總結可以幫助我們更好地審視自己的成長和進步，我們應該珍惜這個機會。如何用恰當的措辭寫一封道歉信？總結范文中的經驗和思考，可以幫助我們更好地理解總結的意義和作用。
人生的境界教學設計篇一
在上次我們以生命的質量為話題的作文中，孫曉蓉同學寫道：生命歷程不只是平淡歲月的流淌過程，不只是四季花草的枯榮過程，不只是人間滄桑的變化過程，而是內在情感豐富的過程，內在品德完善的過程，內在靈魂鑄就的過程。
人的生命質量是由人的素質決定的。素質高低決定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢？就讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。
鎖定知能目標：
1、探討關于人生四種境界的闡釋，提高質疑思辨的能力。
2、培養(yǎng)理清思路、揣摩語言的能力。
3、理解本文短小精悍、深入淺出的特點。
4、學習讀書心得的寫作，提高寫作能力。
學習方法點撥：
1、整體閱讀，把握結構及重點內容，通過分析、歸納、概括，重點把握四種境界的內涵。
2、品味文中含義豐富的句子，深入探討作者的觀點，通過質疑、討論，解決難點、疑點。
文學常識：
馮友蘭：哲學家、哲學史家。他的主要成就是三史六書。三史：《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史簡編》；六書：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原道》《新原人》《新知言》。論著編為《三松堂全集》。
柏拉圖：古希臘大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里斯多德的老師。他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想是：哲學家應為政治家。著有《理想國》。
閱讀釋疑解惑：
馮友蘭哲學思想的核心是“境界說”。
王國維的境界說：
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
1、本文的說理特點和語言特色是怎樣的?
提示：《人生的境界》是一篇以議論為主要表達方式的文化隨筆。引證分析是其主要手段，全文有兩處間接引用、三處直接引用，從引用的內容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中國古代文獻的，有引自古希臘哲人的。這些引用既豐富了文章的內容，又增強了說理的力量，簡約而恰到好處。
從語言看嚴謹而淺顯，討論哲學卻沒有令人生畏的哲學概念，議論人生卻不是空洞的說教，娓娓道來，如訴家常。
2、什么是人生境界?
提示：一個人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，即構成他的人生境界。
3、文章主要闡述了什么問題?是按怎樣的思路展開闡述的?
提示：本文從人生境界的角度去論述哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。二至七段說明人生的四種境界；八至十段，具體闡述中國哲學是如何幫助人，提高人生境界的；末段指出中國哲學的特點及未來的哲學的作用。
4、重點句子研討：
“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的.事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?BR> 請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義?！?BR> 這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。
示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。
“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?BR> 這幾句話在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應作如何理解?
一般人認為，一個人能毫不利己、專門利人就已經是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。
課文拓展延伸：
1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。
2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的行為，是一種高尚的人生境界。
課內精題巧練：
一
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
1、“是人現(xiàn)在就是的人”的意思是什么？
2、“后兩者是精神的創(chuàng)造”應怎樣理解？
3、“它們之所以如此”中的“如此”指代的內容是什么？
二
所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
2、分析“中國哲學可能有所貢獻”一句話的含義。
課外拓展探究：
快樂的死亡。
陸文夫。
作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快樂的死。
自然的死屬于心臟停止跳動，是一種普遍的死亡形式，沒有特色，可以咯而不議?？鞓返乃篮屯纯嗟乃啦粚儆谛呐K停止跳動，是人還活著，作品已經或幾乎是沒有了!
作家沒有了作品，可以看作是個人藝術生命的死亡、職業(yè)的停頓。其中有些人是因為年事已高，力不從心。這不是藝術的死亡，而是藝術的離休，他自己無可自責，社會也會尊重他在藝術上曾經作出的貢獻。
痛苦的死亡卻不然，即當一個作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng)作的時候，作品已經沒有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨包括自我折磨所造成。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來說他還活著，作為作家來說卻正在或已經死去。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。
快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會上做報告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會上重復昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。
我不害怕自然的死亡，因為害怕也沒用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因為那時代已經過去。我最害怕的就是那快樂的死，毫無痛苦，十分熱鬧，甚至還有點轟轟烈烈。自己很難控制，即很難控制在一定的范圍之內。因為我覺得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點可以舒筋活血，據說對心血管也是有幫助的。作家不能當隱士，適當的社會活動和文學活動可以開闊眼界，活躍思想，對創(chuàng)作也是有幫助的?？墒窃趺床拍懿恍锞疲蛔骶乒?，這有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大發(fā)，嘟嘟嘟，來個瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至會到處去找酒喝。嗚呼，快樂地死去!
一九八五年四月五日。
1、簡要概括作者對三種死亡所持的態(tài)度。
2、文章最后一段關于喝酒的描述和議論，運用了什么手法?這樣寫有什么好處?
3、本文“快樂的死亡”是單對作家而言的嗎?對其他的人有什么啟迪作用?
4、下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是：
a、這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開門見山，提出作家的三種死法，然后層層剝開，逐一論去，并重點剖析快樂的死亡，顯得條理分明。
b、作者認為，作家沒有了作品就是藝術生命的死亡，“藝術的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術的離休”則是可賀可敬的。這是實事求是的看法。
c、第五段“快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂?！鼻擅畹剡\用了反語，極具諷刺意味，引人警醒，發(fā)人深思。
d、作者以“嗚呼，快樂地死去!”煞尾，呼應題目“快樂的死亡”，既起到點題的作用，又表現(xiàn)出“死”的動態(tài)過程和必然結果，富有深意。
e、本文在語言運用上體現(xiàn)出一種質樸無華的文風，簡練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是僅以作家為例，不免有一定的局限性。
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人生的境界教學設計篇二
生：老師好。
(學生沉默)。
師：嗯，我記得我們的班長好像對建筑學很感興趣的，班長先說說好么？
（學生鼓掌）。
班長：我心目中的房子應該建在水上的。
師：很奇妙的想法，為什么呢？
班長：因為我比較喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。
師：嗯，班長向往那種清悠的生活。其他同學呢？想好了嗎？
（學生開始活躍起來，師開始巡視）。
師：qc同學一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。
（全體生笑）。
生：我心目中的房子應該是建在空中的。
（全體大笑）。
生：因為我比較喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。
生：我喜歡在大海邊生活。每天面對大海，我的心情就很好。
師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對不？（生點頭）。
師：jl舉手了，你的想法是？
生：我喜歡山村里的生活，因為我這個人喜歡清靜，喜歡一個人獨處，喜歡和大自然作伴。
師：jl同學喜歡遠離塵囂脫離世俗的那種生活。
師：有沒有世俗一點的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有?。?BR> 生：沒有（幾乎異口同聲）。
師：啊？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房價太高了的原因?。?BR> （全體笑）。
屏顯：我的空中樓閣。
生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。
師：我記得叫你們畫畫的時候，有學生就叫起來說自己畫得不好。沒關系，我們不是美術課，我叫你們畫畫的目的其實很簡單，就是寓樂趣于學習中，你畫畫的過程就是你對課文內容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學生畫過之后說，自己筆中的畫遠遠不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對課文已經進入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。
生：耳朵？
師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？
生：哦，就是通感對不？
（生笑）。
（視頻播放完畢）。
師：好，哪位同學能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？
生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。
生：我心目中的畫面和它差遠了。
師：為什么？
生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現(xiàn)在，是以后，老了的時候。
生：我心目中的房子跟它還是有點距離的，房子的風格不是很相同。
師：能說說吧？
生：講不來，反正就是不同。
大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內容，并給小屋起個名字，說說小屋的特點。
我先舉個例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動的，我給小屋取個名字叫：山之屋。給小屋取名字的時候，我對大家有個要求，必須要以什么之屋的形式命名。
（學生瀏覽，思考，幾分鐘后）。
師：大家想好了嗎？哪位同學先說說呀。想好了就先說說，這個問題應該不是很難對不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。
生：我喜歡十到十二自然段，因為這里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。
師：空之屋？能不能用那個“香”字，叫香之屋呢？
生：不好，哦，對了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。
（全體鼓掌）。
師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個名字好。
生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點之下，月影之側，像個空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。
師：好的，夜之屋。
生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢之屋。
師：夢之屋，多有遐想的名字呀，其他同學呢？
生：我喜歡寫小屋和樹的關系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。
師：好的，講得很好。
我把大家剛才講和歸納一下好嗎？
包圍在小屋四周的有無花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？
生回答。
師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢的`小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個他這個拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應的句子。
生討論（幾分鐘后）。
師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？
生：有近看、遠觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。
生：（小聲）還有里面看看，外面看看。
師：這位同學觀察很仔細，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對小屋的描寫，也有屋內對屋外的捕捉，好，大家找出相應的句子。
（各找出相應句子）。
師：這是空間角度，還有沒有其他角度？
生：有，有白天和黑夜嘛。
師：對，還有時間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。
（師生各找出相應句子并朗讀）。
生：文字。
生：語言。
屏顯：品味語言。
師：如何品味語言呢？講荷塘月色的時候好像提到了一點對不？
生：從修辭入手。
師：對，修辭入手也是一種方法。很多同學品味語言無法下手，我下面推薦幾種方法。
屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠、近、高、低、動、靜、日、夜。
善用修辭：形麗姿美。
化用名句：意味深長。
巧用文言：簡潔凝練。
對偶句的整齊美、排比句的流暢美、長短句的錯落美。
師：我們學詩歌的時候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。
生：金柳、水草、彩虹、夕陽、星輝。。。
生：比喻，擬人，還有通感。。。
師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩詞中傳統(tǒng)的意象，這點我們在詩歌里學過，有這么一位高手詩人的，是。。。
生：。。。
師：我達達的馬蹄，是個美麗的錯誤。。。
生：鄭愁予。東風，柳絮，江南，這些意象很美。
師：對，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩歌理論來說是。。。
生：建筑美。
屏顯：化用古詩詞。
師：同學們根據屏幕上顯出的古詩詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。
屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內容。
這一版塊完成很順利。
師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對不？學到這里，你對作者的印象應該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。
生：男的。
師：為什么？
生：因為學案上用的是“他”。
生：應該是女的吧，男的會寫出這樣的文章。、
師：作者的性別曾經引起很多人的興趣，引起過爭議，而且網絡上也從來沒有她的照片，后來經過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺灣從事文學工作，以散文見長。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動人的語言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無窮，我想，如果沒有高深的文學功底的人，沒有對大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們在音樂中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩如畫的心靈吧。讓美充滿詩的心靈，讓詩的心靈充滿美。
下課鈴響。
人生的境界教學設計篇三
健坤外國語學校。
羅佑開。
內容提要：本文站在新課程核心理念——“關注人”的角度，聯(lián)系中學作文教學實際進行探索思考，以“人生境界”一詞涵蓋新課程提出的“人文素養(yǎng)”、“情感態(tài)度價值觀”、“良好的思維品質”、“健康的審美情趣”等內容，分別從作文動力、語言表達、作文評價三方面論述了作文教學與人生境界的關系，精選作者本人長期積累的典型實例，鮮明具體的闡述了自己的觀點：人生境界激活了作文教學，作文教學要注重提升學生的人生境界。
關鍵詞：人生境界、作文動力、語言表達、作文評價。
引
言
我國自古以來，教育強調“人”的教育。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！爆F(xiàn)代教育觀念強調“千教萬教，教人求真?！睆娬{精神達到高處的真實之境。精神的牽引，實際上就是人生境界的提升，而知識能力正是幫助精神提升的階梯。因而教育的本質聚焦在人的培養(yǎng)上、人的發(fā)展、人的精神提升上。
“關注人”是新課程的核心理念。本文所說的“人生境界”包含了新課程提出的“人文素養(yǎng)”、“情感態(tài)度價值觀”、“良好的思維品質”和“健康的審美情趣”等。
教師是學生成長的引路人。作為一位肩負這神圣責任的語文教師。在為學生作文現(xiàn)狀憂慮的同時，很自然地探索著“人生境界”與中學生作文教學的關系。我真切的結論是：人生境界激活了作文教學，作文教學提升了人生境界。
作文教學在語文教學中的地位不言而喻，封建社會的科舉制度，長時間以一篇文章選人才。今天的高考制度作文題占150分之60，有的占了70分，并有再提高比例的趨勢。而且“能說會寫”、“筆口兩溜”成為社會贊賞人才的常用語。我認為學生作文是語文教學效果優(yōu)劣的根本性檢測?！俺载i肉、吃羊肉”最終要變成自己的肉，語文基礎知識教學，課文閱讀學，讀了那么多，最終應該通過作文體現(xiàn)其語文素養(yǎng)。
作文如此重要，而學生的寫作現(xiàn)狀卻令人擔憂。除了少數愛好文學的同學，絕大多數學生對寫作缺乏興趣，視作文為不得己的應付，甚至視為累贅、視為畏途，高中畢業(yè)班雖然多寫了幾篇，不過目的非常明確，為了應試而寫。本人參加高考評卷十余次，每次閱看數千篇高考作文，令人眼前一亮，欣興不已的作文只是鳳毛麟角，百分之九十以上的作文，詞語貧乏，語言干癟無味、假話連篇、套話一堆，缺乏真情實感，缺乏自己的思想。還記得寫“戰(zhàn)勝生命中的脆弱”那年，寫“死了母親”的考生還真是難計其數。但是這種作文，除了分數，還剩下什么意義，我們在為高中生的手筆擔憂時，更多的是為他們的“人生境界”擔憂，為“人生境界”的弱點擔憂。
新課程的教學觀和學生觀，要求教師變以學科為本位為以人的發(fā)展為本位。學科為本位的教學是一種“目中無人”的教學，突出表現(xiàn)在重認識輕情感、重教書輕育人，而作文教學中的重視技巧訓練，忽視“人生境界”的動力作用的“目中無人”的做法，便是造成這種令人擔憂現(xiàn)狀的主要原因。
大家知道，“思想、生活、技巧”是文藝創(chuàng)作的三要素。其中“思想”是首要的。魯迅之成為寫作名家，首先是因為他萌發(fā)了療救國民靈魂的社會責任感，要為勇士們吶喊的激情?！八枷搿北闶恰扒楦袘B(tài)度價值觀”之類的人生境界，由此看來，寫作教學，教師首先重視的不應是寫作技巧訓練，而是激活“思想”。在討論“韓寒現(xiàn)象”時，有人說：韓寒與同齡人最大區(qū)別，是對社會生活有獨到的見解，有自己的思想。文筆可以模仿、語言可以剪輯、結構可以套用，但是對社會生活的見解尤其是獨到的見解是無法模仿的。技巧和思想正如人的衣飾和氣質。
在寫作教學中，教師首先重視的應該是讓學生“我手寫我心”“為人生”而寫，讓他們把寫作看成是一種生命活動、一種生命的過程。“作文是生命之流”，作文不是作業(yè)，而是一次真實的言語交流，不是生活的模擬，而是生活的存在，不是交給老師評判的應付，而是對自己人生的一種交代。
教師要讓學生明白“寫作是對自然，對社會觀察與思考的結晶，是對人生感悟與體驗的沉思，是對閱讀與見聞的提煉，是對經歷與情感的升華，是對知識積淀與才情見解的外化，是對語言文字的魅力的深刻領悟與實踐。”（于漪語）。
“要成龍，先成人”。文如其人，不做大氣的人，就寫不出大氣的文章，“作文是健康人生的開端”（余秋雨語），一個不熱愛生活、對生命缺乏感悟的人，怎能有發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。
