中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論（專業(yè)20篇）

    通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，我們可以拓寬我們的知識(shí)面?？偨Y(jié)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)全面客觀地反映自己在某段時(shí)間內(nèi)的表現(xiàn)和收獲。趕緊來(lái)看看下面這些總結(jié)范文，或許能給你帶來(lái)靈感。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇一
    題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示。
    姓
    名：學(xué)。
    號(hào)：院。
    部：專。
    業(yè)：
    班級(jí)：
    商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱。
    正文：1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法。
    簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
    2.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
    通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
    3.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示。
    簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
    商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示。
    商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
    戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
    商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
    《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
    （一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
    （二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
    （三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
    （四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
    （五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:。
    （一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買(mǎi)賣(mài)。
    （二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
    （三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿。
    （四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
    (六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
    法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
    商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”對(duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近”“以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
    商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
    商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
    商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
    相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
    商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
    商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇二
    ______________________________(簡(jiǎn)稱借款方)。
    中國(guó)人民建設(shè)銀行____________行(簡(jiǎn)稱貸款方)。
    根據(jù)國(guó)家規(guī)定，借款方為進(jìn)行基本建設(shè)所需貸款，經(jīng)貸款方審查同意發(fā)放。為明確雙方責(zé)任，恪守信用，特簽訂本合同，共同遵守。
    ________年____元；________年____元。
    第二條自支用貸款之日起，按實(shí)際支用數(shù)計(jì)算利息，并計(jì)算復(fù)利。在合同規(guī)定的借款期內(nèi)，年息為_(kāi)___%。借款方如果不按期歸還貸款，逾期部分加收利息____%。
    第三條借款方保證從________年____月起至________年____月止，用國(guó)家規(guī)定的還貸資金償還全部貸款。預(yù)定為：____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元。逾期不還的，貸款方有權(quán)限期追回貸款，或者商請(qǐng)借款單位的其他開(kāi)戶銀行代為扣款清償。
    第四條因國(guó)家調(diào)整計(jì)劃、產(chǎn)品價(jià)格、稅率，以及修正概算等原因，需要變更合同條款時(shí)，由雙方簽訂變更合同的文件，作為本合同的組成部分。
    第五條貸款方有權(quán)檢查、監(jiān)督貸款的使用情況，了解借款方的經(jīng)營(yíng)管理、計(jì)劃執(zhí)行、財(cái)務(wù)活動(dòng)和物資庫(kù)存等情況。借款方應(yīng)提供有關(guān)的統(tǒng)計(jì)、會(huì)計(jì)報(bào)表及資料。
    第六條貸款方保證按照本合同的規(guī)定供應(yīng)資金。因貸款方責(zé)任，未按期提供貸款，應(yīng)按延期天數(shù)，以違約數(shù)額的____%付給借款方違約金。
    第七條借款方應(yīng)按合同規(guī)定使用貸款。否則，貸款方有權(quán)收回部分或全部貸款，對(duì)違約使用的部分按原定利率加收罰息____%。
    第八條本合同經(jīng)過(guò)雙方簽字，蓋章后生效，貸款本息全部清償后生效。合同正本一式2份，借、貸雙方各執(zhí)1份；副本____份，報(bào)送______________________、______、________________等部門(mén)各執(zhí)一份。
    借款方：(公章)貸款方：(公章)。
    地址：地址：
    法人代表：(簽字)法人代表：(簽字)。
    開(kāi)戶銀行及帳號(hào)：
    簽約日期：年月日
    簽約地點(diǎn)：
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇三
    質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
    神的特點(diǎn)。
    3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫(xiě)成的典籍或成為口頭流傳的語(yǔ)言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。
    4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文。
    化內(nèi)涵。
    5、文化現(xiàn)象：指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
    觀念的特色。文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。
    7、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或。
    在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
    8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
    9、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
    10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。
    稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。
    12、中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷。
    史發(fā)展所積淀的文化。
    13、文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固。
    性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。
    大，曾起過(guò)重要作用。
    15、新石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。
    完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。
    派的主張。
    所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說(shuō)。2.諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。
    學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。
    它的價(jià)值。
    19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相。
    當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
    20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。
    21、永嘉之亂：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
    中不僅必要，而且十分重要。
    23、一條鞭法：明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。
    家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇。
    25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？薄⑤嬝?、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇四
    筷子一定要放在筷子架上，不能放在杯子或盤(pán)子上，否則容易碰掉。如果不小心把筷子碰掉在地上，可請(qǐng)服務(wù)員換一雙。在用餐過(guò)程中，已經(jīng)舉起筷子，但不知道該吃哪道菜，這時(shí)不可將筷子在各碟菜中來(lái)回移動(dòng)或在空中游弋。不要用筷子叉取食物放進(jìn)嘴里，或用舌頭舔食筷子上的附著物，更不要用筷子去推動(dòng)碗、盤(pán)和杯子。有事暫時(shí)離席，不能把筷子插在碗里，應(yīng)把它輕放在筷子架上。
    注意事項(xiàng)。
    在席間說(shuō)話的時(shí)候，不要把筷子當(dāng)?shù)谰撸S意亂舞；或是用筷子敲打碗碟桌面，用筷子指點(diǎn)他人。每次用完筷子要輕輕地放下，盡量不要發(fā)出響聲。
    中國(guó)的筷子是十分講究的，“筷子”又稱“箸(筋)”，遠(yuǎn)在商代就有用象牙制成的筷子。《史記·宋微子世家》中記載“紂始為象箸”。用象牙做箸，是富貴的標(biāo)志。做筷子的材料也不同，考究的有金筷、銀筷、象牙筷，一般的有骨筷和竹筷，塑料筷。湖南的筷子最長(zhǎng)，有的長(zhǎng)達(dá)兩尺左右；日本的筷子短而尖，這是由于吃魚(yú)片等到片狀食物的緣故。
    中國(guó)使用筷子，在人類(lèi)文明史上是一樁值得驕傲和推崇的科學(xué)發(fā)明。在長(zhǎng)期的生括實(shí)踐中，人們對(duì)使用筷子也形成了一些禮儀上的忌諱：
    一忌敲筷。即在等待就餐時(shí)，不能坐在餐邊，一手拿一根筷子隨意敲打，或用筷子敲打碗盞或茶杯。
    二忌擲筷。在餐前發(fā)放筷子時(shí)，要把筷子一雙雙理順，然后輕輕地放在每個(gè)人的餐桌前；距較遠(yuǎn)時(shí)，可以請(qǐng)人遞過(guò)去，不能隨手?jǐn)S在桌上。
    三忌叉筷。筷子不能一橫一豎交叉擺放，不能一根是大頭，一根是小頭?？曜右獢[放在碗的旁邊，不能擱在碗上。
    四忌插筷。在用餐中途因故需暫時(shí)離開(kāi)時(shí)，要把筷子輕輕擱在桌子上或餐碟邊，不能插在飯碗里。
    五忌揮筷。在夾菜時(shí)，不能把筷子在菜盤(pán)里揮來(lái)?yè)]去，上下亂翻，遇到別人也來(lái)夾菜時(shí)，要有意避讓，謹(jǐn)防“筷子打架”。
    六忌舞筷。在說(shuō)話時(shí)，不要把筷子當(dāng)作刀具，在餐桌上亂舞；也不要在請(qǐng)別人用菜時(shí)，把筷子戳到別人面前，這樣做是失禮的。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇五
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    道德與文化。
    1、文的意涵。
    （1）紋理。
    （2）禮樂(lè)制度。
    （3）道德。
    2、化的意涵。
    3、教化。
    （1）定義：指中國(guó)古代以孝親倫常來(lái)變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類(lèi)：
    政教改化：有組織，強(qiáng)制的政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的教育感化。
    4、孔子在中國(guó)道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國(guó)文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
    積極樂(lè)觀的有為精神。
    開(kāi)創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
    確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)。
    a孔子與春秋時(shí)代的基本狀況b孔子倫理思想的核心價(jià)值：仁。
    孔子的道德是建構(gòu)在自覺(jué)意識(shí)和親子之愛(ài)的基礎(chǔ)上的。
    （3）如何理解孔子對(duì)傳統(tǒng)道德的重新奠基1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類(lèi)文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會(huì)整合功能。
    2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類(lèi)思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)理崩樂(lè)壞，道德急需重新建構(gòu)。
    3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺(jué)，即道德必須建構(gòu)在一種自覺(jué)的個(gè)人意識(shí)基礎(chǔ)上。
    4同時(shí)這種以親子之愛(ài)為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開(kāi)的起碼前提。
    三、什么是文化。
    （一）定義。
    文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過(guò)符號(hào)的符號(hào)使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類(lèi)群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化既是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類(lèi)進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。
    第四章。
    一、定義。
    即指中國(guó)古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境。
    二、內(nèi)容。
    1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。
    （1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。
    （2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)。
    3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織。
    （1）夏商周三代的宗法分封制。
    （2）三代以后的宗法君主制分封制。
    中國(guó)在二級(jí)群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教。
    一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)。
    （一）定義：由人類(lèi)加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
    （二）特點(diǎn)：1創(chuàng)造性。
    2時(shí)代性。
    物態(tài)文化的時(shí)代性并不意味著進(jìn)步性。
    中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時(shí)期是宋朝，中國(guó)古代文化的隆盛時(shí)代是隋唐；
    3民族性。
    （一）生產(chǎn)1農(nóng)業(yè)。
    （1）基本情況：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河。
    （3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國(guó)人的文化性格：和平1。
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    1:54:57am保守。
    忍耐。
    2手工業(yè)。
    《考工記》是中國(guó)目前所見(jiàn)的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)。
    家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主3商業(yè)：?jiǎn)蜗蛐缘某曎Q(mào)易。
    內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易。
    中國(guó)古代的四民分業(yè)是士農(nóng)工商中國(guó)古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
    第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
    第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
    第四，中國(guó)傳統(tǒng)世界觀對(duì)經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對(duì)商業(yè)的抑制。
    中國(guó)歷史上唯一一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
    （二）生活。
    1、衣服。
    （1）基本情況。
    b華夷之別，交領(lǐng)右衽。
    c尊卑之別，長(zhǎng)衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾。
    2、飲食。
    人類(lèi)飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性。
    第三，等級(jí)性和平均主義觀念相輔相成；第五，中國(guó)文化的早熟而不成熟。
    第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
    3、建筑。
    （1）傳統(tǒng)建筑概說(shuō)。
    世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國(guó)。
    中國(guó)建筑的三層式被稱為天地人。
    中國(guó)傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？
    第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
    第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。
    4、社會(huì)交往。
    黃帝——軒轅氏|：車(chē)子的發(fā)明者中國(guó)社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失。
    （2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化。
    （4）公共空間的權(quán)力化、等級(jí)化。
    第六章。
