總結(jié)是對過去的回憶，對現(xiàn)在的反思，對未來的展望?？偨Y(jié)是對過去的一個查漏補(bǔ)缺，要注意突出亮點和改進(jìn)空間。小編希望這些范文能夠啟發(fā)大家思考總結(jié)寫作的方法和技巧。
高考?xì)v史故事中篇一
春秋時期有位出色的琴師名叫俞伯牙。他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般，據(jù)說連吃草的馬也會抬頭傾聽。伯牙創(chuàng)造出許多優(yōu)美的樂曲。其中他最滿意的是《高山流水》。雖然人們都喜歡聽這首曲子，但是卻不能理解它的含義。
后來，伯牙遇到了一個能聽懂高深音樂的人。他就是鐘子期。一次，伯牙向鐘子期彈起了這首曲子。鐘子期閉上眼睛，靜心聆聽。當(dāng)彈完一個段落后，鐘子期贊嘆道：“真妙啊，氣勢磅礴，就像挺拔雄偉的泰山!”
伯牙沒有答話，繼續(xù)彈下去。琴聲一會兒高一會兒低，演奏停止后余音裊裊。鐘子期深情地說：“真妙啊，我仿佛看見了煙波浩渺、寬廣無邊的江河流水啊!”
伯牙激動地說：“你真是我的知音啊!”
分別時兩人相約，一年后的今天再到這里來相會。但到了那一天，鐘子期卻爽約了。幾經(jīng)打聽，伯牙才知道，原來鐘子期在不久前去世了。伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：“我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢?”
因為這則故事，后世人們用“知音”代指理解自己的知心朋友;用“高山流水”來形容知音難覓或樂曲高妙;用“伯牙絕弦”來形容由于知音逝世，從而棄絕某種特長或愛好，表示悼念。
高考?xì)v史故事中篇二
偉大的發(fā)明家愛迪生一生的發(fā)明竟達(dá)1000多樣!
愛迪生的簡介。
托馬斯·阿爾瓦·愛迪生(thomasalvaedison，1847年2月11日—1931年10月18日)，出生于美國俄亥俄州米蘭鎮(zhèn)，逝世于美國新澤西州西奧蘭治。發(fā)明家、企業(yè)家。愛迪生是人類歷史上第一個利用大量生產(chǎn)原則和電氣工程研究的實驗室來進(jìn)行從事發(fā)明專利而對世界產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響的人。他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)、電燈對世界有極大影響。他一生的發(fā)明共有兩千多項，擁有專利一千多項。愛迪生被美國的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物第9名。
愛迪生的發(fā)明。
愛迪生(1847～1931)是舉世聞名的美國電學(xué)家，科學(xué)家和發(fā)明家，被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”。他除了在留聲機(jī)、電燈、電報、電影等方面的發(fā)明和貢獻(xiàn)以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見。愛迪生及公司員工一生共有約兩千項創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
愛迪生同時也是一位偉大的企業(yè)家，1879年，愛迪生創(chuàng)辦“愛迪生電力照明公司”，1880年，白熾燈上市銷售，1890年，愛迪生已經(jīng)將其各種業(yè)務(wù)組建成為愛迪生通用電器公司。1891年，愛迪生的細(xì)燈絲、高真空白熾燈泡獲得專利。1892年，湯姆·休斯頓公司與愛迪生電力照明公司合并成立了通用電氣公司，開始了通用電氣在電器領(lǐng)域長達(dá)一個世紀(jì)的統(tǒng)治地位。
愛迪生同時被譽(yù)為“光明之父”“現(xiàn)實中的普羅米修斯”“發(fā)明大王”，他擁有白熾燈、留聲機(jī)、碳粒電話筒、電影放映機(jī)等一千多項發(fā)明專利權(quán)。
高考?xì)v史故事中篇三
馬致遠(yuǎn)在元代的時候，其名氣之大超乎想象，有著“曲狀元”的美譽(yù)，和“關(guān)漢卿”、“白樸”、“鄭光祖”一起被譽(yù)為了元曲四大家。
而且還有一方面，馬致遠(yuǎn)非常擅長“神仙道化”劇，比如《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任瘋子》還有《黃粱夢》。
這些全部都是講述全真教的事跡，宣揚(yáng)的都是教義。這些所有的故事宣揚(yáng)的主要都是浮生若夢，為歡幾何。富貴功名不足憑。建議人們一空人我是非，擺脫家庭的一切羈絆。在山林中的逍遙自在和游山玩水之中得刀解脫和自由。其實這是一種懦弱的逃避的悲觀態(tài)度，但是劇中也對社會的現(xiàn)狀提出了批判，把人生的逍遙自在放在了最重要的地位，這側(cè)面的看出了重視個體存在的價值和意義。所以馬致遠(yuǎn)還被譽(yù)為“馬神仙”有過一副對聯(lián)，生動形象的說明了這一點：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)”。
對于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》被元代的周德清評為秋思之祖。王國維認(rèn)為這首曲“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句之妙境?！鼻锼嫉那擅钪幨遣]有著力的區(qū)刻畫游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。
馬致遠(yuǎn)是歷史上不可湮滅的一個曲作家，偉大的曲狀元。
馬致遠(yuǎn)著有雜劇十五種，現(xiàn)存的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠(yuǎn)的散曲作品也負(fù)盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)”“姓名香貫滿梨園”。
在馬致遠(yuǎn)生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠(yuǎn)早年曾有仕途上的抱負(fù)，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻(xiàn)上龍樓”，卻長期毫無結(jié)果。后來擔(dān)任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時間大概也并不長。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫。
《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)早期的作品，也是馬致遠(yuǎn)雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書》中的記載也很簡單。而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說、文人詩篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。
高考?xì)v史故事中篇四
惠施是戰(zhàn)國時期著名的大政治家，他曾經(jīng)為魏國制定過法律。他的威望在當(dāng)時各國之間還是很強(qiáng)的，當(dāng)時魏王總是派他出使各國，他也走遍了各國，思想上也吸取了很多不同的建議。但是他主張的和齊國、楚國聯(lián)合，但是魏王沒有采納他的意見，他就回到了自己的故鄉(xiāng)楚國。在回到楚國之后，惠施也是十分好吸取思想上面的知識。
惠施繼承的鄧析的“明辨之學(xué)”，他的觀點是自己的，叫做“合同異”。這個世界上的一切東西，可以算的上是對立和統(tǒng)一的。這些面滲透在人們的生活中，因為在任何事情上，都會有著對立的一面，而惠施的眼光就從對立的一面跳到了一樣的一面。這是對立又統(tǒng)一的世界，許多的對立面中總會有著相同的地方。他的這些看法在中國古代的邏輯界中都有著很大的影響。而且他的看法跳脫出了事物都是有不變性的看法，用發(fā)展和長遠(yuǎn)的眼光看這個世界。
惠施的“歷物十事”就有著這些東西的看法和思想，事物有著相同的點也有著不同的點。他敏捷的思維也為后世人留下了一些物質(zhì)上的寶藏，在不同的事物中找尋相同的點，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。這些看法都是惠施領(lǐng)悟到的，他既否定了不變的思想，同時也支持了在不變中找尋變化的思想。
高考?xì)v史故事中篇五
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現(xiàn)在的河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊人，是西漢時期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經(jīng)典學(xué)說的基礎(chǔ)上融入了陰陽五行為框架的道家學(xué)說，建立了一個具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。但是相信我們很多人對他的印象都應(yīng)該是來自于他對漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“的思想主張。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書，這就為他以后從事儒學(xué)研究奠定了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。在他三十歲的時候，他開始招收大量學(xué)生，講授儒學(xué)。隨著他招收的學(xué)生越來越多，他的學(xué)識和名氣也越來越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經(jīng)學(xué)。在漢武帝繼位之后，他出任江都國的國相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運行的規(guī)律來預(yù)測刮風(fēng)下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統(tǒng)”等學(xué)說。董仲舒還認(rèn)為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進(jìn)了當(dāng)時社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
董仲舒病逝于前1，享年七十六歲。死后被葬在了當(dāng)時京師長安的郊外。
董仲舒思想。
在中國五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時代的需求，會提出與時代相符或者是具有預(yù)見性的思想。這些主張在當(dāng)時或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。董仲舒作為我國漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我們接下來就來看一下董仲舒的思想。
董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強(qiáng)封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的思想主張，其中的一些對后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五常”。
第一種是為了加強(qiáng)中央集權(quán)而提出的主張。清靜無為的黃老思想已經(jīng)不能滿足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時期。于是董仲舒提出的這個深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個時候開始成為了“正統(tǒng)”思想。
第二種是為了加強(qiáng)君權(quán)才提出來的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認(rèn)為人類的行為與天道運行是有關(guān)系的。人類社會的興衰會影響天道，天上也會通過災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對人間的統(tǒng)治進(jìn)行評判。本意是為了借助天對帝王的行事進(jìn)行一定的限制。
第三種就是做人的基本準(zhǔn)則了?！叭V五常”思想自董仲舒提出以來，一直受到歷代君王的重視，在中國一直延續(xù)了兩千多年。它對中國有好的影響，也有壞的影響，我們在繼承這些思想的時候要取其精華去其糟粕。
高考?xì)v史故事中篇六
劉寬是東漢時期的名臣，漢靈帝時官至太尉，掌管全國軍事。
《后漢書·劉寬傳》記載了這樣一則故事：
劉寬的性情溫和善良，從來沒有發(fā)過脾氣，即使在急迫匆忙時，也未曾見他面色嚴(yán)厲，言辭急迫。他的夫人對此也感到奇異，為了試探劉寬的度量，想激他發(fā)怒。
一天早上，正當(dāng)劉寬整理好衣冠裝束，準(zhǔn)備上朝時，夫人暗中命侍婢捧一碗肉湯走近他，并且假裝不小心將湯碗打翻，弄臟了劉寬的朝服。
大家都以為這下劉寬肯定要發(fā)火，哪知他依然神色不變，還和氣地問丫環(huán)說：“熱湯燙著你的手了嗎?”