搞好作文教學，教師當然應該在閱讀教學，作文指導，作文講評，課外閱讀等活動中著眼提升學生的人生境界，讓他們積蓄寫作的內在動力，而教師的言談舉止、氣質修養(yǎng)、生活態(tài)度、生活質量、人格魅力，潛移默化感染學生對提升他們的精神世界作用重大。寫這段話有感于一篇學生作文。有一次，一高二學生自選了《走進語文、走進生活》為題作文，文中寫道：
“語文就是生活，生活就是語文”這是一個多么貼切的形容?。∥蚁矚g?！拔沂謱懳倚?，我心寫生活”這平淡質樸的話語，賦予了我最好的寫作技巧?！吧钍且幻骁R子，你對它笑，它也對你笑”??這三句話都是從語文課上羅老師那兒得到的。我真的很感嘆吔！羅老師是一位五十多歲卻精神飽滿的人，他臉上總洋溢幸福溫和的笑容，非常親切。在課堂上，他那充沛的激情，對生活的滿足和自信，總帶著我們跟隨著他的感覺走，那種境界，真的很奇妙！??老師身上那股濃濃的文化氣息無時無刻不在感染著我們，他一會帶我們來到歷史長河，一會兒帶我來到現(xiàn)代社會的大染缸，教我們學會逆流而上，讓我們振奮語文的雙翅在生活這片天空下自由快樂地飛翔，剪取知識的云霞，領悟生活的真諦！
小時候，故事就是一則則故事、童話，長大了一些語文就是一門考試拿分的科目?，F(xiàn)在，語文就是生活，語文就是享受，它教會我用心去觀察、用心去思考、用心去感受、用心去流瀉！
語文課當然不是政治課，但是“文以載道”“文以明道”沒有“道”的文章不成為文章，有了“道”的驅動才有文筆的涌動。
寫作訓練，離不開語言表達的訓練，而寫作訓練首先是煉思想，其次是煉文字。因為思維先于語言而存在，語言是思想的外衣，沒有一定的對事物認識水平、判斷能力、獨特的見解、真摯的感情，文字就美不起來、生動不起來、深刻不起來。
“義理、考據、辭章”?！傲x理”是文章的統(tǒng)帥和靈魂。余秋雨說：作文“是靈魂的表述方式，也是靈魂的挖掘方式”。如果靈魂空虛，當然挖不出什么了。
作文的第一要著是審題立意，其次才是結構謀篇和語言表達。就拿過去的幾個高考題來說，北京題《說“安”》，上海題“關注當代文化生活”，江西題《臉》，湖南題《“跑”的體驗》、“談意氣”。考生看題目，首先要做到的是聯(lián)想到一個真切的生活情景，捕捉到一個鮮明的人生主題，激起一次難忘的體驗經歷，回憶起一段情感故事，領悟到一個深刻的生命道理。
上海題實質上要求考生根據自己的情感態(tài)度對武俠小說、言情小說、校園流行歌曲、品牌廣告、卡通音像、休閑報刊等主流文化與熱勢文化的思考，作出自己的人生價值判斷。
學生作文語言干癟，詞匯貧乏。首先是思想的貧乏，這里有一個不同年齡階段的讀書興趣分期：
第一階段（4-6歲）繪畫期。
第二階段（6-8歲）傳說期。
第三階段（8-10歲）童話期。
第六階段（17-）思想期。
從上述閱讀分期，也可以看出學生“人生境界”的層次變化以及我們要做的引導工作。
中學生正處在第4至第6階段，故事期是學生從現(xiàn)實生活的具體描繪中獲得間接經驗；文學期是挖掘社會內在東西的自我追求期；思想期正是學生世界觀、人生觀、價值觀將定未定時期。作為語文教師應該充分利用教材中的滲透的情感因素和思維軌跡，利用教材優(yōu)美的語言文字組合，自然風光與社會環(huán)境場面的展示，情境意象瑰麗畫面、人物命運與形象的揪系人心等，帶領學生進行“精神存在”之間的靈魂交流，開啟人的心靈與富有的大腦，讓學生拓展思想、認識世界、感悟生活，明白作文立意的妙處，以強化學生對于“文學應有的靈敏的感覺”。
老一輩語文教育家夏丏尊先生談過：在“語感”敏銳的人心里，“赤”不能只解作‘紅色’，“夜”不能只解作‘晝’的反對吧。??見了“新綠”二字，就會感到希望煥然的造化之工。少年的氣概等說不盡的情趣。見了“落葉”二字，就會感到無常、寂寥等說不盡的詩味吧。這情趣、詩味是一種意向心理因素，同時與情感相連與思維相系，就是一種境界。
在我的作文教學資料中記有這樣一件事。2002年12月27日，起床開門，滿地皆白、銀光耀眼，原來是天公悄悄地送給我們一場久違的大雪，起床鈴響后，校園里學生歡呼雀躍，一片驚喜??。趁著學生興致，老師改變了教學計劃——今天作文，寫寫雪天的感受，在老師的心里千言萬語、激情滾滾，而學生張張興致勃勃的臉，在作文的壓迫下頓然黯淡且下筆千鈞重。為什么，關鍵還是認識事物、感悟生活的層次境界問題。于是老師十分親切地與學生走進雪地，通過自身經歷的幾次風雪中生死搏斗及學生們能見過的一些雪中情境，引導學生感悟到“雪景”折射的多種生命話題。后來學生的作文大概有了如下的一些立意：
1、青年的心就像雪，純潔無瑕；青年的心就像雪，酥松自然，沒有壓力；青年的心就像雪，可感可觸，不像無形的水，藏而不露，難于捉摸；青年的心就像雪，鮮活可愛，捏啥像啥。
2、為什么玩過雪的手，即便發(fā)熱、自暖，那是冷的刺激，發(fā)掘了潛能吧？
3、大雪之野平整無垠，不辨深淺，掩飾了陷阱，隱蔽了污穢，給人以短暫的盲目的樂觀。
4、大雪洗盡了世界的塵埃，消除了猖狂的蟲蠅，餓慌了攫食的豺狼，堅韌了松、竹、梅的性格。
5、下雪是世上最公平的事，可是心情不一樣，農夫曰“瑞雪兆豐年”、詩人曰“看到雪，我想起了??”鄉(xiāng)下人怕大雪壓斷了果枝，城里人希望雪下得更大。
由此，我感到：有了思想，便有了語言，優(yōu)美的語言，出自豐富的人生感悟。
在教與學關系上，新課程強調教師的“幫助、引導”作用，教師的職責在于“幫助學生營造和維持學習過程中積極的心理氛圍；幫助學生對學習過程和結果進行評價，并促進評價的內在化；幫助學生發(fā)現(xiàn)自己的潛能和性向”。
基于上述認識，作文評價除了作文格式技巧等顯性的規(guī)范要求外，更應該重視選材立意，價值觀念、審美情趣、辯證思維等隱性的方面。
1、作文評價應注重引導學生樹立自信心，消除厭惡感，從而激發(fā)其寫作興趣和積極性。評價時，每篇作文，包括最差的作文，都要肯定其某一優(yōu)點，甚至夸張地評價某一優(yōu)點。如作文甲，根本不符合體裁要求，該判為不及格，我的評語是：“語言功底不錯，且有幽默特色?？上Р缓稀洈⑽摹螅瑢懗闪恕s文’，暫未給分，面談吧”。又如作文乙，原來評語為“內容空洞、缺乏真情實感”，想一想，這樣給學生打擊太重了，太沒“人性化”了，便改為“本文意在寫對母校的眷戀和感激也使用了不少優(yōu)美的詞語，但缺乏具體、細致的材料，如果能用二三件真實可感的事，寄托你的真心，那該多好?。∠麓伟桑嘈拍銜晒Φ摹?。丙，語文功夫較差，病句多，老師僅在眉批中指出某類病句的原因，而總批都只用肯定的調子：“真情流瀉筆端，不錯，加油吧！”
2、作文評價應注重引導學生抱持積極樂觀的生活態(tài)度，讓他們善于發(fā)現(xiàn)生活中的“美”，下面是幾個肯定語氣的評語，講評時，我們以此來讓同學們“見賢思齊”。評語（1）：本文從一個拾破爛老人的身上，發(fā)現(xiàn)了愛人助人的美德，讓人聽到了和諧社會的優(yōu)美音符??。評語（2）本文通過姐妹車站惜別的一個特寫鏡頭，進行了細致感人的心理描寫，表現(xiàn)了親情的彌足珍貴??真是一個“生活的有心人”。
有的同學習慣于用電視、小說、《優(yōu)秀作文選》中的題材改裝成自己的作文。老師一看，似曾相識，我們會有這樣的評語：（1）語言很優(yōu)美，真情價更高，留意身邊事，不愁沒柴燒。（2）拼湊為文終覺淺，寫到真實品自高。（3）細心察得身邊材，作文源頭活水來。語文老師閱看作文時，應能敏感地看到學生的人生態(tài)度或實時的情緒狀態(tài)，對于思想格調灰色低落、消沉憂慮的作文要寫上令其激揚奮發(fā)的評語。本期一位學生寫《好想握住你的手》，內容是自己一貫努力奮斗，可是中考成績差一點點，與一重點中學失之交臂，書信形式作文，署名為“一個失敗的人”，情緒很悲觀、自卑，因而老師的評語內容基本上是心理上的積極暗示、感化：“從語言結構方面看是篇好作文，但是調子太消沉，請記?。簝?yōu)秀作文總是讓人奮發(fā)向上的！”
3、作文評價應注重引導學生辯證地看待事物，“兩只眼睛”看世界。在市場經濟時代，學生容易受到金錢至上，道德淡化，片面極端等思想浸染，學生作文為什么缺乏自己的思想，獨創(chuàng)的見解，主要原因之一沒有培養(yǎng)良好的思維品質。辯證思維是培養(yǎng)良好思維品質的主要內容，也是許多考場作文重點考查的內容。尤其是關系型作文題。像全國考題的玫瑰的“花與刺”，“挖井”中的量變與質變，《樹木·森木·氣候》，《忘記與銘記》，《出人意料的情理之中》，《位置和價值》，《遭受挫折與放大痛苦》，至于《說“安”》，其實也存在一個“安”與“不安”的辯證關系。
因此，我們在作文評價時，特別注意肯定辯證思維的個例而重點指出片面思維的個例。例如：作文甲中有“再小的魚也有長大的時候”一句，老師即加一眉批，予以肯定，并在講評課上作為典型大加贊賞。乙寫以《初到××?！窞轭}，文中僅見學校未盡人意處，文中寫道：“面對的一切是那么不完美，我開始后悔了，我將如何是好？”流露出“悔不該來，大失所望，前途黯然”情緒，我們的總批語便引導他如何看待局部與整體、表面與實質、暫時與長遠等關系，培養(yǎng)他對一切事物的完美與不完美的辯證思維。
在以《水的聯(lián)想》為作文后，我們在講評課上，對同學們的作文內容進行分類，得出“水的多角度立意”：（1）污身垢體渾不怕，要留清白在人間。（2）沒有涓涓細流就沒有汪洋大海。（3）不放任自由，才能勇往直前。（4）柔弱的點點滴滴照樣能穿透巖石。（5）縱然千回百折，終要流入大海。（6）地位越高，向下心越切。（7）安于潭中的寧靜，就永遠流不進大海，甚至腐臭。（8）為了自由，即使是“蟻穴”也要開拓“通途”。（9）險惡之處，往往飾以漩渦的笑魘。（10）總是把比自己貴的油舉在上面。（11）前進的道路不會是筆直的。（12）離開群體，容易干涸。（13）無論怎樣混濁，終有澄清的時候。
此外，我們還在“0的聯(lián)想”、“手的聯(lián)想”、“月亮的聯(lián)想”、“花、葉、根、果”、“春夏秋冬”、“風、雨、雪、晴”等多角度立意作文講評時，培養(yǎng)學生辯證思維品質，全面正確地看待生活、看待一切事物，活躍思維，涌動文筆。
總之，作文要站在育人高度評文育人，帶領學生評文的同時，引導他們明辨是非，區(qū)分美丑、褒善貶惡、奮發(fā)向上，要重在正面激勵，評出練筆的信心，評出練筆的熱情，評得作者心里熱乎乎，聽者心里很羨慕。文章千古事，得失寸心知，學生貼膚之感，強于急功近利讀范文。
結
語
有專家分析高考作文命題特點，主要觀點有：（1）作文內容，從“遵命作文”到“心聲作文”。（2）作文題的考查點重在4個方面：偏好事理關聯(lián)，重在人文引導，考查思辯素質，輻射廣闊生活。（3）將來作文題的發(fā)展，將不可避免地在“情感、態(tài)度、價值觀”上作文章。
上述觀點、理由充足，我們也深有同感。高考作文取勝，并非純屬功利目的，而是育人成功的結果。以提升人生境界為手段達到高考作文取勝的目的，是作文育人，相輔相成，以不變應萬變的科學作法。因此，我們有了本文的論題，作為耘地拾穗一束且求正于大方之家。
二00六年九月二十八日。
人生的境界教學設計篇四
散文家周國平先生說過：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑；豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏?！?BR> 北宋大文豪蘇軾，早年因為家庭環(huán)境影響，立下了治世經邦的出世思想，他參加科舉考試，追求功名。然而在遭遇了“烏臺詩案”之后，他被貶謫到黃州，開始了對自身的反省。他發(fā)現(xiàn)以前自己最大的毛病便是才華外露，想用詩文來轟動社會。而官場，也不過是一個把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸，他不屑與其同流合污。他極其誠懇地自我剖析，想找回一個真正的自己，漸漸回歸了安寧祥和的狀態(tài)，道出一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?BR> 這是一種安靜的豐富，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李白，他們傲視世間的虛名浮利，保有靈魂的高潔，盡享人世間的種種作文快樂。
同是現(xiàn)代人，林清玄卻品出了不同的滋味——清歡，“清歡來自對平靜的疏淡的簡樸的生活的一種熱愛，它對生活無求，不講求物質的條件，只講究心靈的品味?！痹诼愤吙词^，在林間聽鳥鳴，品味一壺清茶，欣賞一輪皓月，這些都能在他心中泛起美的波紋，蕩開圈圈漣漪。這也是一種豐富的安靜，一種內在的淡定，無關乎物質，只追求心靈的愉悅。
維克多·雨果如此描述了人心靈的面積：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。”而當我們也擁有了內在精神的豐腴，我們的心靈也會像這般的寬廣闊朗。
莊子把對人生境界的修煉總結為兩個字：心齋，也即對心魂的齋戒。要筆直地面對自己，反躬內省，無情地剝除自己身上一絲一毫異己的成分。于是有一天，我們懂得了史鐵生此話的意義：“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我?！?BR> 此時，我們便擁有豐富的安靜了，也正如王國維所認為的人生最高境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
人生的境界教學設計篇五
師：上課,同學們好。
生：老師好。
(學生沉默)。
師：嗯，我記得我們的班長好像對建筑學很感興趣的，班長先說說好么？
（學生鼓掌）。
班長：我心目中的房子應該建在水上的。
師：很奇妙的想法，為什么呢？
班長：因為我比較喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。
師：嗯，班長向往那種清悠的生活。其他同學呢？想好了嗎？
（學生開始活躍起來，師開始巡視）。
師：qc同學一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。
（全體生笑）。
生：我心目中的房子應該是建在空中的。
（全體大笑）。
生：因為我比較喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。
生：我喜歡在大海邊生活。每天面對大海，我的心情就很好。
師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對不？（生點頭）。
師：jl舉手了，你的想法是？
生：我喜歡山村里的生活，因為我這個人喜歡清靜，喜歡一個人獨處，喜歡和大自然作伴。
師：jl同學喜歡遠離塵囂脫離世俗的那種生活。
師：有沒有世俗一點的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有?。?BR> 生：沒有（幾乎異口同聲）。
師：??？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房價太高了的原因啊？
（全體笑）。
屏顯：我的空中樓閣。
生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。
師：我記得叫你們畫畫的時候，有學生就叫起來說自己畫得不好。沒關系，我們不是美術課，我叫你們畫畫的目的其實很簡單，就是寓樂趣于學習中，你畫畫的過程就是你對課文內容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學生畫過之后說，自己筆中的畫遠遠不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對課文已經進入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的`畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。
生：耳朵？
師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？
生：哦，就是通感對不？
（生笑）。
（視頻播放完畢）。
師：好，哪位同學能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？
生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。
生：我心目中的畫面和它差遠了。
師：為什么？
生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現(xiàn)在，是以后，老了的時候。
生：我心目中的房子跟它還是有點距離的，房子的風格不是很相同。
師：能說說吧？
生：講不來，反正就是不同。
大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內容，并給小屋起個名字，說說小屋的特點。
我先舉個例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動的，我給小屋取個名字叫：山之屋。給小屋取名字的時候，我對大家有個要求，必須要以什么之屋的形式命名。
（學生瀏覽，思考，幾分鐘后）。
師：大家想好了嗎？哪位同學先說說呀。想好了就先說說，這個問題應該不是很難對不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。
生：我喜歡十到十二自然段，因為這里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。
師：空之屋？能不能用那個“香”字，叫香之屋呢？
生：不好，哦，對了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。
（全體鼓掌）。
師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個名字好。
生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點之下，月影之側，像個空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。
師：好的，夜之屋。
生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢之屋。
師：夢之屋，多有遐想的名字呀，其他同學呢？
生：我喜歡寫小屋和樹的關系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。
師：好的，講得很好。
我把大家剛才講和歸納一下好嗎？
包圍在小屋四周的有無花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？
生回答。
師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢的小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個他這個拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應的句子。
生討論（幾分鐘后）。
師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？
生：有近看、遠觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。
生：（小聲）還有里面看看，外面看看。
師：這位同學觀察很仔細，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對小屋的描寫，也有屋內對屋外的捕捉，好，大家找出相應的句子。
（各找出相應句子）。
師：這是空間角度，還有沒有其他角度？
生：有，有白天和黑夜嘛。
師：對，還有時間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。
（師生各找出相應句子并朗讀）。
生：文字。
生：語言。
屏顯：品味語言。
師：如何品味語言呢？講荷塘月色的時候好像提到了一點對不？
生：從修辭入手。
師：對，修辭入手也是一種方法。很多同學品味語言無法下手，我下面推薦幾種方法。
屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠、近、高、低、動、靜、日、夜。
善用修辭：形麗姿美。
化用名句：意味深長。
巧用文言：簡潔凝練。
對偶句的整齊美、排比句的流暢美、長短句的錯落美。
師：我們學詩歌的時候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。
生：金柳、水草、彩虹、夕陽、星輝。。。
生：比喻，擬人，還有通感。。。
師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩詞中傳統(tǒng)的意象，這點我們在詩歌里學過，有這么一位高手詩人的，是。。。
生：。。。
師：我達達的馬蹄，是個美麗的錯誤。。。
生：鄭愁予。東風，柳絮，江南，這些意象很美。
師：對，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩歌理論來說是。。。
生：建筑美。
屏顯：化用古詩詞。
師：同學們根據屏幕上顯出的古詩詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。
屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內容。
這一版塊完成很順利。
師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對不？學到這里，你對作者的印象應該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。
生：男的。
師：為什么？
生：因為學案上用的是“他”。
生：應該是女的吧，男的會寫出這樣的文章。、
師：作者的性別曾經引起很多人的興趣，引起過爭議，而且網絡上也從來沒有她的照片，后來經過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺灣從事文學工作，以散文見長。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動人的語言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無窮，我想，如果沒有高深的文學功底的人，沒有對大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們在音樂中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩如畫的心靈吧。讓美充滿詩的心靈，讓詩的心靈充滿美。
下課鈴響。
人生的境界教學設計篇六
云南省曲靖一中任玲。
時間：5月9日。
學生：云南省曲靖一中高二文科尖子班。
第一課時：
1、明清傳奇簡說，湯顯祖的作品，《牡丹亭》全劇劇情介紹。
2、初讀節(jié)選一出戲《閨塾》，掃除字面障礙。
3、分清劇中各角色的賓白曲詞。
第二課時：《閨塾》課文品讀。