    一、制度文化的定義：制度文化是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
    二、特點(diǎn)：
    1、時(shí)代性。
    2、客觀性。
    3.、強(qiáng)制性。
    1、科舉制度。
    b戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：客卿制。
    c帝國(guó)時(shí)代。
    察舉也是漢代最重要的官員選拔制度。
    d共和時(shí)代：選舉。
    （3）科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：
    a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；
    b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集。
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    1:54:57am權(quán)統(tǒng)治；
    c傳承了中華文明；
    d科舉制度造成了一種“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的思維定勢(shì)。
    2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)。
    （2）中國(guó)古代法律的特點(diǎn)：
    a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；
    b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
    d君主在立法和司法中具有決定作用；
    e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。
    《唐律疏議》——把儒家思想法律化。
    一、行為文化定義。
    行為文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。
    二、特點(diǎn)：
    1、大眾性。
    2、民族性。
    3、地域性。
    4、非強(qiáng)制性。
    三、行為文化元素概述：儀式。
    （一）定義與特點(diǎn)。
    1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。
    2、特點(diǎn)：（1）神圣性。
    （2）話語(yǔ)的神話性（3）象征性。
    （4）高度的形式化。
    （二）節(jié)日。
    1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對(duì)象化的時(shí)空中自由地舒展開(kāi)來(lái)。
    （2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。在中國(guó)，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化史灌木休耕；春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)有至少三千年的歷程。
    （3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
    2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國(guó)文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明。
    （2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征。
    第八章。
    一、定義。
    由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
    二、特點(diǎn)：
    1、精神性。
    2、先驗(yàn)性。
    3、超穩(wěn)定性。
    三、中國(guó)心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性。
    1、這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；
    2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；
    3、與此相關(guān)的就是中國(guó)人對(duì)倫理的過(guò)度重視；
    4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國(guó)四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
    唐代佛教唯識(shí)宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。
    1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒(méi)落有關(guān)；
    2、長(zhǎng)期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；
    3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
    4、先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。
    心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。
    （一）社會(huì)心理。
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    2、樂(lè)感文化。
    從文化模式來(lái)說(shuō)，西方文化是罪感文化（也稱愛(ài)感文化），基督教就是這種文化的表征，中國(guó)文化的類(lèi)型和特點(diǎn)類(lèi)型：倫理型特點(diǎn)：
    a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生。
    b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑。
    特點(diǎn)：與繪畫(huà)有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書(shū)法。
    最偉大的書(shū)法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫(huà)。
    特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神文人山水畫(huà)以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂(lè)。
    中國(guó)音樂(lè)的主流是無(wú)音節(jié)體系（6）戲曲。
    中國(guó)古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲。
    特點(diǎn)：程式化，虛擬性。
    程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對(duì)前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。
    1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力。
    2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。
    3、以家族為本位的宗法集體主義。
    4、尊君重民相反相成的政治文化。
    5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念。
    6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。
    7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問(wèn)，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。
    近代以來(lái)在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇六
    1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
    學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
    這門(mén)課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
    作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
    【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響。
    古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。
    比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開(kāi)始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開(kāi)始噴發(fā)，有些人開(kāi)始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類(lèi)，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。
    與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。
    3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀。
    “誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
    二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)。
    1、考試作弊。
    在大學(xué)，考試作弊屢見(jiàn)不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
    2、求職中不講誠(chéng)信。
    為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。
    3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信。
    大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開(kāi)始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。
    三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：
    1、客觀因素。
    社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢(qián)和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。
    學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。
    2、主觀因素。
    大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。
    【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響。
    道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
    1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。
    2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
    3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫(huà)藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫(huà)價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫(huà)片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
    4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。
    此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。
    [書(shū)上340—342]。
    6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。
    三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚(yú)蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
    “民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一。“謀財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
    “法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
    無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。
    ２００６年３月，中共中央總書(shū)記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹(shù)立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
    胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。
    博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。
    1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
    2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類(lèi)理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。
    4、佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。
    5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。
    【8】民本思想的意義及其在今天的影響。
    1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。
    2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。
    3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇七
    答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類(lèi)為中心的概念（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類(lèi)的歷史的全過(guò)程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
    2、狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？
    答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類(lèi)的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。
    到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
    4、為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？
    答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫(xiě)各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。
    5、文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？
    答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類(lèi)文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。
    6、簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？
    通的便利。
    7、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？
    答：（1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。
    8、古代自然利用方面的成就？
    答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
    9、王朝政治的新格局？
    答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
    10、重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？
    是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。
    11、簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
    答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩(shī)三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩(shī)》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂(lè)府采詩(shī)制度的實(shí)施樂(lè)府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國(guó)詩(shī)歌史上的重要的詩(shī)體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來(lái)了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過(guò)漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩(shī)歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。
    12、玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？
    答：（1）山水詩(shī)，山水畫(huà)的興起，玄學(xué)貴無(wú)尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無(wú)的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺(jué)仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩(shī)）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過(guò)程的不同階段而已山水畫(huà)也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書(shū)法。（2）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書(shū)法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。
    13、佛教職工的傳播對(duì)中國(guó)文化的影響？
    答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門(mén)石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫(huà)藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國(guó)立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深入而持久。
    14、唐王朝民族政策的意義？
    歐洲。
    15、兩種說(shuō)法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？
    答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革對(duì)中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。
    16、唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？
    答：（1）首先是南北朝以來(lái)舊門(mén)閥貴族衰落以至從歷史上銷(xiāo)聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
    17、簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)？
    答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說(shuō)。
    18、簡(jiǎn)述我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？
    答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來(lái)和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國(guó)與東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。
