論語(yǔ)讀后感優(yōu)選(模板14篇)

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    在寫讀后感時(shí),可以結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷、觀點(diǎn)和情感來(lái)進(jìn)行表達(dá)。如何寫一篇較為完美的讀后感呢?下面給出幾點(diǎn)建議供大家參考。以下是為大家準(zhǔn)備的幾篇優(yōu)秀讀后感范文,供大家參考。希望這些范文能夠給大家?guī)?lái)啟示和靈感,寫出自己的精彩讀后感。讀后感的寫作是一個(gè)鍛煉思維和表達(dá)能力的過程,通過不斷地思考和總結(jié),我們能夠更好地理解和欣賞作品,也能夠提升自己的思考和分析能力。希望大家都能夠從中受益,寫出一篇精彩的讀后感。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇一
    老師讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,在所有論語(yǔ)里,有一則是我印象最深,最有感觸的一側(cè)論語(yǔ),那便是:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?BR>    這則論語(yǔ)是說(shuō):經(jīng)過了寒冷的冬天,才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們:只有經(jīng)過艱苦的環(huán)境的磨煉,才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
    有一次幫母親拾柴火,伙伴們陪著我一起去??赡切渲s是長(zhǎng)滿了尖刺,朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎,我的手也難遭厄運(yùn),被扎出一道道傷口。漸漸地,伙伴們放棄了,便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親,咬了咬牙,一口回絕朋友,又埋頭干了起來(lái)。
    下午回到家里,媽媽替我挑出手中的小刺,夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我,手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
    不經(jīng)風(fēng)雨,怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。一個(gè)人,不可能沒有經(jīng)歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的,更是難熬的,也是辛酸的??墒?,只有在逆境中我們才能進(jìn)步,才能磨煉自己。
    古人有云:生于憂患,死于安樂。在這個(gè)社會(huì)里,你不逆流而上,只在原地踏步,別人就會(huì)超越你,適者生存這個(gè)道理,人人皆知,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己,不管條件怎樣惡劣,環(huán)境怎樣艱苦,我們都應(yīng)堅(jiān)持下來(lái),做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
    風(fēng)浪越大,九越戳越勇,任憑他的摧殘擊打,我們都要逆風(fēng)飛翔。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇二
    茫茫千余年,悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅,多少件事跡因光陰的流逝而隱去,多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封?;赝^去。有多少人可以名垂青史,又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語(yǔ)》,這一部語(yǔ)錄體散文,卻能載入千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的心中,激起浪花。
    子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I(lǐng)著弟子們,正站在寬闊的,奔騰而過的河流邊,在微風(fēng)吹拂下,指點(diǎn)江山,感慨消逝的時(shí)光,就像這喝水一樣,日日夜夜不停地流蕩,一去不復(fù)返。這種緊迫的,時(shí)不可待的,應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?!痹谏钪校麄兗?lì)了我們一代代自強(qiáng)不息,爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗,像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
    “譬如為山,未成一簣,止,吾讓也。譬如平地,雖復(fù)一簣,進(jìn)吾往也?!睂?duì)我們的人生,有著著重的意義,其一,大的成就,都是從小事做起的,不可半途而廢。做事情開個(gè)頭很容易,但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二,人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,全系于個(gè)人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對(duì),但是在很多的時(shí)候,主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的,關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性,這又如荀子的“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!痹趯W(xué)習(xí)中,他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈,鍥而不舍,定會(huì)取得理想的成就。
    “歲寒,然后知松柏之后凋,”中的松柏,在一年中最寒冷的季節(jié),偉岸挺拔,不折不撓,蒼翠蔥蘢,富有極強(qiáng)的生命力,啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩(shī)情畫意。就如劉禹錫的“后來(lái)富貴以零落,歲寒松柏猶依然?!钡那閼?。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,表白自己矢志不渝的節(jié)操,也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者。
    “已所不欲,勿施于人”,這句話是說(shuō),自己所不想做的事情,就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想,意在告訴我們什么是怨,什么是仁,也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己,以己之心推人。換位思考,很多看似很難解決的問題就會(huì)迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵模耐死?。學(xué)會(huì)善待別人,也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過程中也受到了別人的尊重,一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度。
    漫漫長(zhǎng)河里,《論語(yǔ)》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富;悠悠歲月里,《論語(yǔ)》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng),社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
    《論語(yǔ)》,我們的瑰寶!