師：《閨塾》一出戲還有另外一個名稱，叫“鬧學”，或者“春香鬧學”。很顯然，這出戲的主要內容就是春香鬧學，那么，請同學們快讀課文，找出春香鬧學的地方，看看她鬧了幾次，怎么個鬧法。（看書三分鐘）。
師：好，大家順著找找，看春香從哪里開始鬧。一鬧是？
生：第一鬧在上課之前。
師：把句子念一念。
生：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事。如今女學生以讀書為事，須要早起?！贝合慊卮穑骸敖褚共凰?，三更時分，請先生上書?！?BR> 師：你看春香多乖啊，老師一責怪，她就答應了，表態(tài)“三更時分，請先生上書”，怎么會是鬧呢？（生笑）。
生：一般來說不太可能三更起來讀書。
師：不是不太可能，是絕對不可能，半夜三更，人們都在睡覺呢。那她說這話是什么意思？
生：她是在給老師出難題，不給老師臺階下。
生：春香不高興了，她的意思好像是對老師說，你不如叫我們三更起床好了。
師：也就是說，她對老師是有情緒的，她對老師--。
生：不滿。
生：二鬧應該是先生給小姐講經書的時候，春香故意曲解經文。
師：這是二鬧嗎？前面有沒有？
生齊：有。
生：應該是這里，春香故意逗老師學鳩叫。
生：“末作鳩聲。貼學鳩聲諢介”。
生：是故意。
生：我認為不是故意的。讓老師學鳩叫，是因為她很好奇，真的想知道鳩是怎么叫的。歪解經文，是因為她不懂詩文的真正意思。
師：有道理。小姑娘是很天真很好奇的，老師只說“關關，鳥聲也”，這還不夠啊，這“關關”究竟是怎樣的，她很想知道呢，所以她不是故意攪鬧，而是學的太認真了太投入了。（生笑）。
師：再來看她怎么外解經文，（指一生）你來讀讀。
生：“是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內關著個斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家?！?BR> 師：同學說春香壓根不知道詩文的意思，確實是這樣。原文中的“之洲”，她不理解，她不懂這些之乎者也的東西。但有一個“知州”她是知道的。
生：官名。
師：是的?？h里的長官稱“知縣”，州里的長官稱“知州”，小丫頭因為兩個“知州”音相同，我們稱為“諧音”，她就聯(lián)想開去了，自作聰明，歪解了經文?？磥硭皇枪室獾?，她是學得很主動呢，搶上前去，嗨，老師我懂啦懂啦，她歪解詩文，又解出了一個喜劇效果。
生：老師說：“胡說！這是興?！贝合阏f，“興個甚的吶？”
師：這是鬧嗎？我們說“鬧”么，是要有戲劇沖突哦。
生：應該是春香問老師“為甚好好的求他？”這里。
師：對了，因為有戲劇沖突了。春香又犯傻了，緊追不舍?？纯蠢蠋熢趺椿卮?？
生：避而不答。
生：“多嘴”。
師：老師很生氣了，一定是漲紅了臉，厲聲呵斥：“多嘴”。老先生什么意思？
生：不準問這個問題。
師：為什么不準問？
生：不好意思回答。（生笑）。
生：老先生讓春香拿文房四寶，春香故意拿錯了。
師：拿了些什么來呢？
生：畫眉細筆螺子黛、薛濤箋、鴛鴦硯。
生：“好個標老兒！”
師：什么意思？
生：好個土老頭。好個土老冒。
師：看來老先生和小姑娘真是代溝太深了。（生笑）下一鬧？
生：“先生，學生領出恭牌?！?BR> 師：這為什么是一鬧呢？
生：老師讓拿來文房四寶，要她們模字呢，她上廁所只是借口，因為她偷偷跑到花園去玩了。
師：可見模字太索然無味了，春香借口逃學呢。下一鬧？
生：春香回來后說，“溺尿去來。原來有座大花園，花明柳綠，好耍子哩。”
生：老師教訓她，她反駁。
師：你念原文。（生念）。
師：（指另一生）你用自己的話把兩個人的對白重復一下。
生：古人讀書，把螢火蟲裝在囊中照亮，（師補充：口袋里）還有趁著月色讀書的。
生：在月亮下讀書，把眼睛看花了，把螢火蟲裝在袋子里，把蟲蟲折磨慘了。
師：看來這兩個例子說服不了春香，老先生又舉另外兩個人的例子。接著用自己的話說--。
生：古人讀書頭懸梁錐刺股。
師：舉了--。
生：孫敬蘇秦的例子。
師：說服了嘛？春香怎么說？
生：沒有。春香說，好比你自己，頭發(fā)懸在梁上，一不小心把頭發(fā)扯下來，用錐子刺大腿，會留下疤痕，有什么好的。
生：第九鬧了。
生：春香又搗亂，她說“小姐，你聽一聲聲賣花，把讀書聲差。”老師就打她。
師：學堂內死氣沉沉，老先生迂腐說教，私塾外春意盎然，賣花聲起，內外形成鮮明對比，使春香忍不住分心，還又逗引小姐。老先生忍無可忍，拿起荊條，責打春香，這回熱鬧了，大家想象一下，課堂上，一個欲打，一個躲閃，邊躲還邊頑皮，學堂里一片混亂，劇情被春香鬧到了高潮。這回可鬧大了。我們一直是很講究師道尊嚴的，學生出錯了，要老老實實畢恭畢敬地伸出手來，接受老師的懲戒，怎么能這樣呢？簡直太不成體統(tǒng)了。所以小姐趕快出面，收拾這狼狽的局面。否則，鬧到老夫人那里，春香可就慘了。
還有鬧嗎？
生：有。下課后。
師：課后鬧。而且這一鬧是小丫頭背地里罵塾師：“村老牛，癡老狗，一些趣也不知?！蔽恼碌竭@里，真可謂讓老先生尊嚴掃地了。
師：好，春香十鬧學堂，我們都一一讀過了，請大家揣摩形象的特點，用朗讀把各自不同唱就好了（生笑）。曲白相生啊，多有趣?？墒俏覀兂涣耍跃徒o大家寬松，用“開心蒙太奇”的方式，小春香和老先生可以用本地方言來對白，甚至可以對賓白加以一定的創(chuàng)造發(fā)揮。請上回演《雷雨》和《三塊錢國幣》中表現(xiàn)最出色的同學來讀。（學生興奮不已）。
學生分角色創(chuàng)造性朗讀講經片斷和追打片斷。由于學生揣摩形象模擬口吻和隨意發(fā)揮很成功，課堂陣陣爆笑，喜劇效果極佳。
師：什么叫人物形象躍然紙出，我們有感受了。但是，我們學習《閨塾》到位了么？如果讀到這個層面就停住的話，有人犯嘀咕了：湯顯祖把老先生寫的如此尊嚴掃地，如此不堪，是在貶低老師嗎？是在褻瀆師道尊嚴嗎？有老師就在網上發(fā)表文章說，《閨塾》不適合作中學教材，這不是在慫恿學生和老師對著干嗎？所以，閱讀只停留在這個層面，遠遠不足于將文章讀懂，更不用說讀透。下節(jié)課我們繼續(xù)深入。
（布置有《詩經》的同學，課外讀讀與本課有關的詩）。
第三課時：探究閱讀。
師：我們要把文章讀懂讀透，不能停留在鬧學的表面，還應該思考很多問題。比如說，春香與陳最良的沖突本質是什么？（指一生）你說說看。
生：年齡差距太大了。
師：一個六十左右，一個十六上下，肯定有這個因素。但只是年齡差距嗎？如果是這樣，老師再過幾年就不敢教書了。（生笑）。
生：思想觀念的差距。
師：憑什么說是思想觀念的差距？
生：老先生已經年逾六十了，他應該是比較陳舊迂腐、比較傳統(tǒng)和保守的代表吧。
師：憑什么說人家傳統(tǒng)保守？
生：春香問老先生“為甚好好的求他”的時候，他說春香多嘴。（生笑）他還說《詩經》“只無邪二字，付于兒家”，意思就是要學生不要想歪了，不要想到愛情啊什么的，說明他很封建很保守。
師：很好。同學們注意到了，老先生講《詩經》是有問題的。這問題到底在哪里？這就是我們應該繼續(xù)探究的課題。假如我給大家一個問題要大家弄清楚，可以通過怎樣的路徑去完成呢？我們模擬一下這個探究的過程。這個需要解決的問題是：陳最良與春香沖突的本質究竟是什么？我們由此可以看出這兩個形象的意義是什么？剛才同學已經給我們其中一個路徑了，也就是說，從老先生解經入手。我們的結論應該持之有據。為了持之有據，我們得細致深入。請看老先生怎樣解經。（打幻燈片，《關雎》）。
這首詩大家初中時候已經學過，是一首--。
生：愛情詩。
師：是的。是描寫愛情的詩歌，這是大家都認可的。但老先生拿的《毛詩》可不這么認為。（打幻燈片：毛詩序云：“關雎，后妃之德也……是以關雎樂得淑女配君子，憂在進賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關雎之義也。”）。
生：不贊同。
生讀：論六經，詩經……。
師：《關雎》已經講不下去了，老先生還要接著說教，“只無邪二字，付與兒家”，來自于孔子說的“詩三百，一言以蔽之，思無邪”?？鬃拥摹八紵o邪”，有人認為“思”是虛詞，“無邪”一般認為是思想內容純正，韻律和諧?！对娊洝分写罅棵鑼憪矍榈脑姼?，孔子總不會是說，表達愛情就是“邪”吧。但老先生是這樣理解的，他警告兩個小姑娘，你們可不要想歪了，想到愛情方面去了，你們應該讀的是女子必須遵循的道德規(guī)范。我們說，《詩經》本來多美啊，一旦充滿生活氣息的文學作品被注入某種政治教化的東西，牽強，曲解，那么，它必然令人生厭了！好，我們接著請擁有《詩經》的同學來說說，老先生提到的那些詩，究竟是講什么的。
生：參考注釋，“有指證，姜產哇；不嫉妒，后妃賢達”，說的是《詩經大雅生民》；“詠雞鳴”與《詩經齊風雞鳴》有關，“傷燕羽”與《詩經邶風燕燕》有關；“泣江皋”與《詩經召南江有汜》有關；“思漢廣”與《詩經周南漢廣》有關；“宜室宜家”與《桃夭》有關。
師：具體說說這些詩是講什么的。
生：《詩經大雅生民》內容是周人陳述周始祖后稷誕生經過及播種五谷的成就。
生：說的是妻子催促丈夫早起上朝，意在諷刺在朝者的荒淫怠惰。
生：《詩經邶風燕燕》內容是衛(wèi)莊姜送歸妾。
生：《詩經召南江有汜》，內容是媵女不能陪嫁的怨詞。
生：《詩經周南漢廣》追求漢廣游女，終于失望的戀歌。
生：《桃夭》，表現(xiàn)的是祝福女子出嫁。
師：大家有印象嗎？見過沒有？
生：見過，在《讀本》里。
師：對，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄耙恕敝负蜕坪兔?，新嫁娘要出嫁了，詠這首詩對她表示祝福，充滿了濃郁的生活氣息啊。
生：還可以看杜麗娘這個形象。
生：湯顯祖。
師：對，這在文學鑒賞評論中叫做“知人論世”。即借助作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作背景，來幫助我們理解作品。
師：湯顯祖生活的時代是明代中后期，封建經濟局部解體，資本主義生產方式稀疏萌芽，中國封建社會已走向沒落，明王朝政治腐敗，內亂外患，雖然幾經整治和掙扎，也已無法挽回封建社會走向沒落的頹勢。在思想上，明王朝為了鞏固其封建統(tǒng)治，從一開始就繼承了元代的方針，仍定程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學為官方正統(tǒng)思想，以理學教民，以理學取士。
師：（打幻燈片）宋明理學家從維護封建禮教出發(fā)，在“情”、“理”關系上，簡要地說有以下觀點：一、把“理”與“情”截然對立起來；二、把“理”說成是“純善”的，而把“情”看成是惡，是人欲；三、要求以“理”制“情”，直至滅“情”，因而提出了“革盡人欲，復盡天理”，“存天理，滅人欲”。
師：“存天理，滅人欲”，今天看，這個當時被認為是絕對真理的東西，是多么反人本反人性啊。明代統(tǒng)治階級大力推崇程朱理學，皇帝和皇后親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據《明史列女傳序》記載，當時婦女因節(jié)烈殉死“著于實錄及郡邑志者，不下萬余人”，可見這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴重。因此，到明代中期，出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學的思潮，在這些思潮的影響之下，當時社會上出現(xiàn)了批判封建禮教，提倡個性解放的進步思想。在這樣的背景下，湯顯祖的《牡丹亭》誕生了。
師：（打幻燈片）湯顯祖出生于書香門第，從小飽讀詩書，性格剛正不阿。萬歷五年(1577年)湯顯祖進京趕考，因不肯接受宰相張居正的拉攏，結果兩次落第。直到萬歷十一年(1583年)他33歲時，即張居正死后次年，才考中進士。湯顯祖中了進士后，仍不肯趨附新任宰相，故僅能在南京任虛職。在職期間，與東林黨人顧憲成、高攀龍等人交往甚密。萬歷十九年(1591年)，他又寫文章揭發(fā)時政積弊，抨擊朝政，彈劾大臣，因而觸怒了神宗皇帝。之后被謫遷廣東。后又調任浙江遂昌知縣。湯顯祖在地方為官清廉，體恤民情，深得民心，但最終還是因不滿朝政腐敗，于萬歷二十六年(15)棄官回鄉(xiāng)，在臨川建了一座閑居，號“玉茗堂”，從此致力于文學創(chuàng)作，終其一生。
師：湯顯祖除了與東林黨人顧憲成等交往密切之外，有兩個人對他的影響相當大。
（打幻燈片）著名的進步思想家李贄，一生堅持反對封建專制主義，提倡個性解放的思想，反對理學，批判封建禮教，提出疑經、非儒、反孔等觀點，反對把“理”、“欲”對立起來，認為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。達觀，當時一位著名的禪僧，湯顯祖與他五次見面，多次書信來往。達觀站在佛教立場上，批評程朱理學在論述“理”、“情”問題上有自我矛盾處。作者尊他們?yōu)橐弧靶邸币弧敖堋?，認為“尋其吐屬，如獲美劍”。
師：所以，湯顯祖是肯定“情”的，肯定只要出自人的真實感情的東西，其存在就是合理的。同時，也否定把“理”作為絕對的標準，否定以“理”制“情”、存“理”滅“情”，否定把“理”與“情”截然對立起來。如實地表現(xiàn)人之“情”，不能以“理之所必無”去抑制“情”，這就是湯顯祖戲劇作品中自覺的指導思想。
師：什么是“理之所必無”？即按理是不應該的。中國就是這樣，有人總是制定宏大規(guī)則，比如禮教，規(guī)定著人們的行為，否定人的俗世生活，完全服從于這個規(guī)則。很多根深蒂固的觀念，就是這樣進入一個民族的血液中的。
生：最良的'，最好的。
師：什么最好？
生：陳舊的東西。
生：不是。
生：昔氏賢文，把人禁殺。
（幻燈片）封建理學對人的禁錮與人的自然天性之間的沖突。
生：“以后不敢了?！?BR> 生：笑。偷偷笑。
生：師父，依注解書，學生自會。但把《詩經》大意，敷演一番。
師：她的言外之意是什么？
生：讓老師別照本宣科。
生：“這經文偌多！”
師：什么心情？
生：厭煩。
師：是的。雖矜持內斂，極其克制，但輕輕一語，意味深長，厭煩枯燥無味的說教。還有一個很有意思的地方是，小姐當著塾師的面訓誡春香時候的話，與后面形成鮮明的反差，找找。
生：前面說“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，等塾師走后，她忙著問：“俺且問你那花園在那里？……可有什么景致？”
師：麗娘問春香的時候，那心情可急切了，她多么向往美麗而自由的花園啊。有評家這樣評價《鬧學》：
（幻燈片）“《閨塾》一場，環(huán)繞著講解詩書這一筋節(jié)，丫頭攪鬧，塾師胡鬧，春光喧鬧，這一切，又促使杜麗娘內心騰鬧。劇中人物七情生動之微，就從筋節(jié)髓竅中婉曲地傳出。”（黃天驥《歷代名篇賞析集成》）。
所以，我們借用一句話，春香鬧學，把心鬧醒，把心叫醒。麗娘深受禁錮的心開始解凍了。請大家課后讀讀《讀本》節(jié)選《游園》部分。春香的意義，在于將小姐引向了那個最后讓她心性復蘇的花園。在春香的直接作用下，她做出了沖破禮教牢籠的第一個行動，瞞著父母去游園，全劇的情節(jié)從此迅速展開。當她游園時看到姹紫嫣紅的春色，更感到良辰美景虛度的苦悶?！坝螆@”所引發(fā)的杜麗娘的情竇初開，春心萌動，說到底，就是這種覺醒和復蘇的體現(xiàn)。麗娘一經喚醒，就流露難于阻擋的天性，她發(fā)現(xiàn)了自己：“可知我一生愛好是天然！”大家把試著“一生愛好是天然”輸入搜索引擎看看，就知道這個發(fā)現(xiàn)在中國文化中有多重的分量。在《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”中，曹雪芹借用《西廂記》和《牡丹亭》來開啟另外兩個反叛封建家庭、追求美好愛情的年輕人的心。
（打幻燈片）寶玉道:“好妹妹,若論你,我是不怕的.你看了,好歹別告訴別人去.真真這是好書!你要看了,連飯也不想吃呢。”一面說,一面遞了過去.林黛玉把花具且都放下,接書來瞧,從頭看去,越看越愛看,不到一頓飯工夫,將十六出俱已看完,自覺詞藻警人,余香滿口.雖看完了書,卻只管出神,心內還默默記誦。
這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲回房,剛走到梨香院墻角上,只聽墻內笛韻悠揚,歌聲婉轉.林黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文呢.只是林黛玉素習不大喜看戲文,便不留心,只管往前走.偶然兩句吹到耳內,明明白白,一字不落,唱道是:“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃?倒也十分感慨纏綿,便止住步側耳細聽,又聽唱道是:“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院。”聽了這兩句,不覺點頭自嘆,心下自思道:“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?未必能領略這其中的趣味。”想畢,又后悔不該胡想,耽誤了聽曲子.又側耳時,只聽唱道:“則為你如花美眷,似水流年......”林黛玉聽了這兩句,不覺心動神搖.又聽道:“你在幽閨自憐”等句,亦發(fā)如醉如癡,站立不住,便一蹲身坐在一塊山子石上,細嚼“如花美眷,似水流年”八個字的滋味.忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句,再又有詞中有“流水落花春去也,天上人間”之句,又兼方才所見西廂記中“花落水流紅,閑愁萬種”之句,都一時想起來,湊聚在一處.仔細忖度,不覺心痛神癡,眼中落淚。
師：探究到這一步，《閨塾》的閱讀才算告一個段落。
（幻燈片）結語：在封建教義對人的身心禁錮、扭曲至深的中國，尊重“人”，尊重人的俗世生活，尊重人的情感，尊重人的尊嚴，關注“個體的人”的存在與幸福，不因宏大的規(guī)則而束縛、扭曲、喪失人的個性與尊嚴，是一件多么艱難的事情！“人”的啟蒙，在中國，又是件多么艱巨而偉大的工程?！赌档ねぁ贰耙郧榭估怼钡囊饬x，正在于此，它遠遠超出了一般才子佳人的愛情故事。
師：這節(jié)課就到這里，請看課外延伸：
師：關注的題很難，老師史學功底差，完成不了，可是你們是文科尖子，有能力也有必要對它進行關注。第二到寫在隨筆上。
下課。
人生的境界教學設計篇七
本篇課文屬于學術隨筆，學術味較重，時代感、可讀性與針對性相對不足，學生學習很難產生濃厚的興趣。但課文有其思想價值，有助于學生對人生意義的認識，能引發(fā)中學生對人生意義的獨立思考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學習它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，也是頗有吸引力的。特別是關于人生的四種境界說，相信學生在學習中會引起共鳴，產生聯(lián)想?；诖?，這篇課文的教學就提出了很高的要求，同時也提供了展示才智的平臺。這篇課文在教學設計上要把握的原則就是深文淺教，要想方設法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學生的共鳴點、興奮點相交匯的地方作為教學內容。教師設置幾個通道，使學生透過課文繁難的、深奧的說理處能聯(lián)系實際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實交融起來，這樣就有了親切感，具體感。披文以人情，不能空泛地分析課文內容，而要引導學生借助于課文語言走進課文，這樣就更要選好教學的切人點，點準穴道，實現(xiàn)一穴得氣，百穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、每一個詞語的意義，勢必要造成少慢差費。事實上課文中有些東西，需要窮其一生的經歷來體驗。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時。
教學目標。
1．促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。
2．理清文章思路，概括大意。
3．認真理解文中關鍵語句的含義，并深入探究。
4．體會學者散文(隨筆)的寫作特點：思路明晰、內容豐富、說理簡明、語言平實。
教學重點。
聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎上，深化并豐富對人生境界的。
教學難點。
對文中哲學術語或哲理性語言的理解。導學法；教師通過引導制定學案，通過自己對教材的獨特理解、個性的駕御和科學的訓練，來實現(xiàn)教學目標的達成。課堂學習方式主要運用合作式閱讀理解，教師是學長，引導學習并適當點撥。課外延伸學習以個人探究為主。
教學用具多媒體投影：馮友蘭先生像及有關文字。關羽、周恩來相關錄像。
課前準備這是一篇論述哲學問題的文章。你了解“哲學”嗎？說說你對“哲學問題”的理解。2借助辭書或網絡，了解馮友蘭及其著作。3閱讀課文，邊讀邊畫出文章中的重要詞語。
教學過程。
一、導入新課。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、閱讀、欣賞、對話。
語文閱讀是不僅是一個獲取知識的過程,更是一個和作者、文本對話的過程,一個享受美的過程。通過走進鮮活的文本,理解體驗、感悟思考,體會文本所表現(xiàn)的語言美、意境美、情感美、人性美,以達到美育的目的。
（一）簡介作者（略，并讓學生看插圖）。
（1）學生自主介紹作者。
人生的境界教學設計篇八
[教學目的]。
1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學生思考人生的價值和意義。
[教學內容和步驟]。
第一課時。
1、關于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學思想???馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學的傳統(tǒng)任務是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據什么來劃分的？
（3）作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統(tǒng)任務著手，著重闡述了中國哲學的傳統(tǒng)。作者認為，中國哲學的傳統(tǒng)的“任務不是增加關于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應裝著整個社會，還應裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習二（見教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習三。
作者郵箱：?。
人生的境界教學設計篇九
論壇帖:。
鐵皮鼓。
授課時間：八月三日中午十點至十點四十分班級：高三十三班。
上課。
師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。
生一：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結一下。