    19、簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？
    答：我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為：墟。集。我國(guó)人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。
    20、簡(jiǎn)述中國(guó)家庭管理的文化要素有哪些？
    制度。
    21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？
    答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過(guò)與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。
    22、簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？
    答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維。
    護(hù)村民的菜同利益。
    23、簡(jiǎn)述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？
    答：對(duì)神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂(lè)。
    24、簡(jiǎn)述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？
    答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活。
    動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。
    25、簡(jiǎn)述在中國(guó)的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？
    答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會(huì)的奮斗精。
    神。
    26、簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)？
    答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身。
    控制。
    27、宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？
    答：第一，家天下政模式的長(zhǎng)期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗。
    法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
    28、簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
    答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。
    29、科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？
    答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。
    30、科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響？
    答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。
    31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：
    第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。
    32、民間的禮俗語(yǔ)在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？
    外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。
    33、中國(guó)整體思維的發(fā)展階段？
    近天理。
    34、簡(jiǎn)述古代類(lèi)比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？
    答：（1）類(lèi)比思維，常見(jiàn)的主要是在“天象”，地法，人事之間作類(lèi)比。（2）在類(lèi)比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類(lèi)比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類(lèi)比人的道德，志行。（3）《詩(shī)經(jīng)》的比，興則是類(lèi)比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。
    35、簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？
    其會(huì)通。
    36、簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？
    答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫(xiě)的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)天人相分之意。
    37、簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？
    答：（1）中國(guó)古代知行合一說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說(shuō)知行全一”實(shí)即《中庸》的誠(chéng)明合一。（2）中國(guó)古人的知行合一說(shuō)，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說(shuō)是以天人合一說(shuō)為前提的，或者是說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。
    38、簡(jiǎn)述道教的信仰特征？
    長(zhǎng)生久視，全性葆真。
    39、簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？
    答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷(xiāo)石，芒銷(xiāo)等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。
    40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段。
    答：（1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門(mén)教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
    41、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？
    部分，42、儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？
    答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠(chéng)，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。
    43、簡(jiǎn)述中華民族的傳統(tǒng)美德？
    答：（1）仁愛(ài)孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠(chéng)有信。
    44、簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的教學(xué)思想？
    答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長(zhǎng)。
    45、簡(jiǎn)述中國(guó)建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？
    影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。
    46、漢語(yǔ)的特點(diǎn)？
    對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語(yǔ)素。
    要組成部份。
    48、地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的三大影響？
    答：（1）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性影響中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始。國(guó)家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國(guó)文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤(rùn)地區(qū)，地理特征也決定著中國(guó)古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來(lái)源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國(guó)歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重大作用，（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國(guó)原主明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
    49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？
    50、四大發(fā)明的時(shí)間人物及其傳播？
    答：造紙術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開(kāi)始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國(guó)己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開(kāi)始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國(guó)那里學(xué)會(huì)使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。
    51、中國(guó)古代法律制的文化特點(diǎn)？
    答：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過(guò)引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國(guó)古代的法發(fā)律來(lái)源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說(shuō)：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國(guó)家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重。
    52、天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響？
    答：（1）在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠(chéng)明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠(chéng)是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺(jué)悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
    53、中國(guó)古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
    答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)過(guò)自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國(guó)古代的原始宗教中對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對(duì)人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長(zhǎng)或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過(guò)紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢(mèng)占等。（5）中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
    54、道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？
    答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來(lái)之前，人們貼門(mén)神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來(lái)自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩(shī)人李白，李賀，李商隱的詩(shī)作也與道教有關(guān)。
    55、論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？
    答：（1）中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語(yǔ)，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過(guò)正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的正名問(wèn)題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
    56、評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交。
    答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫(huà)多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，錢(qián)玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢(qián)玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國(guó)家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國(guó)的語(yǔ)言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來(lái)使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽(tīng)偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說(shuō)到底仍然是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒(méi)有直接關(guān)系的。
    57、中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？
    答：（1）早在商代，中國(guó)人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國(guó)絲綢，漆器和鐵器的外銷(xiāo)，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國(guó)的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過(guò)于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤(pán)，火藥等四大發(fā)明的西傳。
    58、中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響？
    心的單主體性。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇八
    緒論。
    （一）“文化”的界定1.識(shí)記：
    （1）廣義文化與狹義文化的定義。
    廣義文化的定義是：以人類(lèi)與非人類(lèi)的分野作為理論的依據(jù)。
    狹義文化的定義是：專指人類(lèi)的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。
    （2）文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。
    文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹是用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源材料等。
    文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
    文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：
    文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。
    文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
    2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）文化產(chǎn)品與文化觀念的辨析。
    （2）文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析。
    3.應(yīng)用：應(yīng)用上述概念辨析具體的事物屬于文化現(xiàn)象還是文化事象。
    具體的事物屬于文化現(xiàn)象。
    （二）文化民族、國(guó)別文化與兩個(gè)文化層面1.識(shí)記：
    （1）民族文化的定義。
    不同民族有自己不同于其他民族的文化。
    （2）國(guó)別文化的定義。
    國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。
    2.領(lǐng)會(huì)：
    （2）兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化。
    上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
    底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
    （三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)1.識(shí)記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。
    中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。
    （2）文化傳統(tǒng)的定義。
    文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。
    2.領(lǐng)會(huì)：文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段。
    以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
    第一章。
    （一）中國(guó)地理特征與氣候特征1.識(shí)記：
    （1）中國(guó)地勢(shì)和地形特點(diǎn)。
    中國(guó)處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢(shì)西高東低，地形呈階梯狀分布。
    （2）氣候變化大勢(shì)。
    中國(guó)大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲(chóng)害等等。
    2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）中國(guó)地理的整體性特征。
    首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道。
    （2）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響。
    （二）地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響1.領(lǐng)會(huì)：
    （1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念。
    到西周時(shí)。“天下”的觀念已十分清晰?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。
    （3）地緣特征與文化命運(yùn)；地理的歷史舞臺(tái)與文化的悠久。2.應(yīng)用：中國(guó)地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響。
    （三）大地域與地域文化的形成1.識(shí)記：
    （1）中國(guó)自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分。
    用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國(guó)地理的自然特征，看可以將廣大的中國(guó)領(lǐng)土劃分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。
    《尚書(shū)》中的《禹貢》篇，以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。2.領(lǐng)會(huì)：形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。
