讓我更加擅長(zhǎng)觀察和思考生活中的細(xì)節(jié)。
第四段：賦予力量（200字）
古典書(shū)籍中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，讀這些書(shū)籍可以給予我們內(nèi)心的支持和鼓舞。在閱讀《西游記》時(shí)，我被孫悟空不畏強(qiáng)敵、堅(jiān)持理想的精神所打動(dòng)。他的勇氣和智慧一次次地幫助他克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了自己的任務(wù)。這些在古典書(shū)籍中呈現(xiàn)的精神力量可以激勵(lì)我們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)不屈不撓，堅(jiān)持自己的信念。
第五段：總結(jié)（200字）
通過(guò)閱讀古典書(shū)籍，我深深地體會(huì)到古代智慧的偉大和思想的博大精深。這些書(shū)籍不僅是經(jīng)典作品，更是一座智慧寶庫(kù)，值得我們加以珍惜和傳承。古典書(shū)籍不僅給予我們智慧和力量，還能夠拓寬我們的視野和世界觀。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加努力地閱讀古典書(shū)籍，進(jìn)一步提升自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。
總結(jié)：這篇文章以引言為開(kāi)始，呼應(yīng)了古典書(shū)籍是智慧的結(jié)晶的主題。接下來(lái)的三個(gè)段落則探討了古典書(shū)籍所透露出的智慧、思維的啟發(fā)以及給予人們內(nèi)心力量的作用。最后一段對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)了古典書(shū)籍的重要性和價(jià)值。整篇文章內(nèi)容連貫，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，符合1200字的要求。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇二
在冀南一望無(wú)際的平原上，有一個(gè)叫鐵頭的男孩。他有個(gè)雙眼皮、大眼睛、圓臉盤(pán)，薄嘴唇，年紀(jì)才十四五歲。他每天期望著加入八路軍當(dāng)騎兵，拿著馬刀，騎著大馬，在戰(zhàn)場(chǎng)上與騎兵一齊拼殺日本鬼子。在一次送情報(bào)的過(guò)程中，憑自我的才智與英勇，小鐵頭赤手空拳奪過(guò)了日軍中隊(duì)長(zhǎng)的大洋馬，參與了八路軍，加入騎兵；在李指導(dǎo)員的細(xì)心培育下，很快成為一名英勇的八路軍騎兵戰(zhàn)士。
鐵頭和其他戰(zhàn)士一齊抓漢奸、殺鬼子、攻城池，屢立戰(zhàn)功，使他在戰(zhàn)火中、馬背上快速成長(zhǎng)。趕走日本鬼子以后，他又騎著大洋馬隨著浩浩蕩蕩的解放大軍一齊夜渡黃河，向南挺進(jìn)，連續(xù)為解放事業(yè)做貢獻(xiàn)。
這是紅色經(jīng)典《小鐵頭奪馬南征記》描述的.精彩故事。看完這本書(shū)，我被小鐵頭大智大勇徹底制服了，仿佛回到了那硝煙布滿的戰(zhàn)斗年月，觀看許很多多像鐵頭的一樣擁有猛烈愛(ài)國(guó)之心的革命先輩；為了趕走侵略者，建立新中國(guó)，無(wú)論多少困難擺在眼前，他們都毫無(wú)畏懼勇往直前，用自我的青春與熱血譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。他們對(duì)敵人布滿著仇恨，但對(duì)自我的親人同胞都布滿寵愛(ài)。如機(jī)靈英勇的小嘎子，臨危不懼的王二小，英勇善戰(zhàn)的小飛虎隊(duì)他們都跟鐵頭一樣小小年紀(jì)，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)斗年月英勇地打擊敵人，保衛(wèi)國(guó)家。正是他們的奮斗和犧牲才換來(lái)了我們這天的幸福生活。
我們這一代的孩子，沐浴改革開(kāi)放的春風(fēng)在幸福的陽(yáng)光下成長(zhǎng)；雖然不能體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的情境，但就應(yīng)多閱讀一些像《小鐵頭奪馬南征記》的”紅色經(jīng)典'了解歷史，親近英雄，思考職責(zé)，真正了解胸前的紅領(lǐng)巾是紅旗一角的含義，把革命英雄主義精神代代相傳；更就應(yīng)珍惜此刻的大好時(shí)間，排解萬(wàn)難努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了為國(guó)家多做貢獻(xiàn)。"咱鐵頭能行！'我堅(jiān)信新時(shí)代的中國(guó)少年都能行！
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇三
《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時(shí)禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長(zhǎng)，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書(shū)中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠(yuǎn);戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本?！吨杏埂烽_(kāi)始并不被人看重，直到北宋時(shí)開(kāi)始受人推崇，南宋時(shí)大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語(yǔ)》一起，并稱為“四書(shū)”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。
中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族的性格特點(diǎn)、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動(dòng)：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷開(kāi)創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國(guó)封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)行中，同其最初時(shí)相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國(guó)，不知何時(shí)起，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類(lèi)的意味，如果說(shuō)這就是所謂“中庸”的實(shí)踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息了。魯迅在批評(píng)國(guó)民“中庸”的性格時(shí)，就曾舉例說(shuō)：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開(kāi)一個(gè)窗也不肯，還有種種不可開(kāi)的理由，但倘有人要來(lái)連屋頂也掀掉它，他才魂飛魄散，設(shè)法調(diào)解，折中之后，許有一個(gè)窗，但總在伺機(jī)想把它塞起來(lái)?！?《兩地書(shū)》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺(jué)得人性的某種“丑”來(lái)。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量。用心讀《中庸》，我覺(jué)得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。
一、中庸是儒家的思想路線
思想路線是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所遵循的思路和途徑。從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)舜帝的頌揚(yáng)，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問(wèn)而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會(huì)導(dǎo)致對(duì)“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開(kāi)展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時(shí)，總要仔細(xì)斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實(shí)施對(duì)人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡(jiǎn)單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對(duì)立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚(yáng)善”簡(jiǎn)單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn)，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學(xué)做好好先生了，這其實(shí)是對(duì)孔子本人及其中庸思想的極大誤會(huì)!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱，甚至有對(duì)民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語(yǔ)》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù)，就會(huì)知道，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語(yǔ)的!
