總結(jié)是我們不斷成長和進(jìn)步的動力之一。鑒于這個問題的重要性，我們需要思考一個更完善的解決方案。以下是小編為大家整理的寓言故事，通過故事的形式來傳遞深刻的哲理和思考。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
一、導(dǎo)入：
我們在小學(xué)的時候曾學(xué)過李白的一首留別詩《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@首詩表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們要學(xué)習(xí)他的另一首立意迥然不同的留別詩。
二、詩人及寫作背景簡介：
李白（701—762），字太白，號青蓮居士，唐朝著名詩人。李白一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期為“開元盛世”。
李白少時就有“濟(jì)蒼生”“安社稷”的理想，天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。已四十二歲的李白，滿以為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想的機(jī)會來了。
李白的確曾有過短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把自己當(dāng)作消遣的御用詩人人；同時李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招到他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。第二年，李白借離開東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩，誠摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
三、解題：
“吟”本指吟詠，即作詩。后來成為樂府詩的一種體裁。
“留別”，是臨行前向朋友話別的意思；
所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。本詩另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。
四、誦讀詩歌，疏通生字詞：
1、指定學(xué)生朗讀該詩，疏通生字詞：
天姥瀛（）洲天臺（）剡（）溪。
宿（）處淥（）水謝公屐（）忽已暝（）。
殷（）巖泉水澹澹（）石扉（）訇（）然。
霓（）魂悸（）鼓瑟（）鸞（）回車恍（）。
2、聽讀課文，體會詩歌情感：
五、講解第一段詞句：
六、分析第一段：
1、既然詩歌題目為“夢游天姥”，為何開篇卻談“瀛洲”仙島？
“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥山同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。詩人用瀛洲襯托天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
2、結(jié)合第一段來看，天姥山有什么特點(diǎn)？詞句中寄予了詩人對怎樣的情感？
神秘、高峻。景仰向往。
夸張：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
對比、襯托：首先拿天姥山與其他山名山對比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。接著用“一萬八千丈”的天臺山來襯托天姥山的高大。
通過夸張、對比手法，突出了天姥山的高峻，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。
小結(jié)：入夢之由——神秘、高峻。
七、背誦該段：
第二節(jié)。
一、講解二、三段詞句：
二、分析二、三段：
過渡句，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢境。
2、下面我們分析夢境的詩句。學(xué)生齊讀第二段并思考：詩人夢游天姥山，如果以時間、地點(diǎn)為序，夢境中給我們描繪了幾幅圖景，并歸納每一幅圖景的特點(diǎn)。
月夜：飛渡鏡湖——清幽、雅致。
3、詩人一夜飛渡，湖月照送的情景，表現(xiàn)了詩人當(dāng)時怎樣的心情，從哪些詞上體現(xiàn)出來？
體現(xiàn)了詩人一路上急切興奮和輕松愉快的心情。
“飛”“送”兩字運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動地表現(xiàn)了詩人夢游路。
上那種急切、興奮、輕快、神往的`心情。
白晝：著屐登山——壯觀、雄奇。
夢游歷程：
傍晚：山中奇景——恐怖、神奇。
夜晚：洞中仙境——和睦、富麗。
4、詩人為我們描繪了一個五彩繽紛的夢境，在這夢境中詩人的心情如何？從哪。
里看出這一心情。
詩人在夢境中，身心完全解放，無憂無慮，幸福無比。
5、從哪里看出這一心情？
詩人一整天暢游在千巖萬轉(zhuǎn)、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘。
返。一個“忽”字，表明詩人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“暝”之已至。
的游興；還有洞中的仙境富麗堂皇，光明一片，濟(jì)濟(jì)一堂，和和睦睦，再次。
表明了詩人的心情。
6、不管怎樣的夢都有醒的時候，哪些詩句寫由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)？
“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！?BR> 7、詩人夢醒時分心情怎樣？
一覺醒來，夢景消失，面對著現(xiàn)實(shí)時詩人無限留戀和惋惜。
8、哪些詞語反映出詩人夢醒后無限留戀和惋惜的心情？
“長嗟”“惟”“失”等。
流露出人生如夢的虛無感傷情緒。
逃避現(xiàn)實(shí)的及時行樂的思想。
人生感嘆。
流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的精神。
10、上述三種情感，哪種情感揭示了詩歌的主題？
不趨炎附勢，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。雖然詩歌中有人生如夢的感傷情緒，有逃避現(xiàn)實(shí)的及時行樂思想，但我們并不能因此而過多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場，該有多少人被同化得沒有了自我，沒有了人格，詩人不可能改變當(dāng)時的社會環(huán)境，能夠如同這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
李白為什么“夢游”？為什么“留別”？運(yùn)用誦讀、點(diǎn)撥、討論等方法弄清這兩個問題，體會詩人“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的操守，認(rèn)識封建社會埋沒正直之士、壓制賢能之才的落后本質(zhì)。
2、詩人如何“夢游”？3.如何理解“留別”？
提問：步入中年的作者為什么寫“夢游”呢？他是如何“夢游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢吳越，……仙之人兮列如麻”）。
明確：作者是如何“夢游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬轉(zhuǎn)千折的山徑到令人戰(zhàn)栗的層巔，從山景幻入仙境。
提問：“夢游天姥”使人目眩神迷，拋于夢境，“天姥”在詩人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“?？驼勫?，……對此欲倒東南傾”）。
提問：李白寫“眼中”的“天姥”及“夢中”的“天姥”時，運(yùn)用了什么手法？
明確：運(yùn)用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實(shí)亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。
提問：以上我們簡析了“夢游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動，……使我不得開心顏”）。
明確：這首詩寫于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應(yīng)詔赴長安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開始了漫游生活。本詩以記夢為由，抒寫了懷才不遇的痛苦和對開明、自由的渴求，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神?！傲魟e”一詞既有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。
（跟著錄音齊讀全詩）。
討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？
（1）借古喻今（“謝公宿處……清猿啼”）；
（2）以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；
（3）借“夢游”抒情（“我欲因之……開心顏”）。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
1、了解古體詩的一些特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上把課文熟讀成誦，了解李白先生及其詩作的相關(guān)背景。
2、賞析詩歌的巧妙構(gòu)思，理解詩作的主題思想。
3、認(rèn)識李白先生的“游仙”之念是他對黑暗現(xiàn)實(shí)的消極反抗，表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的性格。
鑒賞“夢游”的意境，初步體會李白先生浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)。
誦讀法鑒賞法。
2課時。
一導(dǎo)入《新鴛鴦蝴蝶夢》歌曲：“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心，多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，……熟悉的旋律響起，學(xué)生興趣調(diào)起，教師借機(jī)發(fā)問，歌詞化用了哪位詩人的詩？學(xué)生答，李白先生的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，學(xué)生齊背，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！边@首詩作為古體詩的特點(diǎn)非常清晰，教師引導(dǎo)學(xué)生注意這首詩的特點(diǎn)，由此明確古體詩的特點(diǎn)。
二古體詩的特點(diǎn)：
古體詩又稱古詩、古風(fēng)，多數(shù)通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長短句的；平仄沒有嚴(yán)格的規(guī)定，體現(xiàn)自由的抑揚(yáng)韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長，容量也較大。
三簡介李白先生及寫作背景。
由以下幾句李白先生的詩串接介紹。
“只要功夫深，鐵杵磨成針”
“十五好劍術(shù)”“五步殺一人，千里不留人”
“十五觀奇書，作賦凌相如”
“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”
素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
長安三年，占盡了風(fēng)光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準(zhǔn)備南游吳越，本文為離別前夢游，也就是真正“南游吳越”之前的夢游。
四誦讀課文。
1播放錄音或教師朗誦。
強(qiáng)調(diào)字音、語調(diào)、情感。
2學(xué)生自讀課文（結(jié)合誦讀提示）。
3學(xué)生齊讀課文（字音正確，有氣勢就行）。
五指名學(xué)生朗讀課文，指正讀法，同時理清思路，弄清詩歌大意。
問：1題目中說是“夢游”，詩中寫夢游的部分是第幾段，夢游的高潮又在哪里？
2“夢游”之外的內(nèi)容又是寫什么的？
由此可以明確脈絡(luò)：
入夢緣由-夢游歷程-仙境出現(xiàn)-夢醒時分-留別語。
六指導(dǎo)誦讀，品味鑒賞。
1、品析第一段。
第一段，交錯使用五七言，長短多變化，強(qiáng)調(diào)誦讀節(jié)奏，前四句應(yīng)輕讀，語氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢貫通。欣賞表現(xiàn)手法：起興、夸張、烘托，體會其表達(dá)效果。
引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中掌握本段內(nèi)容：入夢緣由。
2、品讀第二段。
學(xué)生齊讀第二段。
誦讀指導(dǎo)：開頭兩句應(yīng)輕讀，“飛”字可稍重些，以下四句應(yīng)讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情?！扒r……驚層巔”四句應(yīng)為一個小高潮，語氣厚重夸張些最好，這也是為了與下一句的“平靜”形成對比，使情感顯出起伏。當(dāng)然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現(xiàn)蓄勢，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托了仙境的到來。奇幻、瑰麗的仙境到來，讓人驚嘆自然界的神力，語速應(yīng)放慢些，盡可能夸張些，以表現(xiàn)詩人的無限驚喜之情。然而，當(dāng)美夢化為泡影，當(dāng)理想回歸現(xiàn)實(shí)，作者是悵然若失，長嘆不已！最后四句應(yīng)放慢語速，融入深情以表現(xiàn)夢醒時分的悵惘之情。學(xué)生按以上指導(dǎo)，再讀、品第二段。
重點(diǎn)鑒賞仙境。
要求：學(xué)生依據(jù)詩歌，通過合理想象，用現(xiàn)代散文的語言再現(xiàn)詩中意境。
參考例文：閃電劃過天際，驚雷震響長空。山巒崩塌，大地動搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開。放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺樓閣發(fā)出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長風(fēng)當(dāng)作自己的寶馬，紛紛趕來，參加盛大的宴會。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥。仙人們濟(jì)濟(jì)一堂，歡歌笑語，其樂融融！
賞讀部分學(xué)生佳作。
3、品味第三段。
當(dāng)美夢頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩人是感慨萬千。人間之士長思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實(shí)的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權(quán)貴！
4、整體把握全詩。
《夢游天姥吟留別》以“夢游”為核心，從自然環(huán)境起始，到社會環(huán)境結(jié)束；以寫景始，以抒情終。
第一部分用起興、夸張、烘托的手法極言天姥之高大，隱含向往之情，以為夢游的緣起。
第二部分開頭兩句和結(jié)尾的四句是由現(xiàn)實(shí)到夢幻，又由夢幻回到現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)。中間集中渲染夢游，又可分為兩部分，淺層次寫山景，詩人從不同的時間、角度、方位、感覺等方面有聲有色地描繪天姥山的高峻雄偉和奇特；深層次是寫仙境，“列缺霹靂”起，景色為之一變，金碧輝煌、壯麗無比的天上宮闕，云中諸神即刻現(xiàn)身呈現(xiàn)在讀者面前。
第三部分寫夢幻破滅后的心情，畫龍點(diǎn)睛，揭示主旨。
七探究思考：
學(xué)生自由討論，然后發(fā)言，教師適時點(diǎn)撥。
李白先生“夢游”是通過一個離奇變幻、自由壯偉的極樂夢境表達(dá)自己對自由樂土的向往和對理想境界的熱烈追求。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會的極端丑惡，詩人借此表達(dá)對黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和憎惡。詩人認(rèn)為，神仙世界虛無縹緲得難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂吧，決不能“摧眉折腰事權(quán)貴”，這表現(xiàn)了詩人蔑視權(quán)貴、放達(dá)樂觀的精神。
“留別”有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。
李白先生是一個集儒、道、俠于一身的詩人，儒家的積極用世，道家的消極避世、不事權(quán)貴的思想，游俠的反抗惡勢力與豪邁飄逸的精神，在這首詩中均有體現(xiàn)。
八指導(dǎo)背誦，深入體會李白先生創(chuàng)作的基本特色。
1、依據(jù)詩歌的思路，引導(dǎo)背誦，讓學(xué)生在誦讀中體會詩歌特色。
（第二段為重點(diǎn)）。
2、總結(jié)詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。
（1）想像、夸張手法的運(yùn)用。
（2）神話傳說的運(yùn)用。
（3）詞語的大膽運(yùn)用。
這一環(huán)節(jié)，可以直接告訴學(xué)生以上三點(diǎn)，然后要求學(xué)生從課文中找出實(shí)例，或者從以前所學(xué)的詩歌中尋找例子。這樣可以避免純粹理論的解說，理論聯(lián)系實(shí)例，學(xué)生更容易理解、領(lǐng)會。
九結(jié)束語。
李白先生的詩歌是我國詩歌百花園中的一朵奇葩，他的詩是盛唐氣象的折射，是個性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白先生的其他詩作，用心感受這課偉大心靈的跳動！
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過誦讀、揣摩語言，深入體悟詩歌的思想感情，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
2、在教師的指導(dǎo)下，掌握基本的詩歌鑒賞知識和方法。
3、在教師的示范下，學(xué)生能生成對本詩的個性品讀。
教學(xué)重點(diǎn)：
通過誦讀、揣摩語言，深入體悟詩歌的思想感情，理解詩歌的基本表現(xiàn)手法，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、學(xué)會利用收集、積累到的素材去幫助理解作品，特別是夢境內(nèi)涵。
2、通過學(xué)習(xí)，能生成對本詩的個性品讀。
教具輔助：
多媒體電子白板。
教學(xué)課時：
一課時。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課。
教學(xué)策略分析：課堂切入點(diǎn)貴在定點(diǎn)準(zhǔn)確，角度新鮮，既能自然地導(dǎo)入課堂教學(xué)重點(diǎn)，又能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)、探究興趣。本課從列舉古今中外的文學(xué)常寫夢境來表達(dá)豐富內(nèi)含，引導(dǎo)學(xué)生思考本詩寫夢境的意圖，能有效地體現(xiàn)本詩構(gòu)思的主要特點(diǎn)，并引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、誦讀感知。
1、檢查預(yù)習(xí)情況。(主要針對預(yù)習(xí)學(xué)案中練習(xí)一關(guān)于詩歌字詞句意的理解)。
2、指導(dǎo)誦讀。
a、播放多媒體電子白板中名家誦讀音頻，示范朗讀。
b、請三個學(xué)生各讀一段，教師結(jié)合預(yù)習(xí)學(xué)案練習(xí)二誦讀指導(dǎo)部分的內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦首x指導(dǎo)點(diǎn)撥。如“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”表現(xiàn)作者對天姥山心馳神往的急切和喜悅，應(yīng)讀得輕快些?！八汀币x得親切，因?yàn)樵娙艘幌驉墼?，視月如友?！袄跎盍仲怏@層巔”以下，節(jié)奏變化極快，六字句寫詩人驚時所見，宜讀得舒緩，為下文蓄勢?！傲腥迸Z……訇然中開“表現(xiàn)詩人驚奇于自然界之神力，應(yīng)讀得字字鏗鏘。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”這是描繪神仙世界的燦爛輝煌，應(yīng)讀得舒緩些?！昂龌昙乱云莿印瓱熛肌北憩F(xiàn)詩人夢醒之嘆，宜讀得緩而有力，余味悠長。等等。
c、學(xué)生自由朗讀。教師巡視指導(dǎo)，可根據(jù)學(xué)生朗讀情況對某些句子重點(diǎn)指導(dǎo)與訓(xùn)練。
教學(xué)片斷1：
生讀一遍。聲音怯且弱。較緊張，沒有讀出詩味。
師：你覺得應(yīng)如何理解這一句詩?
生：這句詩要表現(xiàn)天姥山的氣勢，它不僅高大，而且廣遠(yuǎn)。用了襯托的手法。
師：你理解得很好。那么你覺得朗讀它時，應(yīng)怎樣讀才能把這種味道傳遞出來?
生：要雄健有力些，要讀出天姥那種不可逾越的氣勢。
師：很好。你現(xiàn)在試一試。
生讀，較先前有了很大的進(jìn)步。
師：你的悟性真好。現(xiàn)在再讀一遍，要真正去想象這種氣勢。為了使朗讀更有表現(xiàn)力，你可以重讀“向天橫”、“掩赤城”這幾個字。
教師激情示范。生再讀，效果與前截然不同，贏得同學(xué)熱烈掌聲。
d、全體學(xué)生再次自由朗讀。
教學(xué)策略分析：隨著語文課堂教學(xué)的進(jìn)展，讓學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣已是基本要求。設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)學(xué)案，有利于起始階段的學(xué)生增強(qiáng)自學(xué)觀念和養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。
詩歌教學(xué)，最基本也是最有效的，便是通過多種形式的反復(fù)誦讀，讓學(xué)生去親炙文心，揣摩文義，品味文情。新課標(biāo)也要求能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文本的思想感情和自己的閱讀感受。本環(huán)節(jié)中，有名家誦讀示范，有學(xué)案中提供的詳細(xì)的誦讀指導(dǎo)，有學(xué)生個體的試讀，有自由朗讀，有教師的當(dāng)堂點(diǎn)撥、指導(dǎo)、示范，讓學(xué)生在愉快的誦讀中充分品嘗詩歌的“原汁原味”，從而更完整更親切地感知課文。為了鼓勵學(xué)生，教師宜強(qiáng)調(diào)，只要能有激情地讀出自己對作品的理解，就可算是好的朗讀。
三、探究學(xué)習(xí)。
探究活動一：
通讀全詩，請概括，圍繞夢，本詩寫了幾個層次的內(nèi)容;這個夢境又包含了幾個層次的場景。
要點(diǎn)：詩的層次，夢因……夢游……夢醒。
夢境場景，鏡湖飛渡……登山覽景……自然巨變……神仙下臨。
點(diǎn)撥：概括語言要簡明。
教學(xué)策略分析：如果說誦讀側(cè)重于對詩歌整體的感性認(rèn)識，這一環(huán)節(jié)通過對詩歌層次的概括，則達(dá)到對詩歌整體的理性認(rèn)識。新課標(biāo)要求能從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)。對文本的整體認(rèn)識是很有意義的，可以避免肢離破碎地理解文本，可以使學(xué)生能從整體語境理解局部言語，避免誤讀。這一步也是為下面的探究活動打基礎(chǔ)，但要干凈簡潔。
探究活動二：
細(xì)讀詩歌，請揣摩語言，展開想象，對這個夢境的描寫美在哪里?
1、學(xué)生自由讀夢境部分描寫。
2、交流品讀成果。
a、教師先展示對第一段進(jìn)行了下水式的示范品讀。
展示之后，教師指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于夢境內(nèi)容的品讀要點(diǎn)，可從思想感情、表現(xiàn)手法、語言藝術(shù)等方面入手，并指導(dǎo)學(xué)生如何揣摩語言。
揣摩語言就是指對語言意味反復(fù)進(jìn)行思考推求，認(rèn)真琢磨品味，從而領(lǐng)會其深層含義、感情色彩和表達(dá)作用。換句話說，即揣摩語言的意思、情味。揣摩語言的前提是理解語言，先要弄情字面意義，然后再探求深刻含義。注意語境中語言具有特定的內(nèi)容、情味和色彩。具體的方法有：學(xué)會揣摩遣詞造句之妙;學(xué)會揣摩句式使用之妙;學(xué)會揣摩描寫的細(xì)膩傳神之妙;學(xué)會揣摩運(yùn)用修辭的豐富貼切之妙，學(xué)會比較揣摩等。
b、學(xué)生交流品讀成果。
教學(xué)片斷2：
生1：我覺得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特別好。它寫出了月對李白的款款深情，一個“送”字，用字雖普通，卻很好地傳遞出這種情味，月仿佛成了李白的化身。寫得很飄逸，很符合李白的特點(diǎn)。
生2：我喜歡“半壁見海日，空中聞天雞”這句詩。它境界雄闊，充滿美的想象，表現(xiàn)出的是一個大丈夫式的李白，一個浪漫的李白。前面的寫剡溪的幾句好像秀麗了些，沒有這句詩中的豪氣。
生3：“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”這四句詩在節(jié)奏上的特點(diǎn)給我的印象很深。因?yàn)檫@里是神仙洞府出現(xiàn)前的征兆，起畜勢作用，而四言詩句則用短緊的節(jié)奏把這種氣氛渲染出來了。這給我一個啟示，形式對內(nèi)容的表達(dá)也是很重要的。
教學(xué)策略分析：夢境描寫部分是本詩的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重點(diǎn)。但探究性學(xué)習(xí)不是驟然可以實(shí)現(xiàn)的，需做好充分的準(zhǔn)備和鋪墊，否則探究只能是空中樓閣。本環(huán)節(jié)先讓學(xué)生自由讀，再給學(xué)生探究的范例，再指點(diǎn)探究的角度，使學(xué)生的有章可循，思路打開，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量探究活動的開展。
課標(biāo)認(rèn)為鑒賞文學(xué)作品，要能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正立足這一點(diǎn)，探究的重點(diǎn)在于緊扣文本，多角度品析語言，讓學(xué)生充分交流，教師則適時點(diǎn)撥。
探究活動三：
結(jié)合課前自己積累的和提供的素材《一代詩仙---李白》。
點(diǎn)撥：李白生起了萬事幻如夢，惟愿訪名山念頭。面對這種的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。應(yīng)理解到李白的消極情緒是由于對現(xiàn)實(shí)的極端失望而發(fā)出的出的憤激之語，并非真正的一種避世思想。而從主旨句的潛臺詞則可看出李白對人格獨(dú)立精神的追求與真誠的濟(jì)世情懷。這一聲嘯出了多少懷才不遇者的抑郁之氣，樹立一座封建士人的精神豐碑。連讀主旨句三遍，教師引導(dǎo)其讀出氣勢。
2、請?jiān)u價，你能透過文字讀出一個怎樣的李白?