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇三
    學(xué)海無(wú)涯,人在一生中要學(xué)會(huì)做很多東西。學(xué)做人,是最基本的,做一個(gè)什么樣的人呢?當(dāng)然是要做一個(gè)美好德行的人,像孔子一樣,做一位品德高尚的人。
    我讀了是孔子的《論語(yǔ)十二章》,文章主要記錄了孔子及其弟子的言行,講了孔子謙虛好學(xué)的精神;教我們要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度,要時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí);教我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。從文章中,我懂得了怎樣做人,怎樣做一個(gè)德行美好,品德高尚的人。
    文中,子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?”學(xué)了知識(shí)、技能之后,時(shí)常去復(fù)習(xí)它,不也是一件很愉快的事嗎。學(xué)習(xí)了新的東西之后,我就要時(shí)常地去復(fù)習(xí)、熟悉它,這是一件快樂的事。在沒有學(xué)習(xí)這句話之前,我從來(lái)不重視認(rèn)真復(fù)習(xí),每次上課看到同桌記筆記,我也跟著記,下課后同桌認(rèn)真復(fù)習(xí),把上課的筆記反反復(fù)復(fù)地看了一遍又一遍,我也常跟著他一樣學(xué),但每次考試我的成績(jī)都不如她,我常常在想,這到底是什么原因呢?如今,學(xué)習(xí)了孔子的語(yǔ)句,我真正理解了學(xué)習(xí),要及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)。
    自從真正理解這句話我才知道,原來(lái)真正理解了學(xué)習(xí),及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí),而且要用心把知識(shí)記憶理解好,這樣才能越來(lái)越好,當(dāng)然也不能模仿別人,每個(gè)人都有適合自己的學(xué)習(xí)方法,并在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的性格品質(zhì),讓自己成為一位品德高尚的人。
    文中讓我感觸最大的是“曾子日:‘吾日三省吾省,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’”我每天多次反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠(chéng)信呢?老師傳授的知識(shí)是不是按時(shí)復(fù)習(xí)了呢?《論語(yǔ)》中告訴我們的永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的道理,孔子要求自己要做一個(gè)德行美好的人,必須要每天都幾次反省自己本身的問題:替別人辦的事有沒有辦?替別人辦事有沒有辦好?跟朋友交友:有沒有誠(chéng)實(shí)、平等、友好、關(guān)心自己的朋友?在朋友遇到挫折時(shí),有沒有去鼓勵(lì)和幫助朋友?在朋友獲得成功時(shí),有沒有真心的替朋友開心?每個(gè)人都要學(xué)會(huì)自我反省,反省自己在一天中做對(duì)了什么,做錯(cuò)了什么,還有學(xué)會(huì)了什么。記得有一次,我和媽媽吵架了,我把自己關(guān)在了臥室里,不吃不喝,放聲大哭。學(xué)了《論語(yǔ)》,我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了,哭鬧并不能解決問題,反省自己本身的問題才是最重要的。通過反省你可以知道是自己錯(cuò)了,還是別人錯(cuò)了,從而反省自身,取長(zhǎng)補(bǔ)短,不斷豐富完善自己,讓自己擁有高尚的品德。
    《論語(yǔ)十二章》多么讓人受益啊,在這里教會(huì)了我如何學(xué)習(xí),如何做人,做一個(gè)怎樣的人。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和實(shí)踐增長(zhǎng)才干,在與人交往上要心胸豁達(dá),充滿歡樂,不斷完善自我,不斷修養(yǎng)身心,努力成為一位品質(zhì)高尚的人。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇四
    《論語(yǔ)》一書中,關(guān)于君子的敘述,還涉及了好多方面,如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等,句句都飽含真理,讀來(lái)發(fā)人深省。這些不因時(shí)代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見,對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著莫大的好處,我們應(yīng)該多讀讀《論語(yǔ)》?!墩撜Z(yǔ)》,作為一部中華民族的瑰寶,給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些,作為一個(gè)教師,希望自己“溫而厲,威而不猛,恭而安”,雖不能至,心向往之。
    中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。
    《論語(yǔ)》的第一篇是“學(xué)而”,講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理,而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則,即君子的修養(yǎng)?!叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”、“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問,教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn),進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人,成為真正的君子。作為一名教師,教授學(xué)問是重要的,但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!苯處熞约合瘸蔀橐粋€(gè)君子,身正,而后正人,起到行為示范的作用。
    孔子有弟子三千,賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡(jiǎn)單,一塊肉就行了?!白孕惺懸陨希嵛磭L無(wú)誨焉?!币馑际钦f(shuō)只要給我一些薄禮,我從來(lái)沒有不教的,來(lái)者不拒。這就是孔子的“有教無(wú)類”,不論什么人都可以接受教育,不管他是富人還是窮人,聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生,就會(huì)想到孔子的另一個(gè)教育觀點(diǎn)——因材施教,指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā),有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短,獲得最佳發(fā)展。其實(shí)因材施教和有教無(wú)類是相輔相成的。只有有教無(wú)類的因,才有因材施教的果??鬃拥慕逃褪前褜W(xué)生都培養(yǎng)成君子,君子就是品德上有所樹立的人,有所為有所不為。那么在學(xué)識(shí)、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步,就是看似沒有什么專長(zhǎng),卻什么都可以做,可以向任何一個(gè)方向發(fā)展,成為社會(huì)需要的任何一類人才。
    人生是一個(gè)對(duì)自我不斷完善,不斷充實(shí)的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升,我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)?!拔曳巧?,好古,敏以求之者也”。“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也?!敝挥型ㄟ^學(xué)習(xí),才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是,學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件?!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴隨著年齡的增長(zhǎng),學(xué)到了不少知識(shí),豐富了人生閱歷,基本掌握了為人處事的道理和原則,從而作為一個(gè)獨(dú)立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會(huì)上做人做事了。
    我們?cè)趥€(gè)人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為,那么,在生活方面,我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己,正確對(duì)待富貴貧賤。子曰:“君子食勿求飽,居勿求安?!本语嬍巢磺箫栕悖幼〔灰笫孢m。“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!备毁F,是人人所渴望的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?,就不?huì)接受;貧賤,是人人所厭惡的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它,就不會(huì)逃避??梢?,精神上的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂。
    《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:半部《論語(yǔ)》治天下,其地位之高、對(duì)每位中國(guó)人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語(yǔ)》甚至是沒有讀過書的人,依然受到了《論語(yǔ)》思想的影響。當(dāng)我以一個(gè)教師的視角去重新翻閱它時(shí),我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇五
    讀了《論語(yǔ)》,我明白了許多做人道理,懂得了孔子學(xué)說(shuō)的思想——忠恕,學(xué)會(huì)了“小不忍則亂大謀”。今日小編就為大家整理了關(guān)于論語(yǔ)讀后感作文,歡迎借閱學(xué)習(xí),一起來(lái)看看吧!