劉寬的寬宏大量和好脾氣竟然到了如此程度。他為官從政也以寬恕為主，天下人都尊稱他為寬厚的長者。
弘一法師談處世之道時，有一條——“造物所忌，曰刻曰巧;圣賢處事，惟寬惟厚?！币馑际亲鋈思芍M刻薄討巧，圣賢大都寬容厚道。從這個角度上來說，劉寬的行為已經(jīng)接近圣賢了。
下人犯錯時不僅沒有喝斥怒罵，還好言相慰，除了說明主人公生性寬厚以外，也與他的修養(yǎng)有關(guān)。反觀我們身邊，有的人在消費場所對服務(wù)人員頤指氣使，甚至動輒訓(xùn)斥謾罵。他們自以為高人一等的姿態(tài)，恰巧說明了其修養(yǎng)缺失，品性低劣。
高考?xì)v史故事中篇七
央視主播張泉靈之前在微博上講了這么一件事：“給兒子講的《三國》終于到了斬顏良誅文丑的段落。兒子問：顏良文丑是好人還是壞人？我答：不算好人也不算壞人。兒子又問：曹操殺了呂伯奢之后就算壞人了對吧？我答：是。于是兒子的終極問題出現(xiàn)了：關(guān)羽一好人為什么要幫一個壞人殺不算好人也不算壞人的人呢？”網(wǎng)友在下頭就這個話題眾說紛紜，由此引出一個話題——我們該怎么給小孩子們講歷史。
這可不是一件容易的事情。歷史本身厚重且充滿質(zhì)感，十分復(fù)雜，缺少一定的人生閱歷積淀和學(xué)識修養(yǎng)，根本無法體會其中微妙之處。而小孩子的思維簡單，慣以好人/壞人來做簡單的善惡二元分類，非黑即白，以此去了解歷史，自然是疑竇百出。
我小時候也干過類似的事。上中國古代史，老師講到大澤鄉(xiāng)起義，說這是中國歷史上第一次農(nóng)民起義，具有偉大歷史意義，后來被暴秦鎮(zhèn)壓云云。我舉手提問：“農(nóng)民起義的都是好人，為什么會失敗了呢？”那時候我看的動畫片、漫畫書還有一些主旋律電影電視，最后都是正義獲得了勝利，所以我覺得大澤鄉(xiāng)起義也該有一個輝煌的`結(jié)局才對，居然會失敗，實在是不可思議。
老師聽到這問題，有點發(fā)愣。最后他給出的答案是：“好人不一定勝利，壞人不一定失敗。一個好人失敗了，卻可以給其他好人做出榜樣。”雖然當(dāng)時我似懂非懂，但現(xiàn)在回過頭去想，在小孩子的理解范圍內(nèi)，這答案算是最好的了。
我其實有個略顯極端一點的看法，沒必要讓孩子“從小樹立起正確的歷史觀”。歷史觀和價值觀不一樣，價值觀可以言傳身教，歷史觀卻是一個積累的過程。讓一個小孩子去“樹立”歷史觀，就像騎著自行車上高速一樣荒唐——沒那排量啊。給小孩子講的歷史，最重要的不是對錯，而是好玩，所以別摻雜太多說教，單純講故事就夠了——講得有趣，他們就會感興趣；有了興趣，才會去主動了解；多多地了解，自然就會形成自己的歷史觀；樹立了歷史觀，再來分辨對錯也不遲。
當(dāng)然，如果是面對別人家的孩子，還有個更簡單的辦法。比如張泉靈在文章開頭碰到的問題，就可以這么解決：把孩子叫到身邊來，語重心長地說：“要說清楚這個問題，就得從曹操和顏、文二人的上司袁紹的關(guān)系說起。而要說清曹、袁淵源，就得先說董卓——董卓為什么要進(jìn)京呢？這就得先談?wù)匋h錮之禍以及西北軍閥與諸羌關(guān)系演變……”——講到這里，小孩子多半聽得不耐煩直接走人了，你也就得了解脫。
高考?xì)v史故事中篇八
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學(xué)習(xí)，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當(dāng)時的時局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊也在關(guān)外虎視眈眈。張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。
當(dāng)李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊進(jìn)入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學(xué)問和思想進(jìn)行總結(jié)，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時年七十九歲。
王夫之名言。
王夫之作為晚明著名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說“性者，生也，日生而日成之也?！币馑颊f人性并不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個性和各種習(xí)性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望通過自己的嚴(yán)格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀點。
其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣?！币馑季褪钦f在對人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來進(jìn)行，也就是說教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見他的遠(yuǎn)見卓識。
還有就是在對孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說在對孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴(yán)的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴(yán)是非常重要的，最對孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習(xí)慣。
王夫之的名言涉及到各個方面，這些思想都值得我們研究和認(rèn)真對待。
王夫之的教育思想。
晚明時期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨到見解，對于當(dāng)時的教育思想和教育理念進(jìn)行了批判，并提出了自己的觀點。
首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。
王夫之對于這種觀點進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學(xué)習(xí)得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學(xué)和思上他也有自己的見解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼殺人性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對人性采取壓制的態(tài)度。
王夫之的主要觀點。
王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之畫照。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論?？梢哉f這些思想在當(dāng)時社會都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實的。
這些觀點中有的是對當(dāng)時社會中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對國家發(fā)展的思考，還有對人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當(dāng)時的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對人類的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點是對當(dāng)時社會的一種思考，這些觀點到現(xiàn)在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
高考?xì)v史故事中篇九
漢獻(xiàn)帝九歲登基，朝廷由董卓專權(quán)。董卓為人陰險，濫施殺戮，并有謀朝篡位的野心。滿朝文武，對董卓又恨又怕。
司徒王允，十分擔(dān)心，朝廷出了這樣一個奸賊，不除掉他，朝廷難保。但董卓勢力強(qiáng)大，正面攻擊，還無人斗得過他。董卓身旁有一義子，名叫呂布，驍勇異常，忠心保護(hù)董卓。
王允府中有一歌女，名叫貂蟬。這個歌女，不但色藝俱佳，而且深明大義。王允向貂蟬提出用美人計誅殺董卓的計劃。貂蟬為感激王允對自己的恩德，決心犧牲自己，為民除害。
在一次私人宴會上，王允主動提出將自己的“女兒”貂蟬許配給呂布。呂布見這一絕色美人，喜不自勝，十分感激王允。二人決定選擇吉日完婚。第二天，王允又請董卓到家里來，酒席筵間，要貂蟬獻(xiàn)舞。董卓一見，饞涎欲滴。王允說：“太師如果喜歡，我就把這個歌女奉送給太師?！崩腺\假意推讓一番，高興地把貂蟬帶回府中去了。
呂布知道之后大怒，當(dāng)面斥責(zé)王允。王允編出一番巧言哄騙呂布。他說：“太師要看看自己的兒媳婦，我怎敢違命!太師說今天是良辰吉日，決定帶回府去與將軍成親?！眳尾夹乓詾檎妫却拷o他辦喜事。過了幾天沒有動靜，再一打聽，原來董卓已把貂蟬據(jù)為己有。呂布一時也沒了主意。
一日董卓上朝，忽然不見身后的呂布，心生疑慮，馬上趕回府中。在后花園鳳儀亭內(nèi)，呂布與貂蟬抱在一起，他頓時大怒，用戟朝呂布刺去。呂布用手一檔，沒能擊中。呂布怒氣沖沖離開太師府。原來，呂布與貂蟬私自約會，貂蟬按王允之計，挑撥他們的父子關(guān)系，大罵董卓奪了呂布所愛。
王允見時機(jī)成熟，邀呂布到密室商議。王允大罵董賊強(qiáng)占了女兒，奪去了將軍的妻子，實在可恨。呂布咬牙切齒，說：“不是看我們是父子關(guān)系，我真想宰了他。”王允忙說：“將軍錯了，你姓呂，他姓董，算什么父子?再說，他搶占你的妻子，用戟刺殺你，哪里還有什么父子之情?”呂布說：“感謝司徒的提醒，不殺老賊誓不為人!”