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學生七嘴八舌地說）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產生種種感受，并作出不同的反應，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經說過，古今成大事業(yè)者必須經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?BR> 生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?BR> 師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
（學生看書）。
生二：哲學的任務是提高人的境界。
師：境界？藝術境界還是其他境界？
生二：（說得很長，從略）。
師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說，說得非常好）。
師：請問這位同學叫什么名字？
生三：
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）。
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個小結。《人生的境界》主要是講哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節(jié)課就講到這個地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！
人生的境界教學設計篇十
開學第一節(jié)語文課，依舊不想上課本，只想與學生隨意聊聊，思前想后，就想與學生談談關于王國維先生的人生三境界。
書海無涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國學大師王國維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過這三種境界。
第一境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見大，認為做學問成大事業(yè)者，須高瞻遠矚，既要確定所追求的高遠目標，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛入學這一學期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標，為了這個目標，你們也得經歷“西風凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝嗽娋浔臼敲枋鰺釕僦械那槿?，雖分離兩地經受相思之苦，卻依然無怨無悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他要借此說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進取、頑強奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無論有怎樣的困難，都不放棄目標。當你們覺得艱難困頓之時，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無怨無悔。
這階段時間最為漫長，也最能考驗一個人的毅力和恒心?？梢哉f此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。相信吧，熬過這三年，你們的前途將一片光明！
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人生的境界教學設計篇十一
進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計...
人生的境界教學設計篇十二
王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學三境界，把詩句由愛情領域推繹到治學領域，賦予其深刻的內涵。
《人間詞話》。
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長水闊知何處。
原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達?王國維卻將此句解成做學問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。
此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉，王國維卻指在經過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領悟，達到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質變，不經意間已追逐到了。
人生的境界教學設計篇十三
1、理解人生四種境界的內涵；2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：一課時。
教學過程?：
一、導入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入??，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學的任務是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）。
結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結：本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界教學設計篇十四
有人說人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山還是山，看水還是水。
第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學語的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水。一個人在他或她情竇初開的年紀，對愛情的純潔是那么的堅信不移。說愛就是愛，說恨就是恨，愛憎分明。
隨著年齡漸長，經事漸多，這個世界的復雜就顯在眼前。社會上經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會倫理常剛不在。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時的人沒有精神上的目標，一切行為以私利出發(fā)。就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準繩。
一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢?若人沒有精神支柱，整日為物質財富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢死。何苦之有呢?!
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有理想，也談不上達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認識了這個世界，認識了人生。認識到人不是生存在一個無菌真空的環(huán)境。這個社會與自然界一樣有鳥語花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個詞語定義。人這個時候便會放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實。專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會有山洪爆發(fā)，碎石墜落;看水又是水了，只是偶爾風起浪涌，泥沙渙起。
少年時，對人生，理想和愛情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認真考試。70年代末和80年代初，國人剛從_的禁錮中解放，對國家的未來和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時的男女老少的心態(tài)也象少年初識社會，一切都是美好的。那時的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學生，不計報酬加班加點。當時的社會在這些莘莘學子眼里是公平的，公正的。有多好的成績，就能上什么樣的學校。即使落榜，也不會怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學而上達?！钡木瘛Ｇ楦猩弦彩侨绱?，清純若水，完美至上。想必也是正統(tǒng)教育的結果。
人生情感亦不過如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無關利益的友誼是最長久的。成年人的腦子里有著利益驅動的下意識，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的朋友。對于情感，也漸漸懂得沒有完美的世界，也沒有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無過。但要做到“人誰無過，過而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己?？量虅e人，傷自己?？量套约?，傷父母。愛你的人，只會希望你快樂，而不是希望你成為圣賢。
人生不能事事如意，必須接受一個真實而有瑕疵的世界，何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點要強調，缺陷美是那種外表缺陷而內涵美的美?？鞓肪褪悄隳芙邮苋毕荩⒃谟腥毕莸沫h(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內心的真善美，適應有缺陷的社會，快樂地生活。
人生的境界教學設計篇十五
在上次我們以生命的質量為話題的作文中，孫曉蓉同學寫道：生命歷程不只是平淡歲月的流淌過程，不只是四季花草的枯榮過程，不只是人間滄桑的變化過程，而是內在情感豐富的過程，內在品德完善的過程，內在靈魂鑄就的過程。
人的生命質量是由人的素質決定的。素質高低決定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢？就讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。
1、探討關于人生四種境界的闡釋，提高質疑思辨的能力。
2、培養(yǎng)理清思路、揣摩語言的能力。
3、理解本文短小精悍、深入淺出的特點。
4、學習讀書心得的寫作，提高寫作能力。
1、整體閱讀，把握結構及重點內容，通過分析、歸納、概括，重點把握四種境界的內涵。
2、品味文中含義豐富的句子，深入探討作者的觀點，通過質疑、討論，解決難點、疑點。
馮友蘭：哲學家、哲學史家。他的主要成就是三史六書。三史：《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史簡編》；六書：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原道》《新原人》《新知言》。論著編為《三松堂全集》。
柏拉圖：古希臘大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里斯多德的老師。他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想是：哲學家應為政治家。著有《理想國》。
閱讀釋疑解惑：
馮友蘭哲學思想的核心是“境界說”。
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
1、本文的說理特點和語言特色是怎樣的?
提示：《人生的境界》是一篇以議論為主要表達方式的文化隨筆。引證分析是其主要手段，全文有兩處間接引用、三處直接引用，從引用的內容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中國古代文獻的，有引自古希臘哲人的。這些引用既豐富了文章的內容，又增強了說理的力量，簡約而恰到好處。
從語言看嚴謹而淺顯，討論哲學卻沒有令人生畏的哲學概念，議論人生卻不是空洞的說教，娓娓道來，如訴家常。
提示：一個人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，即構成他的人生境界。
3、文章主要闡述了什么問題?是按怎樣的思路展開闡述的?
提示：本文從人生境界的角度去論述哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。二至七段說明人生的四種境界；八至十段，具體闡述中國哲學是如何幫助人，提高人生境界的；末段指出中國哲學的特點及未來的哲學的作用。
4、重點句子研討：
“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?BR> 請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義?！?BR> 這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。
示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。
“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應作如何理解?
一般人認為，一個人能毫不利己、專門利人就已經是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。
課文拓展延伸：
1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。
2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的行為，是一種高尚的人生境界。
課內精題巧練：
一
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
1、“是人現(xiàn)在就是的人”的意思是什么？
2、“后兩者是精神的創(chuàng)造”應怎樣理解？
3、“它們之所以如此”中的“如此”指代的內容是什么？
二
所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
2、分析“中國哲學可能有所貢獻”一句話的含義。
課外拓展探究：
快樂的死亡。
陸文夫。
作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快樂的死。
自然的死屬于心臟停止跳動，是一種普遍的死亡形式，沒有特色，可以咯而不議。快樂的死和痛苦的死不屬于心臟停止跳動，是人還活著，作品已經或幾乎是沒有了!
作家沒有了作品，可以看作是個人藝術生命的死亡、職業(yè)的停頓。其中有些人是因為年事已高，力不從心。這不是藝術的死亡，而是藝術的離休，他自己無可自責，社會也會尊重他在藝術上曾經作出的貢獻。
痛苦的死亡卻不然，即當一個作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng)作的時候，作品已經沒有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨包括自我折磨所造成。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來說他還活著，作為作家來說卻正在或已經死去。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。
快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會上做報告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會上重復昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。
我不害怕自然的死亡，因為害怕也沒用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因為那時代已經過去。我最害怕的就是那快樂的死，毫無痛苦，十分熱鬧，甚至還有點轟轟烈烈。自己很難控制，即很難控制在一定的范圍之內。因為我覺得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點可以舒筋活血，據說對心血管也是有幫助的。作家不能當隱士，適當的社會活動和文學活動可以開闊眼界，活躍思想，對創(chuàng)作也是有幫助的?？墒窃趺床拍懿恍锞?，不作酒鬼，這有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大發(fā)，嘟嘟嘟，來個瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至會到處去找酒喝。嗚呼，快樂地死去!
一九八五年四月五日。
1、簡要概括作者對三種死亡所持的態(tài)度。
2、文章最后一段關于喝酒的描述和議論，運用了什么手法?這樣寫有什么好處?
3、本文“快樂的死亡”是單對作家而言的嗎?對其他的人有什么啟迪作用?
4、下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是：
a、這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開門見山，提出作家的三種死法，然后層層剝開，逐一論去，并重點剖析快樂的死亡，顯得條理分明。
b、作者認為，作家沒有了作品就是藝術生命的死亡，“藝術的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術的離休”則是可賀可敬的。這是實事求是的看法。
c、第五段“快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂?！鼻擅畹剡\用了反語，極具諷刺意味，引人警醒，發(fā)人深思。
d、作者以“嗚呼，快樂地死去!”煞尾，呼應題目“快樂的死亡”，既起到點題的作用，又表現(xiàn)出“死”的動態(tài)過程和必然結果，富有深意。
e、本文在語言運用上體現(xiàn)出一種質樸無華的文風，簡練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是僅以作家為例，不免有一定的局限性。
人生的境界教學設計篇十六
散文家周國平先生說過：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑；豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏?！?BR> 北宋大文豪蘇軾，早年因為家庭環(huán)境影響，立下了治世經邦的出世思想，他參加科舉考試，追求功名。然而在遭遇了“烏臺詩案”之后，他被貶謫到黃州，開始了對自身的反省。他發(fā)現(xiàn)以前自己最大的毛病便是才華外露，想用詩文來轟動社會。而官場，也不過是一個把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸，他不屑與其同流合污。他極其誠懇地自我剖析，想找回一個真正的自己，漸漸回歸了安寧祥和的狀態(tài)，道出一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?BR> 這是一種安靜的豐富，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李白，他們傲視世間的虛名浮利，保有靈魂的高潔，盡享人世間的種種快樂。
同是現(xiàn)代人，林清玄卻品出了不同的滋味——清歡，“清歡來自對平靜的疏淡的簡樸的生活的一種熱愛，它對生活無求，不講求物質的條件，只講究心靈的品味?！痹诼愤吙词^，在林間聽鳥鳴，品味一壺清茶，欣賞一輪皓月，這些都能在他心中泛起美的波紋，蕩開圈圈漣漪。這也是一種豐富的安靜，一種內在的淡定，無關乎物質，只追求心靈的愉悅。
維克多·雨果如此描述了人心靈的面積：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈?！倍斘覀円矒碛辛藘仍诰竦呢S腴，我們的心靈也會像這般的寬廣闊朗。
莊子把對人生境界的修煉總結為兩個字：心齋，也即對心魂的齋戒。要筆直地面對自己，反躬內省，無情地剝除自己身上一絲一毫異己的成分。于是有一天，我們懂得了史鐵生此話的意義：“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我?！?BR> 此時，我們便擁有豐富的安靜了，也正如王國維所認為的人生最高境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
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人生的境界教學設計篇一
在上次我們以生命的質量為話題的作文中，孫曉蓉同學寫道：生命歷程不只是平淡歲月的流淌過程，不只是四季花草的枯榮過程，不只是人間滄桑的變化過程，而是內在情感豐富的過程，內在品德完善的過程，內在靈魂鑄就的過程。
人的生命質量是由人的素質決定的。素質高低決定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢？就讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。
鎖定知能目標：
1、探討關于人生四種境界的闡釋，提高質疑思辨的能力。
2、培養(yǎng)理清思路、揣摩語言的能力。
3、理解本文短小精悍、深入淺出的特點。
4、學習讀書心得的寫作，提高寫作能力。
學習方法點撥：
1、整體閱讀，把握結構及重點內容，通過分析、歸納、概括，重點把握四種境界的內涵。
2、品味文中含義豐富的句子，深入探討作者的觀點，通過質疑、討論，解決難點、疑點。
文學常識：
馮友蘭：哲學家、哲學史家。他的主要成就是三史六書。三史：《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史簡編》；六書：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原道》《新原人》《新知言》。論著編為《三松堂全集》。
柏拉圖：古希臘大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里斯多德的老師。他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想是：哲學家應為政治家。著有《理想國》。
閱讀釋疑解惑：
馮友蘭哲學思想的核心是“境界說”。
王國維的境界說：
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
1、本文的說理特點和語言特色是怎樣的?