    《論語(yǔ)》,一本濃縮了我國(guó)幾千年文明的書籍;一本教我做人的書籍;更是一本帶給我快樂的書。
    “學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎……”當(dāng)我還在牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí),父母便開始叫我讀《論語(yǔ)》。那時(shí)的我不知所云,只是隨著父母的尾音讀出幾個(gè)不標(biāo)準(zhǔn)的音,引得爸爸媽媽開懷大笑。隨著我慢慢長(zhǎng)大,我對(duì)《論語(yǔ)》的理解也漸漸增多,每讀一次,都會(huì)有新的心得和收獲。有一段時(shí)間,我在學(xué)習(xí)上遇到了瓶頸,我一如既往地認(rèn)真學(xué)習(xí),可學(xué)習(xí)成績(jī)卻不進(jìn)則退。我悶悶不樂,百思不得其解,?!爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??!蔽一腥淮笪颍瓉?lái)我們不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí),還要喜歡學(xué)習(xí),以學(xué)習(xí)為樂,如果不以學(xué)習(xí)為樂,從而以學(xué)習(xí)為苦,就會(huì)出現(xiàn)看似在認(rèn)真學(xué)習(xí),其實(shí)思想開小差的情況,我慢慢培養(yǎng)自己對(duì)學(xué)習(xí)的興趣,取得不錯(cuò)的效果。在日常生活和學(xué)習(xí)中,《論語(yǔ)》一直給我啟迪。當(dāng)我復(fù)習(xí)已學(xué)過的知識(shí),從而獲得打開疑惑之門的鑰匙時(shí),我會(huì)想到:“溫故而知新,可以為師矣?!?BR>    當(dāng)我面對(duì)別人的過失而憤憤不平時(shí),我會(huì)想到:“躬自后而薄責(zé)于人?!碑?dāng)我取得好成績(jī)而自滿時(shí),我會(huì)想到:“三人行,必有我?guī)熝??!碑?dāng)我好心辦壞事時(shí),我會(huì)想到:“德不孤,必有鄰?!碑?dāng)我犯錯(cuò)誤而想要耍小性子時(shí),我會(huì)想到:“過而不改,是為過矣?!痹谏钪?,《論語(yǔ)》一直給我講道理;在學(xué)習(xí)上,《論語(yǔ)》一直使我走向成功。今天,我長(zhǎng)大了,有了自己的理想和報(bào)負(fù),如今,唯一不變的是對(duì)理想目標(biāo)奮斗的執(zhí)著。
    現(xiàn)在,一切都變了,但唯一不變的是你,一個(gè)帶給我快樂的朋友!《論語(yǔ)》,謝謝你!
    中華文化,千年積淀,深深的凝聚在《論語(yǔ)》一書中。
    ——題記。
    本人才疏學(xué)淺,未能參透《論語(yǔ)》一書中深刻的道理,也未能根據(jù)書中內(nèi)容而引經(jīng)據(jù)典地講出一連串的引人深思的感想。但在此,我只求簡(jiǎn)略的談一下我在看完《論語(yǔ)》一書后的感受。
    “仁”
    孔子一生富有政治理想,推行禮治德政,其學(xué)說(shuō)核心為“仁”,因此,“仁”也是《論語(yǔ)》中的主要內(nèi)容?!叭硕蝗剩缍Y何?人而不仁,如樂何?”可見“仁”在孔子心中的地位之高。但到底,什么是“仁”,如何才能做到“仁”呢?于是,孔子便說(shuō)“剛,毅,木,訥,近仁。”孔子認(rèn)為:“剛強(qiáng)不屈,果敢堅(jiān)毅,質(zhì)樸老實(shí),言語(yǔ)謹(jǐn)慎,(這四種品德)接近于仁?!本哂羞@四種品德的人僅僅是接近于“仁”,那到底什么才是真正的“仁”呢?或許,連孔子心中也沒有明確的答案,也或許,“仁”在孔子的心中具有很高的地位,地位之高甚至于沒有一人可以達(dá)到。因此,只要做到接近于“仁”便已不錯(cuò)了。
    “學(xué)”
    這些語(yǔ)句從古至今激勵(lì)著一代又一代偉大的學(xué)者為了一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“學(xué)”字而不斷努力,奮斗,傾盡自己的一生。
    “君子”與“小人”
    在《論語(yǔ)》中,“君子”與“小人”可謂是高頻率詞,而孔子也曾發(fā)表過很多關(guān)于這兩個(gè)詞的言語(yǔ)。
    太多太多的語(yǔ)句告訴我們“君子”與“小人”的不同,太多太多的語(yǔ)句警戒激勵(lì)著我們??墒?,如何才可做到“君子”呢?孔子說(shuō):“君子不器。”于是,我們便開始學(xué)習(xí)各種文化知識(shí),我們每個(gè)人都在爭(zhēng)做德智體美勞全優(yōu)的現(xiàn)代學(xué)生;孔子又說(shuō):“君子成人之美。”于是,我們每時(shí)每刻都在幫助著他人,以此來(lái)方便他人,快樂自己;孔子還說(shuō):“君子恥其言而過起行?!庇谑?,“少說(shuō)多干”成為了我們的口號(hào)。
    “君子”于“小人”絕非幾句話就可以辨別清楚的,但若無(wú)這幾句話,則可真是分不清了。
    《論語(yǔ)》。
    薄書一本,一萬(wàn)余字,細(xì)讀一遍,一生無(wú)害。
    商鞅是行變法,落得“五馬分尸”的結(jié)局;達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑,他們這些舉動(dòng),又有誰(shuí)能理解?如果他們一味的追求理解,又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受,是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列;他們最終名垂青史,是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯啊T诂F(xiàn)實(shí)中,有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解,以別人的議論為自己的主題,以別人的言談作為自己追求的目標(biāo),以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式,甚至要去討好別人,為了所謂的理解,寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎,他們覺得他們真的是在理解別人,并換取別人的理解嗎,不是這樣的。
    大千世界,蕓蕓眾生,人不光為理解而活!
    《論語(yǔ)》,一篇充滿高尚的文章。今天,我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容,宋代開國(guó)丞相趙曾說(shuō):“半部《論語(yǔ)》知天下?!笨梢娺@句話道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。
    翻開第一頁(yè),就看到“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這句話。它的意思是:在學(xué)習(xí)過程中不斷溫習(xí)以前的知識(shí),這難道不是很愉快的事情嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)了,這那難道不是非常高興的事情嗎?如果有人不理解我,我卻并不怨恨,這樣的人難道不算是君子嗎?“孔子說(shuō)得真對(duì)!求知自得其樂,交友衷心喜悅,懷才不遇也不怨天尤人。