王允見呂布已下決心，他立即假傳圣旨，召董卓上朝受禪。董卓耀武揚(yáng)威，進(jìn)宮受禪。不料呂布突然一戟，直穿老賊咽喉。奸賊已除，朝庭內(nèi)外，人人拍手稱快。
高考?xì)v史故事中篇十
戰(zhàn)國時期，齊桓公發(fā)兵攻打無終國。齊軍勝利返回時，因為不熟悉地形，走進(jìn)了一個峽谷，迷失了方向。足智多謀的齊國軍師管仲對齊桓公說：“老馬識途，無終國的馬很多是從山戎弄來的，不如挑選幾匹無終國的老馬，讓它們在前邊走，興許可以找到出去的路。”齊桓公雖然將信將疑，但又沒有別的辦法，就同意試一試。于是管仲挑了幾匹老馬，讓它們在前邊走，大隊人馬跟在后頭。幾匹老馬不慌不忙地走著，果然走出了迷谷，回到了原來的路上。大家死里逃生，都佩服管仲足智多謀。從此，“老馬識途”也成為一句廣為流傳的成語。比喻有經(jīng)驗，能帶領(lǐng)新手工作。
高考?xì)v史故事中篇十一
唐德宗貞元十年（公元794年），韓愈在京城與獨孤申叔打賭，贏下了他的一幅人馬圖卷。這幅畫用獨孤申叔的話說，“雖百金不愿易也”，足見他非常不舍。相反韓愈則興高采烈，愛不釋手。第二年，韓愈出任河陽令。有一天，他與兩三個客人談?wù)撈甬嫷钠犯?，于是拿出了那幅人馬圖卷，讓大家品鑒。座上有一位趙侍御，素有君子之稱，看到畫卷后臉上頓時有了戚然的神情，原來，這幅畫卷正是他二十年前臨摹古本之作，后來不幸遺失。當(dāng)時臨摹之辛苦，用功之深，二十多年里未曾忘懷，如今意外見到，真是悲喜交加。趙侍御道明前因后果，又不好開口索要，便請求說：“韓文公能否臨摹一二送給我，以遣相思之苦呢？”
韓愈雖然極其喜愛這幅畫，但看到趙侍御臉上悵然的表情，豪放地說：“既是侍御心愛之作，理當(dāng)奉還！”說完，當(dāng)即將這幅人馬圖卷奉還。
歸還了畫作的韓愈終究心有不舍，他拿出筆來，當(dāng)場寫下了畫中的情景，詳細(xì)記錄了人馬器物的情況，這就是后來聞名千古的散文《畫記》。
高考?xì)v史故事中篇十二
有一個人撿到一只小鳥，就將這只小鳥帶回家里，給他的孩子玩耍，孩子將小鳥與小雞一塊飼養(yǎng)。慢慢地，小鳥長大了，人們才發(fā)現(xiàn)，這只小鳥原來是一只鷹。雖然這只鷹和雞群相處得很好，但總有人家里丟雞，人們就懷疑是這只鷹吃了雞，強(qiáng)烈要求主人將這只鷹處死。這家主人舍不得，但迫于大家的壓力，他決定放生這只鷹。但是，不管主人將它放到什么地方，它總能回到村里來。有一個人說他有辦法，將鷹帶到了一個懸崖邊上。他將鷹向深淵里扔去，那只鷹一開始，就像是一塊石頭掉下懸崖，直直地向下墜落，眼看就要到崖底了，鷹突然展開了翅膀，竟然奇跡般地飛了起來，而且越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，再也沒有回來。
鷹本來是有翅膀的。能飛很高很遠(yuǎn)，但是，在一群雞的世界里，它已經(jīng)被同化了。沒有經(jīng)過鍛煉，又貪戀溫暖舒適的雞窩，漸漸地，也就失去了翱翔藍(lán)天的勇氣和信心。要是沒有人將它扔下懸崖，它永遠(yuǎn)不可能飛上藍(lán)天，尋找屬于自己的世界。
很多時候，我們都不敢面對這樣的懸崖。
高考?xì)v史故事中篇十三
趙簡子是春秋后期的牛人，據(jù)說孔子都對他望而生畏，止步于黃河南岸，沒敢去晉國。從他考察兒子的題目，就可以看出此人的志趣和作風(fēng)。
趙簡子對兒子們說：“我把一個寶符藏在常山上，你們?nèi)フ艺野?。”兒子們騎上快馬，上山尋找，一無所得。一個地位最低的、婢女生的兒子叫毋恤，最后回來，卻告訴父親：“寶符找到了。”趙簡子說：“呈上來。”毋恤說：“我從常山上俯瞰山那邊的代國，代國就是我們的囊中之寶啊！”趙簡子毫不猶豫，廢了原先的太子伯魯，立毋恤為太子，這就是趙襄子。
趙襄子比其父更加蠻橫狠毒。
趙簡子一死，還在服喪期的趙襄子，就親親熱熱地請來代王及其僚屬，進(jìn)行友好訪問。招待他們宴席時，趙襄子安排每人后面站著一個廚師伺候，廚師們用碩大的銅勺子為他們斟酒。當(dāng)代王和僚屬帶著對襄子的感激之情，仰脖子喝酒時，廚師們一起動手了：他們揮起銅勺子，猛擊代王和僚屬的腦袋，代王和僚屬瞬間血肉橫飛，陳尸燈影，代國的整個精英階層瞬間化為一具具血肉模糊的尸體，杯盤與陳尸共狼藉，酒水與血肉同淋漓。
然后，趙襄子揮兵伐代，精英階層完全喪失的代國一片混亂，毫無抵御之力，于是代國并入趙家版圖。
這是歷史的大敘事，為歷史講述者們津津樂道。
但是，打動我的卻是這大敘事中的一個小細(xì)節(jié)。
被趙襄子的銅勺子擊碎腦袋的代王，正是趙襄子的姐夫——代王的夫人是趙襄子的親姐姐。弟弟開疆拓土了，姐姐則在一夜之間喪夫亡國。而且，弟弟不僅讓姐姐夫死國滅，還陷她于不仁不義之境。姐姐面臨的不僅是自身命運的悲慘，還有感情與道德上的兩難：一邊是相親相愛、琴瑟相諧的丈夫，一邊是手足之情、家族代表的兄弟。丈夫死了，麻木不仁，不為夫報仇，是無情；向弟弟復(fù)仇，損害娘家家族利益，是不義。
趙襄子倒沒有這種糾結(jié)，他坦坦蕩蕩地派使者去接姐姐歸國。
沒有道德感的人，自然也沒有來自道德的痛苦和糾結(jié)。沒有來自道德的痛苦和糾結(jié)的人，也就沒有道德負(fù)擔(dān)和道德顧忌。沒有道德負(fù)擔(dān)和道德顧忌的人，常常就顯得果斷和有力。
悲慘的是，這種果斷和力量，往往又為俗人所贊美和崇拜，為眾多歷史講述者所津津樂道、嘖嘖稱贊。
是的，惡在很多時候比善顯得更有力量。
戰(zhàn)國時代，就充斥著這種無道德甚至不道德的力量，它們強(qiáng)大到操縱了歷史的進(jìn)程。對這種力量的贊美和崇拜，鼓噪到淹沒了人們的.良知。
但是，我們不要忘了，道德也有力量。這種力量往往在細(xì)微之處、在宏大敘事的疏忽之處，悄悄地影響著歷史的進(jìn)程，改變著歷史的成色，決定著歷史的性質(zhì)，創(chuàng)造著歷史的正面價值。
姐姐面對著弟弟派來的接她歸國的使者，掩面悲泣。曠野上，姐姐與使者做片刻休息。環(huán)顧破敗的江山、兵燹過后的家園，姐姐悄悄拔出頭上的簪子，在石頭上悄悄地磨礪。
末了，她收淚站起，手握鋒利的簪子，以令人猝不及防的動作，一下子扎進(jìn)自己的喉嚨。
來不及阻攔，那位使者呆立一旁。
深為這人間悲劇所震驚，目睹這世間的冷酷，對人性、對人間深感絕望的使者，在姐姐的尸首旁默立良久，最后，拔劍自刎，跌倒在她的身旁。
代人哀憐代王夫人的不幸，把她自殺的地方稱為“磨笄之山”。
司馬遷的《史記·趙世家》記敘了這樣一個細(xì)節(jié)。知道司馬遷為什么偉大了吧？
一個史學(xué)家，一個歷史的書記員，他不僅看到了歷史上那位叱咤風(fēng)云、永垂史冊的弟弟，還看到了那位柔弱的跌倒荒野、埋沒于荒草的姐姐。他不僅聽到了弟弟的金戈鐵馬之聲，還聽到了姐姐悄悄的飲泣之聲。
在一幫大人物為權(quán)為利斗得你死我活時，一個弱小的女人，糾纏在仁、義之間，不能自解，只好自盡；一個不知名的使者，為這樣的一個女人感動，不能自釋，又隨之自盡。讀史至此，只有一聲浩嘆！
透過歷史天空中遮天蔽日、攻城略地的刀槍劍戟，讓我們看見那根細(xì)小的閃著凄光的簪子。
透過歷史長河中熙熙攘攘爭權(quán)奪利的帝王將相，讓我們看見這位柔弱的悄悄泣血的姐姐。
這位姐姐的血，這位不知名的使者的血，是一個民族最干凈的血，最高貴的血！這才是一個民族真正的光榮，最后的力量。
你可以欣賞鐵血的歷史，但是，不要忘了，還有泣血的歷史。
五千年，有帝王將相的偉大事業(yè)，也有他們留下的宏偉的王陵和宮殿，但是，如果我們的良知還醒著，就能在深夜聽見——還有孟姜女這樣的妻，代王夫人這樣的姐，在荒野中低低地泣訴。
高考?xì)v史故事中篇十四
范式，字巨卿，山陽金鄉(xiāng)(今山東金鄉(xiāng)縣)人。一名范汜。他和汝南人張劭是朋友，張劭字元伯，兩人同時在太學(xué)(朝廷最高學(xué)府)學(xué)**。后來范式要回到鄉(xiāng)里，他對張劭說：“二年后我還回來，將經(jīng)過你家拜見你父母，見見小孩?！庇谑莾扇思s定日期。后來約定的`日期就要到了，張劭把事情詳細(xì)地告訴了母親，請母親準(zhǔn)備酒菜等待范式。張劭的母親說：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠(yuǎn)隔千里，你怎么就確信無疑呢?”張劭說：“范式是個守信的人，肯定不會違約?！蹦赣H說：“如果是這樣，我為你釀酒。”到了約定的日期范式果然到了。拜見張劭的母親，范、張二人對飲，盡歡之后才告別而去。
后來張劭得了病，非常嚴(yán)重，同郡人郅君章、殷子征日夜探視他。張劭臨終時，嘆息說：“遺憾的是沒有見到我的生死之交?！币笞诱髡f：“我和郅君章，都盡心和你交友，如果我們稱不得上是你的生死之交，誰還能算的上?”張劭說：“你們兩人，是我的生之交;山陽的范巨卿，是我的死之交?！睆堐坎痪镁筒∷懒恕?BR> 范式忽然夢見了張劭，帶著黑色的帽子，穿著袍子，倉促的叫他：“巨卿，我在某天死去，在某天埋葬，永遠(yuǎn)回到黃泉之下。你沒有忘記我，怎么能不來?”范式恍然睡醒，悲嘆落淚，于是穿著喪友的喪服，去趕張劭埋葬的那天，騎著馬趕去。還沒有到達(dá)那邊已經(jīng)發(fā)喪了。到了墳**，將要落下棺材，但是靈柩不肯進(jìn)去。張劭的母親撫摸著棺材說：“張劭啊，難道你還有愿望?”于是停下來埋葬。沒一會，就看見白車白馬，號哭而來。張劭的母親看到說：“這一定是范巨卿。”范式到了之后，吊唁說：“走了元伯，死生異路，從此永別?！眳⒓釉岫Y的上千人，都為之落淚。范式親自拉著牽引靈柩的大繩，靈柩于是才前進(jìn)了。范式于是住在墳?zāi)古员悖瑸樗N植了墳樹，然后才離開。