    地域文化形成的第一個(gè)因素就是自然環(huán)境。第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。第三個(gè)因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。第四個(gè)因素是典范人物潛移默化的影響。
    3.應(yīng)用：西部開(kāi)發(fā)與文化建設(shè)。
    （四）古代區(qū)域文化概況1.識(shí)記：
    （1）先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域。
    司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó)）地區(qū)、龍門(mén)—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶、江南地區(qū)。
    （2）秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界限。
    龍門(mén)—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。
    2.領(lǐng)會(huì)：唐初南方文化狀況的概觀。
    （五）地域文化的作用。
    領(lǐng)會(huì)：地域文化幾方面的作用。p28。
    （六）古代保護(hù)利用自然的得失1.識(shí)記：
    （1）古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。
    一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿。
    2.領(lǐng)會(huì)：黃河、淮河由利變害的原因。p323.應(yīng)用：談?wù)劖h(huán)境保護(hù)對(duì)文化發(fā)展的重要硬影響。
    第二章。
    （1）新石器時(shí)代。
    距今大約1萬(wàn)年左右，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。
    農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時(shí)代三大文明成就。
    （3）三皇五帝的傳說(shuō)。
    神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
    （二）夏商周時(shí)代的文化歷程1.識(shí)記：
    （1）敬授民時(shí)。
    虔誠(chéng)的宗教心態(tài)下，包括的是把握農(nóng)時(shí)的努力，這是敬授民時(shí)的本質(zhì)。
    （2）夏、商、周的年代。
    夏：公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)。商：公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)。周：公元前11世紀(jì)中葉到公元前771年。
    2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）夏、商文化特點(diǎn)。遵命、近人、遠(yuǎn)鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。
    （2）分封制的歷史作用。
    第一：作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。第二：旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
    （3）農(nóng)耕文化方向的選擇。
    （三）春秋時(shí)代的文化創(chuàng)造1.識(shí)記：
    （1）百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。九流十家（2）重要極佳的代表人物。
    儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽(yáng)家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。
    2.領(lǐng)會(huì)：各家思想的特征。
    儒家：思想核心是仁。道家：老子“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子在個(gè)體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛(ài)、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂(lè)。陰陽(yáng)家：五德終始，董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)。
    （四）秦漢時(shí)期的開(kāi)拓邊土1.識(shí)記：
    （1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)。
    元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）。
    （2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路。
    2.領(lǐng)會(huì)：打擊匈奴的后果。
    打擊匈奴基本上解除了匈奴對(duì)西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。
    （五）新王朝政治格局下的政治與文化1.識(shí)記：
    （1）文景之治。漢文帝漢景帝。
    （2）獨(dú)尊儒術(shù)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。
    （3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
    七國(guó)之亂的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯的做法的徹底過(guò)去時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的消弱政權(quán)的實(shí)施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。
    （2）漢武帝中央集權(quán)措施。
    弱干強(qiáng)枝政策。
    （3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)。
    察舉、征辟、考試。
    （4）經(jīng)學(xué)的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成。
    （六）魏晉南北朝的文化發(fā)展1.識(shí)記：
    （1）永嘉之亂永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。
    （2）十六國(guó)。
    初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
    （3）玄學(xué)。
    玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。在文化方面一個(gè)重要結(jié)果是山水詩(shī)、山水畫(huà)的興起。
    （4）般若學(xué)和涅槃學(xué)。
    魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個(gè)階段：前期以般若學(xué)為主，道安；后期以涅槃學(xué)為主。（5）《神滅論》范縝2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）西晉滅亡的文化原因和后果。
    西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。
    士人的不恤國(guó)事，奢侈腐敗。
    （2）南朝士族政治及士族文化（3）開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程。
    （4）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（5）南北民族融合。
    （七）唐朝開(kāi)放精神及其影響1.識(shí)記：
    （1）三省六部制。
    中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。
    吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。
    （2）科舉制大致分制科和常科兩項(xiàng)。2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）唐朝的北方文化背景及其作用。
    （2）在民族關(guān)系上開(kāi)放精神的體現(xiàn)給北宋帶來(lái)的影響。
    （八）唐宋間的社會(huì)文化變革1.識(shí)記：
    （1）中唐時(shí)期（2）古文運(yùn)動(dòng)（3）新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)（4）理學(xué)。
    （5）王安石變法2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）兩稅法的作用。
    兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝觀念的變革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
    （2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧。
    （九）元朝時(shí)期政治文化及民族融合1．識(shí)記：（1）色目人。
    二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人。
    （2）南人。
    四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。
    （3）回回。
    （4）孟德高維諾。
    1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。
    （5）八思巴。
    喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國(guó)師，又設(shè)宣政院。
    （6）關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)。
    《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》。
    （7）儒戶。
    可以免除賦稅2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）元朝民族融合的新特點(diǎn)。
    （2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（4）元朝時(shí)期的文人戲劇。
    （十）東西方的相遇與明清時(shí)期的政治1.識(shí)記：
    （1）利瑪竇。
    明朝西方教士。
    （3）一條鞭法。
    即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。
    （5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān)2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）朱元璋出身與明初政局的關(guān)系。
    （3）西方對(duì)中國(guó)的介紹和對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)（4）明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。
    重農(nóng)抑商。
    （5）明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)（6）明清的閉關(guān)鎖國(guó)政策。
    （十一）明清時(shí)期的文化政策與士大夫的文化活動(dòng)1.識(shí)記：（1）王陽(yáng)明。
    開(kāi)創(chuàng)王學(xué)。
    （2）文字獄（3）乾嘉學(xué)派2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）明清士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)（2）清初三先生的思想與著作。
    （3）明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。
    第三章中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化。
    （2）中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征。
    （二）農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容1.識(shí)記：
    （1）農(nóng)耕灌溉文化的含義（2）農(nóng)耕灌溉文化的主要部分2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值（2）農(nóng)事信仰的文化闡述（3）農(nóng)耕儀式的類(lèi)型與功能。
    （4）農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括。
    （三）農(nóng)政思想的內(nèi)涵1.識(shí)記：（1）農(nóng)政（2）勤農(nóng)觀。
    2.領(lǐng)會(huì)：農(nóng)政思想的歷史地位。
    （四）市商貿(mào)易的以文促商模式1.識(shí)記：
    （1）市的概念（2）商的概念。
    （3）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（2）市商貿(mào)易以文促銷(xiāo)的模式。
    （五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范1.識(shí)記：
    （六）衣、食、住、行的文化含義1.識(shí)記：（1）家庭（2）家族。
    （3）地緣關(guān)系2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）中國(guó)家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動(dòng)的特征。
    （八）傳統(tǒng)科技的文化特征1.識(shí)記：
    （1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽(yáng)合歷（3）本草之學(xué)。
    2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)。
    3.應(yīng)用：分析近代中國(guó)科技落后的原因。
    （九）四大發(fā)明的歷史啟示1.識(shí)記：
    （1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間（2）四大發(fā)明的對(duì)外交流。
    2.領(lǐng)會(huì)：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限。
    第四章。
    （一）宗法制1.識(shí)記：
    （1）宗法制的定義。
    （2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（3）宗法制的特點(diǎn)。
    2.領(lǐng)會(huì)：宗法制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響。
    （二）君主專制及其特點(diǎn)1.識(shí)記：
    （1）君主專制制度的定義。
    （2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點(diǎn)2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）家天下的含義。
    （2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系。3.應(yīng)用：分析君主專制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響。
    （三）科舉制的地位與作用1.識(shí)記：
    （1）科舉制的概念。
    （2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：察舉制、九品中正制、明經(jīng)、詩(shī)賦取士、行卷、策論。
    （3）科舉制的特點(diǎn)2.領(lǐng)會(huì)：科舉制在歷史上的地位與作用。
    3.應(yīng)用：科舉制對(duì)今天文化教育發(fā)展的正負(fù)面影響。
    （四）古代法律制度的倫理特性1.識(shí)記：
    3.應(yīng)用：古代法律制度對(duì)今天法制建設(shè)的啟示。
    （五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點(diǎn)1.識(shí)記：
    （1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)。
    2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系。
    3.應(yīng)用：通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)禮俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系。
    （六）皇家貴族禮制1.識(shí)記：（1）‘五禮’的含義。
    （七）庶族平民禮俗1.識(shí)記：
    （1）歲時(shí)禮俗的倫理性。
    （2）人生禮俗的內(nèi)容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能。
    2.領(lǐng)會(huì)：庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系。
    第五章。
    中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化。
    （一）中國(guó)傳統(tǒng)的思想模式1．識(shí)記：
    （1）中國(guó)古代整體思維的含義（2）中國(guó)古代類(lèi)比思維的含義（3）中國(guó)古代辯證思維的含義2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）中國(guó)古代重體悟的、已經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的只管思維特征。（2）中國(guó)古代類(lèi)比思維的內(nèi)容和特征。
    （二）中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)觀念1.領(lǐng)會(huì)：
    2.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。
    （三）中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰1.領(lǐng)會(huì)：
    （1）中國(guó)古代原始宗教的狀況及其社會(huì)作用。
    （2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合、對(duì)中國(guó)文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué)2.應(yīng)用：
    （1）如何看看待原始宗教（2）對(duì)道教與佛教的評(píng)價(jià)（3）對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)。
    （四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德1.識(shí)記：
    （1）孔子、孟子、董仲舒對(duì)儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。
    2.領(lǐng)會(huì)：儒家倫理道德對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德。
    3.應(yīng)用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義。
    （五）中華民族的理想人格1.識(shí)記：
    （1）儒家理想人格的兩個(gè)層次。
    （2）儒家對(duì)君子道德修養(yǎng)的主要要求2.領(lǐng)會(huì)：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的。
    3.應(yīng)用：結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，說(shuō)明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵。
    （八）中國(guó)古代教育的教學(xué)思想1.識(shí)記：古代教學(xué)的主要原則和方法2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義（2）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)效果。
    3.應(yīng)用：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說(shuō)明怎樣運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法提高自己的學(xué)習(xí)效果。
    （九）中國(guó)古代藝術(shù)的主要門(mén)類(lèi)。
    1.識(shí)記：有關(guān)各藝術(shù)的門(mén)類(lèi)發(fā)展歷史的基本常識(shí)2.領(lǐng)會(huì)：各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基本特點(diǎn)3.應(yīng)用：