點(diǎn)撥：以我觀物，則物皆著我之色彩。那么從物之色彩，也可看出這是一個怎樣的“我”。感悟，抓其一點(diǎn)或數(shù)點(diǎn)特點(diǎn)，自由表達(dá)交流：如一個寄情山水的李白，一個心胸可藏丘壑的李白，一個飄逸浪漫的李白，一個愛月的李白，一個富有幻想力的`李白，一個幻想著象神仙一樣瀟灑自由的李白，一個喜歡清幽又愛熱鬧的李白，一個追求功名又傲視權(quán)貴的李白，一個敢愛敢恨有歡樂有失意又天真又多情的李白，一個追求自由，追求理想，追求沒有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格的李白，一個平凡又偉大的帶著濃重浪漫色彩的李白，一個地地道道的是也只能是詩人的李白。
3、學(xué)生交流自己在學(xué)習(xí)此詩后對李白的理解。
總結(jié)：
詩歌鑒賞的基本方法：知人論世，誦讀感知;揣摩語言，領(lǐng)悟情思。
教學(xué)策略分析：課前給學(xué)生發(fā)了唐之韻《一代詩仙--李白》的素材，使學(xué)生對文化名人李白有一個全方位的認(rèn)識，并培養(yǎng)閱讀李白作品的興趣。但僅有此還是不夠的，還應(yīng)讓學(xué)生通過閱讀，提高解讀文本的能力。
教師引導(dǎo)學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合所搜集到的素材，談對李白的理解。學(xué)生用或優(yōu)美或精辟的語言表達(dá)自己的個性化理解，形式活潑，氣氛愉悅，思路開闊，再生高潮。既起總結(jié)課堂的作用，又從深層留下和開放了思考空間。
課標(biāo)要求在教學(xué)活動中，注重個性化閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正是著眼于這一點(diǎn)。
鑒賞基本方法的總結(jié)是通過實(shí)例，讓學(xué)生掌握必要的方法，是授人以漁，不可遺漏。
三、作業(yè)布置。
1、背誦并默寫此詩。
2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。
老師發(fā)下水作文《你這個愛做夢的李白》，結(jié)束全課。
教學(xué)策略分析：作業(yè)設(shè)計(jì)要認(rèn)真對待，這是引導(dǎo)學(xué)生在課外對課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行延伸。作業(yè)1是基本作業(yè)，目標(biāo)是加強(qiáng)積累。作業(yè)2則是屬于個性化作業(yè)，由于已有課堂的有效學(xué)習(xí)，又有教師的下水作文的引導(dǎo)，學(xué)生興趣濃，信心充，相信在作業(yè)中能充分反映學(xué)習(xí)效果。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
1．借助工具書和書下注釋弄懂詩句的含義，反復(fù)誦讀本詩，力求成誦。
2．閱讀教師印發(fā)的材料，知人論世，理解他的作品風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)、人格的關(guān)系。
【課時安排】。
一課時。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1．探究浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系。
2．學(xué)習(xí)敘事寫景的方法。
3．理解這首送別詩的思想感情。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1．作者為什么開篇描寫瀛洲。
2．為什么把描寫重點(diǎn)放到暮色上。
3．品讀最后一句，理解李白的詩風(fēng)和人格。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
1．怎樣理解首句的作用。
2．如何理解詳細(xì)描寫的好處。
3、結(jié)合其他學(xué)過的文學(xué)作品談一談你對浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
【教學(xué)過程】。
一、導(dǎo)入。
1．解題：夢游天姥是所記的內(nèi)容，留別說明寫作緣起（引出寫作背景），吟是古詩體裁，類似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。
2．齊讀，強(qiáng)調(diào)朗讀的重要性。教師引導(dǎo)學(xué)生矯正讀音，強(qiáng)調(diào)朗讀要注重節(jié)奏、強(qiáng)弱和韻律。關(guān)注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。
二、賞析詩歌。
（一）師生共同探究第一段。
1．提問：本詩的描寫對象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？
明確：詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現(xiàn)，勝似仙境。傳說固然美好，但不可遇不可求，現(xiàn)實(shí)雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實(shí)，暗喻了作者對天姥山的向往，對現(xiàn)實(shí)的熱烈追求。寫得既富有神奇色彩，又不離現(xiàn)實(shí)，引人入勝，為下文描寫夢游天姥仙境蓄勢。
2．提問：天姥山有什么特點(diǎn)，使用了什么手法？
明確：神秘（側(cè)面描寫）高大（夸張、襯托）。
（二）師生共同探究第二段。
1．學(xué)生齊讀，教師引領(lǐng)學(xué)生積累字詞。關(guān)注實(shí)詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。
明確：夜行賞景（我欲因之夢吳越——身登青云梯），拂曉見聞（半壁見海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬轉(zhuǎn)路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。
3．提問：游仙部分和我們學(xué)過的哪篇文章類似？在敘事繪景上有什么特點(diǎn)？
明確：類似于《湘夫人》中描寫湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩寫夢幻，脫盡現(xiàn)實(shí)時間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個天姥山寫成一個洞天打開，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩人隨著夢境的變化、情感的運(yùn)行而遣詞造句。詳略得當(dāng)，重點(diǎn)描寫暮色。
4．追問：李白為什么重點(diǎn)描摹黃昏所見？
明確：黃昏所見的神仙世界的場面盛大而熱烈，仙山的盛會正是人世間生活的反應(yīng)，這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長安三年宮廷生活的印跡，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經(jīng)是日落西山之時，此時作者盡力渲染黃昏所見正是對現(xiàn)實(shí)不滿的反應(yīng)，仙人世界寫得越奪目光耀，越襯托現(xiàn)實(shí)丑陋昏暗。
“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟，惟覺時之枕席，失向來之煙霞”仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，夢境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對夢游進(jìn)行了總評：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。人在世間行事的快樂就像東流的河水一去不復(fù)返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢境中回到了現(xiàn)實(shí)，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。
（三）師生共同探究第三段。
1．指定一名同學(xué)朗讀第三段。
2．提問：李白是否回答了“別君去時何時還”的問題？
明確：李白沒有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個場景側(cè)面回答了東魯諸公。白鹿是傳說中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時隨地可以騎上它去訪問大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥返林池魚回淵，這句話不正是李白追求的“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當(dāng)朋友們看到這句告白，誰還會為李白擔(dān)心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風(fēng)。一個隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。
3．提問：最后一句怎么讀？
設(shè)題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。
指導(dǎo)：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺醒，又一次從浪漫回到現(xiàn)實(shí)。跟其它大多數(shù)送別詩不同，大多數(shù)送別詩表達(dá)的是傷感不舍，這首詩表現(xiàn)的是自由灑脫，借送別表達(dá)自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場徹底決絕的態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視，在封建社會敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂美和情感美。
4．探究討論，交流分享：《夢游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩歌的代表作，文中對神游仙境濃墨重彩，但不是說就放棄了對現(xiàn)實(shí)主義的描摹，詩歌當(dāng)中兩次提到現(xiàn)實(shí)“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”請結(jié)合其他學(xué)過的文學(xué)作品談一談你對浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
明確：在文學(xué)發(fā)展的歷史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雖是兩種不同的創(chuàng)作方法，但卻經(jīng)常聯(lián)系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無論是屈原、李白、關(guān)漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對社會的積極的、嚴(yán)肅的態(tài)度來看，可以說都是現(xiàn)實(shí)主義者，從他們對理想的不倦的追求來看，又可以說都是理想主義者。許多作家當(dāng)不能在生活中找到實(shí)現(xiàn)自己理想的社會力量和正確的道路時，往往不是偏重于暴露現(xiàn)實(shí)的黑暗，就是寧肯棄現(xiàn)實(shí)而取幻想與夢想，當(dāng)然也有不少是將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不同程度地結(jié)合在一起的。如樂府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說《紅樓夢》，民間傳說梁山伯與祝英臺、白蛇傳等，都具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的精神。正如高爾基所說，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說出，——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”
三、小結(jié)。
李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人，代表作有很多，《夢游天姥吟留別》是他被賜金放還時期別東魯好友準(zhǔn)備南游吳越期間創(chuàng)作的一首頗能代表李白詩風(fēng)李白志趣的一首詩歌。文章通過豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構(gòu)成了全詩的浪漫主義主情調(diào)。但浪漫主義不是李白的全部，全詩有兩次回歸現(xiàn)實(shí)的描繪，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創(chuàng)作根由?！睹娦颉贰霸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！崩畎捉鑹粲喂蠢粘鲆桓睘t灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實(shí)則融洽自然?？v觀這首詩正是把李白的浪漫主義詩風(fēng)和李白現(xiàn)實(shí)主義人格完美結(jié)合的典范之作。
四、作業(yè)。
背誦全詩。
板書設(shè)計(jì)。
第一段：神秘（側(cè)面描寫）高大（夸張、襯托）。
第二段：夜行賞景浪。
拂曉見聞漫。
曲徑晝游主。
暝色洞天義。
第三段：覺醒吶喊。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
一說起古代詩歌，我們很自然想起建安風(fēng)骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩人當(dāng)中，李白無疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩，二是酒，三是劍。李白是詩仙，杜甫說李白的詩是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！崩畎资蔷葡?，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自云臣是酒中仙?！崩畎走€是一個劍客，他“十五好劍術(shù)，”曾經(jīng)“仗劍出國，辭親遠(yuǎn)游”：寫下“安得倚天劍，跨海斬長鯨”（《臨江王節(jié)士歌》）的詩句。對于李白的詩、李白的酒、李白的劍，詩人余光中曾經(jīng)做過非常生動的評價：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。在這樣的評價中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機(jī)會一起來學(xué)習(xí)李白的著名詩篇《夢游天姥吟留別》。
1、寫作背景：
這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光?？墒抢畎讻]有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
2、李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。
“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想?！暗馈奔吹兰业摹俺鍪馈彼枷耄诶畎椎乃枷胫姓加懈匾牡匚?。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢和心理框架。所以當(dāng)他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈?！皞b”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。
3、主題探討。
怨恨說——濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒有徹底放棄初衷。面對黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。”
歸隱說——政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”。
理想說——面對黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩的主體——夢游天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。
人格偉大說——題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。
人生經(jīng)歷對照說——題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫夢實(shí)為寫人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄?！昂龌昙乱云莿印币韵?，言一旦被放，君門萬里，人生如夢，做官也是夢，故云“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。
李白二入長安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩內(nèi)容的必由之路，而李白詩歌富于比興的特點(diǎn)。從夢境中高與天齊的山勢、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長安經(jīng)歷之后的覺醒徹悟。夢境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩中明白地將夢境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。
1、夢游是夢幻還是寫實(shí)？
絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲,煙濤微茫難信求.
越人語天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢還是寫實(shí)景的最佳依據(jù)。
李詩雖然題為"夢游"，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺。
2、詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？
詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對天姥山的向往，為下文夢境設(shè)伏，引人入勝。
3、從全詩看，哪些是寫實(shí)，哪些是寫虛（夢）？（思路）。
有人認(rèn)為從“我欲因之夢吳越”一句之后就進(jìn)入夢境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢境，直到“忽魂悸以魄動”之前全是夢境。其它的是寫實(shí)景。
入夢緣由-夢境路線-仙境-夢醒-留別寄語。
4、夢中仙境寫了哪些圖景？
月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。
并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩人的感情協(xié)成一體。
7、詩人又夢轉(zhuǎn)醒的心情如何？
（一說）夢醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長夢不愿醒??！從“失”字可見一斑。
（二說）夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。
8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達(dá)了作者什么情感？
“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會為上面所表現(xiàn)的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權(quán)勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一說）這是一種消極的世界觀，對人生的態(tài)度是虛無主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。
（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。
9、詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）。
（一說）夢中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”
（二說）夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。
10、全詩最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
夸張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。
11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？
構(gòu)思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥的追求，以顯示對權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
這首詩是李白浪漫主義詩作的代表，它突破了一般送別詩的傷感惜別的老套，而是借留別表達(dá)不事權(quán)貴的傲然風(fēng)骨，并且在構(gòu)思上，圍繞一場夢景來展開，夢醒之后才點(diǎn)明不事權(quán)貴的主旨，與此，相適應(yīng)的是作者運(yùn)用非凡的夸張和想像表現(xiàn)他夢想的世界，用夢中世界的完美來反襯現(xiàn)實(shí)世界的不足與丑惡，表達(dá)了作為一個“士”不愿與現(xiàn)實(shí)權(quán)力同流合污的性情，這就是封建時代文人的品格，這就是李白，所以，夢境是作者獨(dú)具匠心之處，也是我們理解把握本詩的關(guān)鍵所在。
高二級（8）班是我校（農(nóng)村普通中學(xué)）文科重點(diǎn)班，學(xué)生基礎(chǔ)知識相對較為扎實(shí)，具備一定的詩歌欣賞能力，但缺乏歸納演繹能力，且聯(lián)想和想像能力較低，但詩歌欣賞在想像和聯(lián)想方面要求的較高，同時對表達(dá)能力也有較高的要求，這就成為他們的弱項(xiàng)了。在《夢游天姥吟留別》的授課過程中，力求提高學(xué)生的想像能力與鑒賞詩歌的語言表達(dá)能力。
《夢游天姥吟留別》是一篇傳統(tǒng)的講讀課文，它有兩個特點(diǎn)：它是一篇文言文，教授時我們必須立足于落實(shí)字、詞、句，把它當(dāng)成文言文來講解；它是一首古代名詩，有著深刻的思想內(nèi)涵，和高超的寫作技巧，教授時我們得把重點(diǎn)放在詩歌鑒賞上。事實(shí)上，這兩點(diǎn)都是必要的。因此，我教這篇課文時，安排了兩個課時：第一節(jié)課時疏通課文，第二節(jié)課時鑒賞詩歌。這里提供第二課時的教學(xué)設(shè)計(jì)。
知識與能力：結(jié)合注釋翻譯文章；認(rèn)識和體會李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，即豐富的想象和大膽的夸張；認(rèn)識李白的游仙之念是他對黑暗現(xiàn)實(shí)消極反抗的表示，體現(xiàn)他不事權(quán)貴的傲岸性格。
過程與方法：以誦讀為主，學(xué)生討論分析為輔，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
情感態(tài)度與價值觀：學(xué)習(xí)詩人不與權(quán)貴同流合污，積極追求個性解放的精神。
夢游仙境，以此認(rèn)識浪漫主義并充分理解夢境背后的深意。
夢境深意的理解。
2課時。
第二課時。
一、學(xué)生有感情地集體朗讀詩歌。
二、具體研習(xí)詩歌。
1、研習(xí)第一段。
（2）學(xué)生思考：詩人寫天姥山的高大神奇，表現(xiàn)了他怎樣的感情？
2、具體研習(xí)第2段。
（1）學(xué)生集體朗讀第2段。
（2）提問：本段集中描寫了“夢游”中的哪些景？
（4）謝公何許人也，作者提及他有何用意？
（5）仙境出現(xiàn)前后色彩的對比的意圖？
（6）仙人們的盛會，盛會的歡樂，“李仙人”似否也有一分呢？
3、研習(xí)第三段。
明確：對！人往往因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)的缺撼而產(chǎn)生相應(yīng)的幻想、李白因壓抑的苦悶于是就有了美好而自由的夢游、陶潛因塵世的污濁就有了《桃花源記》，海倫·凱勒因雙目失明就有了《假如給我三天光明》......
明確：說其消極避世吧，卻又不像桃花源式的完全置身于世外，說其譏諷現(xiàn)實(shí)吧，卻又不像屈原那般憤世嫉俗。總的來說，在他的身上集“儒、道、俠”三者于一體，有儒家的積極用事，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個性自由、蔑視權(quán)貴的精神是顯而易見的。
三、詩歌小結(jié)。
1、作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢？對表現(xiàn)主題有什么作用？
明確：夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”
2、你從這首詩中的哪些詩句，讀出了李白詩歌的豪放飄逸？
明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢游的形式來展示一個個奇景，塑造出一個個夢幻中的生動形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺來襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺一萬八千丈”）、對比（如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。
3、藝術(shù)特色。
構(gòu)思奇特。全詩以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說，虛構(gòu)出一個與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會形成鮮明對照的神仙世界，以此表達(dá)詩人對自由、光明的渴望與追求，同時也寫出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢、蔑視權(quán)貴的反抗精神。
想象豐富。神話傳說和對自然山川的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，運(yùn)用豐富的想象和大膽夸張，充分體現(xiàn)了李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格。
語言靈活。形式錯落，富有節(jié)奏感，兼用長短句，打破“七言”的束縛。
四、課堂小結(jié)：
在大家齊讀時，我突然又想到一個話題，李白異常的性情、仙境的追求、豐富的想像，讓我想到了在他之前另一位偉大的詩人——屈原，兩人之間竟有如此的相似……思維的火焰總是難以熄滅，還是讓我們在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，與古人相知，與古人相別。
五、布置作業(yè)。
1、有感情地熟練背誦課文。
2、完成課后習(xí)題。
以學(xué)生朗讀為線，以問題串聯(lián)各個知識環(huán)節(jié)，使教學(xué)線索清晰，重點(diǎn)突出，并把問題激疑與朗讀品味有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生在對話的過程中思考，在朗讀的過程中欣賞，又自然地把它們引到對詩歌主題和詩人情感的更高層次的理解上?？梢哉f，在內(nèi)容的安排上，既緊扣教材，充分挖掘了教材所提供的信息，又不拘于教材，讓學(xué)生進(jìn)行個性化的理解，如此巧妙組合，形成一個完整的體系。我認(rèn)為這是本節(jié)課令我滿意之處。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
這是一篇“夢游”之作，開篇時已經(jīng)寫了他入夢的緣由：“?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹?！痹娤烧f海上回來的人談起瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起那天姥山，那天姥山在云霞里時隔時現(xiàn)，也許還可以看得到。這開篇已經(jīng)有了神話般的意境，“瀛洲”是一座神山，東海上有三座神山，一座是蓬萊，一座是方丈，一座是瀛洲。提到“神”增加了我們想一探究竟的想法，引導(dǎo)我們跟隨詩人的腳步一同前往。
接下來是真正提到天姥山，這才是我們真正要去游覽之地。
“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾?！?BR> 這座山極其高大，氣勢宏偉。詩人先就其縱向而言，高到了仿佛與天相接，又與高俊出名的五岳相比，亦是超出?！把凇币彩歉叱觯渤隽恕俺喑恰??！俺喑恰笔巧矫?，在浙江天臺北，因其山上多赤石而得名。接著，詩人以天臺為點(diǎn)，說天臺雖高但也要拜倒在天姥山的東南腳下，這是橫向看山。如此高俊之地，在云霞里忽隱忽現(xiàn)，我們早有心意想要隨著詩人的足跡向那夢境飛去了。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月?！睆倪@句開始直到“失向來之煙霞”都是夢境的主體。
恰如袁行霈先生評李白之詩心是“可以離開身體飛向遠(yuǎn)方，或隨狂風(fēng)，或隨大雁，或隨明月”的。這一次詩人夢到自己一夜間隨月而飛，飛過鏡湖，飛到了剡溪。他看到謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水清澈，猿聲啼鳴。于是，詩人也穿上了謝公當(dāng)年發(fā)明的底上有齒的木屐，開始了這次非凡之旅。他沿著那綿延至天際的石階，攀到山的半腰，見到了從海上升起的太陽，聽見天雞在空中啼叫。詩人經(jīng)過那許許多多的巖石，隨著山形轉(zhuǎn)彎，迷戀著花，依倚著石，不覺得天色已經(jīng)晚了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰頂都在發(fā)抖。天氣這時也發(fā)生了急劇地變化，青青的云像要下雨，蒙蒙的水面騰起煙霧。在朦朧的景致中忽現(xiàn)：
“列缺霹靂，邱巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。這時“訇然中開”了一個神仙的世界，洞天福地。
此時的世界是忽然間由暗轉(zhuǎn)明，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”
“云之君”――披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，這次的聚會宏大又熱鬧非凡，虎為仙人鼓瑟，鸞為之駕車，金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的光耀奪人、驚心眩目，儼然一場群星的聚會，這也恰是人世間生活的反映。我想這是詩人長期漫游山水的印象，也有他在長安三年宮廷生活的痕跡，這金碧輝煌、氣象萬千的一切都通過詩人綺麗的想象、大膽的筆法展現(xiàn)無余。
“世間行樂亦如此，古來萬事東流水?！边@是詩人的感慨，也是詩人經(jīng)歷了人生幾多得意和失意后的思考所得，人生啊不過也是一場夢而已，所有的一切都將會隨著時間的流逝而走過。此刻能夠給予詩人安慰的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，徜徉山水的樂趣才是最快意的。此句似乎可以到此作結(jié)，但詩人憤然道出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”!一吐詩人長久以來不得志的苦悶之情，這神來一筆，點(diǎn)明了全詩的主題：對名山的尋訪是因?yàn)閷?quán)貴的抗?fàn)?，它喊出了封建社會里眾多懷才不遇的人的心聲。不“事?quán)貴”，是對封建統(tǒng)治者的蔑視，是“我輩豈是蓬蒿人”的自我肯定，更是后來多少文人爭相競逐的名句?？峙轮挥欣畎赘矣诖舐暫艉?，恐怕只有李白這位詩仙才能將夢境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的如此緊密，恐怕只有李白才能這般豪放浪漫、不拘一格。
[1]《中國詩歌藝術(shù)研究?李白詩歌與盛唐文化》，北京大學(xué)出版社1987年版。
[2]《唐詩鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1981年版。
[3]《閱讀和欣賞》，北京出版社1979年版。
此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯?shù)呐笥?，所以也題作《夢游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光?？墒抢畎讻]有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
摘要：《夢游天姥吟留別》是李白的重要作品之一，詩中意象多與道家有關(guān)，流露出李白對神仙方術(shù)的追求。詩人一生受道家文化的影響，在郁郁不得志的時期更是向往自由的仙人生活。
關(guān)鍵詞：道家;李白;自由。
《夢游天姥吟留別》作于天寶年間，一般認(rèn)為是李白從布衣而卿相的夢想破滅，被玄宗賜金放還的次年(公元745年)所作。這首詩類似游記，記錄了一個夢境。是李白中年最重要的作品之一。
天寶元年八月，李白奉詔如京，是為二入長安。他以為輔佐天子濟(jì)蒼生安社稷的志向可以實(shí)現(xiàn)了，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”到了長安，玄宗對他頗為禮遇，命待詔翰林(唐玄宗時多選用文學(xué)士人，用于起草詔令，議論時事)。初期，李白多次陪皇帝宴游，奉命制作詩賦。不久，他就感到厭倦，玄宗的所作所為并非他想象中的圣明天子，自己的進(jìn)諫也不被采納。于是常跑到長安市中買醉遣愁，久而久之玄宗就疏遠(yuǎn)了他。李白也知已不為朝廷所容。便于天寶三年上書請求“還山”，玄宗也就順勢批準(zhǔn)了。回到山東，李白大病一場。病愈后就有了越中之行。在越中之行前夕，李白寫下了《夢游天姥吟留別》，作為告別東魯朋友的紀(jì)念。
李白家鄉(xiāng)川西地區(qū)是我國道教發(fā)祥地，東漢順恒二帝時期，張陵在四川大邑開創(chuàng)了五斗米道，從此道教就扎下了根，擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。少年時的李白肯定受了影響。相傳李白曾拜當(dāng)時頗有名氣的大隱士、縱橫家趙蕤學(xué)習(xí)擊劍和書法。
之前已提到《夢游天姥吟留別》是出游前寫的，可見并不是身臨其境后的紀(jì)實(shí)，僅是一種“不出戶，知天下”的精神漫游。詩人并不桎梏于生活的真實(shí)，就算沒有實(shí)地游覽，也要在夢中去，實(shí)質(zhì)是詩人熱烈向往那種神仙世界和仙人生活。這就是詩人道教理想的具體化表現(xiàn)。
詩中有幾個重要意象和道教文化有關(guān)，值得賞鑒。瀛洲：《列子?湯問》記載，“渤海中有五座山，一日岱輿。二日員嶠，三日方壺。四日瀛洲，五日蓬萊?！贝颂幈砻?，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢游天姥的。夢中見到高山象征著夢者必須克服重重障礙，若有勇氣登上高山，便克服了懼怕，戰(zhàn)勝了自己。神仙：道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特異人物。夢見仙象征原始能量和前往超意識感覺的道路，代表夢者的某種性格，即不受控制和約束，自由自在對現(xiàn)實(shí)狀況做出反應(yīng)和回答。鹿：相傳神仙喜騎白鹿。動物在夢里象征只能靠直覺理解的那一部分性格。鹿代表高尚和驕傲。這三個意象都與道家文化有著密不可分的聯(lián)系，傳達(dá)著詩人向往仙界的心理。
李白所寫的自然景物有獨(dú)特之處，其中融合了詩人的感情、愿望和美學(xué)理想，反映了詩人的靈魂、情操和愛好。李白的想象力一直令人驚嘆，他不是從自然景象的外貌作靜止的描摹，而是透過外貌以景象內(nèi)在的生命作為描寫的對象，他筆下的風(fēng)景不是死的，而是具有鮮明的性格特征和跳動著的生命。詩人的作品中的自然景物性格特征往往就是詩人自己性格特征的體現(xiàn)。鮮活的生命力也是詩人自身擁有的，李白的作品一直流露著積極向上昂揚(yáng)的精神。
從李白描寫大自然的特點(diǎn)不難看出《夢游天姥吟留別》反映的詩人對自由的追求和對現(xiàn)實(shí)的`憤懣。詩人離開長安，云游四海，貌似逍遙超脫，其實(shí)內(nèi)心酸楚失落。于是利用道教理想描繪了一幅仙人勝境，也是鼓勵自己超脫現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)定追求無拘無束境界的一種方式。這里需要說明的是李白作品中關(guān)于夢境和幻想的描寫與消極浪漫主義有本質(zhì)區(qū)別。在消極浪漫主義者的作品中，夢境和幻想被用來作為拒絕生活、逃避現(xiàn)實(shí)的防空洞，而李白則用來加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)生活的反映。在他所描寫的夢境與幻想中，同樣可以看到現(xiàn)實(shí)的美與丑，同樣含有詩人鮮明的愛憎態(tài)度。夢境其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活在作者思想中強(qiáng)烈的反映。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浩然氣勢使之成為千古名句。在李白詩中，我們看到古人怎樣為了自己的理想而奮斗，并從這些理想的反面認(rèn)識到舊社會的黑暗丑陋。把理想中的自由光明與現(xiàn)實(shí)的陰暗骯臟對比后，詩人仍然發(fā)出了最響亮的抗?fàn)幙谔?。李白的性格是筆者欣賞的，他有一顆純潔又絢麗的心。他自由奔放如滔滔江水，他的才情絢爛耀眼，為世人驚嘆。最難得的是他出淤泥而不染，面對朝中污濁，他雖無力改變，但也絕不同流合污。他的離開、他的詩句、他追尋仙人生活，一切的一切都是詩人的反抗。有時候，其他的一切都不是最重要的，就連結(jié)果都不是那么重要，只有人的那一點(diǎn)堅(jiān)持自我、堅(jiān)持斗爭的精神才是最難能可貴的。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
(一)、導(dǎo)入。
一說起古代詩歌，我們很自然想起建安風(fēng)骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩人當(dāng)中，李白無疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩，二是酒，三是劍。李白是詩仙，杜甫說李白的詩是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！崩畎资蔷葡?，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自云臣是酒中仙。”李白還是一個劍客，他“十五好劍術(shù)，”曾經(jīng)“仗劍出國，辭親遠(yuǎn)游”：寫下“安得倚天劍，跨海斬長鯨”（《臨江王節(jié)士歌》）的詩句。對于李白的詩、李白的酒、李白的劍，詩人余光中曾經(jīng)做過非常生動的評價：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。在這樣的評價中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機(jī)會一起來學(xué)習(xí)李白的著名詩篇《夢游天姥吟留別》。
（二）課文探究。
1、寫作背景：
這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
2、李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。
“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢和心理框架。所以當(dāng)他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩?！笆篱g行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈?！皞b”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。
3、主題探討。
怨恨說--濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒有徹底放棄初衷。面對黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏?！?BR> 歸隱說--政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”。
理想說--面對黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩的主體--夢游天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。
人格偉大說--題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。
人生經(jīng)歷對照說--題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫夢實(shí)為寫人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄。“忽魂悸以魄動”以下，言一旦被放，君門萬里，人生如夢，做官也是夢，故云“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。
李白二入長安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩內(nèi)容的必由之路，而李白詩歌富于比興的特點(diǎn)。從夢境中高與天齊的山勢、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長安經(jīng)歷之后的覺醒徹悟。夢境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩中明白地將夢境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。
（三）重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、夢游是夢幻還是寫實(shí)？
絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲,煙濤微茫難信求.