由此看來(lái)，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”;其“用中”，則語(yǔ)近“務(wù)實(shí)”。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通，然而卻都不容易實(shí)行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個(gè)月也難以堅(jiān)持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說(shuō)：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也?！笨梢?jiàn)中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達(dá)到精深的境界，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對(duì)于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義。
二、中庸為“至德”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把德的有無(wú)及高下與國(guó)運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來(lái)。在《大學(xué)》里，儒家有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”所謂綱目之說(shuō)，其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國(guó)、平天下”則是“修身”所要追求的社會(huì)抱負(fù)和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn)。在儒家看來(lái)，“修身”是社會(huì)的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國(guó)平天下。所以《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國(guó)人無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無(wú)疑緣木求魚(yú)，魚(yú)終不可得。這里儒家的修身，其實(shí)就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達(dá)到，但卻人人可以向往和修煉，在無(wú)限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說(shuō)：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認(rèn)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！彪m然修為的境界會(huì)有高低，但行走的方向同一，則無(wú)論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國(guó)平天下”的社會(huì)理想也就不遠(yuǎn)可望了。
修中庸之“德”，其要為“誠(chéng)”。在中庸的觀念里，“誠(chéng)”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會(huì)交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠(chéng)”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達(dá)到“天人合一”的最高和諧。孔子在《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！薄罢\(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！薄疤斓刂?，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測(cè)?！边@些都說(shuō)明天道坦蕩無(wú)欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬(wàn)物，周而復(fù)始，以致無(wú)盡無(wú)窮。人以“誠(chéng)”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢(shì)而作為。而修煉人性之“誠(chéng)”，則要慎獨(dú)慎微，使自己始終做到心意真誠(chéng)。所謂“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”，“君子誠(chéng)之為貴”、“誠(chéng)其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠(chéng)”的品質(zhì)，就能生化萬(wàn)物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開(kāi)闊而包容，達(dá)到這樣的境界，就可以與天地并列為三了?！吨杏埂酚钟洠骸捌浯沃虑?，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。惟天下至誠(chéng)為能化?！比绻税烟熨x的真誠(chéng)的本性推致到細(xì)微的事物，這種天性就會(huì)在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng)，從而使事物受到感動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠(chéng)的人才具有這種感化民眾、推動(dòng)萬(wàn)物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量?！吨杏埂穼?duì)于道德的這般推崇，是中國(guó)“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。建設(shè)社會(huì)主義法治，仍然離不開(kāi)道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是判斷法治的直接的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個(gè)環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒(méi)有“真誠(chéng)”“至德”的范引和導(dǎo)向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。
是啊，如果一個(gè)社會(huì)道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠(chéng)成了社會(huì)僥幸才能得見(jiàn)的稀缺品，那將會(huì)是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們?cè)谖镔|(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認(rèn)，在這過(guò)程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計(jì)摻水、面子工程、政績(jī)工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫(xiě)作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國(guó)平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過(guò)時(shí)!
三、中庸的開(kāi)放與包容
只有睿智的頭腦，才會(huì)有開(kāi)放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒(méi)有開(kāi)放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力。這正如開(kāi)始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細(xì)流，其流就只能越來(lái)越小，最后干涸不見(jiàn)?？鬃拥闹杏?，無(wú)疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往!
在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬(wàn)物，美德像天地一樣博厚和遼闊?！熬幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！本右鸪缣斓匾话忝篮玫牡滦?，為人樸實(shí)厚道而崇尚禮儀，通過(guò)后天的勤學(xué)善問(wèn)，溫習(xí)已有的舊的知識(shí)，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見(jiàn)解，不僅使自己的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地?！捌┤缣斓刂疅o(wú)不持載，無(wú)不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！本拖裉斓貙?duì)于萬(wàn)物，其寬廣博大，吐故納新，無(wú)不承載，無(wú)不包容;猶如四季錯(cuò)綜運(yùn)行，日月交替光明，永恒不息;萬(wàn)物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長(zhǎng)流漫浸，大的德行則使萬(wàn)物敦厚淳樸，化育無(wú)窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬(wàn)物和諧共生，相互包容成長(zhǎng)，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!
而且從孔子個(gè)人經(jīng)歷看，他一生好學(xué)，對(duì)于各種新的知識(shí)和思想，總是孜孜以求。他的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸“開(kāi)放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，不善者而改之?！痹谛摒B(yǎng)學(xué)識(shí)面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”，認(rèn)為人智慧的增長(zhǎng)，來(lái)自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說(shuō)，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時(shí)，孔子聽(tīng)說(shuō)老子的學(xué)問(wèn)和名氣，心里很是崇欽仰慕，專(zhuān)門(mén)從魯國(guó)帶了禮物，來(lái)到洛陽(yáng)登門(mén)向老子求教。他對(duì)于老子的學(xué)問(wèn)大加贊賞，離開(kāi)洛陽(yáng)后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問(wèn)：“龍?jiān)谔焐?，在云端，無(wú)法琢磨，深不可測(cè)。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學(xué)說(shuō)里，包含了很多道家的成分，事實(shí)上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對(duì)于道家的學(xué)習(xí)和借鑒，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。孔子對(duì)于思想守舊而不求進(jìn)化，是極力反對(duì)的，對(duì)于思想僵化而不時(shí)變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。他在《中庸》中說(shuō)：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也?！敝劣诳鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”， 倡導(dǎo)周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)鋵?shí)這種說(shuō)法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時(shí)的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開(kāi)明、包容善取，具有歷史的進(jìn)步性。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎?、適于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)，來(lái)自于過(guò)往，就不加分析地以今世而反求古人，對(duì)之一概排斥拋棄，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過(guò)教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國(guó)封建社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的。