    （2）簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑的人文性。
    （十）中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神。
    1.識(shí)記：有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾種重要命題。
    2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)。
    （十一）中國(guó)古代藝術(shù)的審美觀念。
    （2）尚意追求在魏晉時(shí)期各藝術(shù)領(lǐng)域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。
    3.應(yīng)用：分析“中和之美”審美觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響。
    第六章。
    （一）語(yǔ)言文字的文化特征領(lǐng)會(huì)：語(yǔ)言文字的文化特征。
    （二）中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言文字1.識(shí)記：
    （1）現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言種類(lèi)（2）語(yǔ)系的概念。
    （3）中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言可歸屬幾個(gè)語(yǔ)系（4）漢語(yǔ)七大方言。
    2.領(lǐng)會(huì)：我國(guó)多民族的語(yǔ)言文字政策。
    （三）漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)1.識(shí)記：
    （1）漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的地位（2）主要的漢字造字方法。
    （3）漢字的幾個(gè)主要發(fā)展階段2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）漢語(yǔ)的特點(diǎn)（2）漢字的特點(diǎn)。
    （四）漢語(yǔ)漢字的傳播1,。識(shí)記：
    （1）對(duì)漢語(yǔ)共同語(yǔ)的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語(yǔ)言。
    （3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）漢語(yǔ)漢字對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)（2）漢語(yǔ)漢字對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。
    （五）中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀念1.識(shí)記：
    （1）什么是語(yǔ)言崇拜（2）什么是避諱。
    （3）什么是“名實(shí)”之爭(zhēng)。
    3.應(yīng)用：談?wù)剬?duì)語(yǔ)言崇拜觀念的認(rèn)識(shí)。
    （六）中國(guó)傳統(tǒng)的文字觀念1.識(shí)記：
    （1）河圖洛書(shū)說(shuō)（2）倉(cāng)頡造字說(shuō)。
    2.領(lǐng)會(huì)：評(píng)價(jià)漢字崇拜和漢字否定的文字觀。
    2.領(lǐng)會(huì)：我國(guó)歷史上主要的語(yǔ)言文字規(guī)范行為。
    （八）傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育1.識(shí)記：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者。
    （九）漢語(yǔ)漢字與文學(xué)藝術(shù)。
    1.識(shí)記：對(duì)偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念2.領(lǐng)會(huì)：
    （十）漢語(yǔ)漢字的民俗。
    領(lǐng)會(huì)：舉例說(shuō)明幾種與漢語(yǔ)漢字有關(guān)的民俗事項(xiàng)。
    第七章。
    （一）中國(guó)文化與世界文化的交匯1.識(shí)記：
    （1）中國(guó)文化對(duì)印度佛教的消化吸納與中國(guó)化（2）西方歐洲文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化的沖擊2.領(lǐng)會(huì)：
    （2）文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)、刺激、整合與變遷的過(guò)程。
    （二）中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響1.識(shí)記：
    （1）中國(guó)文化對(duì)世界文化具有多方面的深刻影響。
    （2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世界文化的具體影響。
    （三）中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)與時(shí)代規(guī)范1.識(shí)記：
    （2）20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮。
    2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路。
    （四）建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義文化。
    1.識(shí)記：由中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容與特征。
    2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇九
    這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
    當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
    經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。
    “孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
    “子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”富裕起來(lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
    如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。
    怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。
    家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇十
    讀過(guò)《中國(guó)文化概論》這本書(shū)之后，感覺(jué)自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
    《中國(guó)文化概論》由張岱年、方克立主編，全書(shū)正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國(guó)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國(guó)的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國(guó)文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國(guó)的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
    一、文化的本質(zhì)：
    凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
    就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問(wèn)題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過(guò)此書(shū)后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見(jiàn)解。
    在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國(guó)文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國(guó)文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國(guó)文化的凝重性。反過(guò)來(lái)，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國(guó)自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國(guó)百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
    三、多民族文化融合與中外文化交匯：
    “人類(lèi)歷史的前進(jìn)，離不開(kāi)文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國(guó)燦爛的歷史文化。
    更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國(guó)，從佛教在中國(guó)所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國(guó)的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說(shuō)中國(guó)受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
    第二次中外文化大交匯開(kāi)端于明朝萬(wàn)歷年間，水平遠(yuǎn)超中國(guó)的歐洲文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說(shuō)明了中國(guó)在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說(shuō)的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國(guó)青少年越來(lái)越缺乏對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國(guó)文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢(qián)的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
    所以，對(duì)于外來(lái)文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺(jué)抵制外來(lái)文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國(guó)的綜合實(shí)力。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇十一
    這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
    不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類(lèi)進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
    筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
    古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
    千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇十二
    這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國(guó)文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
    不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類(lèi)進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
    筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國(guó)文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
    古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
    千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
    我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。
    《中國(guó)文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
    《中國(guó)文化概論》，如果只是看書(shū)名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過(guò)即使寫(xiě)成“概論”，對(duì)研究中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是不容易的?！拔幕边@個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識(shí)字的人，可以說(shuō)是沒(méi)有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會(huì)受到民族和社會(huì)文化的影響?？墒且f(shuō)清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國(guó)內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說(shuō)一百種，也有說(shuō)二百種，總之，至今沒(méi)有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
    此書(shū)取名《中國(guó)文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類(lèi)作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。書(shū)中對(duì)于中國(guó)文化的流變和分期，中國(guó)文明發(fā)展的特殊道路，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國(guó)文化的文體內(nèi)容、核心、類(lèi)型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對(duì)中國(guó)歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書(shū)中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對(duì)獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書(shū)經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫(huà)面，從而顯示出中國(guó)文化整體的概貌。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇十三
    一、封面格式：
    2010—2011學(xué)年第二學(xué)期。
    題目：
    姓
    名：學(xué)。
    號(hào)：院。
    部：專。
    業(yè)：
    年級(jí)：
    二、期末論文選題：
    1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）。
    如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
    2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）。
    如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
    4、法家文化。
    如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
    5、科舉制度。
    6、姓氏文化。
    如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成。
    三、寫(xiě)作要求：
    1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
    2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
    3、必須列舉參考書(shū)目；
    4、要求手寫(xiě)，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇十四
    從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門(mén)課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。
    給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門(mén)課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。
    還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒(méi)有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒(méi)有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。可是在這個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。
    最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門(mén)很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。
    莊藝峰。
    20125565土木5班。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇十五
    中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門(mén)課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
    通過(guò)對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
    這門(mén)課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求?！肮t不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家的擁護(hù)；做人誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到任用；辦事敏捷就會(huì)受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。
    從某種意義上講，《論語(yǔ)》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想有如下特點(diǎn)：
    1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國(guó)同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來(lái)，眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。
    2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會(huì)心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來(lái)興盛不衰的根源。
    3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個(gè)體。這也是中國(guó)常講的“大局”意識(shí)，與西方文明的群體民主和個(gè)體自由完全相左的，而這也是中國(guó)作為一個(gè)民族，依靠一種文化長(zhǎng)期來(lái)具有凝聚力的重要原因。
    在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響。可以說(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
    當(dāng)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”
    《孟子》是儒家學(xué)說(shuō)的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說(shuō)。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個(gè)農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對(duì)人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無(wú)非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。
    儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來(lái)以儒家學(xué)說(shuō)為主流，而儒家學(xué)說(shuō)在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”?！靶ⅰ奔劝▽?duì)還活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對(duì)已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國(guó)古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來(lái)的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國(guó)民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門(mén)神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來(lái)被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說(shuō)，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來(lái)，成為道教神仙體系中的一部分，反過(guò)來(lái)，道教再利用自己的優(yōu)勢(shì)，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動(dòng)，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛(ài)。
    除了民俗之外，道教對(duì)中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺(jué)拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂(lè)道，刻苦磨煉，主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對(duì)自矜、自足、自大、自伐，反對(duì)驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國(guó)人形成了身重于物，自然無(wú)欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝?gòu)?qiáng)的處世哲學(xué)。
    與道教是一種土生土長(zhǎng)的宗教不同，佛教剛是一種外來(lái)的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教?！胺稹笔且粋€(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系的佛教。在中國(guó)文化上：大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義越研越精，引起了各個(gè)宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國(guó)精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。第三，佛教與中國(guó)人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂(lè)等等，結(jié)合了中國(guó)的古典文化，從而豐富了中國(guó)文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會(huì)道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì)，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問(wèn)題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對(duì)社會(huì)的價(jià)值作用很大，利于社會(huì)的穩(wěn)定，利于社會(huì)的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會(huì)最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。
    作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇十六
    中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)，也有著燦爛的歷史文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
    中國(guó)文化概論這門(mén)課程我們已經(jīng)上了一個(gè)學(xué)期了，雖然課時(shí)較少，卻十分有趣，勾起了我對(duì)中國(guó)文化十分濃厚的興趣，也對(duì)中國(guó)文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來(lái)源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國(guó)畫(huà)及其與西洋畫(huà)的對(duì)比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來(lái)源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
    之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時(shí)，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來(lái)，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國(guó)之一的吳越的開(kāi)國(guó)之王叫錢(qián)镠，因?yàn)殚H與劉同音，為避其名諱，該國(guó)的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無(wú)二姓’、‘劉金同源’之說(shuō)。至此，我才明白我祖父當(dāng)年所說(shuō)。
    除了這三個(gè)出處，金姓還有一些來(lái)源：如南北朝時(shí)羌族中有金姓；唐時(shí)新羅國(guó)有金姓，新羅國(guó)即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂(lè)年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來(lái)降，賜姓金氏；元時(shí)有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛(ài)新覺(jué)羅子孫中多有姓金的。
    看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒(méi)有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來(lái)源，聽(tīng)到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當(dāng)然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
    的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉?！边@代表了一種堅(jiān)韌不拔和真實(shí)坦誠(chéng)的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時(shí)還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
    此外，在課堂上，我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類(lèi)別：以圖騰為氏，如花鳥(niǎo)氏、野貓氏等；以國(guó)為氏，如齊、魯?shù)?；以封邑為氏，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門(mén)等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：
    家庭、社會(huì)的大事，以婚姻為起點(diǎn)，構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系。在那時(shí)，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會(huì)的自由戀愛(ài)有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動(dòng)。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對(duì)他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會(huì)穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過(guò)來(lái)，男方并不派人前去迎接。一般來(lái)講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會(huì)回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會(huì)到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。
    前一階段回家，為姐姐慶祝婚禮，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨(dú)生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個(gè)隨父姓，一個(gè)隨母姓。婚后也會(huì)公婆家、父母家輪流住，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨(dú)住出去?？梢?jiàn)，婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時(shí)代潮流走的。
    關(guān)于中國(guó)文化，可以說(shuō)的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時(shí)代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動(dòng)。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇十七
    方志時(shí)期：竺可楨在研究中國(guó)五千年來(lái)氣候變遷時(shí)，把中國(guó)五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期，這一時(shí)期極為寒冷，成為方志時(shí)期。因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。儀器觀測(cè)期：竺可楨在研究中國(guó)五千年來(lái)氣候變遷時(shí)，把中國(guó)五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期，其中從公元1900年開(kāi)始的第四個(gè)時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)期”因?yàn)樽源艘院笾钡浆F(xiàn)在，有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)的儀器。
    地緣：地緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。“盡地力之教”：是先秦時(shí)期魏國(guó)的李悝宣揚(yáng)的一種對(duì)土地深度利用的方法，其由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)。
    九州：《尚書(shū)禹貢》以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚(yáng)，荊，豫，梁，雍九州。
    孝廉：孝廉是漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方的令，長(zhǎng)，丞以致州郡一級(jí)太守、刺吏，更多的則是到中央做郎官。
    三省六部制：是隋朝結(jié)合漢魏宮創(chuàng)立的政治制度。三省即中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，各司其職。
    科舉制：隋唐時(shí)期設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可以參加。常科基本每年一次，科目主要有進(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩(shī)賦和實(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉前后程又好，所以特別受士子重視。
    勤農(nóng)觀：確立以農(nóng)為本的原則和制定一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。
    商幌：是坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志。類(lèi)型大致分實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)用燈具作商幌。
    血緣九族制：有兩種說(shuō)法，一是，以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代為九族。二是父族。
    四、母族。
    三、妻族二共九族。
    血親五服制：以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內(nèi)是近親。五服以外是同宗。家譜：是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，它大致包括普序，像贊、祖訓(xùn)、世表、世系表等，它是維系家庭文化的經(jīng)典，被稱為民建的“二十五吏”。
    七巧板：也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是古算中的“出入相補(bǔ)原理”。
    齊民要術(shù)：作者是被炒的賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書(shū)籍?！洱R民要術(shù)》提出了“順天時(shí)，量地理”的原則。
    家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和因緣關(guān)系。宗法制：中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父親家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。分封制：就是分地以封諸侯。西周的土地，名義上屬于國(guó)王所有。國(guó)王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分給士。士則直接組織庶人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。引經(jīng)注律：儒家思想影響法律制度的一種方式，即用儒家學(xué)者的思想去解釋法律，以儒家經(jīng)典作為法律注釋依據(jù)。儒家學(xué)者的注律過(guò)程也就是對(duì)封建法律制度進(jìn)行儒家化的改造過(guò)程。什伍里甲制：是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國(guó)就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。什長(zhǎng)、伍長(zhǎng)復(fù)雜閭里治安。秦國(guó)在商鞅變法后。實(shí)行什伍連坐法，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發(fā)展而來(lái)。這種嚴(yán)密的居民組織系統(tǒng)之下，人們的自由流動(dòng)幾乎不可能。
    郡縣制：郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦漢時(shí)期汲取西周分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，在地方上的建立起郡、縣兩級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，直屬中央，郡、縣長(zhǎng)官由皇帝直接任免?？たh制至清代基本沿襲未改，只是郡的名稱歷代稍異。
    法經(jīng)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的李悝在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇?！斗ń?jīng)》是中國(guó)歷史上第一部出具體系的封建法典。地神祭祀：地神在國(guó)家典禮中占有重要位置，地神古稱地袛。地神祭祀主要包括大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀等。
    中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維：一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地，人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
    類(lèi)比思維：依據(jù)事物（包括天、地、人、萬(wàn)物）的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類(lèi)比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。
    辯證思維：運(yùn)用樹(shù)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、辦法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辯證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的參考理解。
    天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類(lèi)道德的最高原則，是一而二、二而一的。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特觀點(diǎn)，起源于西周時(shí)代。
    天師道：是道教定型化之始。東漢順帝時(shí)，張道陵倡導(dǎo)道教于鶴鳴山，因入道需出五斗米，故稱“五斗米道”又因道教徒稱張道陵為天師，故又稱天師道。
    空宗：古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)、提婆創(chuàng)立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成的假象、幻影，沒(méi)有自性，都是“空”的，因而強(qiáng)調(diào)以“空”求解脫，故名空宗。
    有宗：古印度大乘佛教的三大系之一，即由無(wú)著、世親創(chuàng)立的“萬(wàn)法唯識(shí)”的大乘有宗，稱瑜伽宗，認(rèn)為雖然世間諸法都是空無(wú)有性，但作為諸法本原之“識(shí)”則是真實(shí)本有的，故名有宗。
    五倫十教：孟子將具體的人際關(guān)系歸納為五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中的每種社會(huì)角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
    三綱：由西漢董仲舒提出來(lái)的，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。
    無(wú)常：董仲舒提出來(lái)的，指仁、義、禮、智、信物種道德規(guī)范。
    兼愛(ài)：墨家倫理思想的基本原則，兼愛(ài)的要求是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，兼愛(ài)的理想境界是“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。中和之美：受儒家中庸哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把中和作為重要的審美原則。中和之美原則要求藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩(shī)教，所反映的思想感情不能超過(guò)儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“要發(fā)乎情，止乎禮義”。
    語(yǔ)系：有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下要根據(jù)語(yǔ)音的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)之、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同層次。
    語(yǔ)言崇拜：原始人類(lèi)賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然，社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。
    倉(cāng)頡造字：是圣人造字的典型代表。倉(cāng)頡是傳說(shuō)中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長(zhǎng)著四只眼睛。在古人心目中，只有長(zhǎng)了那么多眼睛的人才可能對(duì)世界萬(wàn)物細(xì)致觀察，才能創(chuàng)造出反應(yīng)大大小小的事物的文字。說(shuō)文解字：東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的好混亂情況，以小篆字形為主，作《解說(shuō)文字》，展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄自解說(shuō)。后人給《解說(shuō)文字》極高的評(píng)價(jià)和地位，所有文字的形體結(jié)構(gòu)，都以《解說(shuō)文字》作為重要參照。
    禪宗：相傳為南宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“新型生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛性”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛和不拘一格的修行方式，是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。