高考?xì)v史故事中篇十五
有很多關(guān)于古代名人的勵志奮斗故事都是非常經(jīng)典而又值得我們?nèi)タ吹模敲垂糯说膭钪緤^斗故事都有哪些呢?一起來看看吧。
宋代女詩人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。她個性爽直、自由、不羈一格，從小就表現(xiàn)出過人的文學(xué)天賦。這個故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。
唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會了不少讀書和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大!
陳平忍辱苦讀書。
陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒劇＝K有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
陸羽棄佛從文。
唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會了不少讀書和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大!
萬斯同閉門苦讀。
清朝初期的著名學(xué)者、史學(xué)家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書屋里。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開始用心讀書。轉(zhuǎn)眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經(jīng)過長期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
高考?xì)v史故事中篇十六
故事出自《列子湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。春秋時，楚國有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲。伯牙只見波浪洶涌，浪花激濺;海鳥翻飛，鳴聲入耳;耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無比。
一夜，伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫道:"雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣!"當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說:"寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般!"伯牙激動地說:知音。這樵夫就是鐘子期。后來子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復(fù)鼓琴。
伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知已難尋的故事卻世世代代上演著。
高考?xì)v史故事中篇十七
［故事］法國大作家雨果1861年完成了他的世界名著《悲慘世界》。把稿子寄給一家出版商后，很長時間沒有音訊。于是他去了一封信探詢，信紙上只有一個“？”。不久，他就接到了出版商的來信，信紙上也只有一個“！”。過了不長時間，《悲慘世界》就出版了。
［哲理］雨果和出版商的信在內(nèi)容處理上都體現(xiàn)了抓主流的哲學(xué)道理。唯物辯證法認(rèn)為，事物矛盾的雙方有主次之分，其中處于支配地位起著決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的，矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。這就要求我們想問題辦事情，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。
在《悲慘世界》這部書稿出版還是不出版的問題上，雨果用最短的語言（僅僅一個問號）來表達(dá)這樣的疑慮：“編輯先生：近來可好？我的書稿收到了沒有？是否可以出版？”。而出版商也用最簡潔的回信（僅僅一個感嘆號）回答了雨果的疑問：“雨果先生：你好！大作收到！很快就可以出版！”在這里，雨果和出版商堪稱知音，一次通信，雙方各自只用了一個標(biāo)點符號，卻把意思表達(dá)得如此清楚。這正是他們善于抓矛盾的主要方面，抓住問題的本質(zhì)和要害，分清主流、把握事物的性質(zhì)和方向的集中體現(xiàn)。
高考?xì)v史故事中篇十八
在美國各大學(xué)，有一本被廣泛使用的歷史教科書《一個民族和一個國家》，該書由康奈爾大學(xué)著名歷史學(xué)教授馬利·貝思·諾頓主編，由休頓·米夫林教科書出版社出版。
當(dāng)年，就在書稿付梓之際，諾頓接到美國中央情報局不準(zhǔn)出版的通知，理由是：“在大學(xué)歷史教科書中使用了一張敵國宣傳部門拍攝的有損本國軍隊形象和士氣的照片，無疑會對下一代愛國主義教育起到不良作用，而下一代的教育關(guān)乎國家的前途和命運。一個輕率的決定，往往會造成不可挽回的巨大惡果。所以，您必須無條件放棄使用有損于軍方形象的照片?！?BR> 原來，諾頓在教科書靠前的一頁中，使用了一張照片，并附有文字說明：“1950年冬天朝鮮戰(zhàn)爭中，中國士兵押解美軍戰(zhàn)俘”，照片來源是“中國新華通訊社”。這張照片中，押解美軍戰(zhàn)俘的中國士兵正氣凜然，而被押解的美軍戰(zhàn)俘則個個垂頭喪氣。
諾頓回應(yīng)中央情報局：“我認(rèn)為，這張照片絕不是‘中國新華通訊社’的偽造之作，從中國士兵正氣凜然的氣概和美國軍人不甘失敗的頹喪畫面中，已經(jīng)十分清楚地解讀了這場戰(zhàn)爭的本質(zhì)。我們不能為了掩蓋真相，對下一代實行心靈控制，只有勇于正視歷史，才是對下一代真正的負(fù)責(zé)和愛護(hù)！”
鑒于諾頓的強(qiáng)硬態(tài)度，美國中央情報局只好將此事報告給時任總統(tǒng)的小布什，并很快得到他的答復(fù)：“如果你們不贊成使用那張照片，那你們完全可以另起爐灶，拿出自己的版本來，只要能得到大學(xué)生的認(rèn)可，能讓歷史教材形成生動活潑的多元化局面，就是一件大有益處的事?！?BR> 中情局對總統(tǒng)模棱兩可的答復(fù)大為不滿，又另辟蹊徑對休頓·米夫林教科書出版社施壓，要求刪除那張照片，同樣遭到拒絕：“掩蓋真相只能說明心虛，如果硬要刪除，頂多是教科書的'面貌有所改觀，但歷史不能更改。我們的職責(zé)就是組織優(yōu)質(zhì)書稿出版，至于書中涉及的關(guān)乎國家機(jī)密和臉面的事情，還要勞煩你們?nèi)フ易髡呓簧?。?BR> 中情局只得再去找諾頓，但態(tài)度已經(jīng)明顯軟了下來，一再哀求諾頓不要使用那張照片，但仍被毫不客氣地拒絕：“說白了，你們不讓使用那張照片的目的，無非是害怕世界輿論指責(zé)美國在朝鮮戰(zhàn)爭期間一些違反《日內(nèi)瓦協(xié)定》的做法，比如沒有根據(jù)起碼的人道原則善待自己的戰(zhàn)俘。如果真是這樣，那當(dāng)初不要這樣做就是了，既然已成事實，又為什么不敢面對呢？”
事情僵持了一段時間后，最終以諾頓的勝利而告終，歷史教科書《一個民族和一個國家》于2006年5月如期出版，并在此后多次再版延續(xù)使用至今。
馬利·貝思·諾頓說：“只有實事求是地尊重歷史，歷史教科書才稱得上是貨真價實，也才能起到‘前事不忘，后事之師’的警示作用。”
高考?xì)v史故事中篇一
春秋時期有位出色的琴師名叫俞伯牙。他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般，據(jù)說連吃草的馬也會抬頭傾聽。伯牙創(chuàng)造出許多優(yōu)美的樂曲。其中他最滿意的是《高山流水》。雖然人們都喜歡聽這首曲子，但是卻不能理解它的含義。
后來，伯牙遇到了一個能聽懂高深音樂的人。他就是鐘子期。一次，伯牙向鐘子期彈起了這首曲子。鐘子期閉上眼睛，靜心聆聽。當(dāng)彈完一個段落后，鐘子期贊嘆道：“真妙啊，氣勢磅礴，就像挺拔雄偉的泰山!”