越人語天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢還是寫實(shí)景的最佳依據(jù)。
李詩雖然題為“夢游”，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，由剡溪而漫游天姥、天臺。
2、詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？
詩一開始先說古代傳說中的海外仙境--瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對天姥山的向往，為下文夢境設(shè)伏，引人入勝。
3、從全詩看，哪些是寫實(shí)，哪些是寫虛（夢）？（思路）。
有人認(rèn)為從“我欲因之夢吳越”一句之后就進(jìn)入夢境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢境，直到“忽魂悸以魄動”之前全是夢境。其它的是寫實(shí)景。
入夢緣由-夢境路線-仙境-夢醒-留別寄語。
4、夢中仙境寫了哪些圖景？
月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。
并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩人的感情協(xié)成一體。
7、詩人又夢轉(zhuǎn)醒的心情如何？
（一說）夢醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長夢不愿醒?。摹笆А弊挚梢娨话?。
（二說）夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。
8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達(dá)了作者什么情感？
“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會為上面所表現(xiàn)的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權(quán)勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一說）這是一種消極的世界觀，對人生的態(tài)度是虛無主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。
（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。
9、詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）。
（一說）夢中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”
（二說）夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。
10、全詩最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
夸張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大“連天向天橫”、“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。
11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？
構(gòu)思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥的追求，以顯示對權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
【三維目標(biāo)】：
知識與能力：把握文章內(nèi)容，鑒賞重點(diǎn)語段，體會李白語言魅力。
背誦全詩。
過程與方法：通過誦讀和討論，體會李白的浪漫主義創(chuàng)作特色。
情感態(tài)度價值觀：通過了解李白的生平思想，學(xué)習(xí)李白蔑視“權(quán)貴”的傲岸情懷及追求個性自由的浪漫主義精神。
教學(xué)重難點(diǎn)：體會李白的浪漫主義創(chuàng)作特色。
把握李白傲岸情懷和追求自由的浪漫情懷。
教學(xué)用具：多媒體。
教學(xué)方法：誦讀法討論法講授法。
課時：一課時。
【教學(xué)過程】：
一、導(dǎo)入。
余光中在《尋李白》中這樣說道：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐?！蓖瑯拥氖窃娙讼г娙?，余老的這幾句豪句，可說是對李白最好的贊譽(yù)。當(dāng)年這位號稱“謫仙人”的光耀依然萬丈地映射著詩國，達(dá)曠千古。時隔十個世紀(jì)，繼披香草漫步汨羅江的浪漫主義詩人屈原之后，他是又一位才高氣逸的浪漫主義詩人向我們款款走來，向我們吟誦出：黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。歌詠出：人生得意須盡歡，莫使金樽空對月.。吶喊出:：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。今天我們要走進(jìn)他另外一首經(jīng)典名詩《夢游天姥吟留別》。
二、解題。
從題目中我們可以得出哪些信息呢？
--（生答）。
形式：夢游內(nèi)容：夢游天姥山目的:留別所以它又叫《夢游天姥別東魯諸公》。
師：剛才說到李白是屈原之后最偉大的浪漫主義詩人，浪漫主義側(cè)重主觀感情的抒發(fā)，而感情，尤其是復(fù)雜的感情，往往很難直接表現(xiàn)，需要借助一些與之想適合的事物來曲盡其意，而詩人心中郁積的情感在自然界中往往都有與之相適應(yīng)的事物，所以一觸即發(fā)，發(fā)而為詩，本詩內(nèi)容是記一次夢游，我們課堂的重點(diǎn)就是分析和體會本詩是如何通過這場幻夢體現(xiàn)浪漫主義的。
三、誦讀。
播放示范朗讀。齊讀。
四、賞析。
歌抒情，文載道，詩言志，李白借一次夢游來抒發(fā)他的人生理想，下面我們就跟隨李白的神思走進(jìn)這場幻夢，觸摸他千年不變的浪漫之心。（板書夢--浪漫主義）。
第一段。
--天姥山（板書夢之由--天姥山）。
2、天姥山是什么樣的呢？請用文中原句回答，再概括。
--越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
天姥山是神秘，雄偉，高大的。
3、描寫天姥山用了什么表現(xiàn)手法？
--對比，夸張（板書）。
夸張的運(yùn)用是其浪漫主義的體現(xiàn)之一。
第二段。
1、高大雄偉神秘的天姥山讓縱情山水的謫仙人產(chǎn)生了神往之情，一句“我欲因之夢吳越”昭示著他開始了這一段奇幻的夢之旅。夢本身就可派生出無限的想象，想象是浪漫主義的又一重要體現(xiàn)，這一段是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，我們要重點(diǎn)體會李白奇譎的想象藝術(shù)。（板書夢之旅--想象）自由朗讀第二段。
--（生答）（師完善）。
月夜清晨白晝傍晚（板書）。
3、我們先看月夜部分，詩人是如何進(jìn)入夢境的？
--飛渡湖月送謝公屐青云梯。
a．“飛”寫出了什么？
--飛寫出了急切心情和飄逸似仙的姿態(tài)。
b．“湖月送”怎么樣理解？
--李白一生都喜月，如“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人。”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！痹率撬暮糜?，沐在月光中飛翔，喜悅之情溢于言表，與倒映在湖水中的月亮為伴，月亮走我也走，一直送我倒剡溪，本身送已生情愫，情深深，月朦朦中來到了神往之地?！爸x公屐”注釋解釋指（幻燈片）謝公指謝靈運(yùn)，淝水之戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功的謝玄之孫，曾任浙江永嘉太守，會稽到永嘉必經(jīng)天臺地區(qū)，謝靈運(yùn)喜遨游山水，是山水詩的鼻祖，才高自恃，曾說“天下才有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”高傲之心和李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，和天生我才必有用”如出一轍。穿上謝公之木屐，實(shí)是追慕先賢。
c．“青云梯”直上云霄的山路，比喻的運(yùn)用寫出了山之高。
--海日萬轉(zhuǎn)千巖花石天雞。
海日是半壁見到的，泰山尊為五岳之首，還需泰山頂上看日出，而天姥山半壁已見到，足見山之高，天雞一唱天下白，似乎是在空中聽聞，猶如天籟。而我在千折百轉(zhuǎn)的山巖間穿行，不知道拐過多少個彎，奇花異草迷人眼，迷戀著花，依倚著石，不覺天色已晚。
4、詩歌至此，有聲有色，此時的李白沐一身月光，看一溪清波，觀一輪紅日，聽一耳清猿雞鳴，走一路迷花醉眼，既有剡溪幽靜，又有山中壯美，好一派奇景，怎一個樂字了得！那詩人是不是一直都樂呢？入夜之后詩人又有什么所見所聞？齊讀（熊咆。。。。。。列如麻）。
--“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻?！?BR> --“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！?BR> 好景不常，好夢不再，恍惚中醒轉(zhuǎn)過來，仍驚嘆不已，枕席還在，夢中煙霞勝景全部消失，夢已盡而思無窮。
小結(jié)：從李白整個夢游的歷程來看，使用了大膽的夸張和驚人的想象，極盡浪漫主義特色，李白是繼承并發(fā)展了屈原的浪漫主義，將古典詩歌的浪漫主義創(chuàng)作手法推向無比絢麗的高峰，嚴(yán)羽曾評價李白：“一往豪情，使人不能句字賞摘，蓋他人作詩用筆想，李白但用胸口一噴即是，此其所長?！彼诟星樯系谋磉_(dá)不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當(dāng)平常的語言不足以表達(dá)他的'激情時他就用大膽的夸張，如《秋浦歌》中：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！庇秩纭侗憋L(fēng)行》中：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺?！边@首詩的結(jié)尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁?！蓖瑯芋@心動魄，大膽的夸張離不開驚人的想象，獨(dú)特的想象方式，即詩人的“發(fā)想無端”，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形。
李白的浪漫主義不可企及的地方還在于他把神話、幻想和夸張這些浪漫主義手法巧妙的結(jié)合在一起使用，尤其是使他獲得巨大聲譽(yù)的《將進(jìn)酒》和《蜀道難》，“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，我們體會到的是情感上的大起大落。蜀道難中從蠶叢魚鳧到五丁開山的神話，從六龍回日到黃鶴猿猱悲鳥等夸張想象的點(diǎn)綴，都極盡想象之能事。殷番評價這首詩說：“可謂奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體。”
五．探究主旨。
李白是浪漫的，從文學(xué)表現(xiàn)上說他的文字清新自然，善用想象夸張，體現(xiàn)了浪漫主義特色，他的詩情詩韻無不透著浪漫，是因?yàn)樗幸活w浪漫之心，所以連同的人生選擇也是浪漫的，最后一段中有兩句直接點(diǎn)明了他的人生選擇：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！苯Y(jié)合最后一段文字和課前預(yù)習(xí)資料李白生平談?wù)勀氵@兩句的看法。
（生討論回答）。
師總結(jié)：根據(jù)提供資料我們得知此文是李白在賜金還鄉(xiāng)東游梁宋，齊魯即將南下剡中，開始吳越之游之際。長安曾經(jīng)是李白一生的向往，在這里李白寄意壺酒，布衣供奉翰林，曾令龍巾拭吐，御史調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴，在這里李白因一曲《烏棲曲》得到“四明狂客”賀知章的賞識，為其解金龜換酒，極盡榮華肆意放誕。出仕，也僅作為一個文學(xué)侍臣。他不滿于其中，他滿腹的經(jīng)綸還需要更大的空間為之舒展，于是他輾轉(zhuǎn)于官場，以期望其“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”之志實(shí)現(xiàn)，可昏君佞臣只能讓他“大道如青天，我獨(dú)不能出”而去，帶著一汪江水，一輪明月行吟而去。其實(shí)在那個朝廷，他完全可以憑著自己的文才換取功名利祿，只要他多為皇帝佞臣獻(xiàn)些媚詞?？伤刈×宋娜说牧贾?，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的他有著傲王侯的骨氣和膽量，他借著醉意，叫高力士脫靴。呼楊國忠研墨，在文武威嚴(yán)的朝中，在皇帝面前指手劃腳，問古今幾何？到這里，他一生的仕途也完結(jié)了，“安能折眉摧腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。他寧愿選擇放鹿青崖，踏尋名山，我們依稀看見水月輕晃，連他的死亡也因?yàn)樗睦寺兊萌崦?。他的人生追求，既是他浪漫主義情懷的體現(xiàn)，也成了浪漫的緣由?，F(xiàn)在讓我們放下心中瑣事，帶一顆浪漫之心誦讀全詩，和天上的謫仙人一起再一次共夢這場奇幻之旅。
六、小結(jié)。
七．作業(yè)。
1、寫一篇“我心中的浪漫李白”小短文。
2、背誦全詩。
八、板書設(shè)計(jì)。
夢之由：天姥山夸張浪。
漫
夢游夢之旅：清晨白晝想象。
主
夜晚。
義
夢之感：精神自由。
霍大香。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
當(dāng)時上完課后心情是復(fù)雜的，有沉浸課堂欲罷不能的興奮，也有沒有達(dá)到自己期望值的失落。
我認(rèn)為這節(jié)課的成功之處在于：
一、抓住了詩歌教學(xué)的靈魂—讀，并且將教學(xué)目標(biāo)貫穿于始終。以讀為。
主，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生用自己的聲音傳達(dá)出詩人的感情。在朗誦中體會詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢。
二、能夠做到層次分明，重點(diǎn)突出。引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)品味和神仙世界有關(guān)的詩句，體會詩人運(yùn)用這種浪漫主義手法的背后承載的感情。
三、將鑒賞內(nèi)容分給四個小組，放心大點(diǎn)的讓學(xué)生通過分析與合作體會作者寫作此詩時的心境。
不足之處在于：
在細(xì)節(jié)上教師點(diǎn)撥一定要到位、干脆利索，不然學(xué)生會過多糾纏于此而忽略詩歌的感情脈絡(luò)，致使后面的重要詩句無法充分賞讀。本節(jié)課旨在落實(shí)讀、背、寫，但是如果沒有充分預(yù)習(xí)，學(xué)生的背和寫會變得飄浮無依，對大多數(shù)學(xué)生而言得不到有效訓(xùn)練，只是空擺架子。
再反思：教學(xué)設(shè)計(jì)中讓學(xué)生充分活動的環(huán)節(jié)最難把握，學(xué)生總有一些教師無法預(yù)料的觀點(diǎn)和認(rèn)識。如果遇到這種情況，在學(xué)習(xí)目標(biāo)指引下，不如讓學(xué)生大膽質(zhì)疑、互相對抗，這本身就是學(xué)生主體性的一種體現(xiàn)。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
《夢游天姥吟留別》是 唐代大詩人 李白創(chuàng)作的一首 古體詩。此詩是記夢詩，也是 游仙詩。詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。今天我們來看看初中語文《夢游天姥吟留別》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對大家有所幫助。
通過誦讀，體會作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個人精神解放的思想感情。
(一)教學(xué)內(nèi)容
指導(dǎo)誦讀，放手實(shí)踐，在實(shí)踐過程中讓學(xué)生充分理解作品的內(nèi)容、體味作者的思想感情。
(二)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：注重學(xué)生實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，加以指導(dǎo)，提高學(xué)生的誦讀水平。
難點(diǎn)：誦讀方法的指點(diǎn)。
該詩是詩人的代表作之一，屬古體詩，內(nèi)容并不艱深，學(xué)生結(jié)合注釋和借助工具書，基本讀懂是沒有問題的。但要深入理解從而把握作者豐富的思想感情，則并不容易。傳統(tǒng)教法——教師串講唱獨(dú)角或師生雙邊活動唱雙簧，效果不會很佳。
鑒于此，充分利用現(xiàn)代媒體，緊扣課文本身的特點(diǎn)(句式參差：以七言為主，兼含四言、五言、六言、九言;感情豐富：既蘊(yùn)含著詩人對天姥山的景仰和向往之情，又表現(xiàn)了詩人對祖國大好河山的贊美之情，更凸現(xiàn)了詩人追求個性自由和蔑視權(quán)貴的精神，同時，也夾雜著對人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度;篇幅長短：不似絕句體、律詩體那樣短，也不像《孔雀東南飛》《琵琶行》等詩歌那樣長，可謂長短適中，易于把握，與一節(jié)課的容量也相符)，在誦讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生主體地位，大膽讓學(xué)生進(jìn)行誦讀實(shí)踐，讓學(xué)生在誦讀過程中去感悟、去體味，不失為一種比較好的做法。
(一)充分體現(xiàn)詩情畫意。李白這首詩描寫夢游天姥的具體景象時，詩人的想象力像天馬行空一樣無拘無束，想象的羽翼隨意飛翔，在筆端展現(xiàn)出了變換萬千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實(shí)完全對立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動人心弦。媒體要盡可能地通過音樂(精選風(fēng)格迥異、優(yōu)美動聽的配樂)、語言(名家配樂誦讀)和畫面(精心設(shè)計(jì)每一幅頁面，特別是第二段，為了展示李白登山所見包括夢中所見，特精選了大量名山大川的風(fēng)景圖片制作成動畫，使學(xué)生有身臨其境的`感覺)能夠把這種美展示出來。一是為教學(xué)服務(wù)，把學(xué)生帶進(jìn)李白詩歌美妙的意境中去。激發(fā)學(xué)生誦讀的熱情;二是讓學(xué)生在潛移默化中享受美的熏陶。
(二)對象頁面轉(zhuǎn)換的便捷性。為了節(jié)約課堂時間，提高媒體的使用效率，考慮到學(xué)生欣賞詩歌和朗誦詩歌要求的多樣性和復(fù)雜性，對象之間、頁面之間，比如，范讀的各個片斷之間、配音的各種音樂之間轉(zhuǎn)換非常方便，或通過鼠標(biāo)，或通過鍵盤左右鍵，或通過快捷鍵。
(三)體現(xiàn)媒體設(shè)計(jì)的充足性原理?，F(xiàn)代媒體較傳統(tǒng)媒體有著無可替代的重要性，但也絕不是媒體使用越新越好、越復(fù)雜越好、越多越好。事實(shí)上，任何事物總得有個度，媒體的選擇和使用，也是如此，要做到“恰到好處”。那種媒體滿堂“灌”的語文課自然熱鬧非凡、新奇無比，但語文課的特點(diǎn)(語文課應(yīng)著力表現(xiàn)語言文字的藝術(shù))卻失去了。該設(shè)計(jì)中，不管是導(dǎo)入新課的體現(xiàn)詩人個性的名句動畫展示(讓學(xué)生快速走近李白、了解李白、親近李白、喜愛上李白)、還是風(fēng)格各異的配樂曲子的選擇(與詩歌中豐富而多樣的感情相配合)，都遵循著充足性原理：圍繞學(xué)情而設(shè)，充分而且必要。
(一)課前預(yù)習(xí)
1、利用自修課投影或印成講義發(fā)放
資料一：創(chuàng)作背景
天寶元年(公元742年)李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被玄宗征召入京，李白以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”，“安社稷”的政治抱負(fù)的時機(jī)來到了，于是他高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，興高采烈地到了長安，但僅被任命為供奉翰林，這只是一個御用閑職，根本無法施展自己的才干，卻有幸目睹了最高封建統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸貪腐，他那種蔑視權(quán)貴、不趨炎附勢的處世態(tài)度，和桀驁不馴的頑強(qiáng)性格，招致了權(quán)貴們對他的讒毀。不到三年，便以“賜金還山”為名，被玄宗趕出了長安。冷酷的社會現(xiàn)實(shí)無情地粉碎了他那不切實(shí)際的幻想，他是在極度悲憤惆悵的心情下離開長安的。之后，他又繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋，當(dāng)他離開山東魯南游吳越時，寫下了這首詩，留贈給他的朋友。整個題目的意思是：把夢游天姥山的情景寫成詩，留給朋友作別。
資料二：李白五首詩
《廬山謠寄盧侍御虛舟》我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
《將進(jìn)酒》君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
《行路難三首(其一)》金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在?長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。
《行路難三首(其二)》大道如青天，我獨(dú)不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?；搓幨芯n信，漢朝公卿忌賈生。君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺?行路難，歸去來!
《南陵別兒童入京》白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲zi慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
2、明確預(yù)習(xí)目的
(1)、了解該詩的創(chuàng)作背景，總體感受李白詩歌雄奇奔放的特點(diǎn)
(2)、借助書下面的注釋和工具書讀準(zhǔn)字音并弄懂詩句的表層意義
(3)、利用早讀課放聲朗讀，做到熟讀該詩
預(yù)習(xí)很重要，一定要到位，否則，上起課來，一者教師點(diǎn)撥相當(dāng)吃勁，二者學(xué)生主體性很難體現(xiàn)，致使上課時師生間總有一種“隔”的感覺，最終可能還會完不成教學(xué)任務(wù)。
(二)課堂學(xué)習(xí)
1、導(dǎo)語
同學(xué)們，我國古代有這樣一位大詩人，當(dāng)他郁郁不得志的時候，他悲憤地呼喊：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”當(dāng)他自認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)自己的偉大抱負(fù)時，他滿懷激情地唱道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?”他一生酷愛飲酒：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯!”他對生活充滿了自信：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！彼麩釔圩鎳蠛煤由?，縱情山水：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！边@位詩人是誰?他就是我們唐代偉大的浪漫主義詩人李白。
2、揭示目標(biāo)
這節(jié)課我們一同來學(xué)習(xí)最能代表李白浪漫主義詩歌風(fēng)格的一首古詩《夢游天姥吟留別》(板書課題)。通過誦讀，來體會作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個人精神解放的思想感情。
3、誦讀點(diǎn)撥
怎樣才能讀出感情?這要通過語音的“舒緩徐疾，抑揚(yáng)頓挫”才能達(dá)到目的。請學(xué)生誦讀該首詩中的幾個片斷，師生共同評點(diǎn)。(1)感情是什么?(2)哪些字要重讀?(3)節(jié)奏如何把握?(哪些地方要讀得快?哪些地方要讀得慢?)
點(diǎn)撥是難點(diǎn)，茲選三個片斷分析如下：
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。這四句節(jié)奏整齊劃一，須讀得氣勢貫通，雄渾有力，“橫”“拔”須讀得高亢，“傾”要讀得柔和而富有深情，表現(xiàn)出天姥山的高峻雄奇，從而突出作者對天姥山的景仰和向往之情。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。六字句寫詩人驚定時所見，宜舒緩;四字句寫詩人驚奇于自然界的偉力，應(yīng)快讀，聲調(diào)要高昂;七字句寫仙境初開，詩人驚喜異常，又須讀得舒緩，不過，聲調(diào)較六字句要高。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!這兩句是全書的主旨，從這里可以可以看出詩人追求個性自由和蔑視權(quán)貴的精神?！鞍材堋倍猪氈刈x，并適當(dāng)延長，“摧眉折腰”四字須讀得鏗鏘有力，最后三字節(jié)奏要適當(dāng)放慢。
4、聽媒體范讀
視時間許可和學(xué)生實(shí)際情況，或選聽，或全聽，或反復(fù)聽。在媒體范讀過程中，要求學(xué)生仔細(xì)聽、用心體會的同時，在文中進(jìn)行適當(dāng)?shù)臉?biāo)注。
5、誦讀大比拼
學(xué)生聽了媒體范讀之后，對什么是有感情地誦讀，什么叫“舒緩徐疾，抑揚(yáng)頓挫”，肯定有了一個感性的認(rèn)識，而且一定會產(chǎn)生一種躍躍欲試的感覺。這時，教師一定要及時抓住學(xué)生表現(xiàn)出來的這種可貴的熱情，運(yùn)用媒體的便利條件，讓學(xué)生自選音樂，自選片斷，鼓勵學(xué)生展示自己的朗誦才華。教師要善于捕捉學(xué)生朗誦過程中的長處，及時予以肯定。
6、再聽范讀
這時再聽范讀(可以是一個片段，建議學(xué)生跟在后邊輕讀)，學(xué)生會自然而然地把剛才自己的表現(xiàn)同范讀進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。教師可相機(jī)教育學(xué)生重視誦讀，多加實(shí)踐，不斷提高自己的誦讀水平。
(三)課堂總結(jié)
聽過之后，對這首詩的思想內(nèi)容(追求自由和蔑視權(quán)貴)和藝術(shù)特色(豐富的想象和大膽的夸張)進(jìn)行高度概括地點(diǎn)評，并布置背誦全詩的任務(wù)。