    西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著36個(gè)國(guó)家，文化水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
    重農(nóng)主義：為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起源于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”，認(rèn)為后者不僅是社會(huì)浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕著。
    本草之學(xué)：西漢時(shí)期，出現(xiàn)”本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個(gè)醫(yī)學(xué)分支，從這時(shí)起，藥學(xué)才具有獨(dú)立的地位。本草之學(xué)就是中國(guó)古代的藥學(xué)，主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工和保存等知識(shí)。
    九品中正制：曹魏時(shí)期建立的一套較察舉嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)考察本地士人，按其才德名望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。從本質(zhì)上看，它同樣維護(hù)的是世族的利益。古代法律：由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范，中國(guó)古代很早就確立了幾圈國(guó)家的政治體制，古代法律作為維護(hù)王朝統(tǒng)治的制度規(guī)范。返本開(kāi)新：現(xiàn)代新儒家的文化主張，即復(fù)返儒家心性學(xué)之“本”，開(kāi)出民主政治和科學(xué)技術(shù)之新。
    《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。
    漢賦：是指楚辭演化而來(lái)的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。六樂(lè)：傳說(shuō)中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂(lè)舞合為一個(gè)六部稱為六樂(lè)。
    語(yǔ)系：是指共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族語(yǔ)群，語(yǔ)支，語(yǔ)言方言土語(yǔ)，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌指對(duì)群主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞不達(dá)意語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所作成的一種修矢格。
    回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格。
    祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。處長(zhǎng)疊：漢語(yǔ)中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
    答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
    4.為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫(xiě)各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。
    5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類(lèi)文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。
    6.簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。
    7.地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？
    答：（1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。8.古代自然利用方面的成就？答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
    9.王朝政治的新格局？答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
    10.重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國(guó)家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。
    11.簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
    答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門(mén)石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫(huà)藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國(guó)立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？答：（1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂(lè)等等，在長(zhǎng)安特別流行。（3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國(guó)，另一個(gè)就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來(lái)自亞洲各國(guó)的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來(lái)自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。
    答：（1）首先是南北朝以來(lái)舊門(mén)閥貴族衰落以至從歷史上銷(xiāo)聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
    17.簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)？
    答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說(shuō)。
    18.簡(jiǎn)述我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？
    答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來(lái)和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國(guó)與東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。
    19.簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？
    答：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國(guó)性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。21.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過(guò)與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。
    22.簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？
    答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。
    23.簡(jiǎn)述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？
    答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。
    答：第一，家天下政模式的長(zhǎng)期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
    28.簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
    答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。
    答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書(shū)。洪范》則對(duì)早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽(yáng)五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》?！洞呵锓甭丁?，《白虎通義》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽(yáng)與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽(yáng)五行統(tǒng)一體的學(xué)說(shuō)第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說(shuō)》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來(lái)自陳摶的先天圖，對(duì)《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。
    答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫(xiě)的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)天人相分之意。
    37.簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？
    答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說(shuō)”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個(gè)世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長(zhǎng)生久視，全性葆真。
    答：（1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門(mén)教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
    答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長(zhǎng)。45.簡(jiǎn)述中國(guó)建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級(jí)（2）受儒家倫理思想的影響，中國(guó)古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國(guó)古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。46.漢語(yǔ)的特點(diǎn)？答：（1）按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)關(guān)系，而是借助于虛詞來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。（2）漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)有平上去入四聲現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話有陰平陽(yáng)平，上聲去聲四個(gè)聲調(diào)，（3）從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語(yǔ)素。
    答：（1）印度佛教的傳入中國(guó)休過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時(shí)期后期度佛教徒陸續(xù)來(lái)華。（2）即東漢魏晉時(shí)期的發(fā)展初傳價(jià)段，東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段，隋唐時(shí)期繁榮階段，宋元明清時(shí)期的衰落階段，近代以來(lái)革新階段。（3）隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺(tái)，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺(tái)宗，華不顧宗，凈土宗都是中國(guó)化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說(shuō)禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派，（5）中國(guó)文化以菘開(kāi)放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部份。
    四、論述：
    1.地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的三大影響？答：（1）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性影響中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始。國(guó)家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國(guó)文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤(rùn)地區(qū)，地理特征也決定著中國(guó)古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來(lái)源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國(guó)歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重大作用，（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國(guó)原主明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
    答：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過(guò)引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國(guó)古代的法發(fā)律來(lái)源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說(shuō)：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國(guó)家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重。5.天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響？答：（1）在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠(chéng)明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠(chéng)是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺(jué)悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
    6.中國(guó)古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
    答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來(lái)之前，人們貼門(mén)神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來(lái)自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩(shī)人李白，李賀，李商隱的詩(shī)作也與道教有關(guān)。
    8.論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？答：（1）中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語(yǔ)，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過(guò)正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的正名問(wèn)題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
    9.評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19~20世紀(jì)之交答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫(huà)多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，錢(qián)玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢(qián)玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國(guó)家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國(guó)的語(yǔ)言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來(lái)使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽(tīng)偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說(shuō)到底仍然是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒(méi)有直接關(guān)系的。
    答：（1）中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對(duì)宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會(huì)思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國(guó)文化中對(duì)找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國(guó)伏爾加仄德國(guó)萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說(shuō)也對(duì)歐洲產(chǎn)生過(guò)影響。（4）中國(guó)文化對(duì)日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽(yáng)陰的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫(kù)?！度龂?guó)演義》，《西游記》，《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界方壇，中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對(duì)自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個(gè)有本位阜我中心的單主體性。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇十八
    36“春秋決獄”《法經(jīng)》37春秋決獄《唐律疏議》38誕生禮五禮39冠禮“五服”40婚禮人生禮俗41中庸整體思維42中和類(lèi)比思維43避諱天人合一44利瑪竇因材施教45永嘉之亂教學(xué)相長(zhǎng)46名家詩(shī)言志47七巧板文以載道48中和之美49語(yǔ)言崇拜50河圖洛書(shū)說(shuō)51“書(shū)同文”52對(duì)偶53頂真54駢體文55中體西用56“全盤(pán)西化論”57“古今中外法”
    1文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成果。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。
    2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)。
    3文化現(xiàn)象：指的是人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。
    

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    5文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
    6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
    7文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
    8民族文化；在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。9國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。
    10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。13文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。