提示：《人生的境界》是一篇以議論為主要表達方式的文化隨筆。引證分析是其主要手段，全文有兩處間接引用、三處直接引用，從引用的內容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中國古代文獻的，有引自古希臘哲人的。這些引用既豐富了文章的內容，又增強了說理的力量，簡約而恰到好處。
從語言看嚴謹而淺顯，討論哲學卻沒有令人生畏的哲學概念，議論人生卻不是空洞的說教，娓娓道來，如訴家常。
2、什么是人生境界?
提示：一個人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，即構成他的人生境界。
3、文章主要闡述了什么問題?是按怎樣的思路展開闡述的?
提示：本文從人生境界的角度去論述哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。二至七段說明人生的四種境界；八至十段，具體闡述中國哲學是如何幫助人，提高人生境界的；末段指出中國哲學的特點及未來的哲學的作用。
4、重點句子研討：
“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的.事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?BR> 請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義?！?BR> 這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。
示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。
“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?BR> 這幾句話在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應作如何理解?
一般人認為，一個人能毫不利己、專門利人就已經是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。
課文拓展延伸：
1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。
2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的行為，是一種高尚的人生境界。
課內精題巧練：
一
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
1、“是人現(xiàn)在就是的人”的意思是什么？
2、“后兩者是精神的創(chuàng)造”應怎樣理解？
3、“它們之所以如此”中的“如此”指代的內容是什么？
二
所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
2、分析“中國哲學可能有所貢獻”一句話的含義。
課外拓展探究：
快樂的死亡。
陸文夫。
作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快樂的死。
自然的死屬于心臟停止跳動，是一種普遍的死亡形式，沒有特色，可以咯而不議?？鞓返乃篮屯纯嗟乃啦粚儆谛呐K停止跳動，是人還活著，作品已經或幾乎是沒有了!
作家沒有了作品，可以看作是個人藝術生命的死亡、職業(yè)的停頓。其中有些人是因為年事已高，力不從心。這不是藝術的死亡，而是藝術的離休，他自己無可自責，社會也會尊重他在藝術上曾經作出的貢獻。
痛苦的死亡卻不然，即當一個作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng)作的時候，作品已經沒有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨包括自我折磨所造成。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來說他還活著，作為作家來說卻正在或已經死去。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。
快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會上做報告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會上重復昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。
我不害怕自然的死亡，因為害怕也沒用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因為那時代已經過去。我最害怕的就是那快樂的死，毫無痛苦，十分熱鬧，甚至還有點轟轟烈烈。自己很難控制，即很難控制在一定的范圍之內。因為我覺得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點可以舒筋活血，據說對心血管也是有幫助的。作家不能當隱士，適當的社會活動和文學活動可以開闊眼界，活躍思想，對創(chuàng)作也是有幫助的?？墒窃趺床拍懿恍锞疲蛔骶乒?，這有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大發(fā)，嘟嘟嘟，來個瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至會到處去找酒喝。嗚呼，快樂地死去!
一九八五年四月五日。
1、簡要概括作者對三種死亡所持的態(tài)度。
2、文章最后一段關于喝酒的描述和議論，運用了什么手法?這樣寫有什么好處?
3、本文“快樂的死亡”是單對作家而言的嗎?對其他的人有什么啟迪作用?
4、下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是：
a、這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開門見山，提出作家的三種死法，然后層層剝開，逐一論去，并重點剖析快樂的死亡，顯得條理分明。
b、作者認為，作家沒有了作品就是藝術生命的死亡，“藝術的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術的離休”則是可賀可敬的。這是實事求是的看法。
c、第五段“快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂?！鼻擅畹剡\用了反語，極具諷刺意味，引人警醒，發(fā)人深思。
d、作者以“嗚呼，快樂地死去!”煞尾，呼應題目“快樂的死亡”，既起到點題的作用，又表現(xiàn)出“死”的動態(tài)過程和必然結果，富有深意。
e、本文在語言運用上體現(xiàn)出一種質樸無華的文風，簡練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是僅以作家為例，不免有一定的局限性。
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人生的境界教學設計篇二
生：老師好。
(學生沉默)。
師：嗯，我記得我們的班長好像對建筑學很感興趣的，班長先說說好么？
（學生鼓掌）。
班長：我心目中的房子應該建在水上的。
師：很奇妙的想法，為什么呢？
班長：因為我比較喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。
師：嗯，班長向往那種清悠的生活。其他同學呢？想好了嗎？
（學生開始活躍起來，師開始巡視）。
師：qc同學一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。
（全體生笑）。
生：我心目中的房子應該是建在空中的。
（全體大笑）。
生：因為我比較喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。
生：我喜歡在大海邊生活。每天面對大海，我的心情就很好。
師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對不？（生點頭）。
師：jl舉手了，你的想法是？
生：我喜歡山村里的生活，因為我這個人喜歡清靜，喜歡一個人獨處，喜歡和大自然作伴。
師：jl同學喜歡遠離塵囂脫離世俗的那種生活。
師：有沒有世俗一點的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有?。?BR> 生：沒有（幾乎異口同聲）。
師：啊？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房價太高了的原因?。?BR> （全體笑）。
屏顯：我的空中樓閣。
生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。
師：我記得叫你們畫畫的時候，有學生就叫起來說自己畫得不好。沒關系，我們不是美術課，我叫你們畫畫的目的其實很簡單，就是寓樂趣于學習中，你畫畫的過程就是你對課文內容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學生畫過之后說，自己筆中的畫遠遠不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對課文已經進入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。
生：耳朵？
師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？
生：哦，就是通感對不？
（生笑）。
（視頻播放完畢）。
師：好，哪位同學能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？
生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。
生：我心目中的畫面和它差遠了。
師：為什么？
生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現(xiàn)在，是以后，老了的時候。
生：我心目中的房子跟它還是有點距離的，房子的風格不是很相同。
師：能說說吧？
生：講不來，反正就是不同。
大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內容，并給小屋起個名字，說說小屋的特點。
我先舉個例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動的，我給小屋取個名字叫：山之屋。給小屋取名字的時候，我對大家有個要求，必須要以什么之屋的形式命名。
（學生瀏覽，思考，幾分鐘后）。
師：大家想好了嗎？哪位同學先說說呀。想好了就先說說，這個問題應該不是很難對不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。
生：我喜歡十到十二自然段，因為這里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。
師：空之屋？能不能用那個“香”字，叫香之屋呢？
生：不好，哦，對了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。
（全體鼓掌）。
師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個名字好。
生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點之下，月影之側，像個空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。
師：好的，夜之屋。
生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢之屋。
師：夢之屋，多有遐想的名字呀，其他同學呢？
生：我喜歡寫小屋和樹的關系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。
師：好的，講得很好。
我把大家剛才講和歸納一下好嗎？
包圍在小屋四周的有無花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？
生回答。
師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢的`小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個他這個拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應的句子。
生討論（幾分鐘后）。
師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？
生：有近看、遠觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。
生：（小聲）還有里面看看，外面看看。
師：這位同學觀察很仔細，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對小屋的描寫，也有屋內對屋外的捕捉，好，大家找出相應的句子。
（各找出相應句子）。
師：這是空間角度，還有沒有其他角度？
生：有，有白天和黑夜嘛。
師：對，還有時間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。
（師生各找出相應句子并朗讀）。
生：文字。
生：語言。
屏顯：品味語言。
師：如何品味語言呢？講荷塘月色的時候好像提到了一點對不？
生：從修辭入手。
師：對，修辭入手也是一種方法。很多同學品味語言無法下手，我下面推薦幾種方法。
屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠、近、高、低、動、靜、日、夜。
善用修辭：形麗姿美。
化用名句：意味深長。
巧用文言：簡潔凝練。
對偶句的整齊美、排比句的流暢美、長短句的錯落美。
師：我們學詩歌的時候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。
生：金柳、水草、彩虹、夕陽、星輝。。。
生：比喻，擬人，還有通感。。。
師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩詞中傳統(tǒng)的意象，這點我們在詩歌里學過，有這么一位高手詩人的，是。。。
生：。。。
師：我達達的馬蹄，是個美麗的錯誤。。。
生：鄭愁予。東風，柳絮，江南，這些意象很美。
師：對，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩歌理論來說是。。。
生：建筑美。
屏顯：化用古詩詞。
師：同學們根據屏幕上顯出的古詩詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。
屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內容。
這一版塊完成很順利。
師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對不？學到這里，你對作者的印象應該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。
生：男的。
師：為什么？
生：因為學案上用的是“他”。
生：應該是女的吧，男的會寫出這樣的文章。、
師：作者的性別曾經引起很多人的興趣，引起過爭議，而且網絡上也從來沒有她的照片，后來經過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺灣從事文學工作，以散文見長。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動人的語言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無窮，我想，如果沒有高深的文學功底的人，沒有對大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們在音樂中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩如畫的心靈吧。讓美充滿詩的心靈，讓詩的心靈充滿美。
下課鈴響。
人生的境界教學設計篇三
健坤外國語學校。
羅佑開。
內容提要：本文站在新課程核心理念——“關注人”的角度，聯(lián)系中學作文教學實際進行探索思考，以“人生境界”一詞涵蓋新課程提出的“人文素養(yǎng)”、“情感態(tài)度價值觀”、“良好的思維品質”、“健康的審美情趣”等內容，分別從作文動力、語言表達、作文評價三方面論述了作文教學與人生境界的關系，精選作者本人長期積累的典型實例，鮮明具體的闡述了自己的觀點：人生境界激活了作文教學，作文教學要注重提升學生的人生境界。
關鍵詞：人生境界、作文動力、語言表達、作文評價。
引
言
我國自古以來，教育強調“人”的教育。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！爆F(xiàn)代教育觀念強調“千教萬教，教人求真?！睆娬{精神達到高處的真實之境。精神的牽引，實際上就是人生境界的提升，而知識能力正是幫助精神提升的階梯。因而教育的本質聚焦在人的培養(yǎng)上、人的發(fā)展、人的精神提升上。
“關注人”是新課程的核心理念。本文所說的“人生境界”包含了新課程提出的“人文素養(yǎng)”、“情感態(tài)度價值觀”、“良好的思維品質”和“健康的審美情趣”等。
教師是學生成長的引路人。作為一位肩負這神圣責任的語文教師。在為學生作文現(xiàn)狀憂慮的同時，很自然地探索著“人生境界”與中學生作文教學的關系。我真切的結論是：人生境界激活了作文教學，作文教學提升了人生境界。
作文教學在語文教學中的地位不言而喻，封建社會的科舉制度，長時間以一篇文章選人才。今天的高考制度作文題占150分之60，有的占了70分，并有再提高比例的趨勢。而且“能說會寫”、“筆口兩溜”成為社會贊賞人才的常用語。我認為學生作文是語文教學效果優(yōu)劣的根本性檢測?！俺载i肉、吃羊肉”最終要變成自己的肉，語文基礎知識教學，課文閱讀學，讀了那么多，最終應該通過作文體現(xiàn)其語文素養(yǎng)。
作文如此重要，而學生的寫作現(xiàn)狀卻令人擔憂。除了少數愛好文學的同學，絕大多數學生對寫作缺乏興趣，視作文為不得己的應付，甚至視為累贅、視為畏途，高中畢業(yè)班雖然多寫了幾篇，不過目的非常明確，為了應試而寫。本人參加高考評卷十余次，每次閱看數千篇高考作文，令人眼前一亮，欣興不已的作文只是鳳毛麟角，百分之九十以上的作文，詞語貧乏，語言干癟無味、假話連篇、套話一堆，缺乏真情實感，缺乏自己的思想。還記得寫“戰(zhàn)勝生命中的脆弱”那年，寫“死了母親”的考生還真是難計其數。但是這種作文，除了分數，還剩下什么意義，我們在為高中生的手筆擔憂時，更多的是為他們的“人生境界”擔憂，為“人生境界”的弱點擔憂。
新課程的教學觀和學生觀，要求教師變以學科為本位為以人的發(fā)展為本位。學科為本位的教學是一種“目中無人”的教學，突出表現(xiàn)在重認識輕情感、重教書輕育人，而作文教學中的重視技巧訓練，忽視“人生境界”的動力作用的“目中無人”的做法，便是造成這種令人擔憂現(xiàn)狀的主要原因。
大家知道，“思想、生活、技巧”是文藝創(chuàng)作的三要素。其中“思想”是首要的。魯迅之成為寫作名家，首先是因為他萌發(fā)了療救國民靈魂的社會責任感，要為勇士們吶喊的激情?！八枷搿北闶恰扒楦袘B(tài)度價值觀”之類的人生境界，由此看來，寫作教學，教師首先重視的不應是寫作技巧訓練，而是激活“思想”。在討論“韓寒現(xiàn)象”時，有人說：韓寒與同齡人最大區(qū)別，是對社會生活有獨到的見解，有自己的思想。文筆可以模仿、語言可以剪輯、結構可以套用，但是對社會生活的見解尤其是獨到的見解是無法模仿的。技巧和思想正如人的衣飾和氣質。
在寫作教學中，教師首先重視的應該是讓學生“我手寫我心”“為人生”而寫，讓他們把寫作看成是一種生命活動、一種生命的過程。“作文是生命之流”，作文不是作業(yè)，而是一次真實的言語交流，不是生活的模擬，而是生活的存在，不是交給老師評判的應付，而是對自己人生的一種交代。
教師要讓學生明白“寫作是對自然，對社會觀察與思考的結晶，是對人生感悟與體驗的沉思，是對閱讀與見聞的提煉，是對經歷與情感的升華，是對知識積淀與才情見解的外化，是對語言文字的魅力的深刻領悟與實踐。”（于漪語）。
“要成龍，先成人”。文如其人，不做大氣的人，就寫不出大氣的文章，“作文是健康人生的開端”（余秋雨語），一個不熱愛生活、對生命缺乏感悟的人，怎能有發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。
搞好作文教學，教師當然應該在閱讀教學，作文指導，作文講評，課外閱讀等活動中著眼提升學生的人生境界，讓他們積蓄寫作的內在動力，而教師的言談舉止、氣質修養(yǎng)、生活態(tài)度、生活質量、人格魅力，潛移默化感染學生對提升他們的精神世界作用重大。寫這段話有感于一篇學生作文。有一次，一高二學生自選了《走進語文、走進生活》為題作文，文中寫道：
“語文就是生活，生活就是語文”這是一個多么貼切的形容?。∥蚁矚g?！拔沂謱懳倚?，我心寫生活”這平淡質樸的話語，賦予了我最好的寫作技巧?！吧钍且幻骁R子，你對它笑，它也對你笑”??這三句話都是從語文課上羅老師那兒得到的。我真的很感嘆吔！羅老師是一位五十多歲卻精神飽滿的人，他臉上總洋溢幸福溫和的笑容，非常親切。在課堂上，他那充沛的激情，對生活的滿足和自信，總帶著我們跟隨著他的感覺走，那種境界，真的很奇妙！??老師身上那股濃濃的文化氣息無時無刻不在感染著我們，他一會帶我們來到歷史長河，一會兒帶我來到現(xiàn)代社會的大染缸，教我們學會逆流而上，讓我們振奮語文的雙翅在生活這片天空下自由快樂地飛翔，剪取知識的云霞，領悟生活的真諦！