撰后感：新教材十分注重學(xué)生的誦讀實(shí)踐，本課著重使用點(diǎn)撥法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師重在引導(dǎo)和點(diǎn)撥。至于媒體的使用，本人結(jié)合實(shí)踐，認(rèn)為一定要把范讀、誦讀大比拼等頁面用足、用巧、用好。因?yàn)橛锌旖萱I到這些頁面，所以操作起來十分方便。從實(shí)施效果來看，這樣的課目標(biāo)集中而單一，重點(diǎn)突出，教學(xué)層次清晰，學(xué)生主體性發(fā)揮較佳，因而教學(xué)效果良好。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
浙江新昌天姥山享得大名，是因?yàn)槔畎住秹粲翁炖岩髁魟e》一詩，這是眾所周知的事實(shí)。但李白所寫天姥山，是以夢游形式形諸筆墨的，寫得云遮霧繞，仿佛如入仙山瓊閣，如“洞天石扉，訇然中開”以下之描寫，更是撲朔迷離。此非其寫實(shí)之作也。故清代著名詩人、文學(xué)家、古賦七大家之一，被魏源稱為“一代文宗”的狀元陳沆(1785～1826）在其《詩比興箋》中，論及此詩時說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意。首言求仙難必，遇主或易。故我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。言欲乘風(fēng)而至君門也。身登青云梯，半壁見海日以下，言金鑾召見，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。
忽魂悸魄動以下，言一旦被放，君門萬里。故云：惟覺時之枕席，失向來之煙霞也。世間行樂亦如此，古來萬事東流水，欲行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴云云，所謂平生不識高將軍，手污吾足乃敢嗔也。題曰留別，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什”。此說后被眾多李白研究專家所首肯，包括《李白詩文系年》作者詹锳、《唐詩百話》作者施蟄存都引用此說。最近出版之李白研究專家安旗之《李白文集編年箋注》云：“陳沆之說，切中題旨，蓋白之入侍翰林，無異好夢一場，夢中情景，雖曰神奇華美，然夢醒之后，幻景頓然消失，惟余無限惆悵。于今重回味之，則知其虛妄而無所留戀矣，故以世間行樂皆如此，古來萬事東流水二語結(jié)之。今之論者或以夢中仙境為白之理想境界，失之千里?！?BR> 但李白此詩所寫，作為他夢游寄托之實(shí)體天姥山則又實(shí)有其山，并非虛無縹緲。他在詩的開頭，即以對比手法，寫到：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。”說明?？退?wù)撝?，是煙濤微茫信難求，信，就是實(shí)在，的確，是虛無縹緲，無法尋求的；而越人所語之天姥山，雖然云遮霧繞，還是真實(shí)地存在著。接下去，他談到了它的方位和高峻入云的氣勢：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！庇腥艘詾榇嗽饺?，可能就是賀知章，因?yàn)樗c李白同朝為官，關(guān)系十分密切，又是越人在京者。平時言談中，或有及之。這且不說，他所了解的天姥山方位和高峻氣勢也是真實(shí)可靠的。
他還知道，天姥山與天臺山不是同一座山體，也知道他不在天臺山境內(nèi)，而在剡中。故接著他明確地寫到了他夢游的路線圖：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯?！庇腥艘詾槔畎讓懱炖焉绞菈粲沃o，故而也認(rèn)為他的路線也是不確切的，其實(shí)不是。從其夢游路線而言，他十分了解這里的情況，故他從賀知章的故鄉(xiāng)鏡湖飛度過來，在湖月映照下，來到剡溪。其實(shí)李白對于剡中和剡溪的熟悉，可以從他此前的一些詩作中得到印證。他一出四川，就有“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”的詩句。在今天的人們看來，剡中仿佛已經(jīng)沒有當(dāng)時那樣大的名聲了，但在唐代，尤其是在李白心目中，它的地位一直是高聳的，可以與名山大川相并列。
何以如此，這又得從魏晉六朝時期剡中的獨(dú)特地位說起。這其中，時為剡中的沃洲有過十八高僧十八名士的雅集，唐白居易《沃洲山禪院記》中載：“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目。夫有非常之境，然后有非常之人棲焉。晉宋以來，因山開洞，厥初有羅漢僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潛、支道林居焉，次有乾、興、淵、支、道、開、威、蘊(yùn)、崇、實(shí)、光、識、斐、藏、濟(jì)、度、逞、印凡十八人居焉。高士名人有戴逵、王洽、劉恢、許元度、殷融、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長霞、袁彥泊、王蒙、衛(wèi)玠、謝萬石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉”。正如陳百剛先生在《浙江新昌石雕彌勒大佛的歷史文物價值》一文所言：“開出這一系列名單，有重要意義。
數(shù)點(diǎn)一下這些人物，當(dāng)時宗教文化界一代名流，王謝大族中的才人集團(tuán)，幾乎網(wǎng)羅無遺。在特定的社會條件和時代思潮支配下，他們都聚集到新昌的靈山秀水之間來了。這就使得新昌這樣地處山陬的彈丸之地，成了當(dāng)時名副其實(shí)的文化中心，成為文化傳統(tǒng)積累十分宏富的地方，流風(fēng)余韻，影響極為深遠(yuǎn)。李白的《夢游詩》，杜甫的《壯游詩》，其實(shí)都可以從這里來尋找創(chuàng)作契機(jī)?！缎虏h志·風(fēng)俗篇》有這樣的記載：‘晉遷江左，中原衣冠之盛，咸萃于越，為六州文物之藪，高人文士，云合景從’”。
當(dāng)然，白居易寫此碑記在李白之后，但這并不可否認(rèn)李白對剡中的了解比白居易少。也正因?yàn)榇耍龃ㄒ院?，就把游歷的目標(biāo)定位在位列名山大川之首的剡中。當(dāng)然，這又與他一出川就在湖北江陵遇見了在唐朝最高統(tǒng)治者中享有崇高地位的也是剛剛從天臺及剡中出來的道士司馬承禎有關(guān)。關(guān)于他們的相遇相知，也為眾所周知的事實(shí)，此不贅言。
更需要人們關(guān)注的一點(diǎn)事實(shí)是，剡中對于李白有如此情有獨(dú)鐘的興趣，還在于這里有他一生中少數(shù)幾位令他傾倒的歷史人物，曾經(jīng)生活在剡中，其中一位，就是他所傾倒的大謝小謝中的大謝謝靈運(yùn)。一生低首謝宣城，是說他對謝靈運(yùn)侄子謝朓（即小謝）的鐘情，所以他把墓地選在謝朓曾經(jīng)隱居過的安徽宣城青山。而對謝靈運(yùn)的傾倒，讓他數(shù)次來到剡中。
謝靈運(yùn)是最早寫天姥山而使之名揚(yáng)于世的著名詩人。謝靈運(yùn)《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作》詩中有“暮投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋?！惫识畎讐粲卧娭械穆肪€，與謝靈運(yùn)如同出一轍，他在詩中寫道：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”詩人雖然在夢游，但他清晰地寫到，這里有謝公宿處，遺跡尚存。淥水蕩漾清猿啼，在此之前，李白至少已經(jīng)到過剡中，在其《別儲邕之剡中》詩中也有“竹色溪下綠，荷花鏡里香”的描寫，這是李白心目中對剡溪的印象。接著又寫“腳著謝公屐，身登青云梯”。完全是對謝公的懷念之情溢于言表。由此可見，李白夢游詩入剡登天姥山的路線是清晰而真實(shí)無誤的。
剡中，原來是剡縣的一部分，今天為新昌嵊州境內(nèi)，故許多李白夢游詩的注釋中，都有天姥山在剡縣南八十里或五十里的說法，在新昌與剡縣未分割單獨(dú)建縣之前，其說應(yīng)該說是正確的。但至五代后梁開平二年（908），吳越王錢镠時，析剡縣十三鄉(xiāng)建新昌縣以后，凡剡中佳山水盡入焉。天姥沃洲都成為新昌縣的范圍，則所言在剡縣南數(shù)十里的說法已經(jīng)需要作出修改，應(yīng)該以新昌東南五十里的說法為準(zhǔn)確。明萬歷《新昌縣志》卷二山川有記載云：“（新昌）東南天姥山蜿蜒五十余里至縣治，為一邑之主山”。又云：“自大盤山東南百余里直至王會山過關(guān)嶺越龍皇堂崗上萬年山折而西北入牛牯嶺盤桓二十里，層巒疊嶂，蒼然天表，曰天姥山，其最高峰名撥云尖，而大尖、細(xì)尖次之，為一邑諸山之主?！庇衷唬骸疤炖焉剑诳h東五十里，高三千五百丈，圍六十里，南為蓮花峰，北為芭蕉山，道家稱為第十六福地?！边@是至目前為止仍然可以沿用的對天姥山方位高度的準(zhǔn)確記載，雖然不是最早之記錄，但應(yīng)該說是最準(zhǔn)確的記錄。
如今，因?yàn)槁糜问聵I(yè)的需要，頗多地方出現(xiàn)爭天姥山的現(xiàn)象，如仙居也提出韋羌山原名天姥山的說法，并廣為傳播。如果離開李白《夢游天姥吟留別》一詩而徒然以其地名而論，歷史上名天姥山者或許也有多處，但與李白夢游詩相聯(lián)系而須臾不可分離的東南文化名山天姥山則只有新昌一處。而且，她必須與李白夢游路線相一致，必須和剡溪及謝靈運(yùn)投宿、登山、題詠相聯(lián)系，如此，則天姥山只有新昌一處。
據(jù)安旗《李白全集編年注釋》（巴蜀書社1990年12月出版），李白夢游詩被系于唐玄宗天寶五年（746）李白46歲時，最早入選其詩作的是唐殷璠《河岳英靈集》，題為《夢游天姥山別東魯諸公》，是李白被賜金放還以后。此次他曾經(jīng)再次入剡，直到天臺而還。他的目的，還有到山陰看望已經(jīng)于天寶三年告老還鄉(xiāng)的其好友忘年交賀知章。賀是他的知音之一，稱其為“謫仙人”者也。
他的目的，或許還有想請其疏通關(guān)節(jié)，重返朝廷的思想，可惜的是，賀知章歸鄉(xiāng)以后，不久即卒，年八十六歲，故其于天寶六年有《對酒憶賀監(jiān)二首》，其首有小序云：“太子賓客賀公于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂，沒后對酒，悵然有懷，而作是詩?！逼鋵?shí)他一口氣作了三首詩，都滿懷深情惋惜之情。這也可以看出他的失望和無奈。對于李白而言，寫詩只是他一生追求中的余事，以他的遠(yuǎn)大志向而言，豈僅甘心于當(dāng)一介詩人而已哉。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
教學(xué)目的:。
理解運(yùn)用對比、夸張等修辭方法，通過豐富聯(lián)想來描繪夢境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。
重點(diǎn):。
理解虛設(shè)夢幻所表達(dá)的思想感情。
難點(diǎn):。
聯(lián)想豐富、構(gòu)思奇特的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)過程：
一、引言。
二、（出示幻燈一：課題）今天我們要一起來學(xué)習(xí)李白的名篇《夢游天姥吟留別》。
三、導(dǎo)入：
我們生活在一個詩的國度，幾乎人人從小時候起就一直在背詩，對李白一定耳熟能詳了，他的詩也一定能背出很多來，下面我們就來給聽課的的老師展示一下我們的積累。這樣吧，咱們以一豎排為一組，看哪一組同學(xué)的積累最豐厚。背一首可以，背不下來一整首背名句也行?，F(xiàn)在開始。
背了這么多李白的詩，那么，喜歡李白嗎？請說出理由。（兩三個人即可）。
四、作者簡介：
1、（出示幻燈二：作者簡介）李白字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，人稱“詩仙”，與人稱“詩圣”的杜甫是唐代詩壇的雙子星座。（這是文學(xué)史中對他的概括）。
2、較通俗的說法是：李白長得比較帥，且武藝高強(qiáng)，有傲骨，從不屈從，很有男人味?。ㄟ@是李白的超級粉絲我給他的評價）。
3、關(guān)于他的詩風(fēng)的評價：請大家打開書32頁找到相關(guān)鏈接，找名同學(xué)讀杜甫的評價。
4、（出示幻燈三：其他有關(guān)李白的評價）。
李杜文章在，光焰萬丈長。（韓愈）。
筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。（杜甫）。
對聯(lián)：千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。
臺灣詩人余光中的詩：酒入愁腸，七分化作月光，余下三分，呼為劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。（這句詩被一個考生引用在高考作文中，成就了一篇滿分作文。
總結(jié)：李白是個奇男子，他的生花妙筆，留下無數(shù)奇文。今天，我們就要通過李白的這篇奇文，進(jìn)入李白的奇夢。
五、解題：（出示幻燈四）。
引言：大家一定會發(fā)現(xiàn)我的這個題目和書上給的不一樣，其實(shí)我是想通過它告訴大家這個題目應(yīng)該這樣斷句。為什么呢？因?yàn)楸驹娨差}做“夢游天姥山別東魯諸公”，意思是通過記敘“夢游天姥”的經(jīng)歷來留（詩）贈別（東魯諸公）。這么說來，這個“吟”這就沒有實(shí)際意義了。那么，這個“吟”字有什么作用呢？它是個標(biāo)志，與“琵琶行”中的“行”，“長恨歌”中的“歌”一樣，標(biāo)明本詩為古詩的一種體裁。因此，為了正確理解和誦讀，標(biāo)題應(yīng)寫為這樣。
吟：古詩中的一種體裁，內(nèi)容上多有悲愁感嘆之意，形式上較自由活潑，如同散文中的隨筆，不拘一格。
出示教學(xué)目的，重點(diǎn)，難點(diǎn)。（出示幻燈六）。
六、寫作背景：
（出示幻燈七--寫作背景）。
寫作背景：
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他懷著“濟(jì)蒼生”“安社稷”（這是他一直都沒有放棄的一個信念）的政治思想漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)，希望能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。當(dāng)他得知自己被玄宗召幸時，曾寫詩道：“仰天大嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人?！蓖瑫r，李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就在公元744年被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。
李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。
七、誦讀：
引言：我知道你們已經(jīng)背完了這首詩了，我先來背一遍這首詩的第一段，請大家品評。（平淡地快速背一遍）。
總結(jié)：作為賞析的第一步，誦讀決不是背這么簡單。誦讀要注意什么呢？語速，語調(diào)，斷句。
好了，明確了誦讀要注意的方面，下面誰來為大家誦讀一下。
八、劃分結(jié)構(gòu)，概括內(nèi)容，體味作者感情變化。
板書：
夢之由雄峻巍峨景仰向往夸張、襯托、擬人。
月下飛馳清幽寂靜興奮急切。
登山賞景壯美奇絕陶醉忘返。
夢之境夜間景象離奇險怪迷離恐慌繪聲繪形繪色。
神仙洞府絢爛盛大震驚迷惘。
夢境消失失落惆悵。
夢之感蔑視權(quán)貴直抒胸意。
九、合作探究：分組設(shè)題，鑒賞品讀。
引言：這本選修的書名為“古代詩歌散文欣賞”，高考題中有一道6--8分的古代詩歌鑒賞，聯(lián)系起來看，我想咱們高中選這個文本一方面是為了提高大家的古典詩文修養(yǎng)，另一方面也應(yīng)該是想借助它來提高大家的詩歌鑒賞水平吧。那么我在設(shè)計(jì)這堂課時就想借助這篇課文的學(xué)習(xí)，使大家初步掌握鑒賞古典詩歌語言、表達(dá)技巧和形象的方法。
以前做詩歌鑒賞題都是別人出題我們答，而現(xiàn)在我想請大家以這篇課文為藍(lán)本，自己出題自己答。當(dāng)然不是每個人都完成全篇，那樣任務(wù)太重。我們要分工合作，分組設(shè)題，每個組完成課文的一部分。我們就按座位分，四個人為一組，每組研究兩句詩。
（一）那么，怎么做呢？請大家回憶我們平時做的詩歌鑒賞題的一般都從什么角度設(shè)題。那么，我們可以從下面這些角度設(shè)題：
1、形象：人物形象和景物形象（意象和意境）。
3、表達(dá)技巧、表現(xiàn)手法：情與景，動與靜，實(shí)與虛，遠(yuǎn)與近，揚(yáng)與抑，抒情方式，色彩變化，各種感官的綜合運(yùn)用，象征、襯托、比興、聯(lián)想與想象，各種表達(dá)方式，修辭手法及典故等。
（二）幻燈八--分組討論設(shè)題：
（三）幻燈九--合作探究鑒賞：
十、全文知識點(diǎn)總結(jié)：
（一）第一節(jié)：
1、詩人“夢游天姥”，為何開篇要“談瀛洲”?明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
總結(jié)：以虛襯實(shí)，引出寫作重點(diǎn)。
明確：還提到了五岳、赤城和天臺，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。修辭手法有夸張、襯托、擬人。作者情感是景仰和向往。
板書：
（二）第二節(jié)：
1、重點(diǎn)探究：在這里，各路神仙都到齊了，樂隊(duì)演奏迎賓曲，金臺銀臺與日月交相輝映，相當(dāng)熱鬧輝煌，李白到底有沒有參與這場異彩繽紛的盛會？理由？怎樣看待這個夢？說一說你的想法。
答：沒參與。
理由：詩中有云：忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。當(dāng)飄飖而下的仙人排列在他面前的時候，李白竟嚇得魂飛魄散，其原因何在？我想就是神仙不想讓李白參加他們的派對，也就是說，你是我們不歡迎的來客。你還是回去吧！所以，李白一下子醒了。
如何看待：俗話說日有所思，夜有所夢。夢境，是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，根據(jù)注解，李白當(dāng)時心情不爽，被人趕出朝廷，比較郁悶。這個夢是符合天寶二三年間李白的思想實(shí)際。他想進(jìn)入上流社會，但那個社會不接納他，導(dǎo)致他理想的幻滅。用朱自清的話來說，熱鬧是他們的，我什么也沒有。
2、李白的這個夢到底是個美夢還是一個惡夢？
對《夢游天姥吟留別》所寫的“夢”，向來有“美夢”“惡夢”之說。今人流行的看法認(rèn)為夢中仙境是光明的象征，是黑暗現(xiàn)實(shí)的對立物，是詩人理想所系，詩人以仙境的美好反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡。中學(xué)教學(xué)參考資料即采用這一說法。
清代陳沆《詩比興箋》中卻云：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢游，故托天姥以寄意?！}曰‘留別’，蓋寄去國離都之思……”施蟄存在《唐詩百話》中也認(rèn)同此說，并斷言天姥之夢是“可怕之夢”。90年代以來，這種闡釋漸漸引起人們的興趣。此說主要有三個依據(jù):全篇夢境的彌漫清冷氛圍、想象之物不都讓人迷戀、受驚而起。
我以為這兩種說法都只看到了一面。李白入宮之前，對宮廷生活的向往是一場美夢；入宮之后，現(xiàn)實(shí)的宮廷生活卻是一場惡夢。人們對這首詩的理解雖多有出入，但大都認(rèn)為它和李白進(jìn)入長安前前后后有關(guān)，那么說它反應(yīng)了李白入宮前后的思想情感變化，也不為牽強(qiáng)。
詩作開篇提到的“瀛洲”，我以為是李白用來象征他所追求的真正仙境的；而“天姥”象征人間仙境，也就是李白理想中的皇宮。五岳、赤城山、天臺山襯托天姥山的雄奇，實(shí)可理解為寫皇家氣派非凡。真正的仙境是“煙濤微茫信難求”，“天姥”則“云霓明滅或可睹。”于是退而求其次，來登“天姥”。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，心緒與“輕舟已過萬重山”何等相似！“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！保睦锔鼒?jiān)信“我輩豈是蓬蒿人”，中間也夾雜有王者高高在上的感覺?！扒萑f轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑”，雖說李白比劉姥姥有見識多了，但由一介平民直入皇宮，想必也會有劉姥姥那失態(tài)與驚奇。“熊咆龍吟”兩句為非同凡響的皇宮的到來渲染聲勢?！霸魄嗲唷币韵铝?，則可為履登朝堂那一刻渲染聲勢?！扒嘹ず剖幉灰姷住芍速饬腥缏椤?，比況皇帝上朝，金碧輝煌，人中之杰如同人中之仙，云集一堂。
就在這美夢之巔，夢境令人不可思議的就結(jié)束了。而反對“美夢”說的就指出，既然是美夢，何以“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”？其實(shí)我們讀詩還應(yīng)該于無字句處去讀。詩人在“仙之人兮列如麻”之后應(yīng)有省略：皇宮是不是我想象？這些峨冠博帶的大人是不是我想象中的人中之仙？這省略才是寫夢境的最終目的。而詩人在他的《梁甫吟》中寫得就明確一些：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光。倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通。以額扣關(guān)閽者怒，白日不照吾精誠?！薄段饔斡洝分刑粕畮熗揭宦窇阎ブ膩淼届`山，然而那些白受他們頂禮膜拜的真佛，卻也個個俗不可耐，拜金勢利。好在他們只為取經(jīng)，經(jīng)文到手，什么怨氣也不在心上。倘或他們要在靈山生活、工作，那恐怕免不了孫悟空又要大鬧靈山。不過有魔高一丈的如來，孫悟空也鬧不到哪里去。但這美夢醒來是惡夢的遭遇，恐怕和李白進(jìn)宮前后的遭遇是一樣。詩人為何省略呢？或許是往事不堪回首，或許是不屑于寫那些齷齪者的行徑，也或許他知道海明威的冰山原理：只露出一部分，留下你想象的空間。
3、意象和重點(diǎn)詞：
（1）飛：一入夢，便有不食人間煙火味。夸張，形容心情急切，讓人想象李白在月光下那種飛翔飄逸之態(tài)，表現(xiàn)詩人夢游的急切心情。人在夢中，極容易就飛起來了。
（3）送：主語為“月”，便有了擬人的味道。
總結(jié)這三個字：在月光下飛翔，有月相伴相送，愉悅之情溢于言表。
（4）謝公屐：干什么用的？有沒有現(xiàn)在流行的阿迪、耐克、美津奴好？是由我們的東晉時期著名的山水詩人謝靈運(yùn)發(fā)明的登山專用鞋--上山時去掉前齒，易于登山；下山時去掉后齒，如履平地。講究啊，以后我們可以自豪地說：“登山還是選國產(chǎn)的謝公屐好！”
（5）青云梯：青云為梯，可見山高，極言山勢陡峻。相關(guān)成語--平步青云、青云直上。
（6）半壁見海日：一般看日，均選山頂，比如泰山山頂有個日觀峰，就是觀日出極佳之選，此處說在半山腰就見到了日出，是暗指天姥山極高。
（7）天雞：注意，不是田雞，而是神仙養(yǎng)的雞，傳說此雞一叫，天下的雞全叫，“天雞一唱天下白”。
總結(jié)：詩歌至此，湖月，天雞，青云，海日，境界開闊，有聲有色，好一派奇景。此時的詩仙，沐一生月光，看一溪清波，聽一耳雞鳴，觀一輪紅日。此情此景，怎一個“樂”字了得！
（8）熊咆，龍吟，云欲雨，水生煙：熊在咆哮，龍?jiān)陂L吟，黑云翻滾，煙霧升騰，給人的感覺是緊張、害怕。在電視劇中這往往是怪物出現(xiàn)的征兆，可是文中要出場的卻是什么呢？神仙洞府中的仙人！所以這兩層的畫面就形成了極鮮明的對比，讓人仿佛一下子從地獄進(jìn)入了天堂。
（9）栗、驚：使動用法，是深林顫栗，使層巔震驚；也都是擬人手法，移情于物。
（10）虎鼓瑟，鸞回車：虎為百獸之王，鸞是什么鳥？《山海經(jīng)》說“有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧?！笨梢娛羌橹B，而鸞鳥居然當(dāng)起了車夫，老虎在彈奏琵琶，也許在唱兩只老虎兩只老虎跑得快，跑得快--用鸞鳥當(dāng)車夫，用老虎彈奏琵琶，那坐車之人的身份只能是神仙了，所以神仙出場了。
（三）第三節(jié)：
1、“世間行樂亦如此”中的“樂”指什么？
尋歡作樂固然是樂，求名于潮，求利于市也都是為了滿足自己的需要，求得自己的快樂，但這都屬于世俗之樂。
答：一：消極，夢境空虛，人生也更是夢一場，古往今來的名利權(quán)勢興亡榮枯，都像流水一樣空空蕩蕩流逝了。而且李白想要尋仙訪道，過隱居生活，萬事不關(guān)心。所以說是消極的。
答：二：積極，不消極，“且放”只是暫時放一下，只要有機(jī)會，我還會回來的，因?yàn)槔畎资且粋€有大志向的人物，相信天生我材必有用，相信長風(fēng)破浪會有時。
答：三：詩中說“東流水”，我們可以看作是寫其建功立業(yè)思想的緊迫感。“東流水”是有人生幾多失意的消極的深沉慨嘆，但也有“君子自強(qiáng)不息”的儒家的積極入世的精神。思想家孔子發(fā)出面對流水發(fā)出“逝者如斯夫”的感慨，就是為懈怠人生的人敲響的警鐘。所以是積極的。
總結(jié)：我傾向消極。因?yàn)槔畎姿枷胫杏袧夂竦牡兰宜枷?。但他在官場中無路可走之時，他一定會選擇超然物外，取法山水而自適。這幾句詩瀟灑中透著無奈，所以我認(rèn)為消極成分占多一些。
3、“安”句提出的意義何在？
生（集體）：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏--。
這就是他擲地有聲的回答?！按菝颊垩?，即低頭彎腰。這把那阿諛奉迎，吹牛拍馬，送禮行賄，喪失人格尊嚴(yán)的奴顏婢膝的丑態(tài)形象化。李白能這樣作么？他在皇帝面前尚且傲骨峋嶙，更何況對那些權(quán)臣貴戚呢！也只有這樣，才能體會到詩作貫通的氣韻。這里的幻滅--慨嘆--絕決，是詩人夢醒后的心路歷程，是一以貫之的幽憤情緒和傲岸精神的集中表現(xiàn)。這兩句詩，是對全詩內(nèi)容的高度概括。透過這高亢的呼喊，詩人郁積在胸中的苦悶和憂憤，如火山爆發(fā)，毫不含糊地向當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實(shí)提出了挑戰(zhàn)，這是詩人對權(quán)貴的傲視，對污濁社會的抗議，對自己崇高人格的捍衛(wèi)，表現(xiàn)了詩人傲岸的性格和蔑視權(quán)貴的反抗精神。
（四）藝術(shù)特點(diǎn)：
1、豐富的想象。
2、大膽的夸張。
3、多種的修辭。
十一、總結(jié)全詩：
詩人通過自己夢游的經(jīng)歷，把自己對權(quán)貴的蔑視，對自由生活的向往之情充分的表現(xiàn)了出來。詩人此時已過“不惑”之年，人世光陰花上露，而宏圖未展，其焦慮之情和只爭朝夕的緊迫之感都寓其中。盡管前方冰封大河、雪滿太行，盡管心里矛盾重重，難割難舍。但這個愿意當(dāng)劍俠，當(dāng)酒仙，卻不愿當(dāng)奴才的李白最終還是舍下了官位、舍下了玄宗、舍下了自己的理想，“直掛云帆濟(jì)滄?！比チ恕Ｗ屛覀冊俅卫首x，來結(jié)束這一次夢游吧！
十二、課堂訓(xùn)練：卷紙上的四道小題。
十三、布置作業(yè)：
1、把課件中需要積累下來的內(nèi)容抄下來。
2、討論：李白的這個夢到底是個美夢還是一個惡夢？以自己的理解寫成一篇小論文。
1．解釋下列句中古今異義詞。
a、煙濤微茫信難求()。
b、云霞明滅或可睹()。
c、勢拔五岳掩赤城()。
2．找出句中詞類活用的的詞并解釋其用法和意義。
（1）虎鼓瑟兮鸞回車()。
（2）云青青兮欲雨()。
（3）列缺霹靂()。
（4）對此欲倒東南傾（）。
（5）訇然中開()。
（6）古來萬事東流水()。
（7）栗森林兮驚層巔()。
3．《夢游天姥吟留別》屬古代詩歌中的___________又稱___________，___________。句式特點(diǎn)是：多數(shù)通篇是___________句或___________；平仄___________，用韻比較自由，可___________，也可以___________。
4．表現(xiàn)全詩主旨和詩眼的句子是______________________；描寫天姥山高大挺拔的句子是__________________；由夢境轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仙境倏忽消失________________,_____________.