四、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)
中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫(huà)像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進(jìn)過(guò)孔廟的人，大概見(jiàn)過(guò)孔子的雕塑或畫(huà)像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細(xì)皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書(shū)生模樣?？鬃拥囊簧?，是積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利，遠(yuǎn)離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學(xué)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn)，俯就一下當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢(shì)和富貴，可以說(shuō)不會(huì)有絲毫的困難。然而當(dāng)時(shí)權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問(wèn)，卻對(duì)采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過(guò)是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜。放棄獨(dú)立人格和社會(huì)理想以獲得個(gè)人尊崇享樂(lè)，自然不會(huì)是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會(huì)有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢(shì)總是充滿矛盾;思想的發(fā)育成長(zhǎng)需要自由的精神空間，而權(quán)勢(shì)威嚴(yán)的滿足卻要以屈服順從來(lái)體現(xiàn)?？鬃右簧鷪?jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國(guó)濟(jì)世的社會(huì)理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也”，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守、不懈追求，這在后世讀書(shū)人的身上，也常常不容易做到?？鬃右簧D辛勞累，少有安逸享樂(lè)，致力于傳播他的思想和學(xué)說(shuō)，希望為世所用。他收徒講學(xué)，改變了先秦時(shí)期學(xué)在官府的舊格局，開(kāi)辟了中國(guó)教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn);他甚至不顧年高，周游列國(guó)，為游說(shuō)當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，并不是為了自己個(gè)人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛(ài)人”的濟(jì)世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來(lái)沒(méi)有過(guò)妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬(wàn)世師”的曠古圣人，他的思想和實(shí)踐，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?BR> 《中庸》的內(nèi)容文字不長(zhǎng)，卻通篇載滿了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量?！吨杏埂方虒?dǎo)人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”社會(huì)抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來(lái)推崇和強(qiáng)調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。他對(duì)于修德“至誠(chéng)”的闡述，對(duì)于“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”、“惟天下至誠(chéng)為能化”的深刻認(rèn)識(shí)，不僅在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，對(duì)于我們切實(shí)抓好社會(huì)道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實(shí)踐的價(jià)值和意義?！吨杏埂凡粌H為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思想路線，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，如它論治?guó)之要：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！边@即使對(duì)于當(dāng)今的個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家平治、社會(huì)和諧，也并非毫無(wú)啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，無(wú)疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義。而這也是儒家為主流的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國(guó)的重要原因。
五、中庸與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沒(méi)落
傳統(tǒng)儒文化隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰微而逐漸走向沒(méi)落，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價(jià)值體系所決定的;只要它堅(jiān)持這種價(jià)值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來(lái)不是空洞的，總是承載著某種價(jià)值體系的取向，是價(jià)值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當(dāng)為了維護(hù)某種價(jià)值體系的需要，思想路線與價(jià)值沖突時(shí)，思想路線往往成為被首先拋棄的對(duì)象，而價(jià)值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)自由的路徑，不會(huì)有自然的成長(zhǎng)，墨子的思想不為當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君所喜，秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，等等，無(wú)不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價(jià)值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn)。因此，價(jià)值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。
中國(guó)封建社會(huì)晚期，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢(shì)力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙。這反映在意識(shí)形態(tài)上，社會(huì)思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來(lái)說(shuō)，仍然有必要回到中庸的路線上來(lái)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價(jià)值體系，重建符合中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)的價(jià)值體系，建立起順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新的儒家文化。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇四
已經(jīng)許久沒(méi)有坐下來(lái)將書(shū)翻開(kāi)后便一氣呵成地讀完，但從《梁衡紅色經(jīng)典散文遜中抬起頭來(lái)已是子夜。先生的文字時(shí)而兩翼生風(fēng)翱翔天宇，時(shí)而木槳點(diǎn)水繾綣春風(fēng)。
在他筆下，無(wú)論是領(lǐng)袖、名人，或是小人物，無(wú)一例外有著人民至上的信仰，不同的是，他們那樣生動(dòng)可親，你仿佛能看見(jiàn)他們?cè)跁?shū)桌前徘徊、在田地間思考，能看到他們對(duì)著星空沉默、對(duì)著幼子落淚。在書(shū)里，他們成為血肉豐滿的人，一些細(xì)節(jié)隔著書(shū)頁(yè)和歷史，力量直指人心。
書(shū)中人物的風(fēng)骨如傲雪紅梅，對(duì)當(dāng)今的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有著深刻的借鑒意義，梁衡先生寓情于筆，將他們一一道來(lái)。
這樣的文章在書(shū)里有許多，難能可貴的是梁衡先生不是板起面孔說(shuō)教，而是用細(xì)節(jié)和讀者對(duì)話。他寫(xiě)情感，如小平落難時(shí)為受株連而身殘的兒子洗澡：“多么壯實(shí)的兒子啊，現(xiàn)在卻只能躺在床上了。他替他翻身，背他到外面去曬太陽(yáng)。
他將澡盆里倒?jié)M熱水，為兒子一把一把地搓澡。熱氣和著淚水一起模糊了老父的雙眼，水滴順著顫抖的手指輕輕滑落，父愛(ài)在指間輕輕地流淌，隱痛卻在他的心間陣陣發(fā)作。這時(shí)他撫著的不只是兒子摔壞的脊梁，他摸到了國(guó)家民族的傷口，他心痛欲絕，老淚縱橫?！?BR> 他寫(xiě)人格，如彭德懷因?qū)Α按筌S進(jìn)”提出非議被定為“分子”后，“他在自己的院子里種了三分地，把糞尿都攢起來(lái)，使勁澆水施肥。他要揭破畝產(chǎn)萬(wàn)斤的神話。1961年11月經(jīng)請(qǐng)示同意后，他回鄉(xiāng)調(diào)查了36天，寫(xiě)了5個(gè)共10多萬(wàn)字的調(diào)研報(bào)告。
涉及生產(chǎn)、工作、市場(chǎng)等，甚至包括一份長(zhǎng)長(zhǎng)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)價(jià)格。他固執(zhí)、樸實(shí)，真是一個(gè)農(nóng)民?！痹谖铱磥?lái)，作者用多種表現(xiàn)手法，不僅僅是為了更好地記錄，分明是有一腔熱忱在涌動(dòng)，急切地告訴每一個(gè)讀者怎樣去肩負(fù)起自己的責(zé)任，擁有中國(guó)人的風(fēng)骨!