小時候，故事就是一則則故事、童話，長大了一些語文就是一門考試拿分的科目?，F(xiàn)在，語文就是生活，語文就是享受，它教會我用心去觀察、用心去思考、用心去感受、用心去流瀉！
語文課當然不是政治課，但是“文以載道”“文以明道”沒有“道”的文章不成為文章，有了“道”的驅動才有文筆的涌動。
寫作訓練，離不開語言表達的訓練，而寫作訓練首先是煉思想，其次是煉文字。因為思維先于語言而存在，語言是思想的外衣，沒有一定的對事物認識水平、判斷能力、獨特的見解、真摯的感情，文字就美不起來、生動不起來、深刻不起來。
“義理、考據、辭章”?！傲x理”是文章的統(tǒng)帥和靈魂。余秋雨說：作文“是靈魂的表述方式，也是靈魂的挖掘方式”。如果靈魂空虛，當然挖不出什么了。
作文的第一要著是審題立意，其次才是結構謀篇和語言表達。就拿過去的幾個高考題來說，北京題《說“安”》，上海題“關注當代文化生活”，江西題《臉》，湖南題《“跑”的體驗》、“談意氣”。考生看題目，首先要做到的是聯(lián)想到一個真切的生活情景，捕捉到一個鮮明的人生主題，激起一次難忘的體驗經歷，回憶起一段情感故事，領悟到一個深刻的生命道理。
上海題實質上要求考生根據自己的情感態(tài)度對武俠小說、言情小說、校園流行歌曲、品牌廣告、卡通音像、休閑報刊等主流文化與熱勢文化的思考，作出自己的人生價值判斷。
學生作文語言干癟，詞匯貧乏。首先是思想的貧乏，這里有一個不同年齡階段的讀書興趣分期：
第一階段（4-6歲）繪畫期。
第二階段（6-8歲）傳說期。
第三階段（8-10歲）童話期。
第六階段（17-）思想期。
從上述閱讀分期，也可以看出學生“人生境界”的層次變化以及我們要做的引導工作。
中學生正處在第4至第6階段，故事期是學生從現(xiàn)實生活的具體描繪中獲得間接經驗；文學期是挖掘社會內在東西的自我追求期；思想期正是學生世界觀、人生觀、價值觀將定未定時期。作為語文教師應該充分利用教材中的滲透的情感因素和思維軌跡，利用教材優(yōu)美的語言文字組合，自然風光與社會環(huán)境場面的展示，情境意象瑰麗畫面、人物命運與形象的揪系人心等，帶領學生進行“精神存在”之間的靈魂交流，開啟人的心靈與富有的大腦，讓學生拓展思想、認識世界、感悟生活，明白作文立意的妙處，以強化學生對于“文學應有的靈敏的感覺”。
老一輩語文教育家夏丏尊先生談過：在“語感”敏銳的人心里，“赤”不能只解作‘紅色’，“夜”不能只解作‘晝’的反對吧。??見了“新綠”二字，就會感到希望煥然的造化之工。少年的氣概等說不盡的情趣。見了“落葉”二字，就會感到無常、寂寥等說不盡的詩味吧。這情趣、詩味是一種意向心理因素，同時與情感相連與思維相系，就是一種境界。
在我的作文教學資料中記有這樣一件事。2002年12月27日，起床開門，滿地皆白、銀光耀眼，原來是天公悄悄地送給我們一場久違的大雪，起床鈴響后，校園里學生歡呼雀躍，一片驚喜??。趁著學生興致，老師改變了教學計劃——今天作文，寫寫雪天的感受，在老師的心里千言萬語、激情滾滾，而學生張張興致勃勃的臉，在作文的壓迫下頓然黯淡且下筆千鈞重。為什么，關鍵還是認識事物、感悟生活的層次境界問題。于是老師十分親切地與學生走進雪地，通過自身經歷的幾次風雪中生死搏斗及學生們能見過的一些雪中情境，引導學生感悟到“雪景”折射的多種生命話題。后來學生的作文大概有了如下的一些立意：
1、青年的心就像雪，純潔無瑕；青年的心就像雪，酥松自然，沒有壓力；青年的心就像雪，可感可觸，不像無形的水，藏而不露，難于捉摸；青年的心就像雪，鮮活可愛，捏啥像啥。
2、為什么玩過雪的手，即便發(fā)熱、自暖，那是冷的刺激，發(fā)掘了潛能吧？
3、大雪之野平整無垠，不辨深淺，掩飾了陷阱，隱蔽了污穢，給人以短暫的盲目的樂觀。
4、大雪洗盡了世界的塵埃，消除了猖狂的蟲蠅，餓慌了攫食的豺狼，堅韌了松、竹、梅的性格。
5、下雪是世上最公平的事，可是心情不一樣，農夫曰“瑞雪兆豐年”、詩人曰“看到雪，我想起了??”鄉(xiāng)下人怕大雪壓斷了果枝，城里人希望雪下得更大。
由此，我感到：有了思想，便有了語言，優(yōu)美的語言，出自豐富的人生感悟。
在教與學關系上，新課程強調教師的“幫助、引導”作用，教師的職責在于“幫助學生營造和維持學習過程中積極的心理氛圍；幫助學生對學習過程和結果進行評價，并促進評價的內在化；幫助學生發(fā)現(xiàn)自己的潛能和性向”。
基于上述認識，作文評價除了作文格式技巧等顯性的規(guī)范要求外，更應該重視選材立意，價值觀念、審美情趣、辯證思維等隱性的方面。
1、作文評價應注重引導學生樹立自信心，消除厭惡感，從而激發(fā)其寫作興趣和積極性。評價時，每篇作文，包括最差的作文，都要肯定其某一優(yōu)點，甚至夸張地評價某一優(yōu)點。如作文甲，根本不符合體裁要求，該判為不及格，我的評語是：“語言功底不錯，且有幽默特色?？上Р缓稀洈⑽摹螅瑢懗闪恕s文’，暫未給分，面談吧”。又如作文乙，原來評語為“內容空洞、缺乏真情實感”，想一想，這樣給學生打擊太重了，太沒“人性化”了，便改為“本文意在寫對母校的眷戀和感激也使用了不少優(yōu)美的詞語，但缺乏具體、細致的材料，如果能用二三件真實可感的事，寄托你的真心，那該多好?。∠麓伟桑嘈拍銜晒Φ摹?。丙，語文功夫較差，病句多，老師僅在眉批中指出某類病句的原因，而總批都只用肯定的調子：“真情流瀉筆端，不錯，加油吧！”
2、作文評價應注重引導學生抱持積極樂觀的生活態(tài)度，讓他們善于發(fā)現(xiàn)生活中的“美”，下面是幾個肯定語氣的評語，講評時，我們以此來讓同學們“見賢思齊”。評語（1）：本文從一個拾破爛老人的身上，發(fā)現(xiàn)了愛人助人的美德，讓人聽到了和諧社會的優(yōu)美音符??。評語（2）本文通過姐妹車站惜別的一個特寫鏡頭，進行了細致感人的心理描寫，表現(xiàn)了親情的彌足珍貴??真是一個“生活的有心人”。
有的同學習慣于用電視、小說、《優(yōu)秀作文選》中的題材改裝成自己的作文。老師一看，似曾相識，我們會有這樣的評語：（1）語言很優(yōu)美，真情價更高，留意身邊事，不愁沒柴燒。（2）拼湊為文終覺淺，寫到真實品自高。（3）細心察得身邊材，作文源頭活水來。語文老師閱看作文時，應能敏感地看到學生的人生態(tài)度或實時的情緒狀態(tài)，對于思想格調灰色低落、消沉憂慮的作文要寫上令其激揚奮發(fā)的評語。本期一位學生寫《好想握住你的手》，內容是自己一貫努力奮斗，可是中考成績差一點點，與一重點中學失之交臂，書信形式作文，署名為“一個失敗的人”，情緒很悲觀、自卑，因而老師的評語內容基本上是心理上的積極暗示、感化：“從語言結構方面看是篇好作文，但是調子太消沉，請記?。簝?yōu)秀作文總是讓人奮發(fā)向上的！”
3、作文評價應注重引導學生辯證地看待事物，“兩只眼睛”看世界。在市場經濟時代，學生容易受到金錢至上，道德淡化，片面極端等思想浸染，學生作文為什么缺乏自己的思想，獨創(chuàng)的見解，主要原因之一沒有培養(yǎng)良好的思維品質。辯證思維是培養(yǎng)良好思維品質的主要內容，也是許多考場作文重點考查的內容。尤其是關系型作文題。像全國考題的玫瑰的“花與刺”，“挖井”中的量變與質變，《樹木·森木·氣候》，《忘記與銘記》，《出人意料的情理之中》，《位置和價值》，《遭受挫折與放大痛苦》，至于《說“安”》，其實也存在一個“安”與“不安”的辯證關系。
因此，我們在作文評價時，特別注意肯定辯證思維的個例而重點指出片面思維的個例。例如：作文甲中有“再小的魚也有長大的時候”一句，老師即加一眉批，予以肯定，并在講評課上作為典型大加贊賞。乙寫以《初到××?！窞轭}，文中僅見學校未盡人意處，文中寫道：“面對的一切是那么不完美，我開始后悔了，我將如何是好？”流露出“悔不該來，大失所望，前途黯然”情緒，我們的總批語便引導他如何看待局部與整體、表面與實質、暫時與長遠等關系，培養(yǎng)他對一切事物的完美與不完美的辯證思維。
在以《水的聯(lián)想》為作文后，我們在講評課上，對同學們的作文內容進行分類，得出“水的多角度立意”：（1）污身垢體渾不怕，要留清白在人間。（2）沒有涓涓細流就沒有汪洋大海。（3）不放任自由，才能勇往直前。（4）柔弱的點點滴滴照樣能穿透巖石。（5）縱然千回百折，終要流入大海。（6）地位越高，向下心越切。（7）安于潭中的寧靜，就永遠流不進大海，甚至腐臭。（8）為了自由，即使是“蟻穴”也要開拓“通途”。（9）險惡之處，往往飾以漩渦的笑魘。（10）總是把比自己貴的油舉在上面。（11）前進的道路不會是筆直的。（12）離開群體，容易干涸。（13）無論怎樣混濁，終有澄清的時候。
此外，我們還在“0的聯(lián)想”、“手的聯(lián)想”、“月亮的聯(lián)想”、“花、葉、根、果”、“春夏秋冬”、“風、雨、雪、晴”等多角度立意作文講評時，培養(yǎng)學生辯證思維品質，全面正確地看待生活、看待一切事物，活躍思維，涌動文筆。
總之，作文要站在育人高度評文育人，帶領學生評文的同時，引導他們明辨是非，區(qū)分美丑、褒善貶惡、奮發(fā)向上，要重在正面激勵，評出練筆的信心，評出練筆的熱情，評得作者心里熱乎乎，聽者心里很羨慕。文章千古事，得失寸心知，學生貼膚之感，強于急功近利讀范文。
結
語
有專家分析高考作文命題特點，主要觀點有：（1）作文內容，從“遵命作文”到“心聲作文”。（2）作文題的考查點重在4個方面：偏好事理關聯(lián)，重在人文引導，考查思辯素質，輻射廣闊生活。（3）將來作文題的發(fā)展，將不可避免地在“情感、態(tài)度、價值觀”上作文章。
上述觀點、理由充足，我們也深有同感。高考作文取勝，并非純屬功利目的，而是育人成功的結果。以提升人生境界為手段達到高考作文取勝的目的，是作文育人，相輔相成，以不變應萬變的科學作法。因此，我們有了本文的論題，作為耘地拾穗一束且求正于大方之家。
二00六年九月二十八日。
人生的境界教學設計篇四
散文家周國平先生說過：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑；豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏?！?BR> 北宋大文豪蘇軾，早年因為家庭環(huán)境影響，立下了治世經邦的出世思想，他參加科舉考試，追求功名。然而在遭遇了“烏臺詩案”之后，他被貶謫到黃州，開始了對自身的反省。他發(fā)現(xiàn)以前自己最大的毛病便是才華外露，想用詩文來轟動社會。而官場，也不過是一個把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸，他不屑與其同流合污。他極其誠懇地自我剖析，想找回一個真正的自己，漸漸回歸了安寧祥和的狀態(tài)，道出一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?BR> 這是一種安靜的豐富，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李白，他們傲視世間的虛名浮利，保有靈魂的高潔，盡享人世間的種種作文快樂。
同是現(xiàn)代人，林清玄卻品出了不同的滋味——清歡，“清歡來自對平靜的疏淡的簡樸的生活的一種熱愛，它對生活無求，不講求物質的條件，只講究心靈的品味?！痹诼愤吙词^，在林間聽鳥鳴，品味一壺清茶，欣賞一輪皓月，這些都能在他心中泛起美的波紋，蕩開圈圈漣漪。這也是一種豐富的安靜，一種內在的淡定，無關乎物質，只追求心靈的愉悅。
維克多·雨果如此描述了人心靈的面積：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。”而當我們也擁有了內在精神的豐腴，我們的心靈也會像這般的寬廣闊朗。
莊子把對人生境界的修煉總結為兩個字：心齋，也即對心魂的齋戒。要筆直地面對自己，反躬內省，無情地剝除自己身上一絲一毫異己的成分。于是有一天，我們懂得了史鐵生此話的意義：“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我?！?BR> 此時，我們便擁有豐富的安靜了，也正如王國維所認為的人生最高境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
人生的境界教學設計篇五
師：上課,同學們好。
生：老師好。
(學生沉默)。
師：嗯，我記得我們的班長好像對建筑學很感興趣的，班長先說說好么？
（學生鼓掌）。
班長：我心目中的房子應該建在水上的。
師：很奇妙的想法，為什么呢？
班長：因為我比較喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。
師：嗯，班長向往那種清悠的生活。其他同學呢？想好了嗎？
（學生開始活躍起來，師開始巡視）。
師：qc同學一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。
（全體生笑）。
生：我心目中的房子應該是建在空中的。
（全體大笑）。
生：因為我比較喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。
生：我喜歡在大海邊生活。每天面對大海，我的心情就很好。
師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對不？（生點頭）。
師：jl舉手了，你的想法是？
生：我喜歡山村里的生活，因為我這個人喜歡清靜，喜歡一個人獨處，喜歡和大自然作伴。
師：jl同學喜歡遠離塵囂脫離世俗的那種生活。
師：有沒有世俗一點的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有?。?BR> 生：沒有（幾乎異口同聲）。
師：??？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房價太高了的原因啊？
（全體笑）。
屏顯：我的空中樓閣。
生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。
師：我記得叫你們畫畫的時候，有學生就叫起來說自己畫得不好。沒關系，我們不是美術課，我叫你們畫畫的目的其實很簡單，就是寓樂趣于學習中，你畫畫的過程就是你對課文內容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學生畫過之后說，自己筆中的畫遠遠不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對課文已經進入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的`畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。
生：耳朵？
師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？
生：哦，就是通感對不？
（生笑）。
（視頻播放完畢）。
師：好，哪位同學能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？
生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。
生：我心目中的畫面和它差遠了。
師：為什么？
生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現(xiàn)在，是以后，老了的時候。
生：我心目中的房子跟它還是有點距離的，房子的風格不是很相同。
師：能說說吧？
生：講不來，反正就是不同。
大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內容，并給小屋起個名字，說說小屋的特點。
我先舉個例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動的，我給小屋取個名字叫：山之屋。給小屋取名字的時候，我對大家有個要求，必須要以什么之屋的形式命名。
（學生瀏覽，思考，幾分鐘后）。
師：大家想好了嗎？哪位同學先說說呀。想好了就先說說，這個問題應該不是很難對不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。
生：我喜歡十到十二自然段，因為這里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。
師：空之屋？能不能用那個“香”字，叫香之屋呢？
生：不好，哦，對了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。
（全體鼓掌）。
師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個名字好。
生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點之下，月影之側，像個空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。
師：好的，夜之屋。
生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢之屋。
師：夢之屋，多有遐想的名字呀，其他同學呢？
生：我喜歡寫小屋和樹的關系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。
師：好的，講得很好。
我把大家剛才講和歸納一下好嗎？
包圍在小屋四周的有無花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？
生回答。
師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢的小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個他這個拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應的句子。
生討論（幾分鐘后）。
師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？
生：有近看、遠觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。
生：（小聲）還有里面看看，外面看看。
師：這位同學觀察很仔細，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對小屋的描寫，也有屋內對屋外的捕捉，好，大家找出相應的句子。
（各找出相應句子）。
師：這是空間角度，還有沒有其他角度？
生：有，有白天和黑夜嘛。
師：對，還有時間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。
（師生各找出相應句子并朗讀）。
生：文字。
生：語言。
屏顯：品味語言。
師：如何品味語言呢？講荷塘月色的時候好像提到了一點對不？
生：從修辭入手。
師：對，修辭入手也是一種方法。很多同學品味語言無法下手，我下面推薦幾種方法。
屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠、近、高、低、動、靜、日、夜。
善用修辭：形麗姿美。
化用名句：意味深長。
巧用文言：簡潔凝練。
對偶句的整齊美、排比句的流暢美、長短句的錯落美。
師：我們學詩歌的時候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。
生：金柳、水草、彩虹、夕陽、星輝。。。
生：比喻，擬人，還有通感。。。
師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩詞中傳統(tǒng)的意象，這點我們在詩歌里學過，有這么一位高手詩人的，是。。。
生：。。。
師：我達達的馬蹄，是個美麗的錯誤。。。
生：鄭愁予。東風，柳絮，江南，這些意象很美。
師：對，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩歌理論來說是。。。
生：建筑美。
屏顯：化用古詩詞。
師：同學們根據屏幕上顯出的古詩詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。
屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內容。
這一版塊完成很順利。
師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對不？學到這里，你對作者的印象應該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。
生：男的。
師：為什么？
生：因為學案上用的是“他”。
生：應該是女的吧，男的會寫出這樣的文章。、
師：作者的性別曾經引起很多人的興趣，引起過爭議，而且網絡上也從來沒有她的照片，后來經過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺灣從事文學工作，以散文見長。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動人的語言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無窮，我想，如果沒有高深的文學功底的人，沒有對大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們在音樂中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩如畫的心靈吧。讓美充滿詩的心靈，讓詩的心靈充滿美。
下課鈴響。
人生的境界教學設計篇六
云南省曲靖一中任玲。
時間：5月9日。
學生：云南省曲靖一中高二文科尖子班。
第一課時：
1、明清傳奇簡說，湯顯祖的作品，《牡丹亭》全劇劇情介紹。
2、初讀節(jié)選一出戲《閨塾》，掃除字面障礙。
3、分清劇中各角色的賓白曲詞。
第二課時：《閨塾》課文品讀。
師：《閨塾》一出戲還有另外一個名稱，叫“鬧學”，或者“春香鬧學”。很顯然，這出戲的主要內容就是春香鬧學，那么，請同學們快讀課文，找出春香鬧學的地方，看看她鬧了幾次，怎么個鬧法。（看書三分鐘）。