伯牙沒有答話，繼續(xù)彈下去。琴聲一會兒高一會兒低，演奏停止后余音裊裊。鐘子期深情地說：“真妙啊，我仿佛看見了煙波浩渺、寬廣無邊的江河流水啊!”
伯牙激動地說：“你真是我的知音啊!”
分別時兩人相約，一年后的今天再到這里來相會。但到了那一天，鐘子期卻爽約了。幾經(jīng)打聽，伯牙才知道，原來鐘子期在不久前去世了。伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：“我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢?”
因為這則故事，后世人們用“知音”代指理解自己的知心朋友;用“高山流水”來形容知音難覓或樂曲高妙;用“伯牙絕弦”來形容由于知音逝世，從而棄絕某種特長或愛好，表示悼念。
高考?xì)v史故事中篇二
偉大的發(fā)明家愛迪生一生的發(fā)明竟達(dá)1000多樣!
愛迪生的簡介。
托馬斯·阿爾瓦·愛迪生(thomasalvaedison，1847年2月11日—1931年10月18日)，出生于美國俄亥俄州米蘭鎮(zhèn)，逝世于美國新澤西州西奧蘭治。發(fā)明家、企業(yè)家。愛迪生是人類歷史上第一個利用大量生產(chǎn)原則和電氣工程研究的實驗室來進(jìn)行從事發(fā)明專利而對世界產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響的人。他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)、電燈對世界有極大影響。他一生的發(fā)明共有兩千多項，擁有專利一千多項。愛迪生被美國的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物第9名。
愛迪生的發(fā)明。
愛迪生(1847～1931)是舉世聞名的美國電學(xué)家，科學(xué)家和發(fā)明家，被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”。他除了在留聲機(jī)、電燈、電報、電影等方面的發(fā)明和貢獻(xiàn)以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見。愛迪生及公司員工一生共有約兩千項創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
愛迪生同時也是一位偉大的企業(yè)家，1879年，愛迪生創(chuàng)辦“愛迪生電力照明公司”，1880年，白熾燈上市銷售，1890年，愛迪生已經(jīng)將其各種業(yè)務(wù)組建成為愛迪生通用電器公司。1891年，愛迪生的細(xì)燈絲、高真空白熾燈泡獲得專利。1892年，湯姆·休斯頓公司與愛迪生電力照明公司合并成立了通用電氣公司，開始了通用電氣在電器領(lǐng)域長達(dá)一個世紀(jì)的統(tǒng)治地位。
愛迪生同時被譽(yù)為“光明之父”“現(xiàn)實中的普羅米修斯”“發(fā)明大王”，他擁有白熾燈、留聲機(jī)、碳粒電話筒、電影放映機(jī)等一千多項發(fā)明專利權(quán)。
高考?xì)v史故事中篇三
馬致遠(yuǎn)在元代的時候，其名氣之大超乎想象，有著“曲狀元”的美譽(yù)，和“關(guān)漢卿”、“白樸”、“鄭光祖”一起被譽(yù)為了元曲四大家。
而且還有一方面，馬致遠(yuǎn)非常擅長“神仙道化”劇，比如《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任瘋子》還有《黃粱夢》。
這些全部都是講述全真教的事跡，宣揚(yáng)的都是教義。這些所有的故事宣揚(yáng)的主要都是浮生若夢，為歡幾何。富貴功名不足憑。建議人們一空人我是非，擺脫家庭的一切羈絆。在山林中的逍遙自在和游山玩水之中得刀解脫和自由。其實這是一種懦弱的逃避的悲觀態(tài)度，但是劇中也對社會的現(xiàn)狀提出了批判，把人生的逍遙自在放在了最重要的地位，這側(cè)面的看出了重視個體存在的價值和意義。所以馬致遠(yuǎn)還被譽(yù)為“馬神仙”有過一副對聯(lián)，生動形象的說明了這一點：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)”。
對于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》被元代的周德清評為秋思之祖。王國維認(rèn)為這首曲“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句之妙境?！鼻锼嫉那擅钪幨遣]有著力的區(qū)刻畫游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。
馬致遠(yuǎn)是歷史上不可湮滅的一個曲作家，偉大的曲狀元。
馬致遠(yuǎn)著有雜劇十五種，現(xiàn)存的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠(yuǎn)的散曲作品也負(fù)盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)”“姓名香貫滿梨園”。
在馬致遠(yuǎn)生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠(yuǎn)早年曾有仕途上的抱負(fù)，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻(xiàn)上龍樓”，卻長期毫無結(jié)果。后來擔(dān)任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時間大概也并不長。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫。
《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)早期的作品，也是馬致遠(yuǎn)雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書》中的記載也很簡單。而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說、文人詩篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。
高考?xì)v史故事中篇四
惠施是戰(zhàn)國時期著名的大政治家，他曾經(jīng)為魏國制定過法律。他的威望在當(dāng)時各國之間還是很強(qiáng)的，當(dāng)時魏王總是派他出使各國，他也走遍了各國，思想上也吸取了很多不同的建議。但是他主張的和齊國、楚國聯(lián)合，但是魏王沒有采納他的意見，他就回到了自己的故鄉(xiāng)楚國。在回到楚國之后，惠施也是十分好吸取思想上面的知識。
惠施繼承的鄧析的“明辨之學(xué)”，他的觀點是自己的，叫做“合同異”。這個世界上的一切東西，可以算的上是對立和統(tǒng)一的。這些面滲透在人們的生活中，因為在任何事情上，都會有著對立的一面，而惠施的眼光就從對立的一面跳到了一樣的一面。這是對立又統(tǒng)一的世界，許多的對立面中總會有著相同的地方。他的這些看法在中國古代的邏輯界中都有著很大的影響。而且他的看法跳脫出了事物都是有不變性的看法，用發(fā)展和長遠(yuǎn)的眼光看這個世界。
惠施的“歷物十事”就有著這些東西的看法和思想，事物有著相同的點也有著不同的點。他敏捷的思維也為后世人留下了一些物質(zhì)上的寶藏，在不同的事物中找尋相同的點，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。這些看法都是惠施領(lǐng)悟到的，他既否定了不變的思想，同時也支持了在不變中找尋變化的思想。
高考?xì)v史故事中篇五
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現(xiàn)在的河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊人，是西漢時期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經(jīng)典學(xué)說的基礎(chǔ)上融入了陰陽五行為框架的道家學(xué)說，建立了一個具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。但是相信我們很多人對他的印象都應(yīng)該是來自于他對漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“的思想主張。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書，這就為他以后從事儒學(xué)研究奠定了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。在他三十歲的時候，他開始招收大量學(xué)生，講授儒學(xué)。隨著他招收的學(xué)生越來越多，他的學(xué)識和名氣也越來越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經(jīng)學(xué)。在漢武帝繼位之后，他出任江都國的國相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運行的規(guī)律來預(yù)測刮風(fēng)下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統(tǒng)”等學(xué)說。董仲舒還認(rèn)為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進(jìn)了當(dāng)時社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
董仲舒病逝于前1，享年七十六歲。死后被葬在了當(dāng)時京師長安的郊外。
董仲舒思想。
在中國五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時代的需求，會提出與時代相符或者是具有預(yù)見性的思想。這些主張在當(dāng)時或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。董仲舒作為我國漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我們接下來就來看一下董仲舒的思想。
董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強(qiáng)封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的思想主張，其中的一些對后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五常”。
第一種是為了加強(qiáng)中央集權(quán)而提出的主張。清靜無為的黃老思想已經(jīng)不能滿足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時期。于是董仲舒提出的這個深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個時候開始成為了“正統(tǒng)”思想。
第二種是為了加強(qiáng)君權(quán)才提出來的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認(rèn)為人類的行為與天道運行是有關(guān)系的。人類社會的興衰會影響天道，天上也會通過災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對人間的統(tǒng)治進(jìn)行評判。本意是為了借助天對帝王的行事進(jìn)行一定的限制。
第三種就是做人的基本準(zhǔn)則了?！叭V五常”思想自董仲舒提出以來，一直受到歷代君王的重視，在中國一直延續(xù)了兩千多年。它對中國有好的影響，也有壞的影響，我們在繼承這些思想的時候要取其精華去其糟粕。
高考?xì)v史故事中篇六
劉寬是東漢時期的名臣，漢靈帝時官至太尉，掌管全國軍事。
《后漢書·劉寬傳》記載了這樣一則故事：
劉寬的性情溫和善良，從來沒有發(fā)過脾氣，即使在急迫匆忙時，也未曾見他面色嚴(yán)厲，言辭急迫。他的夫人對此也感到奇異，為了試探劉寬的度量，想激他發(fā)怒。
一天早上，正當(dāng)劉寬整理好衣冠裝束，準(zhǔn)備上朝時，夫人暗中命侍婢捧一碗肉湯走近他，并且假裝不小心將湯碗打翻，弄臟了劉寬的朝服。
大家都以為這下劉寬肯定要發(fā)火，哪知他依然神色不變，還和氣地問丫環(huán)說：“熱湯燙著你的手了嗎?”