    我喜歡讀書,讀書帶給了我無(wú)窮的樂趣!自從我有點(diǎn)閱讀能力起,書就對(duì)我有強(qiáng)大的吸引力。要是碰到一本好書,它就能影響人的一生。我們?cè)陂喿x時(shí)候會(huì)將書中的人物的思想行為和自己的思想行為作比較,從而提高自己的思想和道德素質(zhì)。俗話說(shuō)得好,“秀才不出門,便知天下事。”可想而知,書有多大的作用!知識(shí)豐富了,就能擁有寬廣的胸懷。
    就如我讀《論語(yǔ)》學(xué)而這一部份就使我受益無(wú)窮,增長(zhǎng)了知識(shí)。我們應(yīng)該多讀書。
    一本書上層說(shuō)過,孔子。一個(gè)2000多年的學(xué)者,他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么的先進(jìn),那么貼切,何以想象《論語(yǔ)》這本書卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。
    真理本不是辯出的,而是做出的,孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話綜合在一起,寫下了這篇文章,他所說(shuō)的不僅是做人的道理,生活的道理,生存的哲理,還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
    我喜歡的一句話:“知之為知之,不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達(dá)中的一樣,可我們現(xiàn)在的社會(huì),卻連這一句話都做不到!
    孔子,一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家,現(xiàn)在卻已成了一個(gè)歷史,但孔子仍然活在我的心中!
    看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》,一部部幾千年前的不朽經(jīng)書讓我獲益,并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢?但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太深?yuàn)W了,咬牙讀了幾本后,我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。
    《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
    兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái),這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬,后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷史上從漢武帝開始,尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想,《論語(yǔ)》治天下??梢姟墩撜Z(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。
    大家別以為,孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山,只有那些專業(yè)人士才能攀上去,其實(shí)不然。在我看來(lái),《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯,喝下去后讓心靈得到一次洗滌,不,應(yīng)該用一次升華??鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論,每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育,子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。
    中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞,一身傷痕闖過來(lái)的。全世界都驚嘆于我們,因?yàn)槲覀兊囊环N信念,孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。子貢問政。子曰:“足食,足兵,明信子矣?!弊迂曉唬罕夭坏靡讯?,于斯三者何先。曰:“去兵”。子貢曰:“比不得已而去,于斯二者先何先?”曰:“去食”。自古皆有死,民無(wú)信不立?!笔前?兵、食物都是護(hù)生的,人都有一死,還不如信念重要了。對(duì)待生活,孔子最愛顏回,他曾夸獎(jiǎng)道:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋卷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語(yǔ)。雍也》)。
    《論語(yǔ)》像一位智慧老人,給我指引人生。在處世方面,子曰:“何以報(bào)德?以直抱怨,以德報(bào)德(《論語(yǔ)。憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),司馬牛問君子。子曰:君子不憂不懼?!痹唬骸安粦n不懼,斯謂之君子矣乎?”子曰:內(nèi)省不疚,夫何優(yōu)何懼。人以群分,物以類聚,交友需要謹(jǐn)慎。子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便妄,損矣。子曰:“三軍可多帥也,匹夫不可奪志也?!弊屛颐靼字鞠蛑匾?。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇六
    論語(yǔ)是孔子和他弟子的一本語(yǔ)錄,講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話,是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
    學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有明自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
    這段話的意思思是說(shuō):學(xué)完了再去復(fù)習(xí),不讓人開心嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不快樂嗎?人不知我而我卻不生氣,不是君子嗎?看了這段話,我想到了明朝的劉大夏。
    小時(shí)候的劉大夏十分聰明,對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘??戳艘槐橛忠槐椋偸菒鄄会屖?。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨,十分高興?!眲⒋笙漠?dāng)上官后,他的同窗來(lái)找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席,對(duì)同窗說(shuō):“唉,自我當(dāng)官后,也只有遠(yuǎn)方來(lái)的你讓我如此愉快啊!”