有人會(huì)說(shuō)，偉人和先賢離自己太遠(yuǎn)、難以效仿，那么，在這本書(shū)的下篇，梁衡先生用大量的篇幅寫(xiě)了“平凡人”的不平凡事。他寫(xiě)一位無(wú)名女教師的敬業(yè)奉獻(xiàn)——“你撫摸著教案說(shuō)：‘教材不會(huì)大變，但學(xué)生每年都在變，我不能用剩飯去喂他們。
而且確實(shí)是教一遍就有一點(diǎn)新體會(huì)?！@時(shí)我才注意到，每本教案都用兩種墨跡寫(xiě)成，正頁(yè)用藍(lán)色，是課前的備課稿，反頁(yè)用紅色，是課后的教學(xué)體會(huì)。有一頁(yè)上記著一個(gè)學(xué)生就一道題與老師的不同解法，你竟高興得連畫(huà)了三個(gè)驚嘆號(hào)?！?BR> (《事業(yè)便是你的宗教——無(wú)名者之四》)他寫(xiě)堅(jiān)守邊疆植樹(shù)的姑娘——“你18歲就離開(kāi)家的，是偷著報(bào)名，硬跳上汽車(chē)跑的。當(dāng)母親追來(lái)送行時(shí)，你只在車(chē)后的煙塵中依稀看到了一個(gè)拭淚的影子?？墒?，幾十年，你沒(méi)有回家。幾乎年年出差，每次車(chē)過(guò)寶雞，你遙望秦嶺那邊，心想老母這時(shí)也許正倚門(mén)盼女呢，但懷抱里的種子又正是播種期，硬硬心，不下車(chē)，又回到了住地?！?《看見(jiàn)綠色就想起了你——紅與綠之一》)
不用再一一列舉了，文章中閃現(xiàn)的風(fēng)骨，無(wú)論是務(wù)實(shí)進(jìn)娶清廉為民，還是勤于學(xué)習(xí)、愛(ài)崗敬業(yè)，不也正是現(xiàn)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該效仿的嗎?書(shū)中的許多人，物質(zhì)條件并不豐富，卻是“瘦到梅花應(yīng)有骨，幽同明月且留痕”。他們考慮的不是“小我”而是“大我”。如果我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能在工作之余靜下來(lái)翻翻書(shū)，用心體會(huì)書(shū)中的風(fēng)骨，養(yǎng)點(diǎn)“浩然氣”，那么，離“千里快哉風(fēng)”想必不會(huì)太遠(yuǎn)。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇五
讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。
《中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話可以簡(jiǎn)單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的`準(zhǔn)備，就能成功;如果事先沒(méi)有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗?！?BR> 我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開(kāi)始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí)，她專(zhuān)門(mén)注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候，我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好?，F(xiàn)在來(lái)看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。
事先沒(méi)有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒(méi)有做，于是，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒(méi)有了，爸爸便馬上給我買(mǎi)回來(lái)。這時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫(huà)什么畫(huà)、寫(xiě)什么內(nèi)容，好不容易畫(huà)好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買(mǎi)彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。
現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇六
第一段：引言（200字）
自古以來(lái)，讀書(shū)被譽(yù)為人類(lèi)進(jìn)步的階梯。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典書(shū)籍是他們成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的一部分。小學(xué)經(jīng)典書(shū)涉及了各個(gè)領(lǐng)域，包括文學(xué)、歷史、科學(xué)等。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典書(shū)籍，小學(xué)生不僅能開(kāi)闊視野，增加知識(shí)，還能培養(yǎng)人文素養(yǎng)和品德修養(yǎng)。在這篇文章中，我將分享我在讀過(guò)小學(xué)經(jīng)典書(shū)后的心得體會(huì)。
第二段：文學(xué)經(jīng)典書(shū)的心得體會(huì)（200字）
小學(xué)階段，經(jīng)典的文學(xué)作品如《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)讀這些書(shū)，我不僅了解了中國(guó)的歷史和文化，還深入了解了人性的善惡、生死的真義等。例如，《西游記》中的孫悟空讓我明白了善良和勇敢的力量，而《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉則使我對(duì)美感和情感有了更深刻的理解。這些經(jīng)典作品通過(guò)豐富的情節(jié)和多元的人物形象，激發(fā)了我的想象力和創(chuàng)造力。
第三段：歷史經(jīng)典書(shū)的心得體會(huì)（200字）
小學(xué)歷史課本上常提到的歷史經(jīng)典書(shū)籍如《史記》、《資治通鑒》等，也給我留下了深刻的印象。歷史教給我們很多寶貴的教訓(xùn)，而這些經(jīng)典書(shū)籍是我們了解歷史的重要途徑。通過(guò)閱讀這些書(shū)籍，我對(duì)古代歷史有了更深入的了解，也更好地理解了國(guó)家的變遷、民族的傳統(tǒng)以及歷史人物的偉大。這些經(jīng)典書(shū)籍既啟迪了我的智慧，也讓我明白了自己作為一個(gè)小小的個(gè)體，應(yīng)該怎樣對(duì)待歷史的責(zé)任和義務(wù)。
第四段：科學(xué)經(jīng)典書(shū)的心得體會(huì)（200字）
小學(xué)階段，我也讀過(guò)一些科學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，如《宇宙無(wú)限大》、《人間探險(xiǎn)》等。這些書(shū)籍向我展示了科學(xué)的奇妙和廣闊，同時(shí)也引發(fā)了我的求知欲。通過(guò)這些書(shū)籍，我領(lǐng)略到了科學(xué)的方法和科學(xué)家們的卓越成就。我深深被宇宙的浩瀚、自然的神奇所震撼，也對(duì)未知的領(lǐng)域產(chǎn)生了探索的興趣?？茖W(xué)經(jīng)典書(shū)籍不僅豐富了我的知識(shí)，還培養(yǎng)了我的觀察力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?BR> 第五段：總結(jié)和展望（200字）