劉寬的寬宏大量和好脾氣竟然到了如此程度。他為官從政也以寬恕為主，天下人都尊稱他為寬厚的長者。
弘一法師談處世之道時，有一條——“造物所忌，曰刻曰巧;圣賢處事，惟寬惟厚?！币馑际亲鋈思芍M刻薄討巧，圣賢大都寬容厚道。從這個角度上來說，劉寬的行為已經(jīng)接近圣賢了。
下人犯錯時不僅沒有喝斥怒罵，還好言相慰，除了說明主人公生性寬厚以外，也與他的修養(yǎng)有關(guān)。反觀我們身邊，有的人在消費場所對服務(wù)人員頤指氣使，甚至動輒訓(xùn)斥謾罵。他們自以為高人一等的姿態(tài)，恰巧說明了其修養(yǎng)缺失，品性低劣。
高考?xì)v史故事中篇七
央視主播張泉靈之前在微博上講了這么一件事：“給兒子講的《三國》終于到了斬顏良誅文丑的段落。兒子問：顏良文丑是好人還是壞人？我答：不算好人也不算壞人。兒子又問：曹操殺了呂伯奢之后就算壞人了對吧？我答：是。于是兒子的終極問題出現(xiàn)了：關(guān)羽一好人為什么要幫一個壞人殺不算好人也不算壞人的人呢？”網(wǎng)友在下頭就這個話題眾說紛紜，由此引出一個話題——我們該怎么給小孩子們講歷史。
這可不是一件容易的事情。歷史本身厚重且充滿質(zhì)感，十分復(fù)雜，缺少一定的人生閱歷積淀和學(xué)識修養(yǎng)，根本無法體會其中微妙之處。而小孩子的思維簡單，慣以好人/壞人來做簡單的善惡二元分類，非黑即白，以此去了解歷史，自然是疑竇百出。
我小時候也干過類似的事。上中國古代史，老師講到大澤鄉(xiāng)起義，說這是中國歷史上第一次農(nóng)民起義，具有偉大歷史意義，后來被暴秦鎮(zhèn)壓云云。我舉手提問：“農(nóng)民起義的都是好人，為什么會失敗了呢？”那時候我看的動畫片、漫畫書還有一些主旋律電影電視，最后都是正義獲得了勝利，所以我覺得大澤鄉(xiāng)起義也該有一個輝煌的`結(jié)局才對，居然會失敗，實在是不可思議。
老師聽到這問題，有點發(fā)愣。最后他給出的答案是：“好人不一定勝利，壞人不一定失敗。一個好人失敗了，卻可以給其他好人做出榜樣。”雖然當(dāng)時我似懂非懂，但現(xiàn)在回過頭去想，在小孩子的理解范圍內(nèi)，這答案算是最好的了。
我其實有個略顯極端一點的看法，沒必要讓孩子“從小樹立起正確的歷史觀”。歷史觀和價值觀不一樣，價值觀可以言傳身教，歷史觀卻是一個積累的過程。讓一個小孩子去“樹立”歷史觀，就像騎著自行車上高速一樣荒唐——沒那排量啊。給小孩子講的歷史，最重要的不是對錯，而是好玩，所以別摻雜太多說教，單純講故事就夠了——講得有趣，他們就會感興趣；有了興趣，才會去主動了解；多多地了解，自然就會形成自己的歷史觀；樹立了歷史觀，再來分辨對錯也不遲。
當(dāng)然，如果是面對別人家的孩子，還有個更簡單的辦法。比如張泉靈在文章開頭碰到的問題，就可以這么解決：把孩子叫到身邊來，語重心長地說：“要說清楚這個問題，就得從曹操和顏、文二人的上司袁紹的關(guān)系說起。而要說清曹、袁淵源，就得先說董卓——董卓為什么要進(jìn)京呢？這就得先談?wù)匋h錮之禍以及西北軍閥與諸羌關(guān)系演變……”——講到這里，小孩子多半聽得不耐煩直接走人了，你也就得了解脫。
高考?xì)v史故事中篇八
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學(xué)習(xí)，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當(dāng)時的時局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊也在關(guān)外虎視眈眈。張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。
當(dāng)李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊進(jìn)入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學(xué)問和思想進(jìn)行總結(jié)，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時年七十九歲。
王夫之名言。
王夫之作為晚明著名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說“性者，生也，日生而日成之也?！币馑颊f人性并不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個性和各種習(xí)性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望通過自己的嚴(yán)格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀點。
其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣?！币馑季褪钦f在對人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來進(jìn)行，也就是說教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見他的遠(yuǎn)見卓識。
還有就是在對孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說在對孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴(yán)的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴(yán)是非常重要的，最對孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習(xí)慣。
王夫之的名言涉及到各個方面，這些思想都值得我們研究和認(rèn)真對待。
王夫之的教育思想。
晚明時期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨到見解，對于當(dāng)時的教育思想和教育理念進(jìn)行了批判，并提出了自己的觀點。
首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。
王夫之對于這種觀點進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學(xué)習(xí)得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學(xué)和思上他也有自己的見解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼殺人性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對人性采取壓制的態(tài)度。
王夫之的主要觀點。
王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之畫照。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論?？梢哉f這些思想在當(dāng)時社會都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實的。
這些觀點中有的是對當(dāng)時社會中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對國家發(fā)展的思考，還有對人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當(dāng)時的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對人類的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點是對當(dāng)時社會的一種思考，這些觀點到現(xiàn)在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
高考?xì)v史故事中篇九
漢獻(xiàn)帝九歲登基，朝廷由董卓專權(quán)。董卓為人陰險，濫施殺戮，并有謀朝篡位的野心。滿朝文武，對董卓又恨又怕。
司徒王允，十分擔(dān)心，朝廷出了這樣一個奸賊，不除掉他，朝廷難保。但董卓勢力強(qiáng)大，正面攻擊，還無人斗得過他。董卓身旁有一義子，名叫呂布，驍勇異常，忠心保護(hù)董卓。
王允府中有一歌女，名叫貂蟬。這個歌女，不但色藝俱佳，而且深明大義。王允向貂蟬提出用美人計誅殺董卓的計劃。貂蟬為感激王允對自己的恩德，決心犧牲自己，為民除害。
在一次私人宴會上，王允主動提出將自己的“女兒”貂蟬許配給呂布。呂布見這一絕色美人，喜不自勝，十分感激王允。二人決定選擇吉日完婚。第二天，王允又請董卓到家里來，酒席筵間，要貂蟬獻(xiàn)舞。董卓一見，饞涎欲滴。王允說：“太師如果喜歡，我就把這個歌女奉送給太師?！崩腺\假意推讓一番，高興地把貂蟬帶回府中去了。
呂布知道之后大怒，當(dāng)面斥責(zé)王允。王允編出一番巧言哄騙呂布。他說：“太師要看看自己的兒媳婦，我怎敢違命!太師說今天是良辰吉日，決定帶回府去與將軍成親?！眳尾夹乓詾檎妫却拷o他辦喜事。過了幾天沒有動靜，再一打聽，原來董卓已把貂蟬據(jù)為己有。呂布一時也沒了主意。
一日董卓上朝，忽然不見身后的呂布，心生疑慮，馬上趕回府中。在后花園鳳儀亭內(nèi)，呂布與貂蟬抱在一起，他頓時大怒，用戟朝呂布刺去。呂布用手一檔，沒能擊中。呂布怒氣沖沖離開太師府。原來，呂布與貂蟬私自約會，貂蟬按王允之計，挑撥他們的父子關(guān)系，大罵董卓奪了呂布所愛。
王允見時機(jī)成熟，邀呂布到密室商議。王允大罵董賊強(qiáng)占了女兒，奪去了將軍的妻子，實在可恨。呂布咬牙切齒，說：“不是看我們是父子關(guān)系，我真想宰了他。”王允忙說：“將軍錯了，你姓呂，他姓董，算什么父子?再說，他搶占你的妻子，用戟刺殺你，哪里還有什么父子之情?”呂布說：“感謝司徒的提醒，不殺老賊誓不為人!”