    有一天,劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢,官兵大喝:"劉大人出巡,讓道讓道!”醉漢說(shuō):“什……什么劉……劉大人?。俊惫俦f(shuō):“就是劉大夏劉大人!”醉漢說(shuō):“沒聽……聽說(shuō)過……過這玩……意。”劉大夏見狀說(shuō):“算了算了,繞道走吧?!卑凑湛追蜃拥脑捳f(shuō),劉大夏的這種行為就是君子所為。
    子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行?!?BR>    我們一開始觀察人,正如孔子所說(shuō),聽了他說(shuō)的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語(yǔ)》我才知道,要真正了解一個(gè)人,聽了他說(shuō)的話之后,還要觀察他的行為,這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子。所以,讀了《論語(yǔ)》之后,使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書,讀好書,多讀經(jīng)典著作,才能令我們的思維更敏捷,視野更開闊,做事更合理,才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉,少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇七
    說(shuō)了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
    《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng),“子曰:‘詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)》為政第二)。如果要問我,讀了《論語(yǔ)》,如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢?我覺得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇八
    人們常說(shuō):"在家靠父母,出門靠朋友。"再生活工作環(huán)境中,交朋友是最重要的,從朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生交什么樣的朋友,就可以反映出你是一個(gè)什么樣的人。
    如果朋友是一本書,他可以幫助你打開你的世界.我們常說(shuō):"物以類聚,人以群分。"那么從朋友身上,讓我終生受益。
    我愛人是當(dāng)兵的,我們86年結(jié)婚到現(xiàn)在,我跟隨幾徑周折,前后調(diào)轉(zhuǎn)了5個(gè)學(xué)校,每一處都是陌生的面孔,使我很孤單無(wú)助,從內(nèi)心渴望朋友的幫助,隨著時(shí)間的推移,慢慢地在工作,我和各位老師熟悉了,我非常珍惜和大家相識(shí),相知的機(jī)會(huì),我在大家的熏陶影響下。我以我的熱情,我用我的真心去和大家和諧共處,在工作中有事和大家商量,盡自己力量去幫助身邊有困難的同志,去回報(bào)對(duì)自己有恩的人。
    俗話說(shuō):"路遙知馬力,日久見人心"。時(shí)間長(zhǎng)了,朋友自然多了,當(dāng)然也交往過和自己性格不同的朋友。但我會(huì)以平和的心態(tài)去對(duì)待每一件事.每一個(gè)人,和同志交往中不要斤斤計(jì)較。鉆牛角尖,要換位思考。多看他人身上的長(zhǎng)處。來(lái)補(bǔ)己之短。這樣無(wú)論與誰(shuí)相處關(guān)系都會(huì)融洽。世界變得更美好了。
    其實(shí),真正的朋友,她能包容你,給你適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥與批評(píng)。會(huì)讓你從內(nèi)心找到自己的缺失,找到黑暗中需要光明。
    多年來(lái)我一直得到同志朋友的關(guān)心與幫助、最難忘的使20xx年祥和的春節(jié)剛過,人們還沉醉在與家人團(tuán)聚幸福的時(shí)刻。我愛人胃病突發(fā)。經(jīng)診斷讓我震驚,好似晴天霹靂、天旋地轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)兩腿發(fā)軟,不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。但我依然十分清醒,想到我高中的一個(gè)好朋友,他在長(zhǎng)春中日醫(yī)院工作。
    我急忙打電話向她咨詢病情。她首先給我安慰、鼓勵(lì)。然后給我出招,讓我去她那里醫(yī)治。正確的分析去她那里的利與弊。我在她的誠(chéng)懇的邀請(qǐng)下,來(lái)到了中日醫(yī)院,每天在她的陪伴、鼓勵(lì)下,我的心漫漫地放松了,我增強(qiáng)了生活的勇氣和信心。每天能面對(duì)現(xiàn)實(shí),精心照顧我愛人。每天她倒出的辦公室,讓我愛人在那里面化療醫(yī)治,使我愛人更加了解自己的病情,積極配合治療,很快讓我們夫妻二人度過了第一個(gè)化療階段的難關(guān)。
    還有任主任、付利波、金麗敏。好幾位教師給我代課,使班級(jí)工作井然有序,家長(zhǎng)反饋十分滿意,給我抽出更多的時(shí)間照顧我愛人,再半年時(shí)間里,再所有病友中,我愛人恢復(fù)最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量,換來(lái)我今天的幸福生活。
    通過閱讀于丹教授的《論語(yǔ)》使我更加認(rèn)識(shí)到朋友的重要,我將朋友視為我生命中不可缺少的一部分。此時(shí)于丹老師也漸漸地靠近我的心岸,激勵(lì)讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂、讓我充實(shí)、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇九
    《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
    古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢娬撜Z(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
    自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
    《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
    直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒人間。
    《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
    粗看《論語(yǔ)》,不過是一本語(yǔ)錄,和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別。
    可細(xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
    《論語(yǔ)》里最常見的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
    中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
    中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
    這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
    對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
    這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
    中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
    君子是一個(gè)意義深刻的詞。
    從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
    事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。
    比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
    與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
    《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
    然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
    毛澤東說(shuō)過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
    禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
    孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
    孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無(wú)所措手足”。
    孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
    因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō):“是可忍也,熟不可忍也?”
    仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
    孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。
    克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
    “仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
    此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
    這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?BR>    縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
    經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
    總之,《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
    孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
    根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
    普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過不去的坎,才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。
    這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
    在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。
    圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。
    孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。
    這是為什么呢?其實(shí),孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
    首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
    其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。
    因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
    他也是這么教育他學(xué)生的。
    論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對(duì)性。
    比如他說(shuō)“巧言令色,鮮仁矣”,對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。
    己所不欲,勿施于人。
    在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”要他善待別人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
    司馬牛問仁,子曰:“仁者,其
    言也仞?!笨鬃痈嬖V他,說(shuō)話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠。”這里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。
    此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
    “智者樂水,仁者樂山。
    “知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄叭收弑赜杏?,勇者不必有仁?!逼鋵?shí)在孔子眼里,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
    仁人,孔子對(duì)它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?,自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。
    孔子對(duì)仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
    仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是:“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也。
    求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
    赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。”說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
    從這里我們可以看出,孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行,一個(gè)人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。
    仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
    我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。
    新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。
    他在講述自己如何走向成功時(shí),總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
    他說(shuō),這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
    當(dāng)然,這是句俏皮話。
    宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí),對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。
    我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
    但,正是這份仁義使他
    們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
    仁造就了俞敏洪的人格魅力。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇十
    在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后,時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前,那些先賢是怎么過完一生的。對(duì)于后輩來(lái)說(shuō),唯有通過歷史文獻(xiàn)來(lái)獲得對(duì)于他們的認(rèn)知,達(dá)到精神交流的境界。
    在我學(xué)習(xí)初期,曾致電問一老師,請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法,因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí),并得到他的教導(dǎo),受益匪淺。他說(shuō),儒學(xué)的基本教義和思想,在中國(guó)上下幾千年里,有無(wú)數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透,這些都可以直接用的。對(duì)于儒學(xué),若真正的要學(xué)好,做好,其實(shí)就是簡(jiǎn)單的五個(gè)字,仁義禮智信,通過畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn)。學(xué)得多,不如做得多,化繁為簡(jiǎn),把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴,人也都不容易。
    當(dāng)然我還沒有經(jīng)歷更多的階段,對(duì)于以后的事情無(wú)從得知,不過通過觀察其他真正的儒商看來(lái),“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了,比如范蠡,比如澀澤榮一等等。沒有實(shí)際行動(dòng)的支撐,一切都是空談。
    作為一個(gè)日本人,能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好,說(shuō)明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候,就像林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的原理相同,建立在本土文化基礎(chǔ)上,來(lái)運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基,用儒學(xué)來(lái)裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)者,培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運(yùn)用好了,國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展,人民才會(huì)日益富裕起來(lái)。
    澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語(yǔ)》還有一個(gè)原因,那就是在他之前,已經(jīng)有日本人通過實(shí)踐得出,儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用,是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者,德川第一代將軍德川家康,其治世之本領(lǐng),能夠威服諸多英雄豪杰,開拓15代霸業(yè),200年間人們高枕無(wú)憂,可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中,諸多的處世之道和《論語(yǔ)》如初一處,可謂大多都收益于《論語(yǔ)》,這為澀澤榮壹后來(lái)深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》找到了切入點(diǎn)。
    《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及廣泛,萬(wàn)象森羅又簡(jiǎn)單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法,如觀察人,子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰:存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。”從德行和精神氣來(lái)觀察一個(gè)人,是比較可靠的。若一個(gè)人看守很安分守己,外表上看行為動(dòng)機(jī)沒有問題,但是如果安逸飽食,暖衣逸居,無(wú)所用心,這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑,做出意想不到的壞事。所以,只有在行為,動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人,才算是一個(gè)比較正直的人。
    孔子師承周朝,做過圖書館的管理員,和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》,《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源總結(jié),經(jīng)過孔子的編訂,后人才看得懂其中的內(nèi)容?!兑捉?jīng)》起于八卦,用卦象來(lái)對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行整合說(shuō)明,通過各個(gè)組合,形成天地萬(wàn)物,也就是說(shuō)八卦源于天地萬(wàn)物,又是天地萬(wàn)物的匯總。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇十一
    孔子學(xué)生眾多,而且性格各異、年齡參差不齊,因此孔子將學(xué)生進(jìn)行分類,針對(duì)不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為:上智、中人、下愚三類,按性格分成狂者、中行、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同,不同性格學(xué)習(xí)興趣不同,分類不是為了給學(xué)生定性,而是更好的進(jìn)行因材施教,讓每位學(xué)生都能獲得成長(zhǎng)。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時(shí)間里,遇到很多有趣的學(xué)生,有調(diào)皮搗蛋的,有沉默寡言的,有我行我素的,對(duì)于這些學(xué)生,剛開始對(duì)于他們,我可以說(shuō)是無(wú)計(jì)可施,但是經(jīng)過時(shí)間的推移,慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來(lái)吸引別人,只不過做的這些事大多都不是很好的事,有時(shí)我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流,在這些交流中,我懂得了一些詞需要我們老師去踐行,一些事需要我們老師去做,那就是尊重,理解,寬容每一個(gè)學(xué)生;要去善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對(duì)于不同的學(xué)生采用不同的交流方式,走進(jìn)內(nèi)心,動(dòng)之以情曉之以理,從而讓學(xué)生對(duì)本學(xué)科燃起希望之火,在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園!
    孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋,共同討論,以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。趙校長(zhǎng)也曾說(shuō)過:“班級(jí)前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個(gè)小故事,前段時(shí)間有位小女孩跑到我面前問我老師你會(huì)唱《最美的期待》嗎?當(dāng)時(shí)我楞了一下,這不是抖音里面的嗎?看著她充滿渴望的小眼神,感覺她想做我的小老師,就說(shuō)了句不會(huì)??!讀后感·她開心的說(shuō)那我來(lái)教你吧,她唱了幾句我就和她一起唱了,這時(shí)學(xué)生就說(shuō),老師你騙人,你不是說(shuō)你不會(huì)唱么,我笑了笑,最后這個(gè)小插曲在一片歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無(wú)形中被拉進(jìn)了,同時(shí)她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極!
    有友善的朋友在身邊,那是件快樂的事了,這是我在工作這段時(shí)間里對(duì)這句話的理解。第一,和學(xué)校里的老師做朋友,朋友不僅僅只在處室內(nèi),還有在校園內(nèi)相遇時(shí)的點(diǎn)頭微笑,彼此之間談?wù)劰ぷ?,談?wù)剬W(xué)校生活;第二,和社會(huì)上志同道合的人做朋友,一起討論共同的興趣,共同的喜好,一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己,那會(huì)是一種享受;第三,和學(xué)生做朋友,做好良師益友這個(gè)角色,建立平等的師生關(guān)系,拉近彼此的關(guān)系,同時(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?,去學(xué)習(xí),如何快快樂樂的成長(zhǎng)!
    萬(wàn)世師表,三尺講臺(tái),站上去的是一份沉重的責(zé)任,古人亦如此,今人亦不甘平庸!
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇十二
    [今譯]子夏說(shuō):“君子要等在民眾中建立信用了再來(lái)勞動(dòng)他們,如果沒有建立信用,他們將會(huì)怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了,才能再對(duì)君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了。”
    [解說(shuō)]要當(dāng)好一個(gè)“君子”,要真正擔(dān)負(fù)起一個(gè)“士”的責(zé)任,完成其使命,“君子”應(yīng)嚴(yán)格要求自己,對(duì)上對(duì)下都要建立信用。取信于民,才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主,你的正確的主張與建議才能被君主認(rèn)同與采納。本人以為,除了上下以外,與自己的同僚之間,與朋友之間,建立信任與信用同樣非常重要。
    子夏的“信而后勞其民”的思想與主張,無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進(jìn)與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,在人格與社會(huì)地位上都是不平等的,但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認(rèn)為作為統(tǒng)治者的“君子”,只有作出表率、主動(dòng)取信于民,才能獲得“民信”,才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開“君子”對(duì)“民”的教育與引導(dǎo),這與孔子提出的“民可使,由之;不可使,知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
    “信而后諫”,則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問題。作為“君子”要取得“君主”的信任,首先得“忠”人之事,對(duì)君主要“忠”,才能取得“君主”的信任??鬃右舱f(shuō)過“事君,敬其事而后其食?!?《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認(rèn)為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮”(《八佾篇第三》),“君主”首先要按“禮”辦事,也就是要按制度辦事。否則的話,儒家的主張便會(huì)象孟子所說(shuō)那樣“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
    子夏在本章提出了一個(gè)“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問題,子夏認(rèn)為,要維系好三者的關(guān)系,有個(gè)核心的東西就是“信”。所謂“民無(wú)信不立”,如果一個(gè)社會(huì)沒有“信”的話,是無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。而這個(gè)“信”的建立要靠“君子”的努力,要靠“君子”的修身進(jìn)德。
    秦國(guó)的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的?!吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒Γ且?yàn)椋阂环矫妗白兎ā比〉昧水?dāng)時(shí)的秦國(guó)君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”),另一方面,變法取得了平民的信任與支持。對(duì)上對(duì)下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”,也是因?yàn)樗淖兎ㄓ|犯了舊貴族的利益,以及秦惠文王的猜忌,他與秦惠文王及舊貴族之間無(wú)法建立起信任關(guān)系所致。
    《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責(zé)任、使命與德行而展開,從本章子夏論“信”可以看得出來(lái),“士”(此處的“君子”即“士君子”,亦即“有位之士”)在古代社會(huì)政治生活中的地位與作用。
    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇十三
    從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,我懂得了:人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過好自己的人生。其實(shí),這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
    心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
    《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR>    論語(yǔ)讀后感優(yōu)選篇十四
    看書也講究緣分,如同擇友。不經(jīng)意間,在網(wǎng)購(gòu)時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》,因敬佩南先生的學(xué)識(shí),亦或是于丹的讀書心得有所觸動(dòng),很想知道南先生對(duì)論語(yǔ)到底有何別裁,就毫不猶豫地訂購(gòu)并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語(yǔ)言,旁征博引的求證,貫通古今中外的學(xué)識(shí),透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,又好似一杯清茶沁人心扉,深深地吸引了我,欲罷不能??茨舷壬臅?,就像一位智者在跟你進(jìn)行一場(chǎng)心靈的對(duì)話,幫你指點(diǎn)迷津,許多的人生哲理包含其中,等你品味,等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香,凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回,開始反觀內(nèi)省,那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈,從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度,從另一個(gè)角度去看人省己,受用終生。