通過(guò)閱讀小學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，我受益匪淺。經(jīng)典書(shū)籍不僅拓展了我的視野，還啟迪了我的智慧，讓我有更多的思考和自我認(rèn)知。小學(xué)經(jīng)典書(shū)籍讓我對(duì)文學(xué)、歷史和科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，我也會(huì)繼續(xù)閱讀經(jīng)典書(shū)籍，不斷豐富自己的知識(shí)和閱歷。希望未來(lái)的小學(xué)生們都能積極地閱讀經(jīng)典書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣和智慧，從中汲取力量，成為有文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)的人。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇七
書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，擁有悠久的歷史和博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)我們的心靈修養(yǎng)和審美追求具有重要意義。在我學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，我感受到了經(jīng)典書(shū)法的獨(dú)特魅力，對(duì)其心生敬仰，也汲取到了一些心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)與創(chuàng)新
經(jīng)典書(shū)法是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。傳統(tǒng)是書(shū)法藝術(shù)的基石，我們要學(xué)習(xí)并沿襲古人的造詣和經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)行書(shū)時(shí)，我意識(shí)到要格外重視古人的傳統(tǒng)技法，如用筆疏密得當(dāng)，書(shū)寫(xiě)間斷時(shí)要注意了筆法的銜接等。但同時(shí)，書(shū)法也需要不斷創(chuàng)新，跳出傳統(tǒng)的束縛，注入現(xiàn)代的元素。我們要結(jié)合自己的認(rèn)知和審美，運(yùn)用新的墨守成規(guī)。只有傳承之后，才能創(chuàng)新出更加獨(dú)特的作品。
第三段：修身養(yǎng)性
學(xué)習(xí)經(jīng)典書(shū)法不僅僅是培養(yǎng)一項(xiàng)技能，更是一種修身養(yǎng)性的方式。習(xí)書(shū)法可以讓人靜下心來(lái)，消除煩躁，培養(yǎng)專(zhuān)注力和耐心。我在寫(xiě)字時(shí)，尤其是書(shū)寫(xiě)行書(shū)時(shí)，會(huì)感受到一種內(nèi)心的平靜。通過(guò)不斷的反復(fù)揣摩、琢磨，我也慢慢體會(huì)到了“筆隨心動(dòng)”的境界。書(shū)法需要借助讀書(shū)和修養(yǎng)來(lái)有所發(fā)揮，只有心靈純凈，修身齊家治國(guó)平天下，才能寫(xiě)出更加優(yōu)秀的作品。
第四段：點(diǎn)滴的堅(jiān)持
書(shū)法是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)修行。在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了對(duì)筆畫(huà)的反復(fù)訓(xùn)練。尤其是在寫(xiě)字的初期，我經(jīng)常會(huì)因?yàn)椴考?、結(jié)構(gòu)等方面的問(wèn)題而感到困惑。但通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)的積累和不斷的練習(xí)，我逐漸摸索出了一套適合自己的筆畫(huà)技巧。書(shū)寫(xiě)的每一筆都是一次反復(fù)，每一次反復(fù)都是自己練習(xí)堅(jiān)持的體現(xiàn)。正是這種點(diǎn)滴的堅(jiān)持，才能切實(shí)感受到書(shū)法藝術(shù)的魅力。
第五段：傳承與發(fā)揚(yáng)
經(jīng)典書(shū)法的精髓在于傳承與發(fā)揚(yáng)。書(shū)法是中華民族的瑰寶，我們應(yīng)該保護(hù)好傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，并積極發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)。作為新時(shí)代的年輕人，我們要繼承古人的造詣，同時(shí)也要做出自己的貢獻(xiàn)，注入新的元素。無(wú)論是在字體創(chuàng)作上，還是在書(shū)法教學(xué)上，我們要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，將書(shū)法藝術(shù)推向新的高度。只有不斷發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，尊重古人，才能使經(jīng)典書(shū)法煥發(fā)出新的生機(jī)與魅力。
總結(jié)：
經(jīng)典書(shū)法是中華民族寶貴的精神財(cái)富，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅僅是為了寫(xiě)得好看，更是為了沉淀心靈，培養(yǎng)美感。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，我體會(huì)到了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，修身養(yǎng)性的重要性，堅(jiān)持的力量以及傳承與發(fā)揚(yáng)的責(zé)任。只有在實(shí)踐中，才能更好地領(lǐng)悟和體會(huì)到書(shū)法的奧妙，體現(xiàn)出書(shū)法這一千年寶貴的文化傳承的獨(dú)特價(jià)值。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇八
《青春之歌》是女作家楊沫的代表作。他通過(guò)描寫(xiě)以林道靜為主要人物的一批進(jìn)步青年在那個(gè)時(shí)代，那個(gè)背景下的年輕人的革命精神。這是一部全面反映二十世紀(jì)三十年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，展現(xiàn)了從“九一八”到“一二·九”這個(gè)歷史時(shí)期，北京的一批青年大學(xué)生為了反對(duì)封建統(tǒng)治，抗擊日本帝國(guó)主義的侵略，拯救危難中的祖國(guó)而進(jìn)行頑強(qiáng)的不屈不撓的斗爭(zhēng)，真實(shí)、生動(dòng)地揭示了一代知識(shí)分子走向革命的必由之路。當(dāng)看完了這部作品之后，我深深地感受到他們那個(gè)時(shí)代愛(ài)國(guó)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和真誠(chéng)，他們的信念是那么的堅(jiān)貞。
讀著《青春之歌》，或許我們沒(méi)有抗戰(zhàn)時(shí)期那些英雄兒女動(dòng)人事跡的切身體會(huì)，但是透過(guò)主人公林道靜的成長(zhǎng)和進(jìn)步，我們依舊能夠感受到在這場(chǎng)歷史大風(fēng)暴中，與我們相同的年紀(jì)，可他們卻有著不一樣的“青春”。主人公林道靜出身于大地主家庭，但她不甘心當(dāng)封建地主的小姐，不甘心當(dāng)官僚特務(wù)的玩物，在她不斷為個(gè)人的命運(yùn)掙扎時(shí)，卻遭到了一連串的打擊——她自殺未遂，教書(shū)被逐，尋找職業(yè)四處碰壁……面對(duì)重重的挫折打擊，林道靜并沒(méi)有放棄，盡管前行的路充滿坎坷，盡管她知道這條路艱辛異常，可她只當(dāng)這些打擊、坎坷是豐富人生的元素來(lái)對(duì)待，從沒(méi)放棄自己的命運(yùn)，這種不服輸?shù)摹⒋鬅o(wú)畏的精神，在現(xiàn)在當(dāng)真是一筆無(wú)價(jià)的財(cái)寶了。