師：好，大家順著找找，看春香從哪里開始鬧。一鬧是？
生：第一鬧在上課之前。
師：把句子念一念。
生：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事。如今女學生以讀書為事，須要早起?！贝合慊卮穑骸敖褚共凰?，三更時分，請先生上書?！?BR> 師：你看春香多乖啊，老師一責怪，她就答應了，表態(tài)“三更時分，請先生上書”，怎么會是鬧呢？（生笑）。
生：一般來說不太可能三更起來讀書。
師：不是不太可能，是絕對不可能，半夜三更，人們都在睡覺呢。那她說這話是什么意思？
生：她是在給老師出難題，不給老師臺階下。
生：春香不高興了，她的意思好像是對老師說，你不如叫我們三更起床好了。
師：也就是說，她對老師是有情緒的，她對老師--。
生：不滿。
生：二鬧應該是先生給小姐講經書的時候，春香故意曲解經文。
師：這是二鬧嗎？前面有沒有？
生齊：有。
生：應該是這里，春香故意逗老師學鳩叫。
生：“末作鳩聲。貼學鳩聲諢介”。
生：是故意。
生：我認為不是故意的。讓老師學鳩叫，是因為她很好奇，真的想知道鳩是怎么叫的。歪解經文，是因為她不懂詩文的真正意思。
師：有道理。小姑娘是很天真很好奇的，老師只說“關關，鳥聲也”，這還不夠啊，這“關關”究竟是怎樣的，她很想知道呢，所以她不是故意攪鬧，而是學的太認真了太投入了。（生笑）。
師：再來看她怎么外解經文，（指一生）你來讀讀。
生：“是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內關著個斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家?！?BR> 師：同學說春香壓根不知道詩文的意思，確實是這樣。原文中的“之洲”，她不理解，她不懂這些之乎者也的東西。但有一個“知州”她是知道的。
生：官名。
師：是的?？h里的長官稱“知縣”，州里的長官稱“知州”，小丫頭因為兩個“知州”音相同，我們稱為“諧音”，她就聯(lián)想開去了，自作聰明，歪解了經文?？磥硭皇枪室獾?，她是學得很主動呢，搶上前去，嗨，老師我懂啦懂啦，她歪解詩文，又解出了一個喜劇效果。
生：老師說：“胡說！這是興?！贝合阏f，“興個甚的吶？”
師：這是鬧嗎？我們說“鬧”么，是要有戲劇沖突哦。
生：應該是春香問老師“為甚好好的求他？”這里。
師：對了，因為有戲劇沖突了。春香又犯傻了，緊追不舍?？纯蠢蠋熢趺椿卮?？
生：避而不答。
生：“多嘴”。
師：老師很生氣了，一定是漲紅了臉，厲聲呵斥：“多嘴”。老先生什么意思？
生：不準問這個問題。
師：為什么不準問？
生：不好意思回答。（生笑）。
生：老先生讓春香拿文房四寶，春香故意拿錯了。
師：拿了些什么來呢？
生：畫眉細筆螺子黛、薛濤箋、鴛鴦硯。
生：“好個標老兒！”
師：什么意思？
生：好個土老頭。好個土老冒。
師：看來老先生和小姑娘真是代溝太深了。（生笑）下一鬧？
生：“先生，學生領出恭牌?！?BR> 師：這為什么是一鬧呢？
生：老師讓拿來文房四寶，要她們模字呢，她上廁所只是借口，因為她偷偷跑到花園去玩了。
師：可見模字太索然無味了，春香借口逃學呢。下一鬧？
生：春香回來后說，“溺尿去來。原來有座大花園，花明柳綠，好耍子哩。”
生：老師教訓她，她反駁。
師：你念原文。（生念）。
師：（指另一生）你用自己的話把兩個人的對白重復一下。
生：古人讀書，把螢火蟲裝在囊中照亮，（師補充：口袋里）還有趁著月色讀書的。
生：在月亮下讀書，把眼睛看花了，把螢火蟲裝在袋子里，把蟲蟲折磨慘了。
師：看來這兩個例子說服不了春香，老先生又舉另外兩個人的例子。接著用自己的話說--。
生：古人讀書頭懸梁錐刺股。
師：舉了--。
生：孫敬蘇秦的例子。
師：說服了嘛？春香怎么說？
生：沒有。春香說，好比你自己，頭發(fā)懸在梁上，一不小心把頭發(fā)扯下來，用錐子刺大腿，會留下疤痕，有什么好的。
生：第九鬧了。
生：春香又搗亂，她說“小姐，你聽一聲聲賣花，把讀書聲差。”老師就打她。
師：學堂內死氣沉沉，老先生迂腐說教，私塾外春意盎然，賣花聲起，內外形成鮮明對比，使春香忍不住分心，還又逗引小姐。老先生忍無可忍，拿起荊條，責打春香，這回熱鬧了，大家想象一下，課堂上，一個欲打，一個躲閃，邊躲還邊頑皮，學堂里一片混亂，劇情被春香鬧到了高潮。這回可鬧大了。我們一直是很講究師道尊嚴的，學生出錯了，要老老實實畢恭畢敬地伸出手來，接受老師的懲戒，怎么能這樣呢？簡直太不成體統(tǒng)了。所以小姐趕快出面，收拾這狼狽的局面。否則，鬧到老夫人那里，春香可就慘了。
還有鬧嗎？
生：有。下課后。
師：課后鬧。而且這一鬧是小丫頭背地里罵塾師：“村老牛，癡老狗，一些趣也不知?！蔽恼碌竭@里，真可謂讓老先生尊嚴掃地了。
師：好，春香十鬧學堂，我們都一一讀過了，請大家揣摩形象的特點，用朗讀把各自不同唱就好了（生笑）。曲白相生啊，多有趣?？墒俏覀兂涣耍跃徒o大家寬松，用“開心蒙太奇”的方式，小春香和老先生可以用本地方言來對白，甚至可以對賓白加以一定的創(chuàng)造發(fā)揮。請上回演《雷雨》和《三塊錢國幣》中表現(xiàn)最出色的同學來讀。（學生興奮不已）。
學生分角色創(chuàng)造性朗讀講經片斷和追打片斷。由于學生揣摩形象模擬口吻和隨意發(fā)揮很成功，課堂陣陣爆笑，喜劇效果極佳。
師：什么叫人物形象躍然紙出，我們有感受了。但是，我們學習《閨塾》到位了么？如果讀到這個層面就停住的話，有人犯嘀咕了：湯顯祖把老先生寫的如此尊嚴掃地，如此不堪，是在貶低老師嗎？是在褻瀆師道尊嚴嗎？有老師就在網上發(fā)表文章說，《閨塾》不適合作中學教材，這不是在慫恿學生和老師對著干嗎？所以，閱讀只停留在這個層面，遠遠不足于將文章讀懂，更不用說讀透。下節(jié)課我們繼續(xù)深入。
（布置有《詩經》的同學，課外讀讀與本課有關的詩）。
第三課時：探究閱讀。
師：我們要把文章讀懂讀透，不能停留在鬧學的表面，還應該思考很多問題。比如說，春香與陳最良的沖突本質是什么？（指一生）你說說看。
生：年齡差距太大了。
師：一個六十左右，一個十六上下，肯定有這個因素。但只是年齡差距嗎？如果是這樣，老師再過幾年就不敢教書了。（生笑）。
生：思想觀念的差距。
師：憑什么說是思想觀念的差距？
生：老先生已經年逾六十了，他應該是比較陳舊迂腐、比較傳統(tǒng)和保守的代表吧。
師：憑什么說人家傳統(tǒng)保守？
生：春香問老先生“為甚好好的求他”的時候，他說春香多嘴。（生笑）他還說《詩經》“只無邪二字，付于兒家”，意思就是要學生不要想歪了，不要想到愛情啊什么的，說明他很封建很保守。
師：很好。同學們注意到了，老先生講《詩經》是有問題的。這問題到底在哪里？這就是我們應該繼續(xù)探究的課題。假如我給大家一個問題要大家弄清楚，可以通過怎樣的路徑去完成呢？我們模擬一下這個探究的過程。這個需要解決的問題是：陳最良與春香沖突的本質究竟是什么？我們由此可以看出這兩個形象的意義是什么？剛才同學已經給我們其中一個路徑了，也就是說，從老先生解經入手。我們的結論應該持之有據。為了持之有據，我們得細致深入。請看老先生怎樣解經。（打幻燈片，《關雎》）。
這首詩大家初中時候已經學過，是一首--。
生：愛情詩。
師：是的。是描寫愛情的詩歌，這是大家都認可的。但老先生拿的《毛詩》可不這么認為。（打幻燈片：毛詩序云：“關雎，后妃之德也……是以關雎樂得淑女配君子，憂在進賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關雎之義也。”）。
生：不贊同。
生讀：論六經，詩經……。
師：《關雎》已經講不下去了，老先生還要接著說教，“只無邪二字，付與兒家”，來自于孔子說的“詩三百，一言以蔽之，思無邪”?？鬃拥摹八紵o邪”，有人認為“思”是虛詞，“無邪”一般認為是思想內容純正，韻律和諧?！对娊洝分写罅棵鑼憪矍榈脑姼?，孔子總不會是說，表達愛情就是“邪”吧。但老先生是這樣理解的，他警告兩個小姑娘，你們可不要想歪了，想到愛情方面去了，你們應該讀的是女子必須遵循的道德規(guī)范。我們說，《詩經》本來多美啊，一旦充滿生活氣息的文學作品被注入某種政治教化的東西，牽強，曲解，那么，它必然令人生厭了！好，我們接著請擁有《詩經》的同學來說說，老先生提到的那些詩，究竟是講什么的。
生：參考注釋，“有指證，姜產哇；不嫉妒，后妃賢達”，說的是《詩經大雅生民》；“詠雞鳴”與《詩經齊風雞鳴》有關，“傷燕羽”與《詩經邶風燕燕》有關；“泣江皋”與《詩經召南江有汜》有關；“思漢廣”與《詩經周南漢廣》有關；“宜室宜家”與《桃夭》有關。
師：具體說說這些詩是講什么的。
生：《詩經大雅生民》內容是周人陳述周始祖后稷誕生經過及播種五谷的成就。
生：說的是妻子催促丈夫早起上朝，意在諷刺在朝者的荒淫怠惰。
生：《詩經邶風燕燕》內容是衛(wèi)莊姜送歸妾。
生：《詩經召南江有汜》，內容是媵女不能陪嫁的怨詞。
生：《詩經周南漢廣》追求漢廣游女，終于失望的戀歌。
生：《桃夭》，表現(xiàn)的是祝福女子出嫁。
師：大家有印象嗎？見過沒有？
生：見過，在《讀本》里。
師：對，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄耙恕敝负蜕坪兔?，新嫁娘要出嫁了，詠這首詩對她表示祝福，充滿了濃郁的生活氣息啊。
生：還可以看杜麗娘這個形象。
生：湯顯祖。
師：對，這在文學鑒賞評論中叫做“知人論世”。即借助作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作背景，來幫助我們理解作品。
師：湯顯祖生活的時代是明代中后期，封建經濟局部解體，資本主義生產方式稀疏萌芽，中國封建社會已走向沒落，明王朝政治腐敗，內亂外患，雖然幾經整治和掙扎，也已無法挽回封建社會走向沒落的頹勢。在思想上，明王朝為了鞏固其封建統(tǒng)治，從一開始就繼承了元代的方針，仍定程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學為官方正統(tǒng)思想，以理學教民，以理學取士。
師：（打幻燈片）宋明理學家從維護封建禮教出發(fā)，在“情”、“理”關系上，簡要地說有以下觀點：一、把“理”與“情”截然對立起來；二、把“理”說成是“純善”的，而把“情”看成是惡，是人欲；三、要求以“理”制“情”，直至滅“情”，因而提出了“革盡人欲，復盡天理”，“存天理，滅人欲”。
師：“存天理，滅人欲”，今天看，這個當時被認為是絕對真理的東西，是多么反人本反人性啊。明代統(tǒng)治階級大力推崇程朱理學，皇帝和皇后親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據《明史列女傳序》記載，當時婦女因節(jié)烈殉死“著于實錄及郡邑志者，不下萬余人”，可見這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴重。因此，到明代中期，出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學的思潮，在這些思潮的影響之下，當時社會上出現(xiàn)了批判封建禮教，提倡個性解放的進步思想。在這樣的背景下，湯顯祖的《牡丹亭》誕生了。
師：（打幻燈片）湯顯祖出生于書香門第，從小飽讀詩書，性格剛正不阿。萬歷五年(1577年)湯顯祖進京趕考，因不肯接受宰相張居正的拉攏，結果兩次落第。直到萬歷十一年(1583年)他33歲時，即張居正死后次年，才考中進士。湯顯祖中了進士后，仍不肯趨附新任宰相，故僅能在南京任虛職。在職期間，與東林黨人顧憲成、高攀龍等人交往甚密。萬歷十九年(1591年)，他又寫文章揭發(fā)時政積弊，抨擊朝政，彈劾大臣，因而觸怒了神宗皇帝。之后被謫遷廣東。后又調任浙江遂昌知縣。湯顯祖在地方為官清廉，體恤民情，深得民心，但最終還是因不滿朝政腐敗，于萬歷二十六年(15)棄官回鄉(xiāng)，在臨川建了一座閑居，號“玉茗堂”，從此致力于文學創(chuàng)作，終其一生。
師：湯顯祖除了與東林黨人顧憲成等交往密切之外，有兩個人對他的影響相當大。
（打幻燈片）著名的進步思想家李贄，一生堅持反對封建專制主義，提倡個性解放的思想，反對理學，批判封建禮教，提出疑經、非儒、反孔等觀點，反對把“理”、“欲”對立起來，認為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。達觀，當時一位著名的禪僧，湯顯祖與他五次見面，多次書信來往。達觀站在佛教立場上，批評程朱理學在論述“理”、“情”問題上有自我矛盾處。作者尊他們?yōu)橐弧靶邸币弧敖堋?，認為“尋其吐屬，如獲美劍”。
師：所以，湯顯祖是肯定“情”的，肯定只要出自人的真實感情的東西，其存在就是合理的。同時，也否定把“理”作為絕對的標準，否定以“理”制“情”、存“理”滅“情”，否定把“理”與“情”截然對立起來。如實地表現(xiàn)人之“情”，不能以“理之所必無”去抑制“情”，這就是湯顯祖戲劇作品中自覺的指導思想。
師：什么是“理之所必無”？即按理是不應該的。中國就是這樣，有人總是制定宏大規(guī)則，比如禮教，規(guī)定著人們的行為，否定人的俗世生活，完全服從于這個規(guī)則。很多根深蒂固的觀念，就是這樣進入一個民族的血液中的。
生：最良的'，最好的。
師：什么最好？
生：陳舊的東西。
生：不是。
生：昔氏賢文，把人禁殺。
（幻燈片）封建理學對人的禁錮與人的自然天性之間的沖突。
生：“以后不敢了?！?BR> 生：笑。偷偷笑。
生：師父，依注解書，學生自會。但把《詩經》大意，敷演一番。
師：她的言外之意是什么？
生：讓老師別照本宣科。
生：“這經文偌多！”
師：什么心情？
生：厭煩。
師：是的。雖矜持內斂，極其克制，但輕輕一語，意味深長，厭煩枯燥無味的說教。還有一個很有意思的地方是，小姐當著塾師的面訓誡春香時候的話，與后面形成鮮明的反差，找找。
生：前面說“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，等塾師走后，她忙著問：“俺且問你那花園在那里？……可有什么景致？”
師：麗娘問春香的時候，那心情可急切了，她多么向往美麗而自由的花園啊。有評家這樣評價《鬧學》：
（幻燈片）“《閨塾》一場，環(huán)繞著講解詩書這一筋節(jié)，丫頭攪鬧，塾師胡鬧，春光喧鬧，這一切，又促使杜麗娘內心騰鬧。劇中人物七情生動之微，就從筋節(jié)髓竅中婉曲地傳出。”（黃天驥《歷代名篇賞析集成》）。
所以，我們借用一句話，春香鬧學，把心鬧醒，把心叫醒。麗娘深受禁錮的心開始解凍了。請大家課后讀讀《讀本》節(jié)選《游園》部分。春香的意義，在于將小姐引向了那個最后讓她心性復蘇的花園。在春香的直接作用下，她做出了沖破禮教牢籠的第一個行動，瞞著父母去游園，全劇的情節(jié)從此迅速展開。當她游園時看到姹紫嫣紅的春色，更感到良辰美景虛度的苦悶?！坝螆@”所引發(fā)的杜麗娘的情竇初開，春心萌動，說到底，就是這種覺醒和復蘇的體現(xiàn)。麗娘一經喚醒，就流露難于阻擋的天性，她發(fā)現(xiàn)了自己：“可知我一生愛好是天然！”大家把試著“一生愛好是天然”輸入搜索引擎看看，就知道這個發(fā)現(xiàn)在中國文化中有多重的分量。在《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”中，曹雪芹借用《西廂記》和《牡丹亭》來開啟另外兩個反叛封建家庭、追求美好愛情的年輕人的心。
（打幻燈片）寶玉道:“好妹妹,若論你,我是不怕的.你看了,好歹別告訴別人去.真真這是好書!你要看了,連飯也不想吃呢。”一面說,一面遞了過去.林黛玉把花具且都放下,接書來瞧,從頭看去,越看越愛看,不到一頓飯工夫,將十六出俱已看完,自覺詞藻警人,余香滿口.雖看完了書,卻只管出神,心內還默默記誦。
這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲回房,剛走到梨香院墻角上,只聽墻內笛韻悠揚,歌聲婉轉.林黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文呢.只是林黛玉素習不大喜看戲文,便不留心,只管往前走.偶然兩句吹到耳內,明明白白,一字不落,唱道是:“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃?倒也十分感慨纏綿,便止住步側耳細聽,又聽唱道是:“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院。”聽了這兩句,不覺點頭自嘆,心下自思道:“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?未必能領略這其中的趣味。”想畢,又后悔不該胡想,耽誤了聽曲子.又側耳時,只聽唱道:“則為你如花美眷,似水流年......”林黛玉聽了這兩句,不覺心動神搖.又聽道:“你在幽閨自憐”等句,亦發(fā)如醉如癡,站立不住,便一蹲身坐在一塊山子石上,細嚼“如花美眷,似水流年”八個字的滋味.忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句,再又有詞中有“流水落花春去也,天上人間”之句,又兼方才所見西廂記中“花落水流紅,閑愁萬種”之句,都一時想起來,湊聚在一處.仔細忖度,不覺心痛神癡,眼中落淚。
師：探究到這一步，《閨塾》的閱讀才算告一個段落。
（幻燈片）結語：在封建教義對人的身心禁錮、扭曲至深的中國，尊重“人”，尊重人的俗世生活，尊重人的情感，尊重人的尊嚴，關注“個體的人”的存在與幸福，不因宏大的規(guī)則而束縛、扭曲、喪失人的個性與尊嚴，是一件多么艱難的事情！“人”的啟蒙，在中國，又是件多么艱巨而偉大的工程?！赌档ねぁ贰耙郧榭估怼钡囊饬x，正在于此，它遠遠超出了一般才子佳人的愛情故事。
師：這節(jié)課就到這里，請看課外延伸：
師：關注的題很難，老師史學功底差，完成不了，可是你們是文科尖子，有能力也有必要對它進行關注。第二到寫在隨筆上。
下課。
人生的境界教學設計篇七
本篇課文屬于學術隨筆，學術味較重，時代感、可讀性與針對性相對不足，學生學習很難產生濃厚的興趣。但課文有其思想價值，有助于學生對人生意義的認識，能引發(fā)中學生對人生意義的獨立思考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學習它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，也是頗有吸引力的。特別是關于人生的四種境界說，相信學生在學習中會引起共鳴，產生聯(lián)想?；诖?，這篇課文的教學就提出了很高的要求，同時也提供了展示才智的平臺。這篇課文在教學設計上要把握的原則就是深文淺教，要想方設法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學生的共鳴點、興奮點相交匯的地方作為教學內容。教師設置幾個通道，使學生透過課文繁難的、深奧的說理處能聯(lián)系實際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實交融起來，這樣就有了親切感，具體感。披文以人情，不能空泛地分析課文內容，而要引導學生借助于課文語言走進課文，這樣就更要選好教學的切人點，點準穴道，實現(xiàn)一穴得氣，百穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、每一個詞語的意義，勢必要造成少慢差費。事實上課文中有些東西，需要窮其一生的經歷來體驗。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時。
教學目標。
1．促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。
2．理清文章思路，概括大意。
3．認真理解文中關鍵語句的含義，并深入探究。
4．體會學者散文(隨筆)的寫作特點：思路明晰、內容豐富、說理簡明、語言平實。
教學重點。
聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎上，深化并豐富對人生境界的。
教學難點。
對文中哲學術語或哲理性語言的理解。導學法；教師通過引導制定學案，通過自己對教材的獨特理解、個性的駕御和科學的訓練，來實現(xiàn)教學目標的達成。課堂學習方式主要運用合作式閱讀理解，教師是學長，引導學習并適當點撥。課外延伸學習以個人探究為主。
教學用具多媒體投影：馮友蘭先生像及有關文字。關羽、周恩來相關錄像。
課前準備這是一篇論述哲學問題的文章。你了解“哲學”嗎？說說你對“哲學問題”的理解。2借助辭書或網絡，了解馮友蘭及其著作。3閱讀課文，邊讀邊畫出文章中的重要詞語。
教學過程。
一、導入新課。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、閱讀、欣賞、對話。
語文閱讀是不僅是一個獲取知識的過程,更是一個和作者、文本對話的過程,一個享受美的過程。通過走進鮮活的文本,理解體驗、感悟思考,體會文本所表現(xiàn)的語言美、意境美、情感美、人性美,以達到美育的目的。
（一）簡介作者（略，并讓學生看插圖）。
（1）學生自主介紹作者。
人生的境界教學設計篇八
[教學目的]。
1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學生思考人生的價值和意義。
[教學內容和步驟]。
第一課時。
1、關于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學思想???馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學的傳統(tǒng)任務是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據什么來劃分的？
（3）作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統(tǒng)任務著手，著重闡述了中國哲學的傳統(tǒng)。作者認為，中國哲學的傳統(tǒng)的“任務不是增加關于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應裝著整個社會，還應裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習二（見教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習三。