1．a(chǎn)信：古義指的確、實(shí)在，副詞；今義指書信，名詞。b滅：古義指暗，形容詞；今義指消滅，動詞。c拔：古義指超出，動詞；今義指抽出，動詞。
2．名詞“鼓”用作動詞，彈奏；名詞“雨”用作動詞，下雨；名詞“霹靂”作動詞，意思是電閃雷鳴；方位名詞“東南”用作“傾”的狀語，向東南；“中”用作“開”的狀語，在中間；方位名詞“東”用作“流”的狀語，向東；栗，使……戰(zhàn)栗；驚，使……驚。
3．古體詩古詩古風(fēng)五言七言一韻到底中途換韻。
4．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏；天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城；忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
?？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
【譯文】。
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運(yùn)游天姥山時住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的'光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，開開心心地過日子！
【作者】。
【注釋】。
瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺縣北，天臺山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒?！苯疸y臺：指神仙居所。白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。
【賞析】。
李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩。全詩既寫夢境，也寫現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說和實(shí)境奇幻完美地交織在一起。這是詩人迭遭失意后對神仙世界的向往，覺得只有夢境才更值得流連；然而夢總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。這首詩又題作《別東魯諸公》。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現(xiàn)，也許還可以看得到。"瀛洲"是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。"信"，在這里當(dāng)"實(shí)在"講。
"?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求"，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說"越人語天姥，云霓明滅或可睹"，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大："天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。"詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。"五岳"，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。"赤城"，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點(diǎn)來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的"天臺一萬八千丈"，只是說天臺山非常高，并不是說它實(shí)有一萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從"我欲因之夢吳越"一句開始，詩人就進(jìn)入了夢境。從這里到"失向來之煙霞"一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。"謝公"，指的是東晉詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時候，曾經(jīng)在剡溪這個地方住宿過，留下了"暝投剡中宿，明登天姥岑"的詩句。
接著，李白寫道："腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。"這里的"謝公屐"，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。"天雞"，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界："千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。"這幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，這是跌落到現(xiàn)實(shí)中的李白的呼喊，它唱出了許多封建社會中懷才不遇人士的心聲，表現(xiàn)了詩人的傲氣和不屈，也流露出對權(quán)貴的蔑視。李白“一生好入名山游”，除了與其性格胸懷有關(guān)外，一個很重要的原因便是出于對權(quán)貴的抗?fàn)?。詩中壯麗宏偉而又浪漫多姿的天姥山，?shí)際完全出自詩人的想象，那個與人間對立的仙鏡，也是詩人理想中的世界。然而，想象再美，一旦清醒后，不過是“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”，所有的美好都不復(fù)存在。所以李白說，世間的一切都是這樣，終究會煙消云散。既然如此，就不能違背自己的心，做自己不愿意做的事，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。
“折腰”一詞，出自晉陶淵明不愿屈身侍奉上司的典故——“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”。李白在這里用以表示與權(quán)貴決絕的態(tài)度，是對封建統(tǒng)治者的蔑視和反抗，表現(xiàn)了詩人骨子里的清高、孤傲。實(shí)際上，這也是李白自欺欺人、自我安慰的話，他蔑視權(quán)貴卻一輩子都在摧眉折腰事權(quán)貴，企望得到權(quán)貴們的青睞，以實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的宏愿。但李白深受道家思想的影響，追求精神上的自由解放，所以他在仕途失意時，便又表現(xiàn)出一種超脫、曠達(dá)甚至自負(fù)情緒。現(xiàn)可用以形容一個人清高孤傲，忠于本心，藐視富貴榮華。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
一、導(dǎo)入：
我們在小學(xué)的時候曾學(xué)過李白的一首留別詩《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@首詩表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們要學(xué)習(xí)他的另一首立意迥然不同的留別詩。
二、詩人及寫作背景簡介：
李白（701—762），字太白，號青蓮居士，唐朝著名詩人。李白一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期為“開元盛世”。
李白少時就有“濟(jì)蒼生”“安社稷”的理想，天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。已四十二歲的李白，滿以為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想的機(jī)會來了。
李白的確曾有過短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把自己當(dāng)作消遣的御用詩人人；同時李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招到他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。第二年，李白借離開東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩，誠摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
三、解題：
“吟”本指吟詠，即作詩。后來成為樂府詩的一種體裁。
“留別”，是臨行前向朋友話別的意思；
所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。本詩另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。
四、誦讀詩歌，疏通生字詞：
1、指定學(xué)生朗讀該詩，疏通生字詞：
天姥瀛（）洲天臺（）剡（）溪。
宿（）處淥（）水謝公屐（）忽已暝（）。
殷（）巖泉水澹澹（）石扉（）訇（）然。
霓（）魂悸（）鼓瑟（）鸞（）回車恍（）。
2、聽讀課文，體會詩歌情感：
五、講解第一段詞句：
六、分析第一段：
1、既然詩歌題目為“夢游天姥”，為何開篇卻談“瀛洲”仙島？
“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥山同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。詩人用瀛洲襯托天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
2、結(jié)合第一段來看，天姥山有什么特點(diǎn)？詞句中寄予了詩人對怎樣的情感？
神秘、高峻。景仰向往。
夸張：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
對比、襯托：首先拿天姥山與其他山名山對比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。接著用“一萬八千丈”的天臺山來襯托天姥山的高大。
通過夸張、對比手法，突出了天姥山的高峻，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。
小結(jié)：入夢之由——神秘、高峻。
七、背誦該段：
第二節(jié)。
一、講解二、三段詞句：
二、分析二、三段：
過渡句，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢境。
2、下面我們分析夢境的詩句。學(xué)生齊讀第二段并思考：詩人夢游天姥山，如果以時間、地點(diǎn)為序，夢境中給我們描繪了幾幅圖景，并歸納每一幅圖景的特點(diǎn)。
月夜：飛渡鏡湖——清幽、雅致。
3、詩人一夜飛渡，湖月照送的情景，表現(xiàn)了詩人當(dāng)時怎樣的心情，從哪些詞上體現(xiàn)出來？
體現(xiàn)了詩人一路上急切興奮和輕松愉快的心情。
“飛”“送”兩字運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動地表現(xiàn)了詩人夢游路。
上那種急切、興奮、輕快、神往的`心情。
白晝：著屐登山——壯觀、雄奇。
夢游歷程：
傍晚：山中奇景——恐怖、神奇。
夜晚：洞中仙境——和睦、富麗。
4、詩人為我們描繪了一個五彩繽紛的夢境，在這夢境中詩人的心情如何？從哪。
里看出這一心情。
詩人在夢境中，身心完全解放，無憂無慮，幸福無比。
5、從哪里看出這一心情？
詩人一整天暢游在千巖萬轉(zhuǎn)、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘。
返。一個“忽”字，表明詩人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“暝”之已至。
的游興；還有洞中的仙境富麗堂皇，光明一片，濟(jì)濟(jì)一堂，和和睦睦，再次。
表明了詩人的心情。
6、不管怎樣的夢都有醒的時候，哪些詩句寫由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)？
“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！?BR> 7、詩人夢醒時分心情怎樣？
一覺醒來，夢景消失，面對著現(xiàn)實(shí)時詩人無限留戀和惋惜。
8、哪些詞語反映出詩人夢醒后無限留戀和惋惜的心情？
“長嗟”“惟”“失”等。
流露出人生如夢的虛無感傷情緒。
逃避現(xiàn)實(shí)的及時行樂的思想。
人生感嘆。
流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的精神。
10、上述三種情感，哪種情感揭示了詩歌的主題？
不趨炎附勢，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。雖然詩歌中有人生如夢的感傷情緒，有逃避現(xiàn)實(shí)的及時行樂思想，但我們并不能因此而過多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場，該有多少人被同化得沒有了自我，沒有了人格，詩人不可能改變當(dāng)時的社會環(huán)境，能夠如同這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
李白為什么“夢游”？為什么“留別”？運(yùn)用誦讀、點(diǎn)撥、討論等方法弄清這兩個問題，體會詩人“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的操守，認(rèn)識封建社會埋沒正直之士、壓制賢能之才的落后本質(zhì)。
2、詩人如何“夢游”？3.如何理解“留別”？
提問：步入中年的作者為什么寫“夢游”呢？他是如何“夢游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢吳越，……仙之人兮列如麻”）。
明確：作者是如何“夢游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬轉(zhuǎn)千折的山徑到令人戰(zhàn)栗的層巔，從山景幻入仙境。
提問：“夢游天姥”使人目眩神迷，拋于夢境，“天姥”在詩人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“?？驼勫?，……對此欲倒東南傾”）。
提問：李白寫“眼中”的“天姥”及“夢中”的“天姥”時，運(yùn)用了什么手法？
明確：運(yùn)用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實(shí)亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。
提問：以上我們簡析了“夢游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動，……使我不得開心顏”）。
明確：這首詩寫于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應(yīng)詔赴長安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開始了漫游生活。本詩以記夢為由，抒寫了懷才不遇的痛苦和對開明、自由的渴求，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神?！傲魟e”一詞既有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。
（跟著錄音齊讀全詩）。
討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？
（1）借古喻今（“謝公宿處……清猿啼”）；
（2）以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；
（3）借“夢游”抒情（“我欲因之……開心顏”）。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
1、了解古體詩的一些特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上把課文熟讀成誦，了解李白先生及其詩作的相關(guān)背景。
2、賞析詩歌的巧妙構(gòu)思，理解詩作的主題思想。
3、認(rèn)識李白先生的“游仙”之念是他對黑暗現(xiàn)實(shí)的消極反抗，表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的性格。
鑒賞“夢游”的意境，初步體會李白先生浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)。
誦讀法鑒賞法。
2課時。
一導(dǎo)入《新鴛鴦蝴蝶夢》歌曲：“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心，多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，……熟悉的旋律響起，學(xué)生興趣調(diào)起，教師借機(jī)發(fā)問，歌詞化用了哪位詩人的詩？學(xué)生答，李白先生的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，學(xué)生齊背，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！边@首詩作為古體詩的特點(diǎn)非常清晰，教師引導(dǎo)學(xué)生注意這首詩的特點(diǎn)，由此明確古體詩的特點(diǎn)。
二古體詩的特點(diǎn)：
古體詩又稱古詩、古風(fēng)，多數(shù)通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長短句的；平仄沒有嚴(yán)格的規(guī)定，體現(xiàn)自由的抑揚(yáng)韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長，容量也較大。
三簡介李白先生及寫作背景。
由以下幾句李白先生的詩串接介紹。
“只要功夫深，鐵杵磨成針”
“十五好劍術(shù)”“五步殺一人，千里不留人”
“十五觀奇書，作賦凌相如”
“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”
素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
長安三年，占盡了風(fēng)光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準(zhǔn)備南游吳越，本文為離別前夢游，也就是真正“南游吳越”之前的夢游。
四誦讀課文。
1播放錄音或教師朗誦。
強(qiáng)調(diào)字音、語調(diào)、情感。
2學(xué)生自讀課文（結(jié)合誦讀提示）。
3學(xué)生齊讀課文（字音正確，有氣勢就行）。
五指名學(xué)生朗讀課文，指正讀法，同時理清思路，弄清詩歌大意。
問：1題目中說是“夢游”，詩中寫夢游的部分是第幾段，夢游的高潮又在哪里？
2“夢游”之外的內(nèi)容又是寫什么的？
由此可以明確脈絡(luò)：
入夢緣由-夢游歷程-仙境出現(xiàn)-夢醒時分-留別語。
六指導(dǎo)誦讀，品味鑒賞。
1、品析第一段。
第一段，交錯使用五七言，長短多變化，強(qiáng)調(diào)誦讀節(jié)奏，前四句應(yīng)輕讀，語氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢貫通。欣賞表現(xiàn)手法：起興、夸張、烘托，體會其表達(dá)效果。
引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中掌握本段內(nèi)容：入夢緣由。
2、品讀第二段。
學(xué)生齊讀第二段。
誦讀指導(dǎo)：開頭兩句應(yīng)輕讀，“飛”字可稍重些，以下四句應(yīng)讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情?！扒r……驚層巔”四句應(yīng)為一個小高潮，語氣厚重夸張些最好，這也是為了與下一句的“平靜”形成對比，使情感顯出起伏。當(dāng)然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現(xiàn)蓄勢，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托了仙境的到來。奇幻、瑰麗的仙境到來，讓人驚嘆自然界的神力，語速應(yīng)放慢些，盡可能夸張些，以表現(xiàn)詩人的無限驚喜之情。然而，當(dāng)美夢化為泡影，當(dāng)理想回歸現(xiàn)實(shí)，作者是悵然若失，長嘆不已！最后四句應(yīng)放慢語速，融入深情以表現(xiàn)夢醒時分的悵惘之情。學(xué)生按以上指導(dǎo)，再讀、品第二段。
重點(diǎn)鑒賞仙境。
要求：學(xué)生依據(jù)詩歌，通過合理想象，用現(xiàn)代散文的語言再現(xiàn)詩中意境。
參考例文：閃電劃過天際，驚雷震響長空。山巒崩塌，大地動搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開。放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺樓閣發(fā)出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長風(fēng)當(dāng)作自己的寶馬，紛紛趕來，參加盛大的宴會。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥。仙人們濟(jì)濟(jì)一堂，歡歌笑語，其樂融融！
賞讀部分學(xué)生佳作。
3、品味第三段。
當(dāng)美夢頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩人是感慨萬千。人間之士長思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實(shí)的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權(quán)貴！
4、整體把握全詩。
《夢游天姥吟留別》以“夢游”為核心，從自然環(huán)境起始，到社會環(huán)境結(jié)束；以寫景始，以抒情終。
第一部分用起興、夸張、烘托的手法極言天姥之高大，隱含向往之情，以為夢游的緣起。
第二部分開頭兩句和結(jié)尾的四句是由現(xiàn)實(shí)到夢幻，又由夢幻回到現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)。中間集中渲染夢游，又可分為兩部分，淺層次寫山景，詩人從不同的時間、角度、方位、感覺等方面有聲有色地描繪天姥山的高峻雄偉和奇特；深層次是寫仙境，“列缺霹靂”起，景色為之一變，金碧輝煌、壯麗無比的天上宮闕，云中諸神即刻現(xiàn)身呈現(xiàn)在讀者面前。
第三部分寫夢幻破滅后的心情，畫龍點(diǎn)睛，揭示主旨。
七探究思考：
學(xué)生自由討論，然后發(fā)言，教師適時點(diǎn)撥。
李白先生“夢游”是通過一個離奇變幻、自由壯偉的極樂夢境表達(dá)自己對自由樂土的向往和對理想境界的熱烈追求。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會的極端丑惡，詩人借此表達(dá)對黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和憎惡。詩人認(rèn)為，神仙世界虛無縹緲得難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂吧，決不能“摧眉折腰事權(quán)貴”，這表現(xiàn)了詩人蔑視權(quán)貴、放達(dá)樂觀的精神。
“留別”有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。
李白先生是一個集儒、道、俠于一身的詩人，儒家的積極用世，道家的消極避世、不事權(quán)貴的思想，游俠的反抗惡勢力與豪邁飄逸的精神，在這首詩中均有體現(xiàn)。
八指導(dǎo)背誦，深入體會李白先生創(chuàng)作的基本特色。
1、依據(jù)詩歌的思路，引導(dǎo)背誦，讓學(xué)生在誦讀中體會詩歌特色。
（第二段為重點(diǎn)）。
2、總結(jié)詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。
（1）想像、夸張手法的運(yùn)用。
（2）神話傳說的運(yùn)用。
（3）詞語的大膽運(yùn)用。
這一環(huán)節(jié)，可以直接告訴學(xué)生以上三點(diǎn)，然后要求學(xué)生從課文中找出實(shí)例，或者從以前所學(xué)的詩歌中尋找例子。這樣可以避免純粹理論的解說，理論聯(lián)系實(shí)例，學(xué)生更容易理解、領(lǐng)會。
九結(jié)束語。
李白先生的詩歌是我國詩歌百花園中的一朵奇葩，他的詩是盛唐氣象的折射，是個性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白先生的其他詩作，用心感受這課偉大心靈的跳動！
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過誦讀、揣摩語言，深入體悟詩歌的思想感情，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
2、在教師的指導(dǎo)下，掌握基本的詩歌鑒賞知識和方法。
3、在教師的示范下，學(xué)生能生成對本詩的個性品讀。
教學(xué)重點(diǎn)：
通過誦讀、揣摩語言，深入體悟詩歌的思想感情，理解詩歌的基本表現(xiàn)手法，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、學(xué)會利用收集、積累到的素材去幫助理解作品，特別是夢境內(nèi)涵。
2、通過學(xué)習(xí)，能生成對本詩的個性品讀。
教具輔助：
多媒體電子白板。
教學(xué)課時：
一課時。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課。
教學(xué)策略分析：課堂切入點(diǎn)貴在定點(diǎn)準(zhǔn)確，角度新鮮，既能自然地導(dǎo)入課堂教學(xué)重點(diǎn)，又能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)、探究興趣。本課從列舉古今中外的文學(xué)常寫夢境來表達(dá)豐富內(nèi)含，引導(dǎo)學(xué)生思考本詩寫夢境的意圖，能有效地體現(xiàn)本詩構(gòu)思的主要特點(diǎn)，并引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、誦讀感知。
1、檢查預(yù)習(xí)情況。(主要針對預(yù)習(xí)學(xué)案中練習(xí)一關(guān)于詩歌字詞句意的理解)。
2、指導(dǎo)誦讀。
a、播放多媒體電子白板中名家誦讀音頻，示范朗讀。
b、請三個學(xué)生各讀一段，教師結(jié)合預(yù)習(xí)學(xué)案練習(xí)二誦讀指導(dǎo)部分的內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦首x指導(dǎo)點(diǎn)撥。如“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”表現(xiàn)作者對天姥山心馳神往的急切和喜悅，應(yīng)讀得輕快些?！八汀币x得親切，因?yàn)樵娙艘幌驉墼?，視月如友?！袄跎盍仲怏@層巔”以下，節(jié)奏變化極快，六字句寫詩人驚時所見，宜讀得舒緩，為下文蓄勢?！傲腥迸Z……訇然中開“表現(xiàn)詩人驚奇于自然界之神力，應(yīng)讀得字字鏗鏘。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”這是描繪神仙世界的燦爛輝煌，應(yīng)讀得舒緩些?！昂龌昙乱云莿印瓱熛肌北憩F(xiàn)詩人夢醒之嘆，宜讀得緩而有力，余味悠長。等等。
c、學(xué)生自由朗讀。教師巡視指導(dǎo)，可根據(jù)學(xué)生朗讀情況對某些句子重點(diǎn)指導(dǎo)與訓(xùn)練。
教學(xué)片斷1：
生讀一遍。聲音怯且弱。較緊張，沒有讀出詩味。
師：你覺得應(yīng)如何理解這一句詩?
生：這句詩要表現(xiàn)天姥山的氣勢，它不僅高大，而且廣遠(yuǎn)。用了襯托的手法。
師：你理解得很好。那么你覺得朗讀它時，應(yīng)怎樣讀才能把這種味道傳遞出來?
生：要雄健有力些，要讀出天姥那種不可逾越的氣勢。
師：很好。你現(xiàn)在試一試。
生讀，較先前有了很大的進(jìn)步。
師：你的悟性真好。現(xiàn)在再讀一遍，要真正去想象這種氣勢。為了使朗讀更有表現(xiàn)力，你可以重讀“向天橫”、“掩赤城”這幾個字。
教師激情示范。生再讀，效果與前截然不同，贏得同學(xué)熱烈掌聲。
d、全體學(xué)生再次自由朗讀。
教學(xué)策略分析：隨著語文課堂教學(xué)的進(jìn)展，讓學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣已是基本要求。設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)學(xué)案，有利于起始階段的學(xué)生增強(qiáng)自學(xué)觀念和養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。
詩歌教學(xué)，最基本也是最有效的，便是通過多種形式的反復(fù)誦讀，讓學(xué)生去親炙文心，揣摩文義，品味文情。新課標(biāo)也要求能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文本的思想感情和自己的閱讀感受。本環(huán)節(jié)中，有名家誦讀示范，有學(xué)案中提供的詳細(xì)的誦讀指導(dǎo)，有學(xué)生個體的試讀，有自由朗讀，有教師的當(dāng)堂點(diǎn)撥、指導(dǎo)、示范，讓學(xué)生在愉快的誦讀中充分品嘗詩歌的“原汁原味”，從而更完整更親切地感知課文。為了鼓勵學(xué)生，教師宜強(qiáng)調(diào)，只要能有激情地讀出自己對作品的理解，就可算是好的朗讀。
三、探究學(xué)習(xí)。
探究活動一：
通讀全詩，請概括，圍繞夢，本詩寫了幾個層次的內(nèi)容;這個夢境又包含了幾個層次的場景。
要點(diǎn)：詩的層次，夢因……夢游……夢醒。
夢境場景，鏡湖飛渡……登山覽景……自然巨變……神仙下臨。
點(diǎn)撥：概括語言要簡明。
教學(xué)策略分析：如果說誦讀側(cè)重于對詩歌整體的感性認(rèn)識，這一環(huán)節(jié)通過對詩歌層次的概括，則達(dá)到對詩歌整體的理性認(rèn)識。新課標(biāo)要求能從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)。對文本的整體認(rèn)識是很有意義的，可以避免肢離破碎地理解文本，可以使學(xué)生能從整體語境理解局部言語，避免誤讀。這一步也是為下面的探究活動打基礎(chǔ)，但要干凈簡潔。
探究活動二：
細(xì)讀詩歌，請揣摩語言，展開想象，對這個夢境的描寫美在哪里?
1、學(xué)生自由讀夢境部分描寫。
2、交流品讀成果。
a、教師先展示對第一段進(jìn)行了下水式的示范品讀。
展示之后，教師指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于夢境內(nèi)容的品讀要點(diǎn)，可從思想感情、表現(xiàn)手法、語言藝術(shù)等方面入手，并指導(dǎo)學(xué)生如何揣摩語言。
揣摩語言就是指對語言意味反復(fù)進(jìn)行思考推求，認(rèn)真琢磨品味，從而領(lǐng)會其深層含義、感情色彩和表達(dá)作用。換句話說，即揣摩語言的意思、情味。揣摩語言的前提是理解語言，先要弄情字面意義，然后再探求深刻含義。注意語境中語言具有特定的內(nèi)容、情味和色彩。具體的方法有：學(xué)會揣摩遣詞造句之妙;學(xué)會揣摩句式使用之妙;學(xué)會揣摩描寫的細(xì)膩傳神之妙;學(xué)會揣摩運(yùn)用修辭的豐富貼切之妙，學(xué)會比較揣摩等。
b、學(xué)生交流品讀成果。
教學(xué)片斷2：
生1：我覺得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特別好。它寫出了月對李白的款款深情，一個“送”字，用字雖普通，卻很好地傳遞出這種情味，月仿佛成了李白的化身。寫得很飄逸，很符合李白的特點(diǎn)。
生2：我喜歡“半壁見海日，空中聞天雞”這句詩。它境界雄闊，充滿美的想象，表現(xiàn)出的是一個大丈夫式的李白，一個浪漫的李白。前面的寫剡溪的幾句好像秀麗了些，沒有這句詩中的豪氣。
生3：“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”這四句詩在節(jié)奏上的特點(diǎn)給我的印象很深。因?yàn)檫@里是神仙洞府出現(xiàn)前的征兆，起畜勢作用，而四言詩句則用短緊的節(jié)奏把這種氣氛渲染出來了。這給我一個啟示，形式對內(nèi)容的表達(dá)也是很重要的。
教學(xué)策略分析：夢境描寫部分是本詩的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重點(diǎn)。但探究性學(xué)習(xí)不是驟然可以實(shí)現(xiàn)的，需做好充分的準(zhǔn)備和鋪墊，否則探究只能是空中樓閣。本環(huán)節(jié)先讓學(xué)生自由讀，再給學(xué)生探究的范例，再指點(diǎn)探究的角度，使學(xué)生的有章可循，思路打開，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量探究活動的開展。
課標(biāo)認(rèn)為鑒賞文學(xué)作品，要能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正立足這一點(diǎn)，探究的重點(diǎn)在于緊扣文本，多角度品析語言，讓學(xué)生充分交流，教師則適時點(diǎn)撥。
探究活動三：
結(jié)合課前自己積累的和提供的素材《一代詩仙---李白》。
點(diǎn)撥：李白生起了萬事幻如夢，惟愿訪名山念頭。面對這種的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。應(yīng)理解到李白的消極情緒是由于對現(xiàn)實(shí)的極端失望而發(fā)出的出的憤激之語，并非真正的一種避世思想。而從主旨句的潛臺詞則可看出李白對人格獨(dú)立精神的追求與真誠的濟(jì)世情懷。這一聲嘯出了多少懷才不遇者的抑郁之氣，樹立一座封建士人的精神豐碑。連讀主旨句三遍，教師引導(dǎo)其讀出氣勢。
2、請?jiān)u價，你能透過文字讀出一個怎樣的李白?