試想現(xiàn)在的我們，“青春”到底被我們浪費(fèi)了多少？就在我們的身邊多少正直年少有為、大展宏圖的青年卻是那么“不堪一擊”。面對(duì)一兩次的打擊，有人選擇買(mǎi)醉，有人選擇沉淪，更有甚者竟然選擇死亡，你們難道就真的這么脆弱嗎？你們?nèi)绾螌?duì)得起那隨風(fēng)而逝的“青春”？買(mǎi)醉的人酒醒后，依然迷途不返；沉淪的人乘坐的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)青春不在空傷感；而那些輕生者，或許你們不會(huì)再有后悔的感覺(jué)，但你們留給生者的是無(wú)盡的傷心和失望……不要把自己的命運(yùn)的交給“命運(yùn)”，而是要自己努力改寫(xiě)命運(yùn)，盡管這條路很艱難，可你有青春，有沖勁，有干勁，還有什么好怕的，跌倒了再爬起來(lái)，就算是哭，那也要爬起來(lái)再哭，繼續(xù)著自己堅(jiān)定的腳步。
青春真的好似一首歌，有前奏，有高潮，有尾聲。我們所要做的就是奏響青春的每一個(gè)音符，讓青春之歌響徹命運(yùn)的每個(gè)章節(jié)。我們偉大的共產(chǎn)黨，迎來(lái)她90歲的生日了。翻開(kāi)五千年的歷史，我發(fā)現(xiàn)祖國(guó)的生命，記載了多少滄桑，卻表現(xiàn)得如此頑強(qiáng)，那是一種標(biāo)識(shí)，更是一種力量。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇九
經(jīng)典書(shū)法是中華民族獨(dú)特的藝術(shù)形式，是中華文化的瑰寶，具有深厚的歷史積淀和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。多年來(lái)，我一直對(duì)經(jīng)典書(shū)法情有獨(dú)鐘，并從中體會(huì)到了許多心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的一些經(jīng)典書(shū)法的心得，希望通過(guò)這些心得能夠增加對(duì)經(jīng)典書(shū)法的理解和欣賞。
第二段：書(shū)法的起源與演變
書(shū)法是中國(guó)古代文化的瑰寶，它的起源可以追溯到公元前三千多年的甲骨文。經(jīng)過(guò)幾千年的演變與發(fā)展，書(shū)法逐漸形成了不同的風(fēng)格和流派，如楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等。每一種風(fēng)格都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和魅力，使人們沉醉其中。經(jīng)典書(shū)法以其悠久的歷史以及獨(dú)特的風(fēng)格成為了書(shū)法藝術(shù)中的瑰寶，它的影響力和美感深深讓我著迷。
第三段：觀賞經(jīng)典書(shū)法的心得
在觀賞經(jīng)典書(shū)法時(shí)，我常常被它們的氣韻和力度所折服。經(jīng)典書(shū)法作品往往通過(guò)墨跡的深淺、虛實(shí)的變化以及線條的粗細(xì)來(lái)表現(xiàn)不同的情感和意境，每一筆每一畫(huà)都透露著書(shū)法家的情感和內(nèi)心。同時(shí)，經(jīng)典書(shū)法更重視筆畫(huà)的結(jié)構(gòu)和整體布局，追求形神兼?zhèn)涞木辰?。?dāng)我仔細(xì)觀察一幅經(jīng)典書(shū)法作品時(shí)，我常常沉浸在其中，感受到了書(shū)法家的用心和智慧。
第四段：練習(xí)經(jīng)典書(shū)法的心得
為了更好地理解和欣賞經(jīng)典書(shū)法，我開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，并嘗試進(jìn)行練習(xí)。在練習(xí)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)書(shū)法需要耐心和恒心，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)練習(xí)，才能夠掌握基本的筆畫(huà)和線條，形成自己的書(shū)法風(fēng)格。此外，書(shū)法的練習(xí)還需要大量的觀摩和模仿，通過(guò)模仿經(jīng)典的書(shū)法作品，可以更好地理解和感受書(shū)法家的技巧和意圖。練習(xí)經(jīng)典書(shū)法不僅是一種藝術(shù)的提升，更是一種修身養(yǎng)性的過(guò)程，在練習(xí)中體會(huì)書(shū)法的美學(xué)與哲學(xué)。
第五段：影響與啟迪
經(jīng)典書(shū)法對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它不僅讓我更好地了解了中華文化的底蘊(yùn)，也啟發(fā)了我對(duì)藝術(shù)和美的追求。通過(guò)欣賞和練習(xí)經(jīng)典書(shū)法，我學(xué)會(huì)了如何用藝術(shù)之美去感染他人，用細(xì)膩之筆去表達(dá)內(nèi)心的情感。經(jīng)典書(shū)法教會(huì)了我如何審美，如何欣賞藝術(shù)作品的美與真、善、美的統(tǒng)一。在我接觸經(jīng)典書(shū)法的過(guò)程中，我感受到了文化傳承與創(chuàng)新的力量，也感受到了藝術(shù)的魅力和人文的溫暖。
結(jié)尾：
經(jīng)典書(shū)法是一門(mén)博大精深的藝術(shù)，透過(guò)其中的筆墨，我們不僅可以感受到中國(guó)古代文化的博大精深，也能夠感悟到書(shū)法家的情感和智慧。學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典書(shū)法，不僅能夠提升我們的審美能力，更能夠豐富我們的人生閱歷，帶給我們更多的美的享受。因此，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和探索經(jīng)典書(shū)法，不僅讓自己受益，也希望能夠與更多的人分享這份獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十
所有這一切展現(xiàn)在我眼前，那是多么讓我崇敬的畫(huà)面。對(duì)這些可敬可佩的戰(zhàn)士，反動(dòng)派只能給他們?nèi)怏w上的折磨，卻動(dòng)搖不他們精神上的絲毫，反而更使他們的斗爭(zhēng)精神強(qiáng)大起來(lái)！讀到他們的事跡，我無(wú)法自已，在他們面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前寫(xiě)作文，花不少時(shí)間卻只得低分，便泄氣；沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)完全充滿熱情的我易被摧垮．我以前總找借口說(shuō)自己是個(gè)小孩子，但是有個(gè)叫小蘿卜頭和我差不多大但是他在惡劣的環(huán)境中與敵人做著斗爭(zhēng)深深的感動(dòng)我，我決心再也不撒小孩子起。我明白：越是困難的時(shí)候，就越需要堅(jiān)定不移的精神去克服。我也看到鄭立昌這個(gè)人的丑惡嘴臉，他利用自己掌握的情報(bào)像一條哈巴狗一樣給敵人指路，給革命造成慘重?fù)p失，他真是個(gè)無(wú)恥的人。我要感謝《紅巖》，它為我樹(shù)立榜樣，它使我對(duì)人生價(jià)值有嶄新的理解，它使我成為一個(gè)真正的人，一個(gè)英勇堅(jiān)強(qiáng)的人！
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十一
中醫(yī)作為中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶，承載著豐富的傳統(tǒng)知識(shí)與智慧。中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍是中醫(yī)學(xué)習(xí)者的寶貴財(cái)富，其中蘊(yùn)含著許多珍貴的經(jīng)驗(yàn)和理論。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典著作，我們不僅可以了解中醫(yī)的思維方式和治療方法，還能夠領(lǐng)略到中醫(yī)學(xué)深?yuàn)W博大的魅力。在接下來(lái)的文章中，我將分享我在閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍時(shí)的收獲和心得體會(huì)。