作者郵箱：?。
人生的境界教學設計篇九
論壇帖:。
鐵皮鼓。
授課時間：八月三日中午十點至十點四十分班級：高三十三班。
上課。
師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。
生一：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結一下。
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學生七嘴八舌地說）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產生種種感受，并作出不同的反應，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經說過，古今成大事業(yè)者必須經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?BR> 生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?BR> 師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
（學生看書）。
生二：哲學的任務是提高人的境界。
師：境界？藝術境界還是其他境界？
生二：（說得很長，從略）。
師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說，說得非常好）。
師：請問這位同學叫什么名字？
生三：
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）。
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個小結。《人生的境界》主要是講哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節(jié)課就講到這個地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！
人生的境界教學設計篇十
開學第一節(jié)語文課，依舊不想上課本，只想與學生隨意聊聊，思前想后，就想與學生談談關于王國維先生的人生三境界。
書海無涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國學大師王國維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過這三種境界。
第一境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見大，認為做學問成大事業(yè)者，須高瞻遠矚，既要確定所追求的高遠目標，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛入學這一學期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標，為了這個目標，你們也得經歷“西風凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝嗽娋浔臼敲枋鰺釕僦械那槿?，雖分離兩地經受相思之苦，卻依然無怨無悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他要借此說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進取、頑強奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無論有怎樣的困難，都不放棄目標。當你們覺得艱難困頓之時，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無怨無悔。
這階段時間最為漫長，也最能考驗一個人的毅力和恒心?？梢哉f此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。相信吧，熬過這三年，你們的前途將一片光明！
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人生的境界教學設計篇十一
進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計...
人生的境界教學設計篇十二
王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學三境界，把詩句由愛情領域推繹到治學領域，賦予其深刻的內涵。
《人間詞話》。
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長水闊知何處。
原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達?王國維卻將此句解成做學問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。
此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉，王國維卻指在經過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領悟，達到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質變，不經意間已追逐到了。
人生的境界教學設計篇十三
1、理解人生四種境界的內涵；2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：一課時。
教學過程?：
一、導入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入??，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學的任務是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）。
結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結：本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界教學設計篇十四
有人說人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山還是山，看水還是水。
第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學語的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水。一個人在他或她情竇初開的年紀，對愛情的純潔是那么的堅信不移。說愛就是愛，說恨就是恨，愛憎分明。
隨著年齡漸長，經事漸多，這個世界的復雜就顯在眼前。社會上經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會倫理常剛不在。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時的人沒有精神上的目標，一切行為以私利出發(fā)。就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準繩。
一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢?若人沒有精神支柱，整日為物質財富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢死。何苦之有呢?!
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有理想，也談不上達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認識了這個世界，認識了人生。認識到人不是生存在一個無菌真空的環(huán)境。這個社會與自然界一樣有鳥語花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個詞語定義。人這個時候便會放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實。專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會有山洪爆發(fā)，碎石墜落;看水又是水了，只是偶爾風起浪涌，泥沙渙起。
少年時，對人生，理想和愛情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認真考試。70年代末和80年代初，國人剛從_的禁錮中解放，對國家的未來和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時的男女老少的心態(tài)也象少年初識社會，一切都是美好的。那時的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學生，不計報酬加班加點。當時的社會在這些莘莘學子眼里是公平的，公正的。有多好的成績，就能上什么樣的學校。即使落榜，也不會怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學而上達?！钡木瘛Ｇ楦猩弦彩侨绱?，清純若水，完美至上。想必也是正統(tǒng)教育的結果。
人生情感亦不過如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無關利益的友誼是最長久的。成年人的腦子里有著利益驅動的下意識，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的朋友。對于情感，也漸漸懂得沒有完美的世界，也沒有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無過。但要做到“人誰無過，過而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己?？量虅e人，傷自己?？量套约?，傷父母。愛你的人，只會希望你快樂，而不是希望你成為圣賢。
人生不能事事如意，必須接受一個真實而有瑕疵的世界，何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點要強調，缺陷美是那種外表缺陷而內涵美的美?？鞓肪褪悄隳芙邮苋毕荩⒃谟腥毕莸沫h(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內心的真善美，適應有缺陷的社會，快樂地生活。
人生的境界教學設計篇十五
在上次我們以生命的質量為話題的作文中，孫曉蓉同學寫道：生命歷程不只是平淡歲月的流淌過程，不只是四季花草的枯榮過程，不只是人間滄桑的變化過程，而是內在情感豐富的過程，內在品德完善的過程，內在靈魂鑄就的過程。
人的生命質量是由人的素質決定的。素質高低決定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢？就讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。
1、探討關于人生四種境界的闡釋，提高質疑思辨的能力。
2、培養(yǎng)理清思路、揣摩語言的能力。
3、理解本文短小精悍、深入淺出的特點。
4、學習讀書心得的寫作，提高寫作能力。
1、整體閱讀，把握結構及重點內容，通過分析、歸納、概括，重點把握四種境界的內涵。
2、品味文中含義豐富的句子，深入探討作者的觀點，通過質疑、討論，解決難點、疑點。
馮友蘭：哲學家、哲學史家。他的主要成就是三史六書。三史：《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史簡編》；六書：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原道》《新原人》《新知言》。論著編為《三松堂全集》。
柏拉圖：古希臘大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里斯多德的老師。他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想是：哲學家應為政治家。著有《理想國》。
閱讀釋疑解惑：
馮友蘭哲學思想的核心是“境界說”。
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
1、本文的說理特點和語言特色是怎樣的?
提示：《人生的境界》是一篇以議論為主要表達方式的文化隨筆。引證分析是其主要手段，全文有兩處間接引用、三處直接引用，從引用的內容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中國古代文獻的，有引自古希臘哲人的。這些引用既豐富了文章的內容，又增強了說理的力量，簡約而恰到好處。
從語言看嚴謹而淺顯，討論哲學卻沒有令人生畏的哲學概念，議論人生卻不是空洞的說教，娓娓道來，如訴家常。
提示：一個人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，即構成他的人生境界。
3、文章主要闡述了什么問題?是按怎樣的思路展開闡述的?
提示：本文從人生境界的角度去論述哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。二至七段說明人生的四種境界；八至十段，具體闡述中國哲學是如何幫助人，提高人生境界的；末段指出中國哲學的特點及未來的哲學的作用。
4、重點句子研討：
“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?BR> 請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義?！?BR> 這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。
示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。
“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應作如何理解?
一般人認為，一個人能毫不利己、專門利人就已經是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。
課文拓展延伸：
1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。
2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的行為，是一種高尚的人生境界。
課內精題巧練：
一
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
1、“是人現(xiàn)在就是的人”的意思是什么？
2、“后兩者是精神的創(chuàng)造”應怎樣理解？
3、“它們之所以如此”中的“如此”指代的內容是什么？
二
所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
2、分析“中國哲學可能有所貢獻”一句話的含義。
課外拓展探究：
快樂的死亡。
陸文夫。
作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快樂的死。
自然的死屬于心臟停止跳動，是一種普遍的死亡形式，沒有特色，可以咯而不議。快樂的死和痛苦的死不屬于心臟停止跳動，是人還活著，作品已經或幾乎是沒有了!
作家沒有了作品，可以看作是個人藝術生命的死亡、職業(yè)的停頓。其中有些人是因為年事已高，力不從心。這不是藝術的死亡，而是藝術的離休，他自己無可自責，社會也會尊重他在藝術上曾經作出的貢獻。
痛苦的死亡卻不然，即當一個作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng)作的時候，作品已經沒有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨包括自我折磨所造成。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來說他還活著，作為作家來說卻正在或已經死去。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。
快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會上做報告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會上重復昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。
我不害怕自然的死亡，因為害怕也沒用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因為那時代已經過去。我最害怕的就是那快樂的死，毫無痛苦，十分熱鬧，甚至還有點轟轟烈烈。自己很難控制，即很難控制在一定的范圍之內。因為我覺得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點可以舒筋活血，據說對心血管也是有幫助的。作家不能當隱士，適當的社會活動和文學活動可以開闊眼界，活躍思想，對創(chuàng)作也是有幫助的?？墒窃趺床拍懿恍锞?，不作酒鬼，這有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大發(fā)，嘟嘟嘟，來個瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至會到處去找酒喝。嗚呼，快樂地死去!
一九八五年四月五日。
1、簡要概括作者對三種死亡所持的態(tài)度。
2、文章最后一段關于喝酒的描述和議論，運用了什么手法?這樣寫有什么好處?
3、本文“快樂的死亡”是單對作家而言的嗎?對其他的人有什么啟迪作用?
4、下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是：
a、這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開門見山，提出作家的三種死法，然后層層剝開，逐一論去，并重點剖析快樂的死亡，顯得條理分明。
b、作者認為，作家沒有了作品就是藝術生命的死亡，“藝術的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術的離休”則是可賀可敬的。這是實事求是的看法。
c、第五段“快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂?！鼻擅畹剡\用了反語，極具諷刺意味，引人警醒，發(fā)人深思。
d、作者以“嗚呼，快樂地死去!”煞尾，呼應題目“快樂的死亡”，既起到點題的作用，又表現(xiàn)出“死”的動態(tài)過程和必然結果，富有深意。
e、本文在語言運用上體現(xiàn)出一種質樸無華的文風，簡練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是僅以作家為例，不免有一定的局限性。
人生的境界教學設計篇十六
散文家周國平先生說過：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑；豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏?！?BR> 北宋大文豪蘇軾，早年因為家庭環(huán)境影響，立下了治世經邦的出世思想，他參加科舉考試，追求功名。然而在遭遇了“烏臺詩案”之后，他被貶謫到黃州，開始了對自身的反省。他發(fā)現(xiàn)以前自己最大的毛病便是才華外露，想用詩文來轟動社會。而官場，也不過是一個把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸，他不屑與其同流合污。他極其誠懇地自我剖析，想找回一個真正的自己，漸漸回歸了安寧祥和的狀態(tài)，道出一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?BR> 這是一種安靜的豐富，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李白，他們傲視世間的虛名浮利，保有靈魂的高潔，盡享人世間的種種快樂。
同是現(xiàn)代人，林清玄卻品出了不同的滋味——清歡，“清歡來自對平靜的疏淡的簡樸的生活的一種熱愛，它對生活無求，不講求物質的條件，只講究心靈的品味?！痹诼愤吙词^，在林間聽鳥鳴，品味一壺清茶，欣賞一輪皓月，這些都能在他心中泛起美的波紋，蕩開圈圈漣漪。這也是一種豐富的安靜，一種內在的淡定，無關乎物質，只追求心靈的愉悅。
維克多·雨果如此描述了人心靈的面積：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈?！倍斘覀円矒碛辛藘仍诰竦呢S腴，我們的心靈也會像這般的寬廣闊朗。
莊子把對人生境界的修煉總結為兩個字：心齋，也即對心魂的齋戒。要筆直地面對自己，反躬內省，無情地剝除自己身上一絲一毫異己的成分。于是有一天，我們懂得了史鐵生此話的意義：“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我?！?BR> 此時，我們便擁有豐富的安靜了，也正如王國維所認為的人生最高境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
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