點(diǎn)撥：以我觀物，則物皆著我之色彩。那么從物之色彩，也可看出這是一個怎樣的“我”。感悟，抓其一點(diǎn)或數(shù)點(diǎn)特點(diǎn)，自由表達(dá)交流：如一個寄情山水的李白，一個心胸可藏丘壑的李白，一個飄逸浪漫的李白，一個愛月的李白，一個富有幻想力的`李白，一個幻想著象神仙一樣瀟灑自由的李白，一個喜歡清幽又愛熱鬧的李白，一個追求功名又傲視權(quán)貴的李白，一個敢愛敢恨有歡樂有失意又天真又多情的李白，一個追求自由，追求理想，追求沒有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格的李白，一個平凡又偉大的帶著濃重浪漫色彩的李白，一個地地道道的是也只能是詩人的李白。
3、學(xué)生交流自己在學(xué)習(xí)此詩后對李白的理解。
總結(jié)：
詩歌鑒賞的基本方法：知人論世，誦讀感知;揣摩語言，領(lǐng)悟情思。
教學(xué)策略分析：課前給學(xué)生發(fā)了唐之韻《一代詩仙--李白》的素材，使學(xué)生對文化名人李白有一個全方位的認(rèn)識，并培養(yǎng)閱讀李白作品的興趣。但僅有此還是不夠的，還應(yīng)讓學(xué)生通過閱讀，提高解讀文本的能力。
教師引導(dǎo)學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合所搜集到的素材，談對李白的理解。學(xué)生用或優(yōu)美或精辟的語言表達(dá)自己的個性化理解，形式活潑，氣氛愉悅，思路開闊，再生高潮。既起總結(jié)課堂的作用，又從深層留下和開放了思考空間。
課標(biāo)要求在教學(xué)活動中，注重個性化閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正是著眼于這一點(diǎn)。
鑒賞基本方法的總結(jié)是通過實(shí)例，讓學(xué)生掌握必要的方法，是授人以漁，不可遺漏。
三、作業(yè)布置。
1、背誦并默寫此詩。
2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。
老師發(fā)下水作文《你這個愛做夢的李白》，結(jié)束全課。
教學(xué)策略分析：作業(yè)設(shè)計(jì)要認(rèn)真對待，這是引導(dǎo)學(xué)生在課外對課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行延伸。作業(yè)1是基本作業(yè)，目標(biāo)是加強(qiáng)積累。作業(yè)2則是屬于個性化作業(yè)，由于已有課堂的有效學(xué)習(xí)，又有教師的下水作文的引導(dǎo)，學(xué)生興趣濃，信心充，相信在作業(yè)中能充分反映學(xué)習(xí)效果。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
1．借助工具書和書下注釋弄懂詩句的含義，反復(fù)誦讀本詩，力求成誦。
2．閱讀教師印發(fā)的材料，知人論世，理解他的作品風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)、人格的關(guān)系。
【課時安排】。
一課時。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1．探究浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系。
2．學(xué)習(xí)敘事寫景的方法。
3．理解這首送別詩的思想感情。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1．作者為什么開篇描寫瀛洲。
2．為什么把描寫重點(diǎn)放到暮色上。
3．品讀最后一句，理解李白的詩風(fēng)和人格。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
1．怎樣理解首句的作用。
2．如何理解詳細(xì)描寫的好處。
3、結(jié)合其他學(xué)過的文學(xué)作品談一談你對浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
【教學(xué)過程】。
一、導(dǎo)入。
1．解題：夢游天姥是所記的內(nèi)容，留別說明寫作緣起（引出寫作背景），吟是古詩體裁，類似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。
2．齊讀，強(qiáng)調(diào)朗讀的重要性。教師引導(dǎo)學(xué)生矯正讀音，強(qiáng)調(diào)朗讀要注重節(jié)奏、強(qiáng)弱和韻律。關(guān)注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。
二、賞析詩歌。
（一）師生共同探究第一段。
1．提問：本詩的描寫對象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？
明確：詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現(xiàn)，勝似仙境。傳說固然美好，但不可遇不可求，現(xiàn)實(shí)雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實(shí)，暗喻了作者對天姥山的向往，對現(xiàn)實(shí)的熱烈追求。寫得既富有神奇色彩，又不離現(xiàn)實(shí)，引人入勝，為下文描寫夢游天姥仙境蓄勢。
2．提問：天姥山有什么特點(diǎn)，使用了什么手法？
明確：神秘（側(cè)面描寫）高大（夸張、襯托）。
（二）師生共同探究第二段。
1．學(xué)生齊讀，教師引領(lǐng)學(xué)生積累字詞。關(guān)注實(shí)詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。
明確：夜行賞景（我欲因之夢吳越——身登青云梯），拂曉見聞（半壁見海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬轉(zhuǎn)路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。
3．提問：游仙部分和我們學(xué)過的哪篇文章類似？在敘事繪景上有什么特點(diǎn)？
明確：類似于《湘夫人》中描寫湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩寫夢幻，脫盡現(xiàn)實(shí)時間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個天姥山寫成一個洞天打開，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩人隨著夢境的變化、情感的運(yùn)行而遣詞造句。詳略得當(dāng)，重點(diǎn)描寫暮色。
4．追問：李白為什么重點(diǎn)描摹黃昏所見？
明確：黃昏所見的神仙世界的場面盛大而熱烈，仙山的盛會正是人世間生活的反應(yīng)，這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長安三年宮廷生活的印跡，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經(jīng)是日落西山之時，此時作者盡力渲染黃昏所見正是對現(xiàn)實(shí)不滿的反應(yīng)，仙人世界寫得越奪目光耀，越襯托現(xiàn)實(shí)丑陋昏暗。
“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟，惟覺時之枕席，失向來之煙霞”仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，夢境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對夢游進(jìn)行了總評：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。人在世間行事的快樂就像東流的河水一去不復(fù)返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢境中回到了現(xiàn)實(shí)，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。
（三）師生共同探究第三段。
1．指定一名同學(xué)朗讀第三段。
2．提問：李白是否回答了“別君去時何時還”的問題？
明確：李白沒有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個場景側(cè)面回答了東魯諸公。白鹿是傳說中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時隨地可以騎上它去訪問大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥返林池魚回淵，這句話不正是李白追求的“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當(dāng)朋友們看到這句告白，誰還會為李白擔(dān)心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風(fēng)。一個隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。
3．提問：最后一句怎么讀？
設(shè)題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。
指導(dǎo)：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺醒，又一次從浪漫回到現(xiàn)實(shí)。跟其它大多數(shù)送別詩不同，大多數(shù)送別詩表達(dá)的是傷感不舍，這首詩表現(xiàn)的是自由灑脫，借送別表達(dá)自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場徹底決絕的態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視，在封建社會敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂美和情感美。
4．探究討論，交流分享：《夢游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩歌的代表作，文中對神游仙境濃墨重彩，但不是說就放棄了對現(xiàn)實(shí)主義的描摹，詩歌當(dāng)中兩次提到現(xiàn)實(shí)“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”請結(jié)合其他學(xué)過的文學(xué)作品談一談你對浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
明確：在文學(xué)發(fā)展的歷史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雖是兩種不同的創(chuàng)作方法，但卻經(jīng)常聯(lián)系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無論是屈原、李白、關(guān)漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對社會的積極的、嚴(yán)肅的態(tài)度來看，可以說都是現(xiàn)實(shí)主義者，從他們對理想的不倦的追求來看，又可以說都是理想主義者。許多作家當(dāng)不能在生活中找到實(shí)現(xiàn)自己理想的社會力量和正確的道路時，往往不是偏重于暴露現(xiàn)實(shí)的黑暗，就是寧肯棄現(xiàn)實(shí)而取幻想與夢想，當(dāng)然也有不少是將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不同程度地結(jié)合在一起的。如樂府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說《紅樓夢》，民間傳說梁山伯與祝英臺、白蛇傳等，都具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的精神。正如高爾基所說，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說出，——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”
三、小結(jié)。
李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人，代表作有很多，《夢游天姥吟留別》是他被賜金放還時期別東魯好友準(zhǔn)備南游吳越期間創(chuàng)作的一首頗能代表李白詩風(fēng)李白志趣的一首詩歌。文章通過豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構(gòu)成了全詩的浪漫主義主情調(diào)。但浪漫主義不是李白的全部，全詩有兩次回歸現(xiàn)實(shí)的描繪，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創(chuàng)作根由?！睹娦颉贰霸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！崩畎捉鑹粲喂蠢粘鲆桓睘t灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實(shí)則融洽自然?？v觀這首詩正是把李白的浪漫主義詩風(fēng)和李白現(xiàn)實(shí)主義人格完美結(jié)合的典范之作。
四、作業(yè)。
背誦全詩。
板書設(shè)計(jì)。
第一段：神秘（側(cè)面描寫）高大（夸張、襯托）。
第二段：夜行賞景浪。
拂曉見聞漫。
曲徑晝游主。
暝色洞天義。
第三段：覺醒吶喊。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
一說起古代詩歌，我們很自然想起建安風(fēng)骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩人當(dāng)中，李白無疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩，二是酒，三是劍。李白是詩仙，杜甫說李白的詩是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！崩畎资蔷葡?，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自云臣是酒中仙?！崩畎走€是一個劍客，他“十五好劍術(shù)，”曾經(jīng)“仗劍出國，辭親遠(yuǎn)游”：寫下“安得倚天劍，跨海斬長鯨”（《臨江王節(jié)士歌》）的詩句。對于李白的詩、李白的酒、李白的劍，詩人余光中曾經(jīng)做過非常生動的評價：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。在這樣的評價中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機(jī)會一起來學(xué)習(xí)李白的著名詩篇《夢游天姥吟留別》。
1、寫作背景：
這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光?？墒抢畎讻]有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
2、李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。
“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想?！暗馈奔吹兰业摹俺鍪馈彼枷耄诶畎椎乃枷胫姓加懈匾牡匚?。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢和心理框架。所以當(dāng)他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈?！皞b”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。
3、主題探討。
怨恨說——濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒有徹底放棄初衷。面對黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。”
歸隱說——政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”。
理想說——面對黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩的主體——夢游天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。
人格偉大說——題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。
人生經(jīng)歷對照說——題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫夢實(shí)為寫人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄?！昂龌昙乱云莿印币韵?，言一旦被放，君門萬里，人生如夢，做官也是夢，故云“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。
李白二入長安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩內(nèi)容的必由之路，而李白詩歌富于比興的特點(diǎn)。從夢境中高與天齊的山勢、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長安經(jīng)歷之后的覺醒徹悟。夢境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩中明白地將夢境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。
1、夢游是夢幻還是寫實(shí)？
絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲,煙濤微茫難信求.
越人語天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢還是寫實(shí)景的最佳依據(jù)。
李詩雖然題為"夢游"，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺。
2、詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？
詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對天姥山的向往，為下文夢境設(shè)伏，引人入勝。
3、從全詩看，哪些是寫實(shí)，哪些是寫虛（夢）？（思路）。
有人認(rèn)為從“我欲因之夢吳越”一句之后就進(jìn)入夢境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢境，直到“忽魂悸以魄動”之前全是夢境。其它的是寫實(shí)景。
入夢緣由-夢境路線-仙境-夢醒-留別寄語。
4、夢中仙境寫了哪些圖景？
月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。
并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩人的感情協(xié)成一體。
7、詩人又夢轉(zhuǎn)醒的心情如何？
（一說）夢醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長夢不愿醒??！從“失”字可見一斑。
（二說）夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。
8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達(dá)了作者什么情感？
“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會為上面所表現(xiàn)的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權(quán)勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一說）這是一種消極的世界觀，對人生的態(tài)度是虛無主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。
（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。
9、詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）。
（一說）夢中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”
（二說）夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。
10、全詩最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
夸張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。
11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？
構(gòu)思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥的追求，以顯示對權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
這首詩是李白浪漫主義詩作的代表，它突破了一般送別詩的傷感惜別的老套，而是借留別表達(dá)不事權(quán)貴的傲然風(fēng)骨，并且在構(gòu)思上，圍繞一場夢景來展開，夢醒之后才點(diǎn)明不事權(quán)貴的主旨，與此，相適應(yīng)的是作者運(yùn)用非凡的夸張和想像表現(xiàn)他夢想的世界，用夢中世界的完美來反襯現(xiàn)實(shí)世界的不足與丑惡，表達(dá)了作為一個“士”不愿與現(xiàn)實(shí)權(quán)力同流合污的性情，這就是封建時代文人的品格，這就是李白，所以，夢境是作者獨(dú)具匠心之處，也是我們理解把握本詩的關(guān)鍵所在。
高二級（8）班是我校（農(nóng)村普通中學(xué)）文科重點(diǎn)班，學(xué)生基礎(chǔ)知識相對較為扎實(shí)，具備一定的詩歌欣賞能力，但缺乏歸納演繹能力，且聯(lián)想和想像能力較低，但詩歌欣賞在想像和聯(lián)想方面要求的較高，同時對表達(dá)能力也有較高的要求，這就成為他們的弱項(xiàng)了。在《夢游天姥吟留別》的授課過程中，力求提高學(xué)生的想像能力與鑒賞詩歌的語言表達(dá)能力。
《夢游天姥吟留別》是一篇傳統(tǒng)的講讀課文，它有兩個特點(diǎn)：它是一篇文言文，教授時我們必須立足于落實(shí)字、詞、句，把它當(dāng)成文言文來講解；它是一首古代名詩，有著深刻的思想內(nèi)涵，和高超的寫作技巧，教授時我們得把重點(diǎn)放在詩歌鑒賞上。事實(shí)上，這兩點(diǎn)都是必要的。因此，我教這篇課文時，安排了兩個課時：第一節(jié)課時疏通課文，第二節(jié)課時鑒賞詩歌。這里提供第二課時的教學(xué)設(shè)計(jì)。
知識與能力：結(jié)合注釋翻譯文章；認(rèn)識和體會李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，即豐富的想象和大膽的夸張；認(rèn)識李白的游仙之念是他對黑暗現(xiàn)實(shí)消極反抗的表示，體現(xiàn)他不事權(quán)貴的傲岸性格。
過程與方法：以誦讀為主，學(xué)生討論分析為輔，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
情感態(tài)度與價值觀：學(xué)習(xí)詩人不與權(quán)貴同流合污，積極追求個性解放的精神。
夢游仙境，以此認(rèn)識浪漫主義并充分理解夢境背后的深意。
夢境深意的理解。
2課時。
第二課時。
一、學(xué)生有感情地集體朗讀詩歌。
二、具體研習(xí)詩歌。
1、研習(xí)第一段。
（2）學(xué)生思考：詩人寫天姥山的高大神奇，表現(xiàn)了他怎樣的感情？
2、具體研習(xí)第2段。
（1）學(xué)生集體朗讀第2段。
（2）提問：本段集中描寫了“夢游”中的哪些景？
（4）謝公何許人也，作者提及他有何用意？
（5）仙境出現(xiàn)前后色彩的對比的意圖？
（6）仙人們的盛會，盛會的歡樂，“李仙人”似否也有一分呢？
3、研習(xí)第三段。
明確：對！人往往因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)的缺撼而產(chǎn)生相應(yīng)的幻想、李白因壓抑的苦悶于是就有了美好而自由的夢游、陶潛因塵世的污濁就有了《桃花源記》，海倫·凱勒因雙目失明就有了《假如給我三天光明》......
明確：說其消極避世吧，卻又不像桃花源式的完全置身于世外，說其譏諷現(xiàn)實(shí)吧，卻又不像屈原那般憤世嫉俗。總的來說，在他的身上集“儒、道、俠”三者于一體，有儒家的積極用事，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個性自由、蔑視權(quán)貴的精神是顯而易見的。
三、詩歌小結(jié)。
1、作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢？對表現(xiàn)主題有什么作用？
明確：夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”
2、你從這首詩中的哪些詩句，讀出了李白詩歌的豪放飄逸？
明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢游的形式來展示一個個奇景，塑造出一個個夢幻中的生動形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺來襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺一萬八千丈”）、對比（如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。
3、藝術(shù)特色。
構(gòu)思奇特。全詩以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說，虛構(gòu)出一個與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會形成鮮明對照的神仙世界，以此表達(dá)詩人對自由、光明的渴望與追求，同時也寫出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢、蔑視權(quán)貴的反抗精神。
想象豐富。神話傳說和對自然山川的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，運(yùn)用豐富的想象和大膽夸張，充分體現(xiàn)了李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格。
語言靈活。形式錯落，富有節(jié)奏感，兼用長短句，打破“七言”的束縛。
四、課堂小結(jié)：
在大家齊讀時，我突然又想到一個話題，李白異常的性情、仙境的追求、豐富的想像，讓我想到了在他之前另一位偉大的詩人——屈原，兩人之間竟有如此的相似……思維的火焰總是難以熄滅，還是讓我們在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，與古人相知，與古人相別。
五、布置作業(yè)。
1、有感情地熟練背誦課文。
2、完成課后習(xí)題。
以學(xué)生朗讀為線，以問題串聯(lián)各個知識環(huán)節(jié)，使教學(xué)線索清晰，重點(diǎn)突出，并把問題激疑與朗讀品味有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生在對話的過程中思考，在朗讀的過程中欣賞，又自然地把它們引到對詩歌主題和詩人情感的更高層次的理解上?？梢哉f，在內(nèi)容的安排上，既緊扣教材，充分挖掘了教材所提供的信息，又不拘于教材，讓學(xué)生進(jìn)行個性化的理解，如此巧妙組合，形成一個完整的體系。我認(rèn)為這是本節(jié)課令我滿意之處。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
這是一篇“夢游”之作，開篇時已經(jīng)寫了他入夢的緣由：“?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹?！痹娤烧f海上回來的人談起瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起那天姥山，那天姥山在云霞里時隔時現(xiàn)，也許還可以看得到。這開篇已經(jīng)有了神話般的意境，“瀛洲”是一座神山，東海上有三座神山，一座是蓬萊，一座是方丈，一座是瀛洲。提到“神”增加了我們想一探究竟的想法，引導(dǎo)我們跟隨詩人的腳步一同前往。
接下來是真正提到天姥山，這才是我們真正要去游覽之地。
“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾?！?BR> 這座山極其高大，氣勢宏偉。詩人先就其縱向而言，高到了仿佛與天相接，又與高俊出名的五岳相比，亦是超出?！把凇币彩歉叱觯渤隽恕俺喑恰??！俺喑恰笔巧矫?，在浙江天臺北，因其山上多赤石而得名。接著，詩人以天臺為點(diǎn)，說天臺雖高但也要拜倒在天姥山的東南腳下，這是橫向看山。如此高俊之地，在云霞里忽隱忽現(xiàn)，我們早有心意想要隨著詩人的足跡向那夢境飛去了。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月?！睆倪@句開始直到“失向來之煙霞”都是夢境的主體。
恰如袁行霈先生評李白之詩心是“可以離開身體飛向遠(yuǎn)方，或隨狂風(fēng)，或隨大雁，或隨明月”的。這一次詩人夢到自己一夜間隨月而飛，飛過鏡湖，飛到了剡溪。他看到謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水清澈，猿聲啼鳴。于是，詩人也穿上了謝公當(dāng)年發(fā)明的底上有齒的木屐，開始了這次非凡之旅。他沿著那綿延至天際的石階，攀到山的半腰，見到了從海上升起的太陽，聽見天雞在空中啼叫。詩人經(jīng)過那許許多多的巖石，隨著山形轉(zhuǎn)彎，迷戀著花，依倚著石，不覺得天色已經(jīng)晚了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰頂都在發(fā)抖。天氣這時也發(fā)生了急劇地變化，青青的云像要下雨，蒙蒙的水面騰起煙霧。在朦朧的景致中忽現(xiàn)：
“列缺霹靂，邱巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。這時“訇然中開”了一個神仙的世界，洞天福地。
此時的世界是忽然間由暗轉(zhuǎn)明，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”
“云之君”――披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，這次的聚會宏大又熱鬧非凡，虎為仙人鼓瑟，鸞為之駕車，金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的光耀奪人、驚心眩目，儼然一場群星的聚會，這也恰是人世間生活的反映。我想這是詩人長期漫游山水的印象，也有他在長安三年宮廷生活的痕跡，這金碧輝煌、氣象萬千的一切都通過詩人綺麗的想象、大膽的筆法展現(xiàn)無余。
“世間行樂亦如此，古來萬事東流水?！边@是詩人的感慨，也是詩人經(jīng)歷了人生幾多得意和失意后的思考所得，人生啊不過也是一場夢而已，所有的一切都將會隨著時間的流逝而走過。此刻能夠給予詩人安慰的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，徜徉山水的樂趣才是最快意的。此句似乎可以到此作結(jié)，但詩人憤然道出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”!一吐詩人長久以來不得志的苦悶之情，這神來一筆，點(diǎn)明了全詩的主題：對名山的尋訪是因?yàn)閷?quán)貴的抗?fàn)?，它喊出了封建社會里眾多懷才不遇的人的心聲。不“事?quán)貴”，是對封建統(tǒng)治者的蔑視，是“我輩豈是蓬蒿人”的自我肯定，更是后來多少文人爭相競逐的名句?？峙轮挥欣畎赘矣诖舐暫艉?，恐怕只有李白這位詩仙才能將夢境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的如此緊密，恐怕只有李白才能這般豪放浪漫、不拘一格。
[1]《中國詩歌藝術(shù)研究?李白詩歌與盛唐文化》，北京大學(xué)出版社1987年版。
[2]《唐詩鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1981年版。
[3]《閱讀和欣賞》，北京出版社1979年版。
此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯?shù)呐笥?，所以也題作《夢游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光?？墒抢畎讻]有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
摘要：《夢游天姥吟留別》是李白的重要作品之一，詩中意象多與道家有關(guān)，流露出李白對神仙方術(shù)的追求。詩人一生受道家文化的影響，在郁郁不得志的時期更是向往自由的仙人生活。
關(guān)鍵詞：道家;李白;自由。
《夢游天姥吟留別》作于天寶年間，一般認(rèn)為是李白從布衣而卿相的夢想破滅，被玄宗賜金放還的次年(公元745年)所作。這首詩類似游記，記錄了一個夢境。是李白中年最重要的作品之一。
天寶元年八月，李白奉詔如京，是為二入長安。他以為輔佐天子濟(jì)蒼生安社稷的志向可以實(shí)現(xiàn)了，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”到了長安，玄宗對他頗為禮遇，命待詔翰林(唐玄宗時多選用文學(xué)士人，用于起草詔令，議論時事)。初期，李白多次陪皇帝宴游，奉命制作詩賦。不久，他就感到厭倦，玄宗的所作所為并非他想象中的圣明天子，自己的進(jìn)諫也不被采納。于是常跑到長安市中買醉遣愁，久而久之玄宗就疏遠(yuǎn)了他。李白也知已不為朝廷所容。便于天寶三年上書請求“還山”，玄宗也就順勢批準(zhǔn)了。回到山東，李白大病一場。病愈后就有了越中之行。在越中之行前夕，李白寫下了《夢游天姥吟留別》，作為告別東魯朋友的紀(jì)念。
李白家鄉(xiāng)川西地區(qū)是我國道教發(fā)祥地，東漢順恒二帝時期，張陵在四川大邑開創(chuàng)了五斗米道，從此道教就扎下了根，擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。少年時的李白肯定受了影響。相傳李白曾拜當(dāng)時頗有名氣的大隱士、縱橫家趙蕤學(xué)習(xí)擊劍和書法。
之前已提到《夢游天姥吟留別》是出游前寫的，可見并不是身臨其境后的紀(jì)實(shí)，僅是一種“不出戶，知天下”的精神漫游。詩人并不桎梏于生活的真實(shí)，就算沒有實(shí)地游覽，也要在夢中去，實(shí)質(zhì)是詩人熱烈向往那種神仙世界和仙人生活。這就是詩人道教理想的具體化表現(xiàn)。
詩中有幾個重要意象和道教文化有關(guān)，值得賞鑒。瀛洲：《列子?湯問》記載，“渤海中有五座山，一日岱輿。二日員嶠，三日方壺。四日瀛洲，五日蓬萊?！贝颂幈砻?，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢游天姥的。夢中見到高山象征著夢者必須克服重重障礙，若有勇氣登上高山，便克服了懼怕，戰(zhàn)勝了自己。神仙：道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特異人物。夢見仙象征原始能量和前往超意識感覺的道路，代表夢者的某種性格，即不受控制和約束，自由自在對現(xiàn)實(shí)狀況做出反應(yīng)和回答。鹿：相傳神仙喜騎白鹿。動物在夢里象征只能靠直覺理解的那一部分性格。鹿代表高尚和驕傲。這三個意象都與道家文化有著密不可分的聯(lián)系，傳達(dá)著詩人向往仙界的心理。
李白所寫的自然景物有獨(dú)特之處，其中融合了詩人的感情、愿望和美學(xué)理想，反映了詩人的靈魂、情操和愛好。李白的想象力一直令人驚嘆，他不是從自然景象的外貌作靜止的描摹，而是透過外貌以景象內(nèi)在的生命作為描寫的對象，他筆下的風(fēng)景不是死的，而是具有鮮明的性格特征和跳動著的生命。詩人的作品中的自然景物性格特征往往就是詩人自己性格特征的體現(xiàn)。鮮活的生命力也是詩人自身擁有的，李白的作品一直流露著積極向上昂揚(yáng)的精神。
從李白描寫大自然的特點(diǎn)不難看出《夢游天姥吟留別》反映的詩人對自由的追求和對現(xiàn)實(shí)的`憤懣。詩人離開長安，云游四海，貌似逍遙超脫，其實(shí)內(nèi)心酸楚失落。于是利用道教理想描繪了一幅仙人勝境，也是鼓勵自己超脫現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)定追求無拘無束境界的一種方式。這里需要說明的是李白作品中關(guān)于夢境和幻想的描寫與消極浪漫主義有本質(zhì)區(qū)別。在消極浪漫主義者的作品中，夢境和幻想被用來作為拒絕生活、逃避現(xiàn)實(shí)的防空洞，而李白則用來加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)生活的反映。在他所描寫的夢境與幻想中，同樣可以看到現(xiàn)實(shí)的美與丑，同樣含有詩人鮮明的愛憎態(tài)度。夢境其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活在作者思想中強(qiáng)烈的反映。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浩然氣勢使之成為千古名句。在李白詩中，我們看到古人怎樣為了自己的理想而奮斗，并從這些理想的反面認(rèn)識到舊社會的黑暗丑陋。把理想中的自由光明與現(xiàn)實(shí)的陰暗骯臟對比后，詩人仍然發(fā)出了最響亮的抗?fàn)幙谔?。李白的性格是筆者欣賞的，他有一顆純潔又絢麗的心。他自由奔放如滔滔江水，他的才情絢爛耀眼，為世人驚嘆。最難得的是他出淤泥而不染，面對朝中污濁，他雖無力改變，但也絕不同流合污。他的離開、他的詩句、他追尋仙人生活，一切的一切都是詩人的反抗。有時候，其他的一切都不是最重要的，就連結(jié)果都不是那么重要，只有人的那一點(diǎn)堅(jiān)持自我、堅(jiān)持斗爭的精神才是最難能可貴的。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
(一)、導(dǎo)入。
一說起古代詩歌，我們很自然想起建安風(fēng)骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩人當(dāng)中，李白無疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩，二是酒，三是劍。李白是詩仙，杜甫說李白的詩是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！崩畎资蔷葡?，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自云臣是酒中仙。”李白還是一個劍客，他“十五好劍術(shù)，”曾經(jīng)“仗劍出國，辭親遠(yuǎn)游”：寫下“安得倚天劍，跨海斬長鯨”（《臨江王節(jié)士歌》）的詩句。對于李白的詩、李白的酒、李白的劍，詩人余光中曾經(jīng)做過非常生動的評價：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。在這樣的評價中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機(jī)會一起來學(xué)習(xí)李白的著名詩篇《夢游天姥吟留別》。
（二）課文探究。
1、寫作背景：
這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
2、李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。
“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢和心理框架。所以當(dāng)他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩?！笆篱g行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈?！皞b”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。
3、主題探討。
怨恨說--濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒有徹底放棄初衷。面對黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏?！?BR> 歸隱說--政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”。
理想說--面對黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩的主體--夢游天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。
人格偉大說--題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。
人生經(jīng)歷對照說--題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫夢實(shí)為寫人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄。“忽魂悸以魄動”以下，言一旦被放，君門萬里，人生如夢，做官也是夢，故云“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。
李白二入長安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩內(nèi)容的必由之路，而李白詩歌富于比興的特點(diǎn)。從夢境中高與天齊的山勢、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長安經(jīng)歷之后的覺醒徹悟。夢境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩中明白地將夢境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。
（三）重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、夢游是夢幻還是寫實(shí)？
絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲,煙濤微茫難信求.