第二段：對(duì)中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的概述
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等等。其中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被譽(yù)為中醫(yī)的圣書(shū)，被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的根本，涵蓋了中醫(yī)學(xué)的理論、診斷、治療等多個(gè)方面?！秱s病論》記錄了中醫(yī)治療外感病的經(jīng)驗(yàn)，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分。《金匱要略》則聚焦于中醫(yī)的診斷方法和藥物應(yīng)用。閱讀這些經(jīng)典著作，可以讓我們更全面地了解中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)和原理。
第三段：對(duì)經(jīng)典書(shū)籍的心得體會(huì)
閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，我深有感觸。首先，在理論方面，中醫(yī)的基本理論非常系統(tǒng)而完備，包括陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等等，這些理論構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的基石，貫穿于中醫(yī)的診斷和治療過(guò)程中。其次，在診斷方面，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)全面地觀察和詢問(wèn)患者，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等四診方法來(lái)確定病情，這個(gè)系統(tǒng)的方法對(duì)于準(zhǔn)確診斷至關(guān)重要。最后，在治療方面，中醫(yī)注重防治結(jié)合、辨證施治，強(qiáng)調(diào)個(gè)體化的治療方法，針對(duì)不同人的體質(zhì)和病情采用不同的治療方式。這些獨(dú)特的治療思維和方法使中醫(yī)在許多疾病的治療上都有獨(dú)到的效果。
第四段：對(duì)中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的實(shí)踐應(yīng)用
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍不僅是理論學(xué)習(xí)的重要工具，也是實(shí)踐指南。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)閱讀這些經(jīng)典著作可以幫助我更好地理解患者的病情，合理地選擇治療方法，并且提出更準(zhǔn)確的診斷。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到“三因”理論，在臨床工作中，我遇到了一位有睡眠障礙的患者，通過(guò)運(yùn)用“三因”理論，我發(fā)現(xiàn)他的睡眠問(wèn)題可能是由心理、情緒和環(huán)境三個(gè)因素共同作用而導(dǎo)致的，并且可以通過(guò)針對(duì)這三個(gè)因素的治療來(lái)改善他的睡眠質(zhì)量。這一案例的治療效果證明了中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍在實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。
第五段：對(duì)中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍價(jià)值的思考
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍所蘊(yùn)含的價(jià)值是深不可測(cè)的。它們不僅代表了古代中醫(yī)先賢的智慧和經(jīng)驗(yàn)，也是我們學(xué)習(xí)和發(fā)展中醫(yī)的重要參考資料。通過(guò)閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，我們可以不斷汲取中醫(yī)學(xué)的精髓，不斷完善和創(chuàng)新中醫(yī)理論和實(shí)踐。同時(shí)，它們也是傳承中華文化的紐帶，通過(guò)研究和傳播中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，我們可以更好地弘揚(yáng)中醫(yī)文化，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展。
總結(jié)：
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍是我們學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)的重要工具。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典著作，我們可以更加深入地了解中醫(yī)學(xué)的基本理論和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。同時(shí)，在實(shí)踐中，中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍也是我們的指導(dǎo)燈塔，幫助我們更好地診斷和治療患者。因此，我們應(yīng)該珍視中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，不斷深化我們對(duì)中醫(yī)學(xué)的了解，用其為人類(lèi)健康事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十二
最近，我在圖書(shū)館看了一本書(shū)——《地道戰(zhàn)》。這本書(shū)籍以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日軍對(duì)抗日根據(jù)地發(fā)動(dòng)大掃蕩。日本鬼子常常襲擊老百姓，燒殺搶奪，無(wú)惡不做。高家莊的老百姓與敵人做頭爭(zhēng)，在黨支部書(shū)記的領(lǐng)導(dǎo)下，把土洞、地窖改造成戶戶相通，村村相連的多個(gè)洞口的地道，而且一直挖到敵人的炮樓底下。一天夜里，敵人偷襲高家莊，被老鐘叔發(fā)現(xiàn)了。為了保護(hù)全村老百姓，老鐘叔拉響了村口的大鐘，村民聽(tīng)到鐘聲立刻躲進(jìn)地道里，而勇敢的老鐘叔卻倒在了敵人的槍口下。日本鬼子進(jìn)村找不到老百姓，就想破壞地道，他們往地道里放煙、放火、放毒氣。但是聰明的抗日人民想出了很多辦法應(yīng)對(duì)。敵人一進(jìn)村，老百姓就下地道，在民兵隊(duì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，大家做好準(zhǔn)備，一聲令下，四面開(kāi)火，打得敵人措手不及，到處亂竄，最后，活捉了日本鬼子小隊(duì)長(zhǎng)。
看了這本書(shū)籍，使我了解了當(dāng)年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，了解了過(guò)去人們的智慧和抗日的艱苦。我知道了我們今天的幸福生活來(lái)之不易，是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)抗日英雄用生命和鮮血換來(lái)的。那些人民英雄的聰明才智和高尚品格，將永遠(yuǎn)印在我的心里。從現(xiàn)在起，我要好好學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)，將來(lái)為我們的祖國(guó)出一份力，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加美好。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十三