    南先生用“經(jīng)史合參”的方法,細(xì)心體會(huì)原著的本義,撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障,力圖恢復(fù)《論語(yǔ)》的本來(lái)面目。雖然褒貶不一,甚至是質(zhì)疑和批判,但南先生從千年中華文明著手,聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系自身,細(xì)膩而不缺大氣的闡述,使《論語(yǔ)》重新回到大眾的視野,讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能,令人耳目一新,可敬可佩!
    年早過不惑,可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里,怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語(yǔ)言,為我們?cè)忈屩鬃拥拇蠼逃?,為我們指點(diǎn)著迷津??鬃幼羁粗亍叭省弊?。這個(gè)“仁”,就是人的人格,人的人性,人的尊嚴(yán)。孔子說(shuō)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育,但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人。“安人”是給人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己,為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”,其修身是基礎(chǔ),而后面的“齊家、治國(guó)、平天下”,都是社會(huì)目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念,就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。教育的目標(biāo)不是為自己的私利,不是為升官發(fā)財(cái),而是為“安人、安百姓”,為“齊家、治國(guó)、平天下”。因?yàn)橛羞@個(gè)使命,就格外感覺到一種責(zé)任。
    南先生對(duì)學(xué)問的解讀最讓我佩服:學(xué)問不是文字,也不是知識(shí),學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái),做人做事上去體會(huì)的,所以隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本,都是我們的教育。知識(shí)淵博不等于有學(xué)問,文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會(huì)做人、會(huì)做事。它的前提是“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!狈从^我們目前的教育,還糾纏于應(yīng)試的泥淖,暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn),侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課;有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中,實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦,并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng),也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代,我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視,必須正本清源。
    《論語(yǔ)別裁》這部書是南先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書別出心裁的解釋,為我們這些不懂古文的假知識(shí)分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無(wú)私的幫助,讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法。《論語(yǔ)》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學(xué)生問他,有聰明的答復(fù),愚笨的學(xué)生問同樣一個(gè)問題,他的答復(fù)便又不同??鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的,充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則??鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家,他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。
    從中可以看出,他提出的教育哲學(xué)是民主自由的,他把人看作是平等的個(gè)體來(lái)對(duì)待,并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué),連同他的“有教無(wú)類”的教育思想,我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭,至今仍有其先進(jìn)性,并將繼續(xù)對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“溫故而知新,可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”“三人行,必有我?guī)熝?。”“君子不重則不戚,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)憂不如己者,過則勿改?!钡鹊?。這些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語(yǔ)》里比比皆是。
    《論語(yǔ)》在一問一答之間體現(xiàn)出來(lái)的教育思想,通過南先生的別裁,娓娓道來(lái),對(duì)目前的教育改革也提供了許多的啟示?,F(xiàn)再舉兩例為證。
    《論語(yǔ)》第三章八佾中有這樣一段話:“子夏問曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為兮。何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩(shī)已矣。”大意是子夏問他的老師孔子:為什么《詩(shī)經(jīng)》里這三句話要這樣描述?孔子回答他:“繪畫完成之后才會(huì)顯出素色的可貴?!币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō),就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴,暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育,以子夏的聰明,一聽就懂,于是提出了心得報(bào)告,說(shuō):“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎?也就是說(shuō)禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎?”孔子聽了,大加贊揚(yáng),說(shuō)子夏不但講得對(duì),還更啟發(fā)了自己。
    這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎?通過啟發(fā),讓學(xué)生明白以知識(shí)背后的情感培育立身處世的胸襟,以知識(shí)的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理,這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎?同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子,當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時(shí),就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng),這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
    讀過《論語(yǔ)別裁》,學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓,更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們,坐而論道,玄思辯難,都是讀《論語(yǔ)》的歧路,唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦,了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解,就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中,貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中,不斷完善自己的人格,同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。