越人語天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢還是寫實(shí)景的最佳依據(jù)。
李詩雖然題為“夢游”，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，由剡溪而漫游天姥、天臺。
2、詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？
詩一開始先說古代傳說中的海外仙境--瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對天姥山的向往，為下文夢境設(shè)伏，引人入勝。
3、從全詩看，哪些是寫實(shí)，哪些是寫虛（夢）？（思路）。
有人認(rèn)為從“我欲因之夢吳越”一句之后就進(jìn)入夢境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢境，直到“忽魂悸以魄動”之前全是夢境。其它的是寫實(shí)景。
入夢緣由-夢境路線-仙境-夢醒-留別寄語。
4、夢中仙境寫了哪些圖景？
月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。
并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩人的感情協(xié)成一體。
7、詩人又夢轉(zhuǎn)醒的心情如何？
（一說）夢醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長夢不愿醒?。摹笆А弊挚梢娨话?。
（二說）夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。
8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達(dá)了作者什么情感？
“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會為上面所表現(xiàn)的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權(quán)勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一說）這是一種消極的世界觀，對人生的態(tài)度是虛無主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。
（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。
9、詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）。
（一說）夢中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”
（二說）夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。
10、全詩最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
夸張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大“連天向天橫”、“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。
11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？
構(gòu)思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥的追求，以顯示對權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
【三維目標(biāo)】：
知識與能力：把握文章內(nèi)容，鑒賞重點(diǎn)語段，體會李白語言魅力。
背誦全詩。
過程與方法：通過誦讀和討論，體會李白的浪漫主義創(chuàng)作特色。
情感態(tài)度價值觀：通過了解李白的生平思想，學(xué)習(xí)李白蔑視“權(quán)貴”的傲岸情懷及追求個性自由的浪漫主義精神。
教學(xué)重難點(diǎn)：體會李白的浪漫主義創(chuàng)作特色。
把握李白傲岸情懷和追求自由的浪漫情懷。
教學(xué)用具：多媒體。
教學(xué)方法：誦讀法討論法講授法。
課時：一課時。
【教學(xué)過程】：
一、導(dǎo)入。
余光中在《尋李白》中這樣說道：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐?！蓖瑯拥氖窃娙讼г娙?，余老的這幾句豪句，可說是對李白最好的贊譽(yù)。當(dāng)年這位號稱“謫仙人”的光耀依然萬丈地映射著詩國，達(dá)曠千古。時隔十個世紀(jì)，繼披香草漫步汨羅江的浪漫主義詩人屈原之后，他是又一位才高氣逸的浪漫主義詩人向我們款款走來，向我們吟誦出：黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。歌詠出：人生得意須盡歡，莫使金樽空對月.。吶喊出:：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。今天我們要走進(jìn)他另外一首經(jīng)典名詩《夢游天姥吟留別》。
二、解題。
從題目中我們可以得出哪些信息呢？
--（生答）。
形式：夢游內(nèi)容：夢游天姥山目的:留別所以它又叫《夢游天姥別東魯諸公》。
師：剛才說到李白是屈原之后最偉大的浪漫主義詩人，浪漫主義側(cè)重主觀感情的抒發(fā)，而感情，尤其是復(fù)雜的感情，往往很難直接表現(xiàn)，需要借助一些與之想適合的事物來曲盡其意，而詩人心中郁積的情感在自然界中往往都有與之相適應(yīng)的事物，所以一觸即發(fā)，發(fā)而為詩，本詩內(nèi)容是記一次夢游，我們課堂的重點(diǎn)就是分析和體會本詩是如何通過這場幻夢體現(xiàn)浪漫主義的。
三、誦讀。
播放示范朗讀。齊讀。
四、賞析。
歌抒情，文載道，詩言志，李白借一次夢游來抒發(fā)他的人生理想，下面我們就跟隨李白的神思走進(jìn)這場幻夢，觸摸他千年不變的浪漫之心。（板書夢--浪漫主義）。
第一段。
--天姥山（板書夢之由--天姥山）。
2、天姥山是什么樣的呢？請用文中原句回答，再概括。
--越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
天姥山是神秘，雄偉，高大的。
3、描寫天姥山用了什么表現(xiàn)手法？
--對比，夸張（板書）。
夸張的運(yùn)用是其浪漫主義的體現(xiàn)之一。
第二段。
1、高大雄偉神秘的天姥山讓縱情山水的謫仙人產(chǎn)生了神往之情，一句“我欲因之夢吳越”昭示著他開始了這一段奇幻的夢之旅。夢本身就可派生出無限的想象，想象是浪漫主義的又一重要體現(xiàn)，這一段是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，我們要重點(diǎn)體會李白奇譎的想象藝術(shù)。（板書夢之旅--想象）自由朗讀第二段。
--（生答）（師完善）。
月夜清晨白晝傍晚（板書）。
3、我們先看月夜部分，詩人是如何進(jìn)入夢境的？
--飛渡湖月送謝公屐青云梯。
a．“飛”寫出了什么？
--飛寫出了急切心情和飄逸似仙的姿態(tài)。
b．“湖月送”怎么樣理解？
--李白一生都喜月，如“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人。”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！痹率撬暮糜?，沐在月光中飛翔，喜悅之情溢于言表，與倒映在湖水中的月亮為伴，月亮走我也走，一直送我倒剡溪，本身送已生情愫，情深深，月朦朦中來到了神往之地?！爸x公屐”注釋解釋指（幻燈片）謝公指謝靈運(yùn)，淝水之戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功的謝玄之孫，曾任浙江永嘉太守，會稽到永嘉必經(jīng)天臺地區(qū)，謝靈運(yùn)喜遨游山水，是山水詩的鼻祖，才高自恃，曾說“天下才有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”高傲之心和李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，和天生我才必有用”如出一轍。穿上謝公之木屐，實(shí)是追慕先賢。
c．“青云梯”直上云霄的山路，比喻的運(yùn)用寫出了山之高。
--海日萬轉(zhuǎn)千巖花石天雞。
海日是半壁見到的，泰山尊為五岳之首，還需泰山頂上看日出，而天姥山半壁已見到，足見山之高，天雞一唱天下白，似乎是在空中聽聞，猶如天籟。而我在千折百轉(zhuǎn)的山巖間穿行，不知道拐過多少個彎，奇花異草迷人眼，迷戀著花，依倚著石，不覺天色已晚。
4、詩歌至此，有聲有色，此時的李白沐一身月光，看一溪清波，觀一輪紅日，聽一耳清猿雞鳴，走一路迷花醉眼，既有剡溪幽靜，又有山中壯美，好一派奇景，怎一個樂字了得！那詩人是不是一直都樂呢？入夜之后詩人又有什么所見所聞？齊讀（熊咆。。。。。。列如麻）。
--“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻?！?BR> --“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！?BR> 好景不常，好夢不再，恍惚中醒轉(zhuǎn)過來，仍驚嘆不已，枕席還在，夢中煙霞勝景全部消失，夢已盡而思無窮。
小結(jié)：從李白整個夢游的歷程來看，使用了大膽的夸張和驚人的想象，極盡浪漫主義特色，李白是繼承并發(fā)展了屈原的浪漫主義，將古典詩歌的浪漫主義創(chuàng)作手法推向無比絢麗的高峰，嚴(yán)羽曾評價李白：“一往豪情，使人不能句字賞摘，蓋他人作詩用筆想，李白但用胸口一噴即是，此其所長?！彼诟星樯系谋磉_(dá)不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當(dāng)平常的語言不足以表達(dá)他的'激情時他就用大膽的夸張，如《秋浦歌》中：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！庇秩纭侗憋L(fēng)行》中：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺?！边@首詩的結(jié)尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁?！蓖瑯芋@心動魄，大膽的夸張離不開驚人的想象，獨(dú)特的想象方式，即詩人的“發(fā)想無端”，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形。
李白的浪漫主義不可企及的地方還在于他把神話、幻想和夸張這些浪漫主義手法巧妙的結(jié)合在一起使用，尤其是使他獲得巨大聲譽(yù)的《將進(jìn)酒》和《蜀道難》，“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，我們體會到的是情感上的大起大落。蜀道難中從蠶叢魚鳧到五丁開山的神話，從六龍回日到黃鶴猿猱悲鳥等夸張想象的點(diǎn)綴，都極盡想象之能事。殷番評價這首詩說：“可謂奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體。”
五．探究主旨。
李白是浪漫的，從文學(xué)表現(xiàn)上說他的文字清新自然，善用想象夸張，體現(xiàn)了浪漫主義特色，他的詩情詩韻無不透著浪漫，是因?yàn)樗幸活w浪漫之心，所以連同的人生選擇也是浪漫的，最后一段中有兩句直接點(diǎn)明了他的人生選擇：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！苯Y(jié)合最后一段文字和課前預(yù)習(xí)資料李白生平談?wù)勀氵@兩句的看法。
（生討論回答）。
師總結(jié)：根據(jù)提供資料我們得知此文是李白在賜金還鄉(xiāng)東游梁宋，齊魯即將南下剡中，開始吳越之游之際。長安曾經(jīng)是李白一生的向往，在這里李白寄意壺酒，布衣供奉翰林，曾令龍巾拭吐，御史調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴，在這里李白因一曲《烏棲曲》得到“四明狂客”賀知章的賞識，為其解金龜換酒，極盡榮華肆意放誕。出仕，也僅作為一個文學(xué)侍臣。他不滿于其中，他滿腹的經(jīng)綸還需要更大的空間為之舒展，于是他輾轉(zhuǎn)于官場，以期望其“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”之志實(shí)現(xiàn)，可昏君佞臣只能讓他“大道如青天，我獨(dú)不能出”而去，帶著一汪江水，一輪明月行吟而去。其實(shí)在那個朝廷，他完全可以憑著自己的文才換取功名利祿，只要他多為皇帝佞臣獻(xiàn)些媚詞?？伤刈×宋娜说牧贾?，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的他有著傲王侯的骨氣和膽量，他借著醉意，叫高力士脫靴。呼楊國忠研墨，在文武威嚴(yán)的朝中，在皇帝面前指手劃腳，問古今幾何？到這里，他一生的仕途也完結(jié)了，“安能折眉摧腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。他寧愿選擇放鹿青崖，踏尋名山，我們依稀看見水月輕晃，連他的死亡也因?yàn)樗睦寺兊萌崦?。他的人生追求，既是他浪漫主義情懷的體現(xiàn)，也成了浪漫的緣由?，F(xiàn)在讓我們放下心中瑣事，帶一顆浪漫之心誦讀全詩，和天上的謫仙人一起再一次共夢這場奇幻之旅。
六、小結(jié)。
七．作業(yè)。
1、寫一篇“我心中的浪漫李白”小短文。
2、背誦全詩。
八、板書設(shè)計(jì)。
夢之由：天姥山夸張浪。
漫
夢游夢之旅：清晨白晝想象。
主
夜晚。
義
夢之感：精神自由。
霍大香。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
當(dāng)時上完課后心情是復(fù)雜的，有沉浸課堂欲罷不能的興奮，也有沒有達(dá)到自己期望值的失落。
我認(rèn)為這節(jié)課的成功之處在于：
一、抓住了詩歌教學(xué)的靈魂—讀，并且將教學(xué)目標(biāo)貫穿于始終。以讀為。
主，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生用自己的聲音傳達(dá)出詩人的感情。在朗誦中體會詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢。
二、能夠做到層次分明，重點(diǎn)突出。引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)品味和神仙世界有關(guān)的詩句，體會詩人運(yùn)用這種浪漫主義手法的背后承載的感情。
三、將鑒賞內(nèi)容分給四個小組，放心大點(diǎn)的讓學(xué)生通過分析與合作體會作者寫作此詩時的心境。
不足之處在于：
在細(xì)節(jié)上教師點(diǎn)撥一定要到位、干脆利索，不然學(xué)生會過多糾纏于此而忽略詩歌的感情脈絡(luò)，致使后面的重要詩句無法充分賞讀。本節(jié)課旨在落實(shí)讀、背、寫，但是如果沒有充分預(yù)習(xí)，學(xué)生的背和寫會變得飄浮無依，對大多數(shù)學(xué)生而言得不到有效訓(xùn)練，只是空擺架子。
再反思：教學(xué)設(shè)計(jì)中讓學(xué)生充分活動的環(huán)節(jié)最難把握，學(xué)生總有一些教師無法預(yù)料的觀點(diǎn)和認(rèn)識。如果遇到這種情況，在學(xué)習(xí)目標(biāo)指引下，不如讓學(xué)生大膽質(zhì)疑、互相對抗，這本身就是學(xué)生主體性的一種體現(xiàn)。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
《夢游天姥吟留別》是 唐代大詩人 李白創(chuàng)作的一首 古體詩。此詩是記夢詩，也是 游仙詩。詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。今天我們來看看初中語文《夢游天姥吟留別》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對大家有所幫助。
通過誦讀，體會作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個人精神解放的思想感情。
(一)教學(xué)內(nèi)容
指導(dǎo)誦讀，放手實(shí)踐，在實(shí)踐過程中讓學(xué)生充分理解作品的內(nèi)容、體味作者的思想感情。
(二)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：注重學(xué)生實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，加以指導(dǎo)，提高學(xué)生的誦讀水平。
難點(diǎn)：誦讀方法的指點(diǎn)。
該詩是詩人的代表作之一，屬古體詩，內(nèi)容并不艱深，學(xué)生結(jié)合注釋和借助工具書，基本讀懂是沒有問題的。但要深入理解從而把握作者豐富的思想感情，則并不容易。傳統(tǒng)教法——教師串講唱獨(dú)角或師生雙邊活動唱雙簧，效果不會很佳。
鑒于此，充分利用現(xiàn)代媒體，緊扣課文本身的特點(diǎn)(句式參差：以七言為主，兼含四言、五言、六言、九言;感情豐富：既蘊(yùn)含著詩人對天姥山的景仰和向往之情，又表現(xiàn)了詩人對祖國大好河山的贊美之情，更凸現(xiàn)了詩人追求個性自由和蔑視權(quán)貴的精神，同時，也夾雜著對人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度;篇幅長短：不似絕句體、律詩體那樣短，也不像《孔雀東南飛》《琵琶行》等詩歌那樣長，可謂長短適中，易于把握，與一節(jié)課的容量也相符)，在誦讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生主體地位，大膽讓學(xué)生進(jìn)行誦讀實(shí)踐，讓學(xué)生在誦讀過程中去感悟、去體味，不失為一種比較好的做法。
(一)充分體現(xiàn)詩情畫意。李白這首詩描寫夢游天姥的具體景象時，詩人的想象力像天馬行空一樣無拘無束，想象的羽翼隨意飛翔，在筆端展現(xiàn)出了變換萬千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實(shí)完全對立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動人心弦。媒體要盡可能地通過音樂(精選風(fēng)格迥異、優(yōu)美動聽的配樂)、語言(名家配樂誦讀)和畫面(精心設(shè)計(jì)每一幅頁面，特別是第二段，為了展示李白登山所見包括夢中所見，特精選了大量名山大川的風(fēng)景圖片制作成動畫，使學(xué)生有身臨其境的`感覺)能夠把這種美展示出來。一是為教學(xué)服務(wù)，把學(xué)生帶進(jìn)李白詩歌美妙的意境中去。激發(fā)學(xué)生誦讀的熱情;二是讓學(xué)生在潛移默化中享受美的熏陶。
(二)對象頁面轉(zhuǎn)換的便捷性。為了節(jié)約課堂時間，提高媒體的使用效率，考慮到學(xué)生欣賞詩歌和朗誦詩歌要求的多樣性和復(fù)雜性，對象之間、頁面之間，比如，范讀的各個片斷之間、配音的各種音樂之間轉(zhuǎn)換非常方便，或通過鼠標(biāo)，或通過鍵盤左右鍵，或通過快捷鍵。
(三)體現(xiàn)媒體設(shè)計(jì)的充足性原理?，F(xiàn)代媒體較傳統(tǒng)媒體有著無可替代的重要性，但也絕不是媒體使用越新越好、越復(fù)雜越好、越多越好。事實(shí)上，任何事物總得有個度，媒體的選擇和使用，也是如此，要做到“恰到好處”。那種媒體滿堂“灌”的語文課自然熱鬧非凡、新奇無比，但語文課的特點(diǎn)(語文課應(yīng)著力表現(xiàn)語言文字的藝術(shù))卻失去了。該設(shè)計(jì)中，不管是導(dǎo)入新課的體現(xiàn)詩人個性的名句動畫展示(讓學(xué)生快速走近李白、了解李白、親近李白、喜愛上李白)、還是風(fēng)格各異的配樂曲子的選擇(與詩歌中豐富而多樣的感情相配合)，都遵循著充足性原理：圍繞學(xué)情而設(shè)，充分而且必要。
(一)課前預(yù)習(xí)
1、利用自修課投影或印成講義發(fā)放
資料一：創(chuàng)作背景
天寶元年(公元742年)李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被玄宗征召入京，李白以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”，“安社稷”的政治抱負(fù)的時機(jī)來到了，于是他高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，興高采烈地到了長安，但僅被任命為供奉翰林，這只是一個御用閑職，根本無法施展自己的才干，卻有幸目睹了最高封建統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸貪腐，他那種蔑視權(quán)貴、不趨炎附勢的處世態(tài)度，和桀驁不馴的頑強(qiáng)性格，招致了權(quán)貴們對他的讒毀。不到三年，便以“賜金還山”為名，被玄宗趕出了長安。冷酷的社會現(xiàn)實(shí)無情地粉碎了他那不切實(shí)際的幻想，他是在極度悲憤惆悵的心情下離開長安的。之后，他又繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋，當(dāng)他離開山東魯南游吳越時，寫下了這首詩，留贈給他的朋友。整個題目的意思是：把夢游天姥山的情景寫成詩，留給朋友作別。
資料二：李白五首詩
《廬山謠寄盧侍御虛舟》我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
《將進(jìn)酒》君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
《行路難三首(其一)》金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在?長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。
《行路難三首(其二)》大道如青天，我獨(dú)不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?；搓幨芯n信，漢朝公卿忌賈生。君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺?行路難，歸去來!
《南陵別兒童入京》白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲zi慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
2、明確預(yù)習(xí)目的
(1)、了解該詩的創(chuàng)作背景，總體感受李白詩歌雄奇奔放的特點(diǎn)
(2)、借助書下面的注釋和工具書讀準(zhǔn)字音并弄懂詩句的表層意義
(3)、利用早讀課放聲朗讀，做到熟讀該詩
預(yù)習(xí)很重要，一定要到位，否則，上起課來，一者教師點(diǎn)撥相當(dāng)吃勁，二者學(xué)生主體性很難體現(xiàn)，致使上課時師生間總有一種“隔”的感覺，最終可能還會完不成教學(xué)任務(wù)。
(二)課堂學(xué)習(xí)
1、導(dǎo)語
同學(xué)們，我國古代有這樣一位大詩人，當(dāng)他郁郁不得志的時候，他悲憤地呼喊：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”當(dāng)他自認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)自己的偉大抱負(fù)時，他滿懷激情地唱道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?”他一生酷愛飲酒：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯!”他對生活充滿了自信：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！彼麩釔圩鎳蠛煤由?，縱情山水：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！边@位詩人是誰?他就是我們唐代偉大的浪漫主義詩人李白。
2、揭示目標(biāo)
這節(jié)課我們一同來學(xué)習(xí)最能代表李白浪漫主義詩歌風(fēng)格的一首古詩《夢游天姥吟留別》(板書課題)。通過誦讀，來體會作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個人精神解放的思想感情。
3、誦讀點(diǎn)撥
怎樣才能讀出感情?這要通過語音的“舒緩徐疾，抑揚(yáng)頓挫”才能達(dá)到目的。請學(xué)生誦讀該首詩中的幾個片斷，師生共同評點(diǎn)。(1)感情是什么?(2)哪些字要重讀?(3)節(jié)奏如何把握?(哪些地方要讀得快?哪些地方要讀得慢?)
點(diǎn)撥是難點(diǎn)，茲選三個片斷分析如下：
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。這四句節(jié)奏整齊劃一，須讀得氣勢貫通，雄渾有力，“橫”“拔”須讀得高亢，“傾”要讀得柔和而富有深情，表現(xiàn)出天姥山的高峻雄奇，從而突出作者對天姥山的景仰和向往之情。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。六字句寫詩人驚定時所見，宜舒緩;四字句寫詩人驚奇于自然界的偉力，應(yīng)快讀，聲調(diào)要高昂;七字句寫仙境初開，詩人驚喜異常，又須讀得舒緩，不過，聲調(diào)較六字句要高。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!這兩句是全書的主旨，從這里可以可以看出詩人追求個性自由和蔑視權(quán)貴的精神?！鞍材堋倍猪氈刈x，并適當(dāng)延長，“摧眉折腰”四字須讀得鏗鏘有力，最后三字節(jié)奏要適當(dāng)放慢。
4、聽媒體范讀
視時間許可和學(xué)生實(shí)際情況，或選聽，或全聽，或反復(fù)聽。在媒體范讀過程中，要求學(xué)生仔細(xì)聽、用心體會的同時，在文中進(jìn)行適當(dāng)?shù)臉?biāo)注。
5、誦讀大比拼
學(xué)生聽了媒體范讀之后，對什么是有感情地誦讀，什么叫“舒緩徐疾，抑揚(yáng)頓挫”，肯定有了一個感性的認(rèn)識，而且一定會產(chǎn)生一種躍躍欲試的感覺。這時，教師一定要及時抓住學(xué)生表現(xiàn)出來的這種可貴的熱情，運(yùn)用媒體的便利條件，讓學(xué)生自選音樂，自選片斷，鼓勵學(xué)生展示自己的朗誦才華。教師要善于捕捉學(xué)生朗誦過程中的長處，及時予以肯定。
6、再聽范讀
這時再聽范讀(可以是一個片段，建議學(xué)生跟在后邊輕讀)，學(xué)生會自然而然地把剛才自己的表現(xiàn)同范讀進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。教師可相機(jī)教育學(xué)生重視誦讀，多加實(shí)踐，不斷提高自己的誦讀水平。
(三)課堂總結(jié)
聽過之后，對這首詩的思想內(nèi)容(追求自由和蔑視權(quán)貴)和藝術(shù)特色(豐富的想象和大膽的夸張)進(jìn)行高度概括地點(diǎn)評，并布置背誦全詩的任務(wù)。
撰后感：新教材十分注重學(xué)生的誦讀實(shí)踐，本課著重使用點(diǎn)撥法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師重在引導(dǎo)和點(diǎn)撥。至于媒體的使用，本人結(jié)合實(shí)踐，認(rèn)為一定要把范讀、誦讀大比拼等頁面用足、用巧、用好。因?yàn)橛锌旖萱I到這些頁面，所以操作起來十分方便。從實(shí)施效果來看，這樣的課目標(biāo)集中而單一，重點(diǎn)突出，教學(xué)層次清晰，學(xué)生主體性發(fā)揮較佳，因而教學(xué)效果良好。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
浙江新昌天姥山享得大名，是因?yàn)槔畎住秹粲翁炖岩髁魟e》一詩，這是眾所周知的事實(shí)。但李白所寫天姥山，是以夢游形式形諸筆墨的，寫得云遮霧繞，仿佛如入仙山瓊閣，如“洞天石扉，訇然中開”以下之描寫，更是撲朔迷離。此非其寫實(shí)之作也。故清代著名詩人、文學(xué)家、古賦七大家之一，被魏源稱為“一代文宗”的狀元陳沆(1785～1826）在其《詩比興箋》中，論及此詩時說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意。首言求仙難必，遇主或易。故我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。言欲乘風(fēng)而至君門也。身登青云梯，半壁見海日以下，言金鑾召見，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。
忽魂悸魄動以下，言一旦被放，君門萬里。故云：惟覺時之枕席，失向來之煙霞也。世間行樂亦如此，古來萬事東流水，欲行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴云云，所謂平生不識高將軍，手污吾足乃敢嗔也。題曰留別，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什”。此說后被眾多李白研究專家所首肯，包括《李白詩文系年》作者詹锳、《唐詩百話》作者施蟄存都引用此說。最近出版之李白研究專家安旗之《李白文集編年箋注》云：“陳沆之說，切中題旨，蓋白之入侍翰林，無異好夢一場，夢中情景，雖曰神奇華美，然夢醒之后，幻景頓然消失，惟余無限惆悵。于今重回味之，則知其虛妄而無所留戀矣，故以世間行樂皆如此，古來萬事東流水二語結(jié)之。今之論者或以夢中仙境為白之理想境界，失之千里?！?BR> 但李白此詩所寫，作為他夢游寄托之實(shí)體天姥山則又實(shí)有其山，并非虛無縹緲。他在詩的開頭，即以對比手法，寫到：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。”說明?？退?wù)撝?，是煙濤微茫信難求，信，就是實(shí)在，的確，是虛無縹緲，無法尋求的；而越人所語之天姥山，雖然云遮霧繞，還是真實(shí)地存在著。接下去，他談到了它的方位和高峻入云的氣勢：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！庇腥艘詾榇嗽饺?，可能就是賀知章，因?yàn)樗c李白同朝為官，關(guān)系十分密切，又是越人在京者。平時言談中，或有及之。這且不說，他所了解的天姥山方位和高峻氣勢也是真實(shí)可靠的。