第一段：引言（200字）
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍是我國(guó)古代智慧的結(jié)晶，悠久的歷史和豐富的內(nèi)容使其成為中醫(yī)學(xué)習(xí)和研究的重要參考資料。在我深入學(xué)習(xí)和閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的過(guò)程中，我深深感受到其價(jià)值和獨(dú)特之處。通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典書(shū)籍的研讀，我不僅對(duì)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)有了更深入的了解，還對(duì)中醫(yī)的思維方式和診療原則有了更全面的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的心得體會(huì)。
第二段：豐富的理論體系（200字）
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍以其獨(dú)特的理論體系令我受益匪淺。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)闡述了陰陽(yáng)五行、氣和至真和其他基本理論，將人體和宇宙萬(wàn)物聯(lián)系在一起，妙曼超越塵世的局限。通過(guò)深入學(xué)習(xí)這些理論，我對(duì)中醫(yī)的整體觀念有了更清晰的認(rèn)識(shí)，并逐漸形成了系統(tǒng)的思維框架。這些理論構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，深化了我對(duì)人體機(jī)能、疾病發(fā)生和治療的理解。
第三段：治療經(jīng)驗(yàn)的積累（200字）
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍記錄了中醫(yī)師們豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和治療方法，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我的職業(yè)發(fā)展有著重要的啟示。《傷寒雜病論》是一本專(zhuān)門(mén)討論傳染性疾病的經(jīng)典，其中的方劑治療方法仍然具有廣泛的實(shí)用價(jià)值。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我了解到了許多中藥的特性和功效，并學(xué)會(huì)了如何根據(jù)病人的癥狀和體質(zhì)來(lái)選擇合適的治療方案。這為我在實(shí)際臨床中提供了寶貴的參考和指導(dǎo)。
第四段：細(xì)致入微的觀察力（200字）
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍要求醫(yī)生具備細(xì)致入微的觀察力，善于從細(xì)微的病癥中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源。在閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的過(guò)程中，我深入了解了中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切四診法。通過(guò)觀察患者的面色、舌苔、脈搏，仔細(xì)傾聽(tīng)他們的聲音和揣摩他們的意思，我能更準(zhǔn)確地判斷他們的身體狀況并進(jìn)行診斷。這種觀察力訓(xùn)練可以幫助我更好地與患者交流，提供更準(zhǔn)確的治療建議。
第五段：中醫(yī)現(xiàn)代應(yīng)用的啟示（300字）
中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍的研讀也給我?guī)?lái)了對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代應(yīng)用的思考。我意識(shí)到，中醫(yī)雖然有著悠久的歷史，但它并沒(méi)有停滯不前。中醫(yī)的理論和方法可以與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)結(jié)合，發(fā)揮新的作用。例如，針灸療法在治療疼痛和炎癥方面已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。從經(jīng)典書(shū)籍中了解到的針灸理論可以為我指導(dǎo)臨床實(shí)踐，提供更有效的治療方案。此外，中醫(yī)草藥也有很大的潛力，有些中藥在科研中發(fā)現(xiàn)具有抗腫瘤和抗炎作用。對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的深入研究不僅可以幫助我更好地理解中醫(yī)的傳統(tǒng)知識(shí)，還可以為挖掘中醫(yī)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的潛力提供啟示。
總結(jié)（100字）
通過(guò)閱讀中醫(yī)經(jīng)典書(shū)籍，我學(xué)到了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)知識(shí)、臨床經(jīng)驗(yàn)的積累、精細(xì)觀察力以及中醫(yī)現(xiàn)代應(yīng)用的啟示。這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不僅讓我對(duì)中醫(yī)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，還為我的醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供了寶貴的指導(dǎo)。我相信，只有不斷地學(xué)習(xí)和探索，中醫(yī)才能在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中煥發(fā)出新的光彩。
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十四
延安，一個(gè)重要的根據(jù)地，無(wú)數(shù)革命領(lǐng)導(dǎo)人都曾在這塊土地上付出過(guò)心血，由此被稱為“革命圣地”。但_的魔爪多次想深入其內(nèi)部，奪取革命果實(shí)并將其夷為平地。為此有這么一支部隊(duì)在山西省延安以南地區(qū)對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行多次防御作戰(zhàn)。面對(duì)敵眾我寡的局勢(shì);面對(duì)缺糧少?gòu)椀奈C(jī)，他們不畏懼不退縮高呼：為保衛(wèi)延安，保衛(wèi)毛主席，保衛(wèi)革命和國(guó)民黨進(jìn)行生死搏斗!
這呼喚聲飄蕩在延安上空，隨風(fēng)傳播了幾千里，有更多的人翻山越嶺、跋山涉水來(lái)到這塊凈土，革命力量不斷壯大，那有與敵人多次周旋，轉(zhuǎn)移敵人注意力而身負(fù)重傷的彭德懷;還有遠(yuǎn)籌帷幄，每天只睡幾個(gè)小時(shí)而堅(jiān)持指揮作戰(zhàn)的_;還有愿與戰(zhàn)士們同甘共苦，草鞋穿爛三次而不愿更換的朱德。
延安在呼喚，但它不再孤單。希望的光明就在前方等待著，勝利就在前方!
經(jīng)典書(shū)心得體會(huì)篇十五
暑假里我看了一些紅色經(jīng)典，其中在書(shū)香閔行上看到的紅色經(jīng)典連環(huán)畫(huà)“趙一曼”尤其令我感動(dòng)。
送的警察要了紙筆，給兒子寫(xiě)了一封催人淚下的遺書(shū)：“母親對(duì)于你沒(méi)有能盡到教育的職責(zé)，實(shí)在是遺憾的事情。母親因?yàn)閳?jiān)決地做了反滿抗日的斗爭(zhēng)，今日已經(jīng)到了犧牲的前夕了。期望你，寧兒啊!趕快成人，來(lái)安慰你地下的母親!在你長(zhǎng)大成人之后，期望不要忘記你的母親是為國(guó)而犧牲的!”
十大紅色書(shū)籍排行榜
讀紅色經(jīng)典書(shū)籍心得