    15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
    16十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛。
    建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
    17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)省(隋稱內(nèi)史省)、門(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。
    23儒戶：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。據(jù)說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；目的是：增加國(guó)庫(kù)收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。
    25王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。
    26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。
    27民居：隨著社會(huì)的演進(jìn)，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過(guò)的條件。
    28服飾：人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，具有實(shí)用性和裝飾性的功能。29飲食：構(gòu)成中國(guó)人日常生活的一個(gè)要素，研究飲食，就是研究在中國(guó)文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。32宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。
    君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開(kāi)始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。35法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。36“春秋決獄”：從董仲舒開(kāi)始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無(wú)論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開(kāi)始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。
    38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時(shí)，他僅僅是一個(gè)生物意義的存在，只有通過(guò)為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開(kāi)始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會(huì)禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。
    長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形，不能在口中宜呼。
    其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。
    禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見(jiàn)性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛勝”說(shuō)、“自語(yǔ)”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”。說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，對(duì)世界佛學(xué)改革特別是中國(guó)佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。
    44利瑪竇：1582年來(lái)華的意大利籍耶穌會(huì)士，初在廣東傳教、學(xué)漢語(yǔ)，1610年到北京傳教、講學(xué)，諳熟儒家禮儀道德。居中國(guó)30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫(xiě)了《幾何原本》、《天文實(shí)義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅(jiān)白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實(shí)際的關(guān)系有關(guān)。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補(bǔ)原理”。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇十九
    中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的古老文明之國(guó)，其深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族的驕傲。而學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論這門(mén)課程，讓我對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力有了更深的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化不僅僅是一個(gè)國(guó)家的文化，更是人類(lèi)世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。本文將從中國(guó)文化的歷史發(fā)展、其核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響等五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
    首先，中國(guó)文化的歷史發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)、變革、傳承的過(guò)程。中國(guó)文化的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與發(fā)展的過(guò)程。從神話傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z創(chuàng)世，到中國(guó)古代經(jīng)典的《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》等，再到近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化從最早的原始信仰和祭祀進(jìn)化為中國(guó)古代的禮樂(lè)制度，發(fā)展到現(xiàn)代的人文思潮和多元文化。這種漸進(jìn)的歷史發(fā)展使得中國(guó)文化具有了多層次、多樣化的特點(diǎn)，形成了中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。
    其次，中國(guó)文化的核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。這些價(jià)值觀構(gòu)成了中國(guó)文化的基石，對(duì)中國(guó)人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。仁者愛(ài)人，義者以正義為準(zhǔn)則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價(jià)值觀滲透在中國(guó)人的血液中，成為中國(guó)人道德倫理的基礎(chǔ)。在中國(guó)文化中，人際關(guān)系、社會(huì)秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價(jià)值觀的規(guī)范和影響。
    另外，中國(guó)文化的傳統(tǒng)思想體系是中國(guó)文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國(guó)文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛(ài)”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國(guó)文化的獨(dú)特風(fēng)貌，為中國(guó)人民提供了思想指導(dǎo)和價(jià)值追求。
    中國(guó)文化的藝術(shù)形式也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法、中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)音樂(lè)等藝術(shù)形式都充滿了中國(guó)人民的智慧和情感。中國(guó)書(shū)法以其獨(dú)特的筆觸和線條展現(xiàn)了文字的韻味和美感。中國(guó)繪畫(huà)注重意境的表達(dá)，以山水、花鳥(niǎo)等元素為主題，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然美的追求。中國(guó)音樂(lè)以其獨(dú)特的音律和樂(lè)器，傳遞著中國(guó)人民對(duì)生活的熱愛(ài)和情感的表達(dá)。這些藝術(shù)形式不僅具有獨(dú)特的審美意義，更是中國(guó)文化的重要組成部分，反映了中國(guó)人民的思想觀念和審美追求。
    最后，中國(guó)文化對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)文化以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界的目光。中國(guó)的古代思想、科技和藝術(shù)等方面對(duì)全世界產(chǎn)生了重要的影響。例如，中國(guó)的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號(hào)。如今，隨著中國(guó)國(guó)力的崛起，中國(guó)文化正走向世界，展示著中國(guó)的真實(shí)形象。
    綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論這門(mén)課程，我對(duì)中國(guó)文化的歷史發(fā)展、核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的文化底蘊(yùn)是獨(dú)特而豐富的，是中華民族的寶貴財(cái)富。我為中國(guó)文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
    中國(guó)文化概論: 讀書(shū)心得分享與討論篇二十
    緒論：
    （總體）文化是人類(lèi)有意識(shí)的在自然界和社會(huì)的活動(dòng)及結(jié)果。
    （廣義）人類(lèi)社會(huì)的所有歷史活動(dòng)及其結(jié)果。
    （狹義）一個(gè)民族的繁衍及其形成的物質(zhì)、制度、風(fēng)俗和思想的總和。
    華夏民族5000年左右的歷史文化。
    第一章。
    ：中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境。
    1.基本特征：疆域：夏商周主要在黃河中游。前221年起秦帝國(guó)統(tǒng)一；西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大；今天的四鄰。
    政區(qū)：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開(kāi)元后行道（方鎮(zhèn)）州縣制，宋行路州縣三級(jí)，后又有變化，清朝設(shè)省府縣。
    民族：56個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。
    人口：東漢6000多萬(wàn)；唐8千至9千萬(wàn)；宋1億多；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后4.3億。幾次大移民對(duì)人口的影響。
    地形：多山；西高東低；高原、平原、湖泊等地形的分布。
    氣候：季風(fēng)；大陸性氣候；類(lèi)型多樣。秦嶺和淮河為界。
    2.地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用和影響：
    適于人類(lèi)生存發(fā)展的地理環(huán)境（人類(lèi)的產(chǎn)生與繁衍；生產(chǎn)與生活；自然地理狀況）。
    地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供適宜條件（由漁獵到農(nóng)業(yè)；黃河和長(zhǎng)江農(nóng)業(yè)是幾千年經(jīng)濟(jì)主干）文化的多樣性（利用自然態(tài)勢(shì)的必然性；草原游牧文化、平原農(nóng)業(yè)文化；地域文化（巴蜀絲路商業(yè)文化）。
    地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的開(kāi)放與封閉的影響（山脈與平原，海路與陸路）。
    1.自然經(jīng)濟(jì)：
    自然經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)):以家庭為單位，生產(chǎn)的目的不是為了交換，主要是為了自己的需要.缺少商品交換。
    2.中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：
    頑強(qiáng)的自然經(jīng)濟(jì)模式造就了傳統(tǒng)文化。
    經(jīng)濟(jì)的多元性于文化的包容性。
    農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與文化的凝重性。
    第三章：中國(guó)古代的政治結(jié)構(gòu)。
    1、宗法制度的產(chǎn)生與確立。
    宗法制度：階級(jí)社會(huì)里以血緣為紐帶的中央專制制度。
    特點(diǎn)：（1）、嫡長(zhǎng)子繼承制。
    （2）、封邦建國(guó)（封建）。
    （3）、宗廟祭祀制度。
    2.中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)：長(zhǎng)期的武力專制，利用宗教；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固；中央集權(quán)走向極端；人身控制（由人殉到俑殉）。
    第四章。
    1.春秋戰(zhàn)國(guó)——中國(guó)文化的“軸心時(shí)期”
    禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)亂連連。前722年起，平王東遷，為東周。春秋300年，戰(zhàn)國(guó)250余年，刀光劍影中的璀璨文化。
    先秦諸子學(xué)派紛起，儒、墨、法、道百家爭(zhēng)鳴：
    儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等?；纠砟睿喝藧?ài)（仁者愛(ài)人）。
    道家——代表人物：老子、莊子等。基本理念：無(wú)為而無(wú)不為。
    法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韓非等?；纠砟睿簢?yán)刑峻罰治國(guó)。墨家——代表人物：墨翟?；纠砟睿荷辛?，節(jié)用，兼愛(ài)。
    名家——代表人物：鄧析、惠施?；纠砟睿褐鲝堔q“名”“實(shí)”。
    陰陽(yáng)家——代表人物：鄒衍?；纠砟睿宏庩?yáng)五行說(shuō)。
    縱橫家——代表人物：蘇秦、張儀。基本理念：合縱（蘇）連橫（張）。
    兵家——代表人物：孫武、孫臏?；纠砟睿河帽?。
    雜家——代表人物：呂不韋?；纠砟睿杭鎯?chǔ)百家。
    農(nóng)家——基本理念：重農(nóng)。
    小說(shuō)家——采民風(fēng)，察民情。
    第六章漢語(yǔ)言文字。
    1.漢字發(fā)展的五個(gè)形態(tài)：
    1、甲骨文。
    2、大篆（銅器銘文、石鼓文）。
    3、小篆。
    4、隸書(shū)。
    5、楷書(shū)（正書(shū)）。
    2.漢字發(fā)展的規(guī)律：
    1、強(qiáng)調(diào)表意性。如由“砲”到“炮”。
    2、不斷解決繁簡(jiǎn)適度與符號(hào)意義表達(dá)的矛盾。
    3、不斷完善和簡(jiǎn)化構(gòu)形體系。
    4、在自行發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行人為規(guī)范。簡(jiǎn)化字。
    第七章古代科學(xué)技術(shù)。
    1.四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)。
    2.中國(guó)古代科技特點(diǎn)及落后西方的原因：特點(diǎn)：實(shí)用性整體觀（天體）。
    落后的原因。
    傳統(tǒng)科技思維的局限和缺陷。
    傳統(tǒng)文化思想的影響：重政輕技，重道輕器。
    專制制度的遏制。
    科技人地位低下。
    第九章中國(guó)古代文學(xué)。
    第十章中國(guó)古代藝術(shù)。
    2.青銅藝術(shù)的特點(diǎn)：制作工藝精湛，紋樣裝飾華美。風(fēng)格獰厲神秘，造型敦厚莊重。
    3.建筑;古建筑分類(lèi)：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居。
    古建筑特點(diǎn)：下封閉，上拓展，環(huán)境融為一體。
    4.雕塑：雕塑分類(lèi)：陵墓，宗教，建筑，工藝。
    形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線刻。
    5.書(shū)法：線的藝術(shù)：甲骨-金文-小篆-隸書(shū)-楷書(shū)。
    書(shū)法的形式：正草隸篆。
    書(shū)法大家與流派：
    6、繪畫(huà)：分類(lèi)：宮廷畫(huà)、宗教畫(huà)、文人畫(huà)、民間畫(huà)。
    按材質(zhì)分：壁畫(huà)、絹本、紙本、其他。
    風(fēng)格特點(diǎn)：工筆、寫(xiě)意。
    第十二章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。
    1.董仲舒起，提倡“三綱五?！薄ＨV：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”五常：“仁、義、禮、智、信”。
    2.中華民族十大傳統(tǒng)美德。
    仁愛(ài)孝悌。道德的核心?！般奔淳磹?ài)兄長(zhǎng)之意，引申為尊長(zhǎng)。
    謙和好禮。主指禮儀規(guī)范。
    誠(chéng)信知報(bào)。講誠(chéng)信，知報(bào)恩。
    精忠愛(ài)國(guó)。對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。
    克己奉公。指處理好公和私的關(guān)系。
    修己慎獨(dú)。道德自律，嚴(yán)于律己。
    見(jiàn)利思義。依義制利，先義后利。
    勤儉廉政。節(jié)儉，勤勞；為政者要廉潔，“儉以養(yǎng)德”，不是“高薪養(yǎng)廉”
    第十三章。
    1.佛教的教義：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。
    集——集合，人要明白苦的原因。
    滅——入滅，滅人欲?？嗪o(wú)邊回頭是岸。
    道——道路，懂得擺脫苦海的方法，進(jìn)行修行，才能進(jìn)入極樂(lè)世界。
    1.歷史上四大哲學(xué)流派：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學(xué)。
    2.原始儒家：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以仁愛(ài)思想為核心，以孔子、孟子為代表的原始學(xué)派。
    3.宋明理學(xué)：宋元明時(shí)期，以儒學(xué)為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學(xué)體系。宋明理學(xué)是宋元以來(lái)中國(guó)乃至東亞地區(qū)主要的意識(shí)形態(tài)。（張載提倡“民胞物與”思想。王陽(yáng)明;無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物)。
    第十六章。
    1.中國(guó)文化基本精神主體:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為。
    2.中國(guó)文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、整合創(chuàng)新功能。
    補(bǔ)充說(shuō)明：1.唐代的五大書(shū)法家：懷素、張旭、顏真卿、唐玄宗、歐陽(yáng)詢。
    2.華夏文明：形成于原始社會(huì)末期，以黃河長(zhǎng)江流域氏族部落聯(lián)盟為中心的東方文明。
    3.中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)：上部：開(kāi)放性，與自然相接。下部：封閉性、防御性。
    4.玄學(xué)：魏晉時(shí)期源于老莊思想的一種哲**流，玄學(xué)追求“玄、遠(yuǎn)、清、虛，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體人生意義的思考。
    5.”以人為本“：以人為思考的處理問(wèn)題的根本，承認(rèn)天地之間人為中心，人神之間人為中心。
    6.如何認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？
    7.中國(guó)歷史上三次歷史文化思想潮流是：百家爭(zhēng)鳴、新文化運(yùn)動(dòng)、改革開(kāi)放。
    8.如何成為一名合格的當(dāng)代大學(xué)生？