王允見呂布已下決心，他立即假傳圣旨，召董卓上朝受禪。董卓耀武揚(yáng)威，進(jìn)宮受禪。不料呂布突然一戟，直穿老賊咽喉。奸賊已除，朝庭內(nèi)外，人人拍手稱快。
高考?xì)v史故事中篇十
戰(zhàn)國時期，齊桓公發(fā)兵攻打無終國。齊軍勝利返回時，因為不熟悉地形，走進(jìn)了一個峽谷，迷失了方向。足智多謀的齊國軍師管仲對齊桓公說：“老馬識途，無終國的馬很多是從山戎弄來的，不如挑選幾匹無終國的老馬，讓它們在前邊走，興許可以找到出去的路。”齊桓公雖然將信將疑，但又沒有別的辦法，就同意試一試。于是管仲挑了幾匹老馬，讓它們在前邊走，大隊人馬跟在后頭。幾匹老馬不慌不忙地走著，果然走出了迷谷，回到了原來的路上。大家死里逃生，都佩服管仲足智多謀。從此，“老馬識途”也成為一句廣為流傳的成語。比喻有經(jīng)驗，能帶領(lǐng)新手工作。
高考?xì)v史故事中篇十一
唐德宗貞元十年（公元794年），韓愈在京城與獨孤申叔打賭，贏下了他的一幅人馬圖卷。這幅畫用獨孤申叔的話說，“雖百金不愿易也”，足見他非常不舍。相反韓愈則興高采烈，愛不釋手。第二年，韓愈出任河陽令。有一天，他與兩三個客人談?wù)撈甬嫷钠犯?，于是拿出了那幅人馬圖卷，讓大家品鑒。座上有一位趙侍御，素有君子之稱，看到畫卷后臉上頓時有了戚然的神情，原來，這幅畫卷正是他二十年前臨摹古本之作，后來不幸遺失。當(dāng)時臨摹之辛苦，用功之深，二十多年里未曾忘懷，如今意外見到，真是悲喜交加。趙侍御道明前因后果，又不好開口索要，便請求說：“韓文公能否臨摹一二送給我，以遣相思之苦呢？”
韓愈雖然極其喜愛這幅畫，但看到趙侍御臉上悵然的表情，豪放地說：“既是侍御心愛之作，理當(dāng)奉還！”說完，當(dāng)即將這幅人馬圖卷奉還。
歸還了畫作的韓愈終究心有不舍，他拿出筆來，當(dāng)場寫下了畫中的情景，詳細(xì)記錄了人馬器物的情況，這就是后來聞名千古的散文《畫記》。
高考?xì)v史故事中篇十二
有一個人撿到一只小鳥，就將這只小鳥帶回家里，給他的孩子玩耍，孩子將小鳥與小雞一塊飼養(yǎng)。慢慢地，小鳥長大了，人們才發(fā)現(xiàn)，這只小鳥原來是一只鷹。雖然這只鷹和雞群相處得很好，但總有人家里丟雞，人們就懷疑是這只鷹吃了雞，強(qiáng)烈要求主人將這只鷹處死。這家主人舍不得，但迫于大家的壓力，他決定放生這只鷹。但是，不管主人將它放到什么地方，它總能回到村里來。有一個人說他有辦法，將鷹帶到了一個懸崖邊上。他將鷹向深淵里扔去，那只鷹一開始，就像是一塊石頭掉下懸崖，直直地向下墜落，眼看就要到崖底了，鷹突然展開了翅膀，竟然奇跡般地飛了起來，而且越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，再也沒有回來。
鷹本來是有翅膀的。能飛很高很遠(yuǎn)，但是，在一群雞的世界里，它已經(jīng)被同化了。沒有經(jīng)過鍛煉，又貪戀溫暖舒適的雞窩，漸漸地，也就失去了翱翔藍(lán)天的勇氣和信心。要是沒有人將它扔下懸崖，它永遠(yuǎn)不可能飛上藍(lán)天，尋找屬于自己的世界。
很多時候，我們都不敢面對這樣的懸崖。
高考?xì)v史故事中篇十三
趙簡子是春秋后期的牛人，據(jù)說孔子都對他望而生畏，止步于黃河南岸，沒敢去晉國。從他考察兒子的題目，就可以看出此人的志趣和作風(fēng)。
趙簡子對兒子們說：“我把一個寶符藏在常山上，你們?nèi)フ艺野?。”兒子們騎上快馬，上山尋找，一無所得。一個地位最低的、婢女生的兒子叫毋恤，最后回來，卻告訴父親：“寶符找到了。”趙簡子說：“呈上來。”毋恤說：“我從常山上俯瞰山那邊的代國，代國就是我們的囊中之寶啊！”趙簡子毫不猶豫，廢了原先的太子伯魯，立毋恤為太子，這就是趙襄子。
趙襄子比其父更加蠻橫狠毒。
趙簡子一死，還在服喪期的趙襄子，就親親熱熱地請來代王及其僚屬，進(jìn)行友好訪問。招待他們宴席時，趙襄子安排每人后面站著一個廚師伺候，廚師們用碩大的銅勺子為他們斟酒。當(dāng)代王和僚屬帶著對襄子的感激之情，仰脖子喝酒時，廚師們一起動手了：他們揮起銅勺子，猛擊代王和僚屬的腦袋，代王和僚屬瞬間血肉橫飛，陳尸燈影，代國的整個精英階層瞬間化為一具具血肉模糊的尸體，杯盤與陳尸共狼藉，酒水與血肉同淋漓。
然后，趙襄子揮兵伐代，精英階層完全喪失的代國一片混亂，毫無抵御之力，于是代國并入趙家版圖。
這是歷史的大敘事，為歷史講述者們津津樂道。
但是，打動我的卻是這大敘事中的一個小細(xì)節(jié)。
被趙襄子的銅勺子擊碎腦袋的代王，正是趙襄子的姐夫——代王的夫人是趙襄子的親姐姐。弟弟開疆拓土了，姐姐則在一夜之間喪夫亡國。而且，弟弟不僅讓姐姐夫死國滅，還陷她于不仁不義之境。姐姐面臨的不僅是自身命運的悲慘，還有感情與道德上的兩難：一邊是相親相愛、琴瑟相諧的丈夫，一邊是手足之情、家族代表的兄弟。丈夫死了，麻木不仁，不為夫報仇，是無情；向弟弟復(fù)仇，損害娘家家族利益，是不義。
趙襄子倒沒有這種糾結(jié)，他坦坦蕩蕩地派使者去接姐姐歸國。
沒有道德感的人，自然也沒有來自道德的痛苦和糾結(jié)。沒有來自道德的痛苦和糾結(jié)的人，也就沒有道德負(fù)擔(dān)和道德顧忌。沒有道德負(fù)擔(dān)和道德顧忌的人，常常就顯得果斷和有力。
悲慘的是，這種果斷和力量，往往又為俗人所贊美和崇拜，為眾多歷史講述者所津津樂道、嘖嘖稱贊。
是的，惡在很多時候比善顯得更有力量。
戰(zhàn)國時代，就充斥著這種無道德甚至不道德的力量，它們強(qiáng)大到操縱了歷史的進(jìn)程。對這種力量的贊美和崇拜，鼓噪到淹沒了人們的.良知。
但是，我們不要忘了，道德也有力量。這種力量往往在細(xì)微之處、在宏大敘事的疏忽之處，悄悄地影響著歷史的進(jìn)程，改變著歷史的成色，決定著歷史的性質(zhì)，創(chuàng)造著歷史的正面價值。
姐姐面對著弟弟派來的接她歸國的使者，掩面悲泣。曠野上，姐姐與使者做片刻休息。環(huán)顧破敗的江山、兵燹過后的家園，姐姐悄悄拔出頭上的簪子，在石頭上悄悄地磨礪。
末了，她收淚站起，手握鋒利的簪子，以令人猝不及防的動作，一下子扎進(jìn)自己的喉嚨。
來不及阻攔，那位使者呆立一旁。
深為這人間悲劇所震驚，目睹這世間的冷酷，對人性、對人間深感絕望的使者，在姐姐的尸首旁默立良久，最后，拔劍自刎，跌倒在她的身旁。
代人哀憐代王夫人的不幸，把她自殺的地方稱為“磨笄之山”。
司馬遷的《史記·趙世家》記敘了這樣一個細(xì)節(jié)。知道司馬遷為什么偉大了吧？
一個史學(xué)家，一個歷史的書記員，他不僅看到了歷史上那位叱咤風(fēng)云、永垂史冊的弟弟，還看到了那位柔弱的跌倒荒野、埋沒于荒草的姐姐。他不僅聽到了弟弟的金戈鐵馬之聲，還聽到了姐姐悄悄的飲泣之聲。
在一幫大人物為權(quán)為利斗得你死我活時，一個弱小的女人，糾纏在仁、義之間，不能自解，只好自盡；一個不知名的使者，為這樣的一個女人感動，不能自釋，又隨之自盡。讀史至此，只有一聲浩嘆！
透過歷史天空中遮天蔽日、攻城略地的刀槍劍戟，讓我們看見那根細(xì)小的閃著凄光的簪子。
透過歷史長河中熙熙攘攘爭權(quán)奪利的帝王將相，讓我們看見這位柔弱的悄悄泣血的姐姐。
這位姐姐的血，這位不知名的使者的血，是一個民族最干凈的血，最高貴的血！這才是一個民族真正的光榮，最后的力量。
你可以欣賞鐵血的歷史，但是，不要忘了，還有泣血的歷史。
五千年，有帝王將相的偉大事業(yè)，也有他們留下的宏偉的王陵和宮殿，但是，如果我們的良知還醒著，就能在深夜聽見——還有孟姜女這樣的妻，代王夫人這樣的姐，在荒野中低低地泣訴。
高考?xì)v史故事中篇十四
范式，字巨卿，山陽金鄉(xiāng)(今山東金鄉(xiāng)縣)人。一名范汜。他和汝南人張劭是朋友，張劭字元伯，兩人同時在太學(xué)(朝廷最高學(xué)府)學(xué)**。后來范式要回到鄉(xiāng)里，他對張劭說：“二年后我還回來，將經(jīng)過你家拜見你父母，見見小孩?！庇谑莾扇思s定日期。后來約定的`日期就要到了，張劭把事情詳細(xì)地告訴了母親，請母親準(zhǔn)備酒菜等待范式。張劭的母親說：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠(yuǎn)隔千里，你怎么就確信無疑呢?”張劭說：“范式是個守信的人，肯定不會違約?！蹦赣H說：“如果是這樣，我為你釀酒。”到了約定的日期范式果然到了。拜見張劭的母親，范、張二人對飲，盡歡之后才告別而去。