他還知道，天姥山與天臺山不是同一座山體，也知道他不在天臺山境內(nèi)，而在剡中。故接著他明確地寫到了他夢游的路線圖：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯?！庇腥艘詾槔畎讓懱炖焉绞菈粲沃o，故而也認(rèn)為他的路線也是不確切的，其實(shí)不是。從其夢游路線而言，他十分了解這里的情況，故他從賀知章的故鄉(xiāng)鏡湖飛度過來，在湖月映照下，來到剡溪。其實(shí)李白對于剡中和剡溪的熟悉，可以從他此前的一些詩作中得到印證。他一出四川，就有“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”的詩句。在今天的人們看來，剡中仿佛已經(jīng)沒有當(dāng)時那樣大的名聲了，但在唐代，尤其是在李白心目中，它的地位一直是高聳的，可以與名山大川相并列。
何以如此，這又得從魏晉六朝時期剡中的獨(dú)特地位說起。這其中，時為剡中的沃洲有過十八高僧十八名士的雅集，唐白居易《沃洲山禪院記》中載：“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目。夫有非常之境，然后有非常之人棲焉。晉宋以來，因山開洞，厥初有羅漢僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潛、支道林居焉，次有乾、興、淵、支、道、開、威、蘊(yùn)、崇、實(shí)、光、識、斐、藏、濟(jì)、度、逞、印凡十八人居焉。高士名人有戴逵、王洽、劉恢、許元度、殷融、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長霞、袁彥泊、王蒙、衛(wèi)玠、謝萬石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉”。正如陳百剛先生在《浙江新昌石雕彌勒大佛的歷史文物價值》一文所言：“開出這一系列名單，有重要意義。
數(shù)點(diǎn)一下這些人物，當(dāng)時宗教文化界一代名流，王謝大族中的才人集團(tuán)，幾乎網(wǎng)羅無遺。在特定的社會條件和時代思潮支配下，他們都聚集到新昌的靈山秀水之間來了。這就使得新昌這樣地處山陬的彈丸之地，成了當(dāng)時名副其實(shí)的文化中心，成為文化傳統(tǒng)積累十分宏富的地方，流風(fēng)余韻，影響極為深遠(yuǎn)。李白的《夢游詩》，杜甫的《壯游詩》，其實(shí)都可以從這里來尋找創(chuàng)作契機(jī)?！缎虏h志·風(fēng)俗篇》有這樣的記載：‘晉遷江左，中原衣冠之盛，咸萃于越，為六州文物之藪，高人文士，云合景從’”。
當(dāng)然，白居易寫此碑記在李白之后，但這并不可否認(rèn)李白對剡中的了解比白居易少。也正因?yàn)榇耍龃ㄒ院?，就把游歷的目標(biāo)定位在位列名山大川之首的剡中。當(dāng)然，這又與他一出川就在湖北江陵遇見了在唐朝最高統(tǒng)治者中享有崇高地位的也是剛剛從天臺及剡中出來的道士司馬承禎有關(guān)。關(guān)于他們的相遇相知，也為眾所周知的事實(shí)，此不贅言。
更需要人們關(guān)注的一點(diǎn)事實(shí)是，剡中對于李白有如此情有獨(dú)鐘的興趣，還在于這里有他一生中少數(shù)幾位令他傾倒的歷史人物，曾經(jīng)生活在剡中，其中一位，就是他所傾倒的大謝小謝中的大謝謝靈運(yùn)。一生低首謝宣城，是說他對謝靈運(yùn)侄子謝朓（即小謝）的鐘情，所以他把墓地選在謝朓曾經(jīng)隱居過的安徽宣城青山。而對謝靈運(yùn)的傾倒，讓他數(shù)次來到剡中。
謝靈運(yùn)是最早寫天姥山而使之名揚(yáng)于世的著名詩人。謝靈運(yùn)《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作》詩中有“暮投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋?！惫识畎讐粲卧娭械穆肪€，與謝靈運(yùn)如同出一轍，他在詩中寫道：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”詩人雖然在夢游，但他清晰地寫到，這里有謝公宿處，遺跡尚存。淥水蕩漾清猿啼，在此之前，李白至少已經(jīng)到過剡中，在其《別儲邕之剡中》詩中也有“竹色溪下綠，荷花鏡里香”的描寫，這是李白心目中對剡溪的印象。接著又寫“腳著謝公屐，身登青云梯”。完全是對謝公的懷念之情溢于言表。由此可見，李白夢游詩入剡登天姥山的路線是清晰而真實(shí)無誤的。
剡中，原來是剡縣的一部分，今天為新昌嵊州境內(nèi)，故許多李白夢游詩的注釋中，都有天姥山在剡縣南八十里或五十里的說法，在新昌與剡縣未分割單獨(dú)建縣之前，其說應(yīng)該說是正確的。但至五代后梁開平二年（908），吳越王錢镠時，析剡縣十三鄉(xiāng)建新昌縣以后，凡剡中佳山水盡入焉。天姥沃洲都成為新昌縣的范圍，則所言在剡縣南數(shù)十里的說法已經(jīng)需要作出修改，應(yīng)該以新昌東南五十里的說法為準(zhǔn)確。明萬歷《新昌縣志》卷二山川有記載云：“（新昌）東南天姥山蜿蜒五十余里至縣治，為一邑之主山”。又云：“自大盤山東南百余里直至王會山過關(guān)嶺越龍皇堂崗上萬年山折而西北入牛牯嶺盤桓二十里，層巒疊嶂，蒼然天表，曰天姥山，其最高峰名撥云尖，而大尖、細(xì)尖次之，為一邑諸山之主?！庇衷唬骸疤炖焉剑诳h東五十里，高三千五百丈，圍六十里，南為蓮花峰，北為芭蕉山，道家稱為第十六福地?！边@是至目前為止仍然可以沿用的對天姥山方位高度的準(zhǔn)確記載，雖然不是最早之記錄，但應(yīng)該說是最準(zhǔn)確的記錄。
如今，因?yàn)槁糜问聵I(yè)的需要，頗多地方出現(xiàn)爭天姥山的現(xiàn)象，如仙居也提出韋羌山原名天姥山的說法，并廣為傳播。如果離開李白《夢游天姥吟留別》一詩而徒然以其地名而論，歷史上名天姥山者或許也有多處，但與李白夢游詩相聯(lián)系而須臾不可分離的東南文化名山天姥山則只有新昌一處。而且，她必須與李白夢游路線相一致，必須和剡溪及謝靈運(yùn)投宿、登山、題詠相聯(lián)系，如此，則天姥山只有新昌一處。
據(jù)安旗《李白全集編年注釋》（巴蜀書社1990年12月出版），李白夢游詩被系于唐玄宗天寶五年（746）李白46歲時，最早入選其詩作的是唐殷璠《河岳英靈集》，題為《夢游天姥山別東魯諸公》，是李白被賜金放還以后。此次他曾經(jīng)再次入剡，直到天臺而還。他的目的，還有到山陰看望已經(jīng)于天寶三年告老還鄉(xiāng)的其好友忘年交賀知章。賀是他的知音之一，稱其為“謫仙人”者也。
他的目的，或許還有想請其疏通關(guān)節(jié)，重返朝廷的思想，可惜的是，賀知章歸鄉(xiāng)以后，不久即卒，年八十六歲，故其于天寶六年有《對酒憶賀監(jiān)二首》，其首有小序云：“太子賓客賀公于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂，沒后對酒，悵然有懷，而作是詩?！逼鋵?shí)他一口氣作了三首詩，都滿懷深情惋惜之情。這也可以看出他的失望和無奈。對于李白而言，寫詩只是他一生追求中的余事，以他的遠(yuǎn)大志向而言，豈僅甘心于當(dāng)一介詩人而已哉。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
教學(xué)目的:。
理解運(yùn)用對比、夸張等修辭方法，通過豐富聯(lián)想來描繪夢境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。
重點(diǎn):。
理解虛設(shè)夢幻所表達(dá)的思想感情。
難點(diǎn):。
聯(lián)想豐富、構(gòu)思奇特的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)過程：
一、引言。
二、（出示幻燈一：課題）今天我們要一起來學(xué)習(xí)李白的名篇《夢游天姥吟留別》。
三、導(dǎo)入：
我們生活在一個詩的國度，幾乎人人從小時候起就一直在背詩，對李白一定耳熟能詳了，他的詩也一定能背出很多來，下面我們就來給聽課的的老師展示一下我們的積累。這樣吧，咱們以一豎排為一組，看哪一組同學(xué)的積累最豐厚。背一首可以，背不下來一整首背名句也行?，F(xiàn)在開始。
背了這么多李白的詩，那么，喜歡李白嗎？請說出理由。（兩三個人即可）。
四、作者簡介：
1、（出示幻燈二：作者簡介）李白字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，人稱“詩仙”，與人稱“詩圣”的杜甫是唐代詩壇的雙子星座。（這是文學(xué)史中對他的概括）。
2、較通俗的說法是：李白長得比較帥，且武藝高強(qiáng)，有傲骨，從不屈從，很有男人味?。ㄟ@是李白的超級粉絲我給他的評價）。
3、關(guān)于他的詩風(fēng)的評價：請大家打開書32頁找到相關(guān)鏈接，找名同學(xué)讀杜甫的評價。
4、（出示幻燈三：其他有關(guān)李白的評價）。
李杜文章在，光焰萬丈長。（韓愈）。
筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。（杜甫）。
對聯(lián)：千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。
臺灣詩人余光中的詩：酒入愁腸，七分化作月光，余下三分，呼為劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。（這句詩被一個考生引用在高考作文中，成就了一篇滿分作文。
總結(jié)：李白是個奇男子，他的生花妙筆，留下無數(shù)奇文。今天，我們就要通過李白的這篇奇文，進(jìn)入李白的奇夢。
五、解題：（出示幻燈四）。
引言：大家一定會發(fā)現(xiàn)我的這個題目和書上給的不一樣，其實(shí)我是想通過它告訴大家這個題目應(yīng)該這樣斷句。為什么呢？因?yàn)楸驹娨差}做“夢游天姥山別東魯諸公”，意思是通過記敘“夢游天姥”的經(jīng)歷來留（詩）贈別（東魯諸公）。這么說來，這個“吟”這就沒有實(shí)際意義了。那么，這個“吟”字有什么作用呢？它是個標(biāo)志，與“琵琶行”中的“行”，“長恨歌”中的“歌”一樣，標(biāo)明本詩為古詩的一種體裁。因此，為了正確理解和誦讀，標(biāo)題應(yīng)寫為這樣。
吟：古詩中的一種體裁，內(nèi)容上多有悲愁感嘆之意，形式上較自由活潑，如同散文中的隨筆，不拘一格。
出示教學(xué)目的，重點(diǎn)，難點(diǎn)。（出示幻燈六）。
六、寫作背景：
（出示幻燈七--寫作背景）。
寫作背景：
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他懷著“濟(jì)蒼生”“安社稷”（這是他一直都沒有放棄的一個信念）的政治思想漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)，希望能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。當(dāng)他得知自己被玄宗召幸時，曾寫詩道：“仰天大嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人?！蓖瑫r，李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就在公元744年被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。
李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。
七、誦讀：
引言：我知道你們已經(jīng)背完了這首詩了，我先來背一遍這首詩的第一段，請大家品評。（平淡地快速背一遍）。
總結(jié)：作為賞析的第一步，誦讀決不是背這么簡單。誦讀要注意什么呢？語速，語調(diào)，斷句。
好了，明確了誦讀要注意的方面，下面誰來為大家誦讀一下。
八、劃分結(jié)構(gòu)，概括內(nèi)容，體味作者感情變化。
板書：
夢之由雄峻巍峨景仰向往夸張、襯托、擬人。
月下飛馳清幽寂靜興奮急切。
登山賞景壯美奇絕陶醉忘返。
夢之境夜間景象離奇險怪迷離恐慌繪聲繪形繪色。
神仙洞府絢爛盛大震驚迷惘。
夢境消失失落惆悵。
夢之感蔑視權(quán)貴直抒胸意。
九、合作探究：分組設(shè)題，鑒賞品讀。
引言：這本選修的書名為“古代詩歌散文欣賞”，高考題中有一道6--8分的古代詩歌鑒賞，聯(lián)系起來看，我想咱們高中選這個文本一方面是為了提高大家的古典詩文修養(yǎng)，另一方面也應(yīng)該是想借助它來提高大家的詩歌鑒賞水平吧。那么我在設(shè)計(jì)這堂課時就想借助這篇課文的學(xué)習(xí)，使大家初步掌握鑒賞古典詩歌語言、表達(dá)技巧和形象的方法。
以前做詩歌鑒賞題都是別人出題我們答，而現(xiàn)在我想請大家以這篇課文為藍(lán)本，自己出題自己答。當(dāng)然不是每個人都完成全篇，那樣任務(wù)太重。我們要分工合作，分組設(shè)題，每個組完成課文的一部分。我們就按座位分，四個人為一組，每組研究兩句詩。
（一）那么，怎么做呢？請大家回憶我們平時做的詩歌鑒賞題的一般都從什么角度設(shè)題。那么，我們可以從下面這些角度設(shè)題：
1、形象：人物形象和景物形象（意象和意境）。
3、表達(dá)技巧、表現(xiàn)手法：情與景，動與靜，實(shí)與虛，遠(yuǎn)與近，揚(yáng)與抑，抒情方式，色彩變化，各種感官的綜合運(yùn)用，象征、襯托、比興、聯(lián)想與想象，各種表達(dá)方式，修辭手法及典故等。
（二）幻燈八--分組討論設(shè)題：
（三）幻燈九--合作探究鑒賞：
十、全文知識點(diǎn)總結(jié)：
（一）第一節(jié)：
1、詩人“夢游天姥”，為何開篇要“談瀛洲”?明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
總結(jié)：以虛襯實(shí)，引出寫作重點(diǎn)。
明確：還提到了五岳、赤城和天臺，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。修辭手法有夸張、襯托、擬人。作者情感是景仰和向往。
板書：
（二）第二節(jié)：
1、重點(diǎn)探究：在這里，各路神仙都到齊了，樂隊(duì)演奏迎賓曲，金臺銀臺與日月交相輝映，相當(dāng)熱鬧輝煌，李白到底有沒有參與這場異彩繽紛的盛會？理由？怎樣看待這個夢？說一說你的想法。
答：沒參與。
理由：詩中有云：忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。當(dāng)飄飖而下的仙人排列在他面前的時候，李白竟嚇得魂飛魄散，其原因何在？我想就是神仙不想讓李白參加他們的派對，也就是說，你是我們不歡迎的來客。你還是回去吧！所以，李白一下子醒了。
如何看待：俗話說日有所思，夜有所夢。夢境，是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，根據(jù)注解，李白當(dāng)時心情不爽，被人趕出朝廷，比較郁悶。這個夢是符合天寶二三年間李白的思想實(shí)際。他想進(jìn)入上流社會，但那個社會不接納他，導(dǎo)致他理想的幻滅。用朱自清的話來說，熱鬧是他們的，我什么也沒有。
2、李白的這個夢到底是個美夢還是一個惡夢？
對《夢游天姥吟留別》所寫的“夢”，向來有“美夢”“惡夢”之說。今人流行的看法認(rèn)為夢中仙境是光明的象征，是黑暗現(xiàn)實(shí)的對立物，是詩人理想所系，詩人以仙境的美好反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡。中學(xué)教學(xué)參考資料即采用這一說法。
清代陳沆《詩比興箋》中卻云：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢游，故托天姥以寄意?！}曰‘留別’，蓋寄去國離都之思……”施蟄存在《唐詩百話》中也認(rèn)同此說，并斷言天姥之夢是“可怕之夢”。90年代以來，這種闡釋漸漸引起人們的興趣。此說主要有三個依據(jù):全篇夢境的彌漫清冷氛圍、想象之物不都讓人迷戀、受驚而起。
我以為這兩種說法都只看到了一面。李白入宮之前，對宮廷生活的向往是一場美夢；入宮之后，現(xiàn)實(shí)的宮廷生活卻是一場惡夢。人們對這首詩的理解雖多有出入，但大都認(rèn)為它和李白進(jìn)入長安前前后后有關(guān)，那么說它反應(yīng)了李白入宮前后的思想情感變化，也不為牽強(qiáng)。
詩作開篇提到的“瀛洲”，我以為是李白用來象征他所追求的真正仙境的；而“天姥”象征人間仙境，也就是李白理想中的皇宮。五岳、赤城山、天臺山襯托天姥山的雄奇，實(shí)可理解為寫皇家氣派非凡。真正的仙境是“煙濤微茫信難求”，“天姥”則“云霓明滅或可睹。”于是退而求其次，來登“天姥”。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，心緒與“輕舟已過萬重山”何等相似！“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！保睦锔鼒?jiān)信“我輩豈是蓬蒿人”，中間也夾雜有王者高高在上的感覺?！扒萑f轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑”，雖說李白比劉姥姥有見識多了，但由一介平民直入皇宮，想必也會有劉姥姥那失態(tài)與驚奇。“熊咆龍吟”兩句為非同凡響的皇宮的到來渲染聲勢?！霸魄嗲唷币韵铝?，則可為履登朝堂那一刻渲染聲勢?！扒嘹ず剖幉灰姷住芍速饬腥缏椤?，比況皇帝上朝，金碧輝煌，人中之杰如同人中之仙，云集一堂。
就在這美夢之巔，夢境令人不可思議的就結(jié)束了。而反對“美夢”說的就指出，既然是美夢，何以“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”？其實(shí)我們讀詩還應(yīng)該于無字句處去讀。詩人在“仙之人兮列如麻”之后應(yīng)有省略：皇宮是不是我想象？這些峨冠博帶的大人是不是我想象中的人中之仙？這省略才是寫夢境的最終目的。而詩人在他的《梁甫吟》中寫得就明確一些：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光。倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通。以額扣關(guān)閽者怒，白日不照吾精誠?！薄段饔斡洝分刑粕畮熗揭宦窇阎ブ膩淼届`山，然而那些白受他們頂禮膜拜的真佛，卻也個個俗不可耐，拜金勢利。好在他們只為取經(jīng)，經(jīng)文到手，什么怨氣也不在心上。倘或他們要在靈山生活、工作，那恐怕免不了孫悟空又要大鬧靈山。不過有魔高一丈的如來，孫悟空也鬧不到哪里去。但這美夢醒來是惡夢的遭遇，恐怕和李白進(jìn)宮前后的遭遇是一樣。詩人為何省略呢？或許是往事不堪回首，或許是不屑于寫那些齷齪者的行徑，也或許他知道海明威的冰山原理：只露出一部分，留下你想象的空間。
3、意象和重點(diǎn)詞：
（1）飛：一入夢，便有不食人間煙火味。夸張，形容心情急切，讓人想象李白在月光下那種飛翔飄逸之態(tài)，表現(xiàn)詩人夢游的急切心情。人在夢中，極容易就飛起來了。
（3）送：主語為“月”，便有了擬人的味道。
總結(jié)這三個字：在月光下飛翔，有月相伴相送，愉悅之情溢于言表。
（4）謝公屐：干什么用的？有沒有現(xiàn)在流行的阿迪、耐克、美津奴好？是由我們的東晉時期著名的山水詩人謝靈運(yùn)發(fā)明的登山專用鞋--上山時去掉前齒，易于登山；下山時去掉后齒，如履平地。講究啊，以后我們可以自豪地說：“登山還是選國產(chǎn)的謝公屐好！”
（5）青云梯：青云為梯，可見山高，極言山勢陡峻。相關(guān)成語--平步青云、青云直上。
（6）半壁見海日：一般看日，均選山頂，比如泰山山頂有個日觀峰，就是觀日出極佳之選，此處說在半山腰就見到了日出，是暗指天姥山極高。
（7）天雞：注意，不是田雞，而是神仙養(yǎng)的雞，傳說此雞一叫，天下的雞全叫，“天雞一唱天下白”。
總結(jié)：詩歌至此，湖月，天雞，青云，海日，境界開闊，有聲有色，好一派奇景。此時的詩仙，沐一生月光，看一溪清波，聽一耳雞鳴，觀一輪紅日。此情此景，怎一個“樂”字了得！
（8）熊咆，龍吟，云欲雨，水生煙：熊在咆哮，龍?jiān)陂L吟，黑云翻滾，煙霧升騰，給人的感覺是緊張、害怕。在電視劇中這往往是怪物出現(xiàn)的征兆，可是文中要出場的卻是什么呢？神仙洞府中的仙人！所以這兩層的畫面就形成了極鮮明的對比，讓人仿佛一下子從地獄進(jìn)入了天堂。
（9）栗、驚：使動用法，是深林顫栗，使層巔震驚；也都是擬人手法，移情于物。
（10）虎鼓瑟，鸞回車：虎為百獸之王，鸞是什么鳥？《山海經(jīng)》說“有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧?！笨梢娛羌橹B，而鸞鳥居然當(dāng)起了車夫，老虎在彈奏琵琶，也許在唱兩只老虎兩只老虎跑得快，跑得快--用鸞鳥當(dāng)車夫，用老虎彈奏琵琶，那坐車之人的身份只能是神仙了，所以神仙出場了。
（三）第三節(jié)：
1、“世間行樂亦如此”中的“樂”指什么？
尋歡作樂固然是樂，求名于潮，求利于市也都是為了滿足自己的需要，求得自己的快樂，但這都屬于世俗之樂。
答：一：消極，夢境空虛，人生也更是夢一場，古往今來的名利權(quán)勢興亡榮枯，都像流水一樣空空蕩蕩流逝了。而且李白想要尋仙訪道，過隱居生活，萬事不關(guān)心。所以說是消極的。
答：二：積極，不消極，“且放”只是暫時放一下，只要有機(jī)會，我還會回來的，因?yàn)槔畎资且粋€有大志向的人物，相信天生我材必有用，相信長風(fēng)破浪會有時。
答：三：詩中說“東流水”，我們可以看作是寫其建功立業(yè)思想的緊迫感。“東流水”是有人生幾多失意的消極的深沉慨嘆，但也有“君子自強(qiáng)不息”的儒家的積極入世的精神。思想家孔子發(fā)出面對流水發(fā)出“逝者如斯夫”的感慨，就是為懈怠人生的人敲響的警鐘。所以是積極的。
總結(jié)：我傾向消極。因?yàn)槔畎姿枷胫杏袧夂竦牡兰宜枷?。但他在官場中無路可走之時，他一定會選擇超然物外，取法山水而自適。這幾句詩瀟灑中透著無奈，所以我認(rèn)為消極成分占多一些。
3、“安”句提出的意義何在？
生（集體）：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏--。
這就是他擲地有聲的回答?！按菝颊垩?，即低頭彎腰。這把那阿諛奉迎，吹牛拍馬，送禮行賄，喪失人格尊嚴(yán)的奴顏婢膝的丑態(tài)形象化。李白能這樣作么？他在皇帝面前尚且傲骨峋嶙，更何況對那些權(quán)臣貴戚呢！也只有這樣，才能體會到詩作貫通的氣韻。這里的幻滅--慨嘆--絕決，是詩人夢醒后的心路歷程，是一以貫之的幽憤情緒和傲岸精神的集中表現(xiàn)。這兩句詩，是對全詩內(nèi)容的高度概括。透過這高亢的呼喊，詩人郁積在胸中的苦悶和憂憤，如火山爆發(fā)，毫不含糊地向當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實(shí)提出了挑戰(zhàn)，這是詩人對權(quán)貴的傲視，對污濁社會的抗議，對自己崇高人格的捍衛(wèi)，表現(xiàn)了詩人傲岸的性格和蔑視權(quán)貴的反抗精神。
（四）藝術(shù)特點(diǎn)：
1、豐富的想象。
2、大膽的夸張。
3、多種的修辭。
十一、總結(jié)全詩：
詩人通過自己夢游的經(jīng)歷，把自己對權(quán)貴的蔑視，對自由生活的向往之情充分的表現(xiàn)了出來。詩人此時已過“不惑”之年，人世光陰花上露，而宏圖未展，其焦慮之情和只爭朝夕的緊迫之感都寓其中。盡管前方冰封大河、雪滿太行，盡管心里矛盾重重，難割難舍。但這個愿意當(dāng)劍俠，當(dāng)酒仙，卻不愿當(dāng)奴才的李白最終還是舍下了官位、舍下了玄宗、舍下了自己的理想，“直掛云帆濟(jì)滄?！比チ恕Ｗ屛覀冊俅卫首x，來結(jié)束這一次夢游吧！
十二、課堂訓(xùn)練：卷紙上的四道小題。
十三、布置作業(yè)：
1、把課件中需要積累下來的內(nèi)容抄下來。
2、討論：李白的這個夢到底是個美夢還是一個惡夢？以自己的理解寫成一篇小論文。
1．解釋下列句中古今異義詞。
a、煙濤微茫信難求()。
b、云霞明滅或可睹()。
c、勢拔五岳掩赤城()。
2．找出句中詞類活用的的詞并解釋其用法和意義。
（1）虎鼓瑟兮鸞回車()。
（2）云青青兮欲雨()。
（3）列缺霹靂()。
（4）對此欲倒東南傾（）。
（5）訇然中開()。
（6）古來萬事東流水()。
（7）栗森林兮驚層巔()。
3．《夢游天姥吟留別》屬古代詩歌中的___________又稱___________，___________。句式特點(diǎn)是：多數(shù)通篇是___________句或___________；平仄___________，用韻比較自由，可___________，也可以___________。
4．表現(xiàn)全詩主旨和詩眼的句子是______________________；描寫天姥山高大挺拔的句子是__________________；由夢境轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仙境倏忽消失________________,_____________.
1．a(chǎn)信：古義指的確、實(shí)在，副詞；今義指書信，名詞。b滅：古義指暗，形容詞；今義指消滅，動詞。c拔：古義指超出，動詞；今義指抽出，動詞。
2．名詞“鼓”用作動詞，彈奏；名詞“雨”用作動詞，下雨；名詞“霹靂”作動詞，意思是電閃雷鳴；方位名詞“東南”用作“傾”的狀語，向東南；“中”用作“開”的狀語，在中間；方位名詞“東”用作“流”的狀語，向東；栗，使……戰(zhàn)栗；驚，使……驚。
3．古體詩古詩古風(fēng)五言七言一韻到底中途換韻。
4．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏；天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城；忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
?？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
【譯文】。
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運(yùn)游天姥山時住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的'光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，開開心心地過日子！
【作者】。
【注釋】。
瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺縣北，天臺山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒?！苯疸y臺：指神仙居所。白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。
【賞析】。
李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩。全詩既寫夢境，也寫現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說和實(shí)境奇幻完美地交織在一起。這是詩人迭遭失意后對神仙世界的向往，覺得只有夢境才更值得流連；然而夢總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。這首詩又題作《別東魯諸公》。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現(xiàn)，也許還可以看得到。"瀛洲"是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。"信"，在這里當(dāng)"實(shí)在"講。
"?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求"，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說"越人語天姥，云霓明滅或可睹"，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大："天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。"詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。"五岳"，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。"赤城"，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點(diǎn)來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的"天臺一萬八千丈"，只是說天臺山非常高，并不是說它實(shí)有一萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從"我欲因之夢吳越"一句開始，詩人就進(jìn)入了夢境。從這里到"失向來之煙霞"一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。"謝公"，指的是東晉詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時候，曾經(jīng)在剡溪這個地方住宿過，留下了"暝投剡中宿，明登天姥岑"的詩句。
接著，李白寫道："腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。"這里的"謝公屐"，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。"天雞"，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界："千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。"這幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
李白夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，這是跌落到現(xiàn)實(shí)中的李白的呼喊，它唱出了許多封建社會中懷才不遇人士的心聲，表現(xiàn)了詩人的傲氣和不屈，也流露出對權(quán)貴的蔑視。李白“一生好入名山游”，除了與其性格胸懷有關(guān)外，一個很重要的原因便是出于對權(quán)貴的抗?fàn)?。詩中壯麗宏偉而又浪漫多姿的天姥山，?shí)際完全出自詩人的想象，那個與人間對立的仙鏡，也是詩人理想中的世界。然而，想象再美，一旦清醒后，不過是“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”，所有的美好都不復(fù)存在。所以李白說，世間的一切都是這樣，終究會煙消云散。既然如此，就不能違背自己的心，做自己不愿意做的事，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。
“折腰”一詞，出自晉陶淵明不愿屈身侍奉上司的典故——“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”。李白在這里用以表示與權(quán)貴決絕的態(tài)度，是對封建統(tǒng)治者的蔑視和反抗，表現(xiàn)了詩人骨子里的清高、孤傲。實(shí)際上，這也是李白自欺欺人、自我安慰的話，他蔑視權(quán)貴卻一輩子都在摧眉折腰事權(quán)貴，企望得到權(quán)貴們的青睞，以實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的宏愿。但李白深受道家思想的影響，追求精神上的自由解放，所以他在仕途失意時，便又表現(xiàn)出一種超脫、曠達(dá)甚至自負(fù)情緒。現(xiàn)可用以形容一個人清高孤傲，忠于本心，藐視富貴榮華。