后來張劭得了病，非常嚴(yán)重，同郡人郅君章、殷子征日夜探視他。張劭臨終時，嘆息說：“遺憾的是沒有見到我的生死之交?！币笞诱髡f：“我和郅君章，都盡心和你交友，如果我們稱不得上是你的生死之交，誰還能算的上?”張劭說：“你們兩人，是我的生之交;山陽的范巨卿，是我的死之交?！睆堐坎痪镁筒∷懒恕?BR> 范式忽然夢見了張劭，帶著黑色的帽子，穿著袍子，倉促的叫他：“巨卿，我在某天死去，在某天埋葬，永遠(yuǎn)回到黃泉之下。你沒有忘記我，怎么能不來?”范式恍然睡醒，悲嘆落淚，于是穿著喪友的喪服，去趕張劭埋葬的那天，騎著馬趕去。還沒有到達(dá)那邊已經(jīng)發(fā)喪了。到了墳**，將要落下棺材，但是靈柩不肯進(jìn)去。張劭的母親撫摸著棺材說：“張劭啊，難道你還有愿望?”于是停下來埋葬。沒一會，就看見白車白馬，號哭而來。張劭的母親看到說：“這一定是范巨卿。”范式到了之后，吊唁說：“走了元伯，死生異路，從此永別?！眳⒓釉岫Y的上千人，都為之落淚。范式親自拉著牽引靈柩的大繩，靈柩于是才前進(jìn)了。范式于是住在墳?zāi)古员悖瑸樗N植了墳樹，然后才離開。
高考?xì)v史故事中篇十五
有很多關(guān)于古代名人的勵志奮斗故事都是非常經(jīng)典而又值得我們?nèi)タ吹模敲垂糯说膭钪緤^斗故事都有哪些呢?一起來看看吧。
宋代女詩人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。她個性爽直、自由、不羈一格，從小就表現(xiàn)出過人的文學(xué)天賦。這個故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。
唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會了不少讀書和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大!
陳平忍辱苦讀書。
陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒劇＝K有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
陸羽棄佛從文。
唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會了不少讀書和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大!
萬斯同閉門苦讀。
清朝初期的著名學(xué)者、史學(xué)家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書屋里。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開始用心讀書。轉(zhuǎn)眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經(jīng)過長期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
高考?xì)v史故事中篇十六
故事出自《列子湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。春秋時，楚國有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲。伯牙只見波浪洶涌，浪花激濺;海鳥翻飛，鳴聲入耳;耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無比。
一夜，伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫道:"雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣!"當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說:"寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般!"伯牙激動地說:知音。這樵夫就是鐘子期。后來子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復(fù)鼓琴。
伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知已難尋的故事卻世世代代上演著。
高考?xì)v史故事中篇十七
［故事］法國大作家雨果1861年完成了他的世界名著《悲慘世界》。把稿子寄給一家出版商后，很長時間沒有音訊。于是他去了一封信探詢，信紙上只有一個“？”。不久，他就接到了出版商的來信，信紙上也只有一個“！”。過了不長時間，《悲慘世界》就出版了。
［哲理］雨果和出版商的信在內(nèi)容處理上都體現(xiàn)了抓主流的哲學(xué)道理。唯物辯證法認(rèn)為，事物矛盾的雙方有主次之分，其中處于支配地位起著決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的，矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。這就要求我們想問題辦事情，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。
在《悲慘世界》這部書稿出版還是不出版的問題上，雨果用最短的語言（僅僅一個問號）來表達(dá)這樣的疑慮：“編輯先生：近來可好？我的書稿收到了沒有？是否可以出版？”。而出版商也用最簡潔的回信（僅僅一個感嘆號）回答了雨果的疑問：“雨果先生：你好！大作收到！很快就可以出版！”在這里，雨果和出版商堪稱知音，一次通信，雙方各自只用了一個標(biāo)點符號，卻把意思表達(dá)得如此清楚。這正是他們善于抓矛盾的主要方面，抓住問題的本質(zhì)和要害，分清主流、把握事物的性質(zhì)和方向的集中體現(xiàn)。
高考?xì)v史故事中篇十八
在美國各大學(xué)，有一本被廣泛使用的歷史教科書《一個民族和一個國家》，該書由康奈爾大學(xué)著名歷史學(xué)教授馬利·貝思·諾頓主編，由休頓·米夫林教科書出版社出版。
當(dāng)年，就在書稿付梓之際，諾頓接到美國中央情報局不準(zhǔn)出版的通知，理由是：“在大學(xué)歷史教科書中使用了一張敵國宣傳部門拍攝的有損本國軍隊形象和士氣的照片，無疑會對下一代愛國主義教育起到不良作用，而下一代的教育關(guān)乎國家的前途和命運。一個輕率的決定，往往會造成不可挽回的巨大惡果。所以，您必須無條件放棄使用有損于軍方形象的照片?！?BR> 原來，諾頓在教科書靠前的一頁中，使用了一張照片，并附有文字說明：“1950年冬天朝鮮戰(zhàn)爭中，中國士兵押解美軍戰(zhàn)俘”，照片來源是“中國新華通訊社”。這張照片中，押解美軍戰(zhàn)俘的中國士兵正氣凜然，而被押解的美軍戰(zhàn)俘則個個垂頭喪氣。
諾頓回應(yīng)中央情報局：“我認(rèn)為，這張照片絕不是‘中國新華通訊社’的偽造之作，從中國士兵正氣凜然的氣概和美國軍人不甘失敗的頹喪畫面中，已經(jīng)十分清楚地解讀了這場戰(zhàn)爭的本質(zhì)。我們不能為了掩蓋真相，對下一代實行心靈控制，只有勇于正視歷史，才是對下一代真正的負(fù)責(zé)和愛護(hù)！”
鑒于諾頓的強(qiáng)硬態(tài)度，美國中央情報局只好將此事報告給時任總統(tǒng)的小布什，并很快得到他的答復(fù)：“如果你們不贊成使用那張照片，那你們完全可以另起爐灶，拿出自己的版本來，只要能得到大學(xué)生的認(rèn)可，能讓歷史教材形成生動活潑的多元化局面，就是一件大有益處的事?！?BR> 中情局對總統(tǒng)模棱兩可的答復(fù)大為不滿，又另辟蹊徑對休頓·米夫林教科書出版社施壓，要求刪除那張照片，同樣遭到拒絕：“掩蓋真相只能說明心虛，如果硬要刪除，頂多是教科書的'面貌有所改觀，但歷史不能更改。我們的職責(zé)就是組織優(yōu)質(zhì)書稿出版，至于書中涉及的關(guān)乎國家機(jī)密和臉面的事情，還要勞煩你們?nèi)フ易髡呓簧?。?BR> 中情局只得再去找諾頓，但態(tài)度已經(jīng)明顯軟了下來，一再哀求諾頓不要使用那張照片，但仍被毫不客氣地拒絕：“說白了，你們不讓使用那張照片的目的，無非是害怕世界輿論指責(zé)美國在朝鮮戰(zhàn)爭期間一些違反《日內(nèi)瓦協(xié)定》的做法，比如沒有根據(jù)起碼的人道原則善待自己的戰(zhàn)俘。如果真是這樣，那當(dāng)初不要這樣做就是了，既然已成事實，又為什么不敢面對呢？”
事情僵持了一段時間后，最終以諾頓的勝利而告終，歷史教科書《一個民族和一個國家》于2006年5月如期出版，并在此后多次再版延續(xù)使用至今。
馬利·貝思·諾頓說：“只有實事求是地尊重歷史，歷史教科書才稱得上是貨真價實，也才能起到‘前事不忘，后事之師’的警